Tibetas mūku Bon Po tehnika. Mistiskā Bona tradīcija. Saiknes ar Irānas kultūru Bultiņa uz leju Bultiņa uz augšu

Bon ir viena no noslēpumainākajām mistiskajām sistēmām uz zemes. Kopš seniem laikiem šīs tradīcijas piekritēji ir bijuši bailīgi un apbrīnoti. Bon izdevās iekļaut gan senās Tibetas šamaņu prakses, gan vēlākā periodā dažas budisma metodes. Līdz ar to Bon ir kļuvusi par unikālu mistisku parādību ne tikai Tibetai, bet arī visai pasaulei, pārtopot par garīgo un maģisko prakšu “eksplozīvu kokteili”.

Termina "lab" nozīme

Saskaņā ar visizplatītāko versiju, termins "bon" cēlies no izteiciena "gYung Drung gi-Bon", ko var aptuveni tulkot kā "mumulējošas burvju burvestības". Un tas nav nejauši, jo labā burvestības tiek izmantotas gandrīz visur, un šīs mistiskās sistēmas lietpratēja tēlu ir viegli iedomāties kā cilvēku, kas pastāvīgi murmina burvestības. Atbalstot šo teoriju, daži pētnieki norāda, ka terminu "bon" var tulkot kā "rituālu", precīzāk "rituālu runas aktu", un mūsdienu tibetiešu valodā vārds "bon" ir darbības vārds, ko lieto kā sinonīmu vārds “bzla” - “deklamēt”, “dziedāt”.

Turklāt daži pētnieki norāda, ka termins "Bon" varētu cēlies no vārda "Bod", kas ir valsts Tibetas pašnosaukums.

Pašlaik reliģijas studijās ir pieņemts lietot terminu bon-po, lai definētu bon.

Bon dibinātājs - Shenrab

Bon reliģijas dibinātājs tiek uzskatīts par Šenrabu, kura vārds tulkojumā nozīmē “ideāls “perfekts priesteris”. Lai gan, visticamāk, Šenrabs nav obligācijas radītāja īstais vārds, bet gan goda iesauka.

Ja ticat senajiem tekstiem, Bon dibinātājs dzīvoja Olmo valstī. Trīsdesmit gadu vecumā viņš atteicās no iedomības un pilnībā nodevās savas mācības izplatīšanai.

Lai pārāk neizceltos starp cilvēkiem, Šenrabs nolēma apprecēties un paņēma sievu no Khosmo valsts. Un viņa dzemdēja viņam dēlu, kurš pēc gadiem turpināja tēva darbu - bon attīstību.

Bon tradīcijas vēsture

Bon tradīcija attīstījās ne agrāk kā mūsu ēras devītajā gadsimtā, lai gan pēc dažu pētnieku domām, Bon vēsture sniedzas pat sešpadsmit tūkstošus gadu pirms mūsu ēras!

Daži pētnieki apgalvo, ka Bon tradīcija sakņojas Indijas un Irānas mācībās, no Indijas puses Bonu spēcīgi ietekmējis šaivisms un budisms, bet no Irānas puses – zoroastrisms. Taču tās bija tikai ietekmes, jo arī tibetiešiem bija sava sākotnējā reliģija, kas pārsvarā bija šamaņu tipa.

Diemžēl Bon tradīcija attīstījās ar lieliem sarežģījumiem, kad kļuva skaidrs, ka tā pārstāv diezgan nopietnu spēku. Bon piekritējiem bija divi īpaši grūti periodi. Pirmais no tiem ir saistīts ar karaļa Driguma Tsenpo valdīšanu. Šajā grūtajā laikā daudzi Bon sekotāji tika vienkārši izraidīti no valsts. Daži piekritēji, lai pati mācība neciestu, Bona svētos tekstus sāka slēpt īpašās slēptuvēs, kuras sauca par termu, kas tulkojumā nozīmē “dārgums”. Pēc tam šīs slēptuves tika atklātas no jauna, un Bon mācības pēc daudziem gadsimtiem atkal nāca gaismā.

Otrs tik grūts periods Bonim bija karaļa Trisonga Detsena valdīšana. Vajāšanu izraisīja intensīva budisma attīstība Tibetā. Tā rezultātā bon prakse tika pilnībā aizliegta. Un tad, lai saglabātu savu mācību, Bona sekotāji ķērās pie viltības. Viņi izveidoja tā saukto reformēto Bonu, tas ir, mācība tika “ietērpta” budisma formā. Galvenais nopelns par to pieder Bonnas priesterim Drenpam Namha.

Shencheng Luga un Bon atdzimšana

Tīrā veidā bon tika praktizēts pazemē. Un tikai daudzus gadus vēlāk, pēc pēdējām vajāšanām, sākās Bon sekundārā atdzimšana, kas ir saistīta ar Shenchen Lug vārdu, kurš pieder ģimenei, kas cēlusies no paša Bon Shenrab dibinātāja. Tieši Šenčenluga atklāja daudzus svētus Bon tekstus, kurus šīs sistēmas piekritēji slēpa.

Šenčens saviem trim labākajiem audzēkņiem uzdeva nest pasaulē jaunatklāto bonu. Pirmais no tiem, Druchen Namkha Yungdrungu, sāka izplatīt Bon kosmoloģisko un metafizisko pamatu. Otrais students Šuje Legpo ienesa pasaulē Lielās Pilnības praksi. Un visbeidzot, trešais māceklis Patons Palčogs apņēmās izplatīt augstākās (tantriskās) mācīšanas formas.

Arī atmodas periodā katrs no studentiem nodibināja Bonnas klosteri ar mērķi attīstīt un pētīt Bonu. Tad šādi klosteri sāka parādīties arvien biežāk, līdz to bija vairāk nekā trīs simti.

Visbeidzot, Bon priesteri svinēja savu uzvaru, kad tradīciju oficiāli atzina Tibetas trimdas valdība 1977. gadā.

Bon tradīcijas pamatprincipi

Bo tradīcija ir sadalīta trīs nozarēs:

1) Shamanic bon (sākotnējais bon pirms budistu ietekmes);

2) reformēts bon (bon, kas piedzīvojis budisma ietekmi)

3) Yungdrun (Mūžīgais) bon.

Taču visām šīm nozarēm ir vienādi principi. Galvenie no tiem ietver visu lietu plūstamību un nepastāvību. Bon piekritēji cilvēka eksistences mērķi uzskatīja par apgaismības sasniegumu, kas ir līdzīgs budisma principiem.

Īsāk sakot, Šenrabs, mācot cilvēkiem Bon praksi, teica: ”Izmantojiet centību, ievērojiet likumus, ļaujieties pārdomām, mācieties gudrību, veiciet lūgšanas, izpildiet burvestības, ziedojiet, parādiet spēku, iegūstiet zināšanas!”

Bona mācības Šenrabs izklāstīja divās sistēmās: Tegpa Rimgui Bon un Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Šī sistēma tiek tulkota kā “Bon of Nine Sequential Stages” vai “Nine Paths of Bon”. Šī klasifikācija pastāv trīs versijās: Lhoter ("Dienvidu dārgums"), Jangter ("Ziemeļu dārgums") un Uther ("Centrālais dārgums").

Paši deviņi ceļi ir šādi:

1. Shen prognozēšanas ceļš – tas ietver zīlēšanas praksi, astroloģiju, dažus rituālus un specifisku cēloņu izpētes praksi.

2. Redzamās Manifestācijas Šena ceļš - šajā ceļā skolēnam tiek izskaidrota šīs pasaules dievu un dēmonu izcelsme, izskaidrota to būtība un mācītas dažādas metodes dēmonu izdzīšanai un dievu nomierināšanai.

3. Shen burvju spēka ceļš – šajā posmā skolēns apgūst kaitīgo enerģiju atbrīvošanās rituālus.

4. Shen Esības ceļš - tas ietver dažas tā sauktās "mirstošās prakses", un īpaši tiek pievērsta uzmanība dvēseļu pavadīšanas metožu apguvei uz atbrīvošanos vai labāku atdzimšanu.

5. Tikumu praktiķu ceļš - prakses parastiem cilvēkiem, kas ietver desmit tikumu un pilnību noteikumu ievērošanu.

6. Gudro ceļš - satur klostera disciplīnas noteikumus.

7. Baltā A ceļš - šajā ceļā skolēns tiek iepazīstināts ar augstāko mistisko mācību (Tantras) metodēm un filozofiju.

8. Pirmatnējā Šena ceļš - šajā posmā skolēns apgūst darbu ar mandalu, padziļinās tantrisko metožu apguve un tiek sniegta informācija par meditācijas paņēmieniem uz konkrēto dievību.

9. Nepārspējamais ceļš – saistīts ar augstākajiem sasniegumiem caur Lielās pilnības ceļu.

Deviņos ceļos pēdējie trīs ir identiski gan Bonā, gan budismā. Protams, pirmajos sešos ir līdzīgi punkti, bet kopumā tie atšķiras, jo Bon atšķirībā no budisma vairāk asimilēja vietējos okultos uzskatus un maģisko praksi.

Goši Dzonga. Šī sistēma tiek tulkota kā "Četri portāli un Valsts kase, piektais". Šie pieci portāli ir:

1. White Waters – šajā portālā ir iekļautas burvestības un augstākās tantriskās prakses.

2. Melnie ūdeņi – tas ietver apmācību vairākos rituālos – dziedināšanas, attīrīšanas, maģisko, zīlēšanas, bēru un dažu citu.

3. Penga zeme - izskaidro noteikumus mūkiem, mūķenēm un lajiem, kā arī skaidro filozofiskās doktrīnas.

4. Meistaru ceļvedis – šajā posmā ir iekļauti detalizēti norādījumi par daudziem psihofiziskiem vingrinājumiem un meditācijām, kas saistītas ar Lielās Pilnības praksēm.

5. Treasure - ietver visu iepriekšējo četru portālu padziļinātu izpēti.

Kopumā, mācot tibetiešiem Bon praksi, Šenrabs ne reizi vien atzīmēja, ka lielākā daļa cilvēku vēl nebija gatavi pilnībā pieņemt viņa mācību, īpaši tās dziļos principus. Tāpēc viņš vairāk koncentrējās uz attīrīšanās prakšu mācīšanu saviem sekotājiem. Viņš arī mācīja stiprināt sakarus ar sarggariem, mācīja padzīt dēmonus un neitralizēt negatīvās enerģijas. Turklāt tieši viņš ieviesa Tibetā tik plaši izplatītu praksi kā lūgšanu karogu izmantošanu.

Bon tradīcijas slepenie rituāli

Bon ietver milzīgu skaitu slepenu rituālu, kas ir pieejami tikai iniciētiem. Dažās no tām priesteris sevi identificē ar Dievu, nokļūstot īpašā transā. Tieši šajā izmainītajā apziņas stāvoklī viņš iegūst pieeju dziļajiem mistiskajiem pasaules noslēpumiem un iegūst spēju kontrolēt garus un mainīt realitāti sev apkārt.

Laba maģija un tradīcijas

Papildus rituāliem, kuru mērķis ir tikai garīgi mērķi, Bonā ir arī ļoti specifiski rituāli, no kuriem dažus pat varētu klasificēt kā “melno maģiju”, jo daži no tiem ietver upuru izmantošanu. Bon priesteri to skaidro ar faktu, ka, lai veiktu jebkuru maģisku darbību, viņiem ir nepieciešams daudz enerģijas, tāpēc viņi izmanto asins upurus.

Daži Bon rituāli ir ļoti līdzīgi Āfrikas voodoo burvju rituāliem. Bonnas priesteri bojājumu nodarīšanai izmanto arī lelles, matus vai drēbju atgriezumus. Tas atklāj šī kulta šamaniskās saknes.

Bonnas rituālu apraksti ir atrodami arī Ķīnas hronikās, kur tie, protams, ir nedaudz nomelnoti. Saskaņā ar vienu šādu aprakstu, reizi gadā Bon priesteri pulcējas kapsētā, lai veiktu savu rituālu, kura laikā viņi upurē dzīvniekus, un tad priesteris uzrunā debesu un zemes, saules un mēness dievus un garus, kā arī kalnu un upju dēmoni. Pēc tam viņš saka: "Tie, kas savās domās slēpj ļaunumu, to ceļu iznīcinās gari, tāpat kā šie dzīvnieki."

Bet nedomājiet, ka tas būtībā ir melnā maģija. Nē, Bonnas priesteri daudz dziedina un palīdz cilvēkiem viņu grūtajā dzīvē.

Dažus kilometrus uz ziemeļiem no Katmandu ir valsts Šivapuri parks. Tur aptuveni 2000 metru augstumā atrodas Bon reliģijas klosteris, kuru tūristi apmeklē reti. Mūsdienu Tibetas-Nepālas reliģija ir Bona un budisma, seno sieviešu dievību dakini, senču garu pielūgšanas, burvestības un mistikas elementu sintēze, ko pievienojis izcilais guru Padmasambava. Tajā pašā laikā, neatkarīgi no tā, kā jūs to saucat, šāda eklektika izskatās diezgan harmoniska un pat pievilcīga.

Vēl viens Bon reliģijas nosaukums ir Mitraisms. Sena indoeiropiešu karotāju reliģija, kuru dažādās versijās pielūdza gan Romas karavīru imperatori, gan senie mongoļi, piemēram, Bordžiginu dzimta, pie kuras piederēja Temujins Čingishans.

Budismu Tibetā ieveda karalis, lai pretotos Bonam. Bonu priesteri kopā ar aristokrātiem ļoti aizskāruši karalisko varu. Pirmais budisma vilnis Tibetā neiesakņojās. Tieši Padmasambava tika uzaicināta uz otro mēģinājumu. Viņš avota kodā ieviesa daudz pievilcīgu un iespaidīgu paņēmienu: burvestību, maģiju un sarkanos apmetņus. Patiesībā šī versija tik ļoti neatšķīrās no Bon reliģijas un tāpēc izrādījās veiksmīga. Sākumā aristokrāti jauno konkurentu neuztvēra nopietni, galvenokārt tāpēc, ka viņi paļāvās uz budistu nekaitīguma principu. Bet budisti vispirms opozīcijas līderi iemūrēja alā, skaidrojot šo rīcību ar to, ka viņi nevienu nenogalināja, pats vīrietis nomira.

Bon aizliegta nodevība, uzticamas personas maldināšana un nespēja palīdzēt biedram cīņā. Viņš mudināja karu un medības. Bet tagad tas izskatās vienkārši pēc rituālu kopuma, ieskaitot enerģētisko pieredzi, kas gūta vētrainajos pagājušos gadsimtos.

Tāpat kā klosteros, arī sieviešu klosterī ir dažādu guru un Dalailamu fotogrāfijas, pirms kurām tiek veikti rituāli, tiek upurēti viņiem rīsu, naudas, augļu un ziedu veidā.

Pieņemu, ka ūdens un Coca-Cola tika likti pie viņiem nevis kā upuris, bet gan tāpēc, lai enerģētiski uzlādētu un pēc tam izdzertu. Ziedojumu nauda tiek iesprausta rīsu bļodā, vai iemesta ziedojumu kastītē, un monētām ir speciāla bļoda ar rīsiem, ļoti skaista, antīka un, šķiet, sudraba.

Ir arī izcilā guru Padmasambava statuja, kas sēž atvieglinātā pozā.

Šis klosteris pieder Karma-pa ordenim, kas pirms 600 gadiem bija lielākais, līdz Gelug-pa noslēdza aliansi ar mongoļiem un uzvarēja savus konkurentus.

Tormas figūriņām, spriežot pēc klostera abates lielās cieņas, ir liela nozīme. Tas aizstāj iepriekš praktizētos asins upurus. 20. gadsimta sākumā tika reformēta Bon reliģija, kā rezultātā tika ieviesti upura pīrāgi, kas tika krāsoti sarkanā krāsā kā asins simbols. Pēc rituālu veikšanas šos pīrāgus sadala gabalos vai sadedzina, un tiek uzskatīts, ka upuris ir novests. Fotoattēlā redzamās kūkas nemaz neizskatās pēc pīrāgiem un skaidri simbolizē kādus mērķus vai problēmas, kas jāatrisina.

Mūķenes gandrīz neatšķiras no vīriešu kārtas mūkiem. Ar ļoti īsiem matiem, daudzi ar brillēm. Apģērbs ir vienāds. Tos var atšķirt galvenokārt pēc balss. Viņi izskatās diezgan apmierināti ar dzīvi, viņu uzvedībā nav kristīgas atslāņošanās. Viena no jaunajām mūķenēm ar mums runāja krieviski, uzreiz izrunājot virkni frāžu par šo tēmu un sarunu beidzot ar piebildi “suns ir cilvēka draugs”.

Viņas zināšanu avots tika uzminēts: uz viena no ikonostastiem bija krievu dzintara attēls ar bērzu un Khokhloma bļodu.

Mums palaimējās satikt pašu abati – ļoti interesantu sievieti, kura mums sniedza īsu ekskursiju, un kad mēs aizbraucām, viņa svētīja visus pēc kārtas. Klosterī ir paklāji un zemi galdi, kuru priekšā atrodas katras mūķenes personīgie lūgšanu instrumenti. Komplekti var būt dažādi, taču vienmēr ir lūgšanu grāmata ar mantrām, kas rakstītas ar roku ar tinti. Tas viss izskatījās ļoti mājīgi, un stūrī bija drēbju skapji un gulta. >Apkārt klosteriem, gan sieviešu, gan vīriešu, vienmēr ir daudz ziedu un skaistu koku, kas acīmredzot uzlabo vietas dharmu. Ekskursijas beigās bez atļaujas iegājām mazdārziņā un divas stundas nogulējām zālītē, apbrīnojot mākoņus. Pats Šivapuri parks ir ļoti skaists un piedāvā lielisku skatu uz Katmandu. Mēs nesaskārāmies ar iespaidīgajiem dzīvniekiem, kas dzīvo Šivapuri - varbūt tas bija labākais. Bet atceļā man izdevās noķert pavisam mazu skinku, kurš sākumā mēģināja man iekost, bet tad iedevām ūdeni un samīļojām, un tas pilnīgi paļāvīgi izjuka plaukstā.

Gaļina Pogodina

Himnas rindas debesīm, zemei un gaismai:

Lai debesīs ir safīrs! Lai dzeltenā saule piepilda pasauli ar savu oranži zeltaino gaismu!

Lai naktis ir pilnas

Ar mēness pērļu spīdumu! Lai klusa gaisma nolaižas no zvaigznēm un planētām, un varavīksne spīd zilā ugunī. Lai okeāns līst,

Lai zeme ir mūžīga

Labestības vecāks;

Tik daudz skaistu valstu.

Bon reliģija Tibetā pastāvēja ilgi pirms Budas Gautamas dzimšanas, un dažos attālos apgabalos tās tradīcijas joprojām tiek nodotas tālāk.

Bons radās tajos laikos, kad uz mūsu planētas dzīvoja nagas – no lielo Čūsku valstības, un cilvēku dzīvība bija pastāvīgās briesmās, jo pār Tibetu valdīja gari un citi spēcīgi dabas spēki.Tiek uzskatīts, ka pirmais Bon skolotājs Tonpa Šenrabs nāca no Debesīm, lai mācītu cilvēkiem pretoties un kontrolēt šos spēkus.

Tāpēc Tibetas senās tradīcijas oriģinālā simbolika Bon svastika ir savīta pretējā virzienā (pretēji pulksteņrādītāja virzienam), kas simbolizē pretestību dabas spēkiem un sekotāju gribas neelastību.

Lūk, ko par Bon reliģijas izcelsmi stāsta mūsdienu Bon skolotājs Tenzins Vangjals Rinpoče:

"Bon ir Tibetas pamatiedzīvotāju pirmsbudisma reliģiskā tradīcija, ko joprojām piekopj daudzi tibetieši Tibetā un Indijā. Bon reliģijas dibinātājs cilvēku pasaulē irLords Tonna Šenrabs Mivoče.

Saskaņā ar tradicionālo biogrāfiju, iniepriekšējā ēra Šenrabs nesa vārdu Salvaun kopā ar saviem diviem brāļiem Dagnu un Šepu studēja Bon doktrīnas Sidpa Yesang debesīs Bon gudrā Bumtri Logi Kesana vadībā. Pēc studiju pabeigšanas visi trīs brāļi devās pie Līdzjūtības Dieva Šenlhe Okara ar jautājumu par to, kā viņi varētu atvieglot dzīvo būtņu ciešanas.

Shenlha Okar ieteica viņiem uzņemties cilvēces mentoru lomu nākamo trīs pasaules laikmetu laikā.Dagpamācīja cilvēkus pagātnē,Salvaiemiesojies Tonpas Šenraba Mivočes veidolā un ir cilvēces skolotājs un mentors pašreizējā periodā un, visbeidzot, jaunākais brālis,Šepa, parādīsies kā skolotājs nākamajā pasaules laikmetā.

Tonpa Šenrabs nolaidās no debesu sfērām un ķermeņa formā parādījās Meru kalna pakājē kopā ar saviem tuvākajiem mācekļiem - Malo un Yulo. Pēc tam viņš piedzima prinča, karaļa Gjala Tokara un princeses Zangi Ringumas dēla, ķermenī. Tas notika brīnišķīgu ziedu pilnā mirdzošā dārzā pilī, kas atrodas uz dienvidiem no Yungdrung Gutseg kalna, rītausmā meža peles tēviņa pirmā gada pirmā mēneša astotajā dienā (1857. g. pmē.). Viņš apprecējās jauns un viņam bija vairāki bērni. Trīsdesmit viena gada vecumā viņš atteicās no savas pasaulīgās dzīves un sāka piekopt stingru askētismu un apmācīt Bon doktrīnu. Visā Šenraba dzīves laikā viņa centienus izplatīt Bona mācību kavēja dēmons vārdā Kjabpa Lagrings, kurš visos iespējamos veidos centās traucēt viņa darbu. Galu galā viņš tika pievērsts patiesības ceļam un kļuva par Šenraba mācekli. Kādu dienu Khjabpa nozaga Šenraba zirgus, un Šenrabs viņu vajāja cauri visai Džan Džun valstībai līdz pat Tibetas dienvidiem. Pārvarējis Kongpo kalnu, Šenrabs ienāca Tibetā.

Šī bija Šenraba pirmā vizīte Tibetā. Tajā laikā tibetieši praktizēja rituālus upurēšanu. Šenrabs nomierināja vietējos dēmonus un sāka mācīt cilvēkiem veikt rituālus, upurēšanai izmantojot īpašas mīklas figūriņas upura dzīvnieku formā, un, pateicoties tam, tibetieši atteicās no īstu dzīvnieku upurēšanas. Kopumā Šenrabs atklāja, ka valsts vēl nav gatava saņemt piecus "augļu" ceļus, kas saistīti ar augstāko Bon mācību, tāpēc viņš sāka mācīt tibetiešiem četrus "cēloņa" ceļus. Šīs prakses ir vērstas uz saiknes stiprināšanu ar sarggariem un dabisko vidi, dēmonu izdzīšanu un dažādu negatīvu faktoru likvidēšanu. Viņš arī mācīja tibetiešiem attīrīšanās praksi, dedzinot vīraku un smidzinot ūdeni, kā arī ieviesa lūgšanu karogus, ko izmanto, lai veicinātu pozitīvu enerģiju un laimi. Pirms pamešanas no Tibetas Šenrabs pravietiski paziņoja, ka visas viņa mācības Tibetā uzplauks, kad būs īstais laiks. Tonpa Šenrabs nomira astoņdesmit divu gadu vecumā.

Vecais Bons (labā rnying-ma)

vai Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) kā tāds sastāv no mācībām un praksēm, kas piedēvētas pašam Šenrabam Mivoče, kurš parādās kā Skolotājs vai atklāsmes avots (ston-pa), un jo īpaši tasnozīmē Sutras, Tantras un Dzogčenas augstākās mācības. Viņš atklāja šīs mācības saviem sekotājiem Olmo Lungringā uz zemes un citās debesu sfēras daļās savā iepriekšējā iemiesojumā kā Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Tiek uzskatīts, ka šīs mācības pierakstījis Tonpa Šenrabs. viņa dzīves laikā vai turpmākajā periodā vēlāk tika atvesti no Olmo Lungring tadžiku valodā uz Džan-džunu valsti Rietumu un Ziemeļtibetā, kur tie tika tulkoti Džan-džun valodā. valoda pati par sevi, kas atšķiras no tibetiešu valodas, un šķiet, ka tā ir bijusi līdzīga rietumu Himalaju tibetiešu-burmaniešu dialektam Kinauri. Tādējādi tā nebija mākslīgi radīta valoda, ko izgudroja Bon sekotāji, lai iegūtu senu avotu. valoda, kas atbilst budistu manuskriptu indiešu sanskritam.

Kurtyum-Bon klosterī atrasta SHAMBALA karte

Pats vārds bon cēlies no yun-drun-gi-bon, kas nozīmē " mest burvju burvestības" vai "atkārtojiet noslēpumu formulas". Mistisko formulu deklamēšana bija viena no galvenajām bon atšķirības iezīmēm, un to pašu var teikt par vēlāko reliģiju. Viens no Bon burvju nosaukumiem bija “Ah-Mes” (“Pērkonains, sens!”), taču laika gaitā šīs divas zilbes saplūda viens vārds .

" Ak" ir mistiska zilbe, kas ir labi pazīstama Indijas tantriskajā tradīcijā. Turklāt šī skaņa ir daļa no universālās mistiskās zilbes Aum. "Sens" nozīmē nemirstīgu būtni un ir analogs Indijas purānām. Tāpēc nepavisam nejauši Bon reliģijā kalnu gars nes arī nosaukumu Ah-Mes.

Pastāv pieņēmums, ka vārdi “Bon” un “Bot” (Tibetas, Bota, Bhotas nosaukums) nāk no viena avota. Nosaukums "Tibeta" tibetiešu valodā ir "Bod" (izrunā pyo, kas nozīmē "sniega zemes augšdaļa", kas ģeogrāfiski ietver U un Tsang provinces. Tādējādi nosaukums To-Pyo (d) ir reģions, kas tagad pazīstams kā Centrālā Tibeta, - Dardžilingas eiropiešu mutē sāka izklausīties pēc Tibetas.

Sanskrita Bod ekvivalents ir Bhota, ar kuru Tibeta vienmēr ir bijusi pazīstama Indijā. Nav pārsteidzoši, ka šī reliģija vienā vai otrā veidā ir bijusi Tibetā visā tās vēsturē.

Bon-po Charugon klosteris

Tiek uzskatīts, ka, sākot ar otrā Tibetas karaļa Mitri Tsangpo valdīšanas laiku, daži Bonpo teksti, īpaši Tēva Tantras (pha rgyud), tika atvesti no Džanžunas uz Centrāltibetu un tulkoti tibetiešu valodā. Tādējādi bonpos apgalvo, ka tibetieši tajā laikā ieguva skriptu, kas balstījās uz Džan-džunā lietoto sMaryig alfabētu, kas tāpēc bija priekštecis dbus-med alfabētam, ko mūsdienās bieži izmanto tibetiešu manuskriptu rakstīšanai, īpaši Bonpos. Bonpos cieta divus secīgus vajāšanu ciklus, pirmo reizi Tibetas astotā karaļa Driguma Tsangpo valdīšanas laikā, bet otro - Tibetas diženā budistu karaļa Trisonga Detsana valdīšanas laikā mūsu ēras astotajā gadsimtā. Saskaņā ar tradīciju abos gadījumos vajātie Bonpo gudrie slēpa savas grāmatas dažādās Tibetas un apkārtējos apgabalos, piemēram, Butānā. Šīs kešatmiņas sāka atklāt no jauna, sākot ar desmito gadsimtu. Tāpēc tos sauc par jaunatklātiem tekstiem vai "slēptie dārgumi" (gter-ma). Daži citi teksti nekad netika slēpti, bet palika apritē un tika pārraidīti nepārtrauktā rindā, sākot no astotā gadsimta. Šie teksti ir pazīstami kā snyan-rgyud, burtiski "mutiskā tradīcija", lai gan tie pastāvēja kā rakstīti teksti no agrīna perioda. Viens no šādas “mutiskas tradīcijas” piemēriem ir Zhang-zhung snyan-rgyud, ko astotajā gadsimtā meistars Tapiritsa ļāva savam māceklim Gyerpungpam pierakstīt saīsinātu slepenu mutisku norādījumu veidā (man-ngag, sanskritā upadesha). Dažreiz tekstus ekstātiskos vīziju vai izmainītu apziņas stāvokļu laikā diktēja kādi seni gudrie vai dievības lamām, kas dzīvoja vēlākos gadsimtos. Viens no šādiem piemēriem ir slavenā Tonpas Šeraba biogrāfija, kas pazīstama kā Zi-brjid, kuru diktēja kalnu gari Lodans Njingpo (bLo-ldan snying-po, dzimis 1360. gadā). Šī klasifikācija ir diezgan līdzīga Nyingmapa testu klasifikācijai attiecībā uz bka"-ma un gter-ma. Šī Old Bon šķirne uzplauka Rietumu un Centrālajā Tibetā līdz pat mūsdienām.

Bon reliģija bieži tiek nepareizi aprakstīta kā šamanisma uzskatu, fetišisma un demonoloģijas kombinācija.

Bon priesteris bija burvis un nekromants, kura praksē ietilpa burvju burvestību daudzināšana.

Viņš izpildīja nezinātājam nesaprotamas dejas un bezbailīgi iesaistījās cīņās ar neredzamiem dēmoniem, kas viņu ieskauj.

Faktiski saskaņā ar Bonpo tradīciju dažas no šīm praksēm, piemēram, dievu piesaukšanu (lha gsol-ba) un ļauno garu izdzīšanas rituālus (sel-ba), aizvēsturiskos laikos savas īsās uzturēšanās laikā mācīja pats Tonpa Šerabs. Kongpo, Dienvidaustrumu Tibetā. Līdzīgi rituāli vēlāk tika iekļauti Bon mācību un prakses klasifikācijā, kas pazīstama kā deviņi secīgi ceļi vai transportlīdzekļi (theg-pa rim dgu). Šīs šamaniskās prakses mūsdienās ir zināmas kā "Bona cēloņsakarības ceļi" (rgyu"i theg-pa). Cēloņošanas ceļos ietvertās mācības un prakses tiek uzskatītas par duālistiskām to filozofiskajos uzskatos, tas ir, dievi (lha) , kas pārstāv gaismas un kārtības spēkus un sauc par Ye, un dēmoniem (bdud), kas pārstāv tumsas un haosa spēkus, ko sauc par Ngam, pastāv neatkarīga eksistence, un praktizētājs galvenokārt nodarbojas ar rituālu veikšanu, kas aicina uz pozitīvo. dievu enerģijas un atvairīt dēmonu un ļauno garu negatīvo ietekmi. (gdon) Apspriežamo rituālu tekstu izpēte liecina, ka šie teksti galvenokārt nav cēlušies no Indijas.

Bonu tautas pasaules uzskats bija tāds, ka jebkuru vietu apdzīvo gari, īpaši ezerus un kalnus, klintis un alas. Gari bija visur: daži paslēpās dziļi zem zemes, citi pacēlās augstu debesīs. Šo garu bija daudz šķirņu: džigi aizsargāja okupēto teritoriju; tsang bija kā ļauni rūķi, kas rāpās pa akmeņiem un dzīvoja alās; drūmais un šausminošais Sabdags dzīvoja zemākajā pasaulē un ļauni vajāja tos, kas traucēja viņa mieru, rokot zemi. Lielākā daļa Bon garu bija naidīgi pret cilvēkiem, un tiem bija izteiktas Dre dēmonu iezīmes. Bet bija arī gari, kurus varēja nomierināt vai uzvarēt. Viņi pārvērtās par labdariem un aizsargiem un pēc tam tika uzskatīti par dieviem - lha. Ir gluži dabiski, ka starp šīm divām armijām — dieviem un dēmoniem — izvērsās nebeidzama cīņa; cilvēkam bija jābūt uzmanīgiem, lai izmantotu šo spēku pretestību savā labā.

Cilvēks varētu sevi izglābt, ja viņš pareizi vadītu dievu spēku un zinātu, kā nomierināt dēmonus. Ja viņš bija nomads, kurš plānoja šķērsot kalnu pāreju, tad reliģiskos nolūkos viņam vajadzēja no akmeņiem uzbūvēt konusveida konstrukciju (stūpu) un staigāt tai apkārt ar godbijību, tādējādi izrādot cieņu kalnu garam. Iekārtojot nometni, viņam nācies upurēt kādu mājdzīvnieku. Lai gan, pēc tibetiešu domām, bija veseli dievu un dēmonu leģioni, visspēcīgākie no tiem bija “baltais debesu dievs”, “melnā zemes dieviete”, “sarkanais tīģeris” un “niknais. pūķis." Bon panteonā sieviešu dievību skaits pārsniedz vīriešu dievību skaitu. Mātes dievietes kults bija senās Tibetas primitīvās sociālās struktūras, kuras pamatā bija matriarhāts, pilnīgi dabisks produkts. Daži šīs ietekmes elementi saglabājās arī vēlīnā Bon-čo. Par to liecina, piemēram, tādi vēlīnā panteona tēli kā Palden-Lhamo (Indiešu Kali tibetiešu analogs), Dolma (Tara), kā arī dažādi dakini.

Labajiem reliģiskajiem pasākumiem bija ļoti sarežģīta struktūra. Tās sastāvēja ne tikai no "burvestību liešanas", bet ietvēra arī dažādus rituālus, dejas un upurus. Un, protams, šajos notikumos bija nepieciešama īpaša garīdznieka klātbūtne.

Lai kontrolētu dabas spēkus, Bon priesteri identificē sevi ar Dievu. Tiek izmantoti transu izraisoši rituāli, kuru laikā cilvēks saņem mistisku pieredzi, kas ļauj apzināties un pakļaut sev apkārtējo pasauli, citus cilvēkus un, pirmkārt, sevi pašu. Tā kā konfrontācija prasa milzīgu enerģiju, tiek izmantoti upuri un asins rituāli. Daudzi rituāli, piemēram, burvestības caur lelli, matiem vai drēbju atgriezumiem, ir ļoti līdzīgi šamanismam vai afrikāņu vūdam. Lielā mērā tāpēc ap Bonu radās “melnās maģijas” slava. Faktiski lietpratējs ar vienādiem panākumiem var gan nodarīt kaitējumu, gan dziedināt cilvēkus.

Budisma ietekme bija manāma tikai Centrālajā Tibetā. Pārējā valsts un it īpaši austrumu reģioni vienmēr palika spēcīgā Bonas ietekmē. Budisma ideoloģija lielā mērā ietekmēja Bon reliģijas būtību, tibetiešu pasaules uzskatu un visas valsts vēstures gaitu. Taču nav šaubu arī par to, ka pašu budisma ideoloģiju, kas iekļūst Tibetā, spēcīgi ietekmēja Bon reliģija.

Vecā Tibetas reliģija, pat ar budisma parādīšanos, nekad netika pilnībā aizstāta; reizēm tā pretojās ļauni, paļaujoties uz valdnieku un garīdznieku atbalstu, kas izraisīja saspringtu konfrontāciju starp jaunās reliģijas (CHos-Pa) piekritējiem. un vecā sekotāji (Bon-Ra). Tomēr Bons bija spiests pārveidoties par Bon-čo, lai izdzīvotu. Budismu sāka saukt par Sangye kyi Cho ("Dharma, Budas mācība"), kā arī Nayu-pai Cho "Iekšējā Dharma", tas ir, Tibetas metropoles reliģija. Varam mēģināt atjaunot iepriekšējo attēlu un redzēt, kāda bija senā Bon reliģija. Mūsdienās neviens neapstrīdēs domu, ka jebkuras valsts reliģija tā vai citādi ir saistīta ar reģiona ģeogrāfiskajām un klimatiskajām īpatnībām.

Laba reliģija- iedzīvotāju nacionālā reliģija Tibeta. Bon bija dominējošā amatpersona reliģija līdz 13. gadsimtam, pēc tam to aizstāja budisms. Lai gan Tibetas galvenā reliģija tagad ir budisms, obligācija joprojām ir atbalstītāji kurā ietilpst gan Hamas, Sikimas provinču iedzīvotāji, Butānas valsts, gan tibetieši, apvienojot Budistu uzskati ar Bon rituāliem (Bonam bija īpaši spēcīga ietekme uz budistu skolu Nyingma).

No tibetiešu valodas vārds bon tiek tulkots kā "rituāls" vai " ritmiska runa", t.i., burvestība. Un tā nav nejaušība. Bon reliģijā galvenā uzmanība tiek pievērsta maģiska prakse, mijiedarbība ar labajiem un ļaunajiem gariem un dievībām. Tajā pašā laikā teosofiskie aspekti Bon sekotājus maz interesē.

Uzticami instalējiet vēsture Bon rašanās un attīstība nav iespējama, jo gandrīz pabeigta avotu trūkums. Var pieņemt, ka Bona mācība dažādos laikos tika būtiski ietekmēta Zoroastrisms un šivisms. Saskaņā ar leģendu, Bon mācības Tibetā atnesa pamodinātie Tonpa Šenraboms, šis notikums notika 15-16 tūkstoši gadu BC. Pēc Bon sekotāju domām, šī mācība vēsturiski ir sadalīta šādās daļās: periodi:

Senākā (šamaņu) bon;
Reformātu uzplaukums;
"Mūžīgais labums" vai "Svastika bon".

Īpatnības Bon reliģijas ir nesaraujami saistītas ar to izcelsmes vietu. Dzīve Tibetas augstienē bija un paliek ļoti smags, cilvēks ir spiests nemitīgi cīnīties par savu izdzīvošanu, aizstāvēt tiesības uz dzīvību šajos ekstrēmos apstākļos. Tāpēc Bon reliģijā tiek pievērsta īpaša uzmanība cīņa pret dabas gariem(kalni, ezeri, upes utt.) vai to nomierināšana.

Saskaņā ar Bona mācībām gari dzīvo visur- uz zemes, debesīs un pazemē: džiga aizstāvēja savu teritoriju tsang nedaudz atgādina Eiropas rūķus, sabdag bija pazemes iemītnieks utt. Sarežģītu dabas apstākļu rezultātā lielākā daļa garu parādījās Bon reliģijas sekotājiem naidīgs pret cilvēku ar dēmoniskām iezīmēm.

Starp visvairāk spēcīgi dievi Labajām reliģijām ir jāatzīmē baltais debesu dievs, melnā zemes dieviete, sarkanais tīģeris un niknais pūķis. Augstākais Dievs sauca sevi Debesu mentors, budisma iespiešanās laikā viņš tika identificēts ar Samantabhadra.

Augstāks mērķis Bon reliģijā - debesu sasniegums pēc nāves, kur cilvēks saņems skaistu ķermeni, laimi un mūžīgo dzīvi.

Tādējādi Bon reliģija ir maisījums šamanisms, fetišisms un demonoloģija. Bon reliģijas priesteris bija burvis un nekromants. Bet katram cilvēkam un ne tikai garīdzniekam bija jāpieder paņēmieni darbam ar gariem. Pārvarot kalnu pāreju, sekotājs no akmeņiem izgatavoja bonus stupa un apstaigāja to, paužot cieņu kalnu gariem; tika pavadīts jaunās nometnes aprīkojums upuri mājdzīvnieks.

Bon rituālam ir sarežģīta struktūra, tai skaitā burvestības, dejas un upuri. Daudzas Bonnas reliģiskās ceremonijas vēlāk tika aizgūtas budisms. Bon priesteri, veicot savus rituālus, izmantoja dekorācijas no cilvēku kauliem un mūzikas instrumentus, kas stilizēti kā galvaskausi. Priesteris varēja aizsargāt no ļaunajiem gariem, nodarīt kaitējumu, piesaistīt labo dievību palīdzību, dziedināt, kontrolēt laika apstākļus, prognozēt un runāt ar mirušajiem. Kam piemīt visas iepriekš minētās prasmes, laimīgais kalps izmantoja liela cieņa tibetieši. Interesanti, ka Bon priesteri vienmēr ir dzīvojuši starp lajiem, praktiski neapvienojas nekādās kopienās, piemēram, klosteros. Spēlēja īpašu lomu bon svastika (jun-drung)- burvji to izmantoja kā maģisku ieroci ar milzīgu spēku.

Interesanti, ka daudzi eiropieši, saskaroties ar noslēpumaino Bon reliģiju, apveltīja to ar dēmonisks funkcijas, novietojot vienā pusē ar sātanisms. Patiešām, bon rituāli var izskatīties diezgan draudīgi, turklāt labības burvībai nav skaidras morālā sistēma, piemēram, budisma prakse. Labi, burvja darbības virziens tiek noteikts, pamatojoties uz viņa priekšstatiem par praktiskie ieguvumi. Turklāt Bon praksē tiek veiktas darbības, kurām ir pretējs virziens nekā budismā: pretējs lasu mantras, staigāju pa stūpu pulksteņrādītāja virzienā, apgrieztais svastikas griešanas virziens utt. Līdzīga lieta notiek Eiropas sātanisms- piemēram, apgriezta kristiešu krusta izmantošana rituālos. Turklāt eiropiešu viedokli par Bon reliģiju sabojāja tās saistība ar Vācu Reihs. Patiešām, ir dati par Vācu ekspedīcijas uz Tibetu, lai iegūtu noslēpumu ezotēriskas un maģiskas zināšanas. Saskaņā ar vienu versiju, fašists svastikai ir Laba izcelsme.

Bet pieiet Bon reliģijas izpratnei no vienpusīgām negatīvām pozīcijām ir neuzticīgs. Obligācijas ir jāņem vērā kompleksā, ārpus Tibetas kultūras un dzīves apstākļiem. Aizvērt savstarpēja iespiešanās saikni ar vienu no visvairāk humāni pasaules reliģijas - budisms, runā par vērtības Labas mācības, klātbūtne tajā pozitīvie garīgie aspekti.

Pašlaik Tibetas reliģija Labi ir vecākā reliģiskā tradīcija uz planētas Zeme. Vairāk nekā 18 000 gadu ir pastāvējusi nepārtraukta Skolotāju virkne, kas ved visas dzīvās būtnes uz Apgaismību un Brīvību.

Kas attiecas uz vārdu "Bonpo", Bonpo attiecas uz ikvienu, kas praktizē vienu no diviem Bon veidiem:

“Visuma virsotnes Bon” (ua thog srid pa"i bon) ir Mācība, kas pastāvēja pirms Skolotāja Šenraba atnākšanas.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Mācība, kuras dibinātājs ir Tonba Shenrab.

Tibetas terminam "Bon" ir divi dažādi kultūras konteksti:

Pirmajā gadījumā vārds bon nozīmē "izmest burvju burvestības" vai "atkārtot slepenas formulas", un tas attiecas uz Tibetas pirmsbudisma šamanistisko un animistisko kultūru, kultūru, kurai bija daudz kopīga ar citām Vidusāzijas un Sibīrijas šamanistiskajām cilšu kultūrām. . Lai gan šīs kultūras ietvēra dažāda veida reliģiskās prakses un uzskatus, to centrā vienmēr atradās praktizētājs, kas pazīstams kā šamanis.

Šamaņa darbībai noteikti bija raksturīga ieiešana izmainītā apziņas stāvoklī caur ritmisku dziedāšanu, bungošanu, dejošanu un tā tālāk, neatkarīgi no tā, vai šis izmainītais apziņas stāvoklis vai "ekstāze" tika uzskatīts par dvēseles ceļojumu, izeju. no ķermeņa, vai sava veida gara īpašumu. Šāda praktizētāja galvenā sociālā funkcija bija dziedināšana. Tradicionālā Vidusāzijas šamanisma forma, tostarp gara apsēstība, mūsdienās Tibetā plaši tiek praktizēta gan budistu, gan bonu iedzīvotāju vidū, kā arī tibetiešu bēgļu vidū, kas dzīvo Ladakā, Nepālā un Butānā.

Šamanisma praktizētāju sauc par lha-pa vai dba-po. Uz Tibetas robežām Himalajos un gar Ķīnas un Tibetas robežu dažu tibetiešu valodā runājošo un radniecīgo tautu vidū ir šamanisma prakse, kas pazīstama kā Bonpo: piemēram, starp Na-Khi Ķīnā un starp tamangiem Nepālā.

Otrajā gadījumā mēs runājam par citu reliģiskās kultūras formu, kas pazīstama arī kā Bon, kuras sekotāji apgalvo, ka pārstāv Tibetas pirmsbudisma civilizāciju. Šie Bon praktizētāji apgalvo, ka vismaz daļa no viņu reliģiskajām tradīcijām nav cēlusies Tibetā, bet tika ievesta Tibetas centrā pirms septītā gadsimta no toreizējās neatkarīgās Džandžunas valsts uz rietumiem no Tibetas un tur no attālākiem Tadžiko apgabaliem. (briedis -gzig) vai irāņu valodā runājošā Vidusāzija ziemeļrietumos.

Šī Bon forma ir pazīstama arī kā Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Mūžīgā mācība", termins, kura ekvivalents sanskritā būtu "Svastika-dharma", kur svastika jeb saules krusts ir mūžīgā un neiznīcināmā simbols, kas gandrīz visos veidos atbilst budistu terminam "vadžra" vai dimants (rdo-rje) . Papildus rituālajiem tekstiem, kas attiecas uz šamanisma un animistisku praksi, šai senajai tradīcijai ir liels skaits tekstu, kas arī apgalvo pirmsbudisma izcelsmi un attiecas uz Sutras, Tantras un Dzogčenas augstākajām mācībām (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo lamas uzskata savu Budu (sangs-rgyas) agrāku princi Šerabu Mivoče (gShen-rab mi-bo-che), kas sākotnēji bija no Olmo Lung-ring ("Ol-mo lung-ring) tālajā Vidusāzijā". un viņu mācības avots. Līdz ar to pēdējam tika piešķirts nosaukums Tonpa vai Skolotāji(ston-pa) - burtiski "tas, kurš atklāj [noslēpumus]".

Mūsdienu zinātnieki var apšaubīt šīs figūras vēsturiskumu - Bonpo tradīcija piedēvē patiesi neticamu datējumu Tonpam Šenrabam, apgalvojot, ka viņš uzplauka aptuveni pirms astoņpadsmit tūkstošiem gadu. Turklāt viņa biogrāfija Bonpo avotos nekādā ziņā nav zemāka par Šakjamuni Budas biogrāfiju, kas atrodama Lalitavistarā. Stāsts par Tonpu Šenrabu ir viens no lielākajiem tibetiešu literatūras episkajiem cikliem.

Kā jau minēts, saskaņā ar otro interpretāciju Yundrung Bon sāka pastāvēt ilgi pirms Tibetas monarhijas rašanās. Tas, kuru mēs saucam par karali Songcenu Gampo, saskaņā ar budistu un Bon avotiem, bija trīsdesmit trešais Tibetas karalis. Par pirmo Tibetas monarhu tiek uzskatīts karalis Njatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Ir arī zināms, ka pirms viņa dzīvoja slavens Bon Skolotājs, vārdā Nangvei Dogčens (sNang ba"i rndog sap), kurš bija kā patrons, to cilvēku interešu aizstāvis, kurus tagad sauc par tibetiešiem.

Tajos laikos tāda nosaukuma vēl nebija - Tibetas karaliste, taču tas vēl nebija Tibetas vēstures sākums. Ilgi pirms tam mūsdienu Tibetas teritorijas rietumu daļā pastāvēja Shang Shung valstība. Šeit ir apgabals, ko vēlāk sauca par Guge, kur atrodas Kailasa kalns un Manosarovara ezers un kur, domājams, ir Ganga, Brahmaputra un citas upes. Indieši, hinduisti šo vietu ciena kā lielāko svētnīcu.

Tieši šeit atradās Shang Shung štata galvaspilsēta. Saskaņā ar Bon avotiem, viens no pirmajiem Shang Shung karaļiem, vārdā Trīrs (Khri yer), dzīvoja trīs vai četrus simtus gadus pirms vēsturiskā Budas Šakjamuni. Šī karaļa valdīšanas laikā dzīvoja arī pirmais zināmais Bonpo skolotājs. (Namkhai Norbu Rinpoče – DZOGČEN UN ZEN).

Saskaņā ar tradicionālo biogrāfiju, iepriekšējā laikmetā Šenrabs nēsāja vārdu Salva un kopā ar saviem diviem brāļiem Dagpu un Šepu pētīja Bon doktrīnas Sidpa Yesang debesīs Bon gudrā Bumtri Logi Kesana vadībā. Pēc studiju pabeigšanas visi trīs brāļi devās pie Līdzjūtības Dieva Šenlhas Okāra, jautājot, kā viņi varētu atvieglot dzīvo būtņu ciešanas.

Shenlha Okar ieteica viņiem uzņemties cilvēces mentoru lomu nākamo trīs pasaules laikmetu laikā. Dagpa mācīja cilvēkus pagātnē, Salva iemiesojās Tonbas Šenraba Mivočes formā un ir cilvēces skolotājs un mentors pašreizējā laikmetā, un visbeidzot jaunākais brālis Šepa parādīsies kā skolotājs nākamajā pasaules laikmetā.

No 1002 Budas, ka nāks šīs kalpas Skolotāji, vispirms nāks deviņi visu dzīvo būtņu Skolotāji-Vadotāji. Šenrabs ir astotais no šiem Vadošajiem Budām. Tā kā tagad strīdu, karu un konfliktu laikmetā, kad cilvēku mūžs ir saīsināts līdz simts gadiem, nepieciešamības dēļ ir izplatījusies “pieckārtīga deģenerācija” un pienācis laiks nomierināt radības, Šenrabs iemiesojās Murig-Gyalbon-Thekar (Bon King baltā turbānā no Mu ģints) un Yochi-Gyaljem (Priecīgā ārējās jogas karaliene) ģimene meža žurkas gadā, pirmā pavasara mēneša piecpadsmitajā dienā, planētas Jupitera un Gjalas zvaigznāja labvēlīgās kombinācijas diena 16 017. gadā pirms mūsu ēras. pēc Rietumu hronoloģijas.

Tonba Šenrabs cēlies no debesu sfērām un ķermeņa formā parādījās Meru kalna pakājē kopā ar saviem tuvākajiem mācekļiem - Malo un Yulo. Pēc tam viņš piedzima prinča, karaļa Gjala Tokara un princeses Zangi Ringumas dēla, ķermenī. Tas notika brīnišķīgu ziedu pilnā mirdzošā dārzā pilī, kas atrodas uz dienvidiem no Yungdrung Gutseg kalna, rītausmā meža peles tēviņa pirmā gada pirmā mēneša astotajā dienā (1857. g. pmē.). Viņš apprecējās jauns un viņam bija vairāki bērni.

Trīsdesmit viena gada vecumā viņš atteicās no savas pasaulīgās dzīves un sāka piekopt stingru askētismu un apmācīt Bon doktrīnu. Visā Šenraba dzīves laikā viņa centienus izplatīt Bona mācību kavēja dēmons vārdā Kjabpa Lagrings, kurš visos iespējamos veidos centās traucēt viņa darbu. Galu galā viņš tika pievērsts patiesības ceļam un kļuva par Šenraba mācekli. Kādu dienu Khjabpa nozaga Šenraba zirgus, un Šenrabs viņu vajāja cauri visai Džan Džun valstībai līdz pat Tibetas dienvidiem. Pārvarējis Kongpo kalnu, Šenrabs ienāca Tibetā.

Šīs prakses ir vērstas uz saiknes stiprināšanu ar sarggariem un dabisko vidi, dēmonu izdzīšanu un dažādu negatīvu faktoru likvidēšanu. Viņš arī mācīja tibetiešiem attīrīšanās praksi, dedzinot vīraku un smidzinot ūdeni, kā arī ieviesa lūgšanu karogus, ko izmanto, lai veicinātu pozitīvu enerģiju un laimi. Pirms pamešanas no Tibetas Šenrabs pravietiski paziņoja, ka visas viņa mācības Tibetā uzplauks, kad būs īstais laiks. Tonpa Šenrabs nomira astoņdesmit divu gadu vecumā.

Cilvēkam no malas Yungdrung Bon šodien šķiet daudz neatšķiras no citām Tibetas budisma skolām to augstāko doktrīnu un klostera prakses ziņā. Mūsdienu Bon satur klosteru sistēmu, kas ir ļoti līdzīga budistu sistēmai, kā arī Madhyamika filozofiju, kas ir pilnībā salīdzināma ar citām Tibetas budisma skolām.

Pēc pašu Bonpo lamu domām, galvenā atšķirība starp Bon un budisma skolām drīzāk ir atšķirība nevis mācībā un doktrīnās, bet gan pārraides līnijās, jo bonpos uzskata Tonpa Sherab par savu dibinātāju, bet budisti uzskata par Šakjamuni. Faktiski abas šīs [ievērojamās] personas ir Budas apgaismības izpausmes mūsu pasaulē — ieskats, kas tehniski pazīstams kā Nirmanakaya (sprul-sku). Viņa Augstība Dalailama atzina Bonu par piekto Tibetas reliģisko skolu kopā ar Nyingma, Sakya, Kagyu un Gelug, un nodrošināja Bonu pārstāvju vietu Reliģisko lietu padomē Dharmasalā.

Nav pilnīgi pareizi uzskatīt, ka svastikas mācība pastāvēja tikai vienā noteiktā teritorijā un to sludināja noteiktas tautības cilvēki. Senajos tibetiešu tekstos ir saglabājušās leģendas un leģendas, kas vēsta, ka sākotnēji Mācība pastāvējusi svastikas dievu valodā, tad daudzi svastikas mācības teksti tika pierakstīti Tacigas štata valodā, no kurienes šī Mācība. svastika izplatījās visā senajā pasaulē.

Teksti tika tulkoti tibetiešu valodā no Shang Shung štata valodas, kas tajā laikā atradās uz ziemeļrietumiem no Tibetas. Tas notika pirms vairāk nekā 18 tūkstošiem gadu. Kopumā Apgaismības mācība ir pastāvējusi vienmēr, ne velti viens no termina Yundrun Bon tulkošanas variantiem krievu valodā ir Mūžīgā mācība. Turklāt senie tibetiešu teksti vēsta, ka svastikas mācības apgaismotie izplatīja 84 000 dzīvo būtņu sugu vidū visās samsāras pasaulēs.

Bon reliģija savas ilgās vēstures laikā ir piedzīvojusi divas vajāšanas Tibetā. Pirmā notika karaļa Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) valdīšanas laikā 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tika atcelti visi, izņemot "Bon Saprātu" (rgyu"i bon: pirmie četri no deviņiem ceļiem), un lielākā daļa tā praktizētāju tika izraidīti. Tomēr viņi daudzus tekstus spēja paslēpt kā terma (gTer-ma). , "dārgums"), kurus vēlāk no jauna atklāja Tertoni (gTer-ston, "dārgumu atklājējs").

Pieaugot interesei par budismu, tā nodibināšanu par valsts reliģiju un Samye klostera (bSam-yas) dibināšanu mūsu ēras 779. gadā, Bons kopumā tika aizliegts un tika veikts nākamais nopietnais mēģinājums to iznīcināt. Šīs bija otrās Bonas vajāšanas, ko veica karalis Trisongs Decens (Khri-srong IDe-btsan). Tomēr Bon piekritēji muižnieku un it īpaši vienkāršo cilvēku vidū, kuri vairākās paaudzēs ievēroja Bon uzskatus, saglabāja savu reliģisko pārliecību, un Bon izdzīvoja. Šajā periodā atkal daudzi Bon garīdznieki tika izraidīti vai spiesti bēgt no Centrālās Tibetas, vispirms paslēpjot savus svētos rakstus, baidoties no to iznīcināšanas un lai tos saglabātu nākamajām paaudzēm.

Viens no tā laika vadošajiem bonpo - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - spēlēja svarīgu lomu Bonas otrās vajāšanas laikā. Viņš vadīja Bonpo pusi karaļa organizētajā konkursā ar budistiem, lai noskaidrotu, kurai pusei ir vislielākais pārdabiskais spēks.

No 8. līdz 11. gadsimtam Bon prakse galvenokārt notika pazemē. 1017. gads pēc Kristus svin Bon renesansi, kas sākās ar atklāšanu Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) no daudziem svarīgiem slēptiem tekstiem. Līdz ar saviem atklājumiem Bons no jauna parādījās kā pilnībā sistematizēta reliģija. Šenčenluga piedzima Shen klanā, kas cēlies no Vandena Kongs(Kong-tsha dBang-ldan) viens no Tonpas Šenraba dēliem. Šīs svarīgās ģimenes pēcteči joprojām dzīvo Tibetā.

Šenčenas pļavas bija daudz sekotāju. Trīs saviem mācekļiem viņš uzticēja uzdevumu turpināt trīs dažādas tradīcijas.

Uz pirmo -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), dzimis Dru klanā, kas imigrēja uz Tibetu no Drušas ("Bru-zha, tas ir, Gilgit"), viņš uzticēja kosmoloģijas un metafizikas mācības (mDzod- fug un Gab-pa). Tas noveda pie tā, ka viens no viņa mācekļiem un radiniekiem Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) 1072. gadā nodibināja Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) klosteri Tsang reģionā.

Šis klosteris bija nozīmīgs izglītības centrs līdz 1386. gadam, kad to nopietni sabojāja plūdi. Neskatoties uz Yeru Wensakh pagrimumu, Dru ģimene turpināja atbalstīt Bon reliģiju, taču ģimene izmira 19. gadsimtā, kad otrreiz tajā tika atrasts Penčenlamas reinkarnācija.

Otrajam studentam -Šue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – viņam tika uzticēts uzturēt Dzogčenas mācības un praksi. Viņš nodibināja Kyikhar Rishing klosteri (sKyid-mkhar Ri-zhing). Šu dzimtas pēcteči tagad dzīvo Indijā.

Trešais students – Patons Palčogs(sPa-ston dPal-mchog) – pieņēma apņemšanos ievērot tantriskās mācības. Arī Pa ģimene joprojām pastāv.

Vēl viens nozīmīgs tā laika meistars bija Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, dzimis 1052. gadā) no Meu klana, kurš nodibināja Sangri klosteri (sNye-mo bZang-ri), kas arī kļuva par filozofiskās izpētes centru. Tādējādi šajā laikā periodā Bonpos tika dibināti četri nozīmīgi klosteri un mācību centri, visi Tsang reģionā (Centrālā Tibetā).

1405. gadā izcilais skolotājs Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) netālu no Jeru Vansakh vietas nodibināja Manri (sMan-ri) klosteri, ko iznīcināja plūdi. Yungdrung Ling klosteris (g.Yung-drung gling) tika dibināts 1834. gadā, kam drīz pēc tam sekoja Khar Na klosteris (mKhar-sna). Gan Manry rajonā.

Tie palika nozīmīgākie Bon klosteri līdz pat Ķīnas pārņemšanai Tibetā 1959. gadā, un viņu ietekmē tika dibināti daudzi klosteri visā Tibetā, īpaši Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong un Hora, tā ka 20. gadsimta sākumā pastāvēja daudzi klosteri. 330 Bonpo klosteri Tibetā.

Nyamme Sherab Gyeltsen tika īpaši cienīts par viņa milzīgajiem sasniegumiem un īstenošanu. Viņš bija pazīstams kā lielisks reformators un deva jaunu impulsu Bonpo tradīcijai, izraisot daudzu klosteru uzplaukumu. Nyamme Sherab Gyeltsen bija arī pirmais meistars, kurš savāca un paturēja visas Bon līnijas pārraides un spēkus. Visas šīs pārraides turpināja veikt katrs nākamais Manri abats, un laika gaitā abatu Manri sāka uzskatīt par Bon reliģijas vadītāju. Šo tradīciju oficiāli atzina Tibetas trimdas valdība 1977. gadā.

Izdevniecības grāmatas "Rodovičs" Jūs varat iegādāties.