6.5.1. მარტინ ლუთერის ოთხმოცდათხუთმეტი პუნქტი 1517 წლის ოქტომბერში მარტინ ლუთერმა (1483–1546), ბერმა და ვიტენბერგის უნივერსიტეტის პროფესორმა, ადგილობრივი საკათედრო ტაძრის კარზე მიაკრა გრაგნილი ოთხმოცდათხუთმეტი თეზისით, რომელიც შეიცავდა რეფორმის პროგრამას. კათოლიკური ეკლესია.

გერმანია ლუთერის შემდეგ მე-16 საუკუნის გერმანელ ებრაელებზე საუბარი ძალიან რთულია. ნადირობაზე და უბედურად, მათ შეუმჩნეველი ცხოვრება ეწეოდნენ სწორედ იმ ეპოქაში, როდესაც მათი ესპანელი და პორტუგალიელი თანამორწმუნეები, რომლებიც დროებით ატარებდნენ ქრისტიანულ ნიღბებს, ძლიერად დამკვიდრდნენ ფინანსურ სფეროში.

15 საინტერესო ფაქტი მარტინ ლუთერის შესახებ

500 წლის წინ, ავგუსტინელმა ბერმა მარტინ ლუთერმა თავისი ცნობილი 95 თეზისი მიაკრა ვიტენბერგის ტაძრის კარს. რა დაამტკიცა მათში რეფორმაციის დამაარსებელმა? ვინ იყო ის თავად? და რა შედეგები მოჰყვა ამ ყველაფერს?

1. მარტინ ლუთერი (დ. 10 ნოემბერი, 1483 - გ. 18 თებერვალი, 1546) - რეფორმაციის ფუძემდებელი, რომლის დროსაც პროტესტანტიზმი წარმოიშვა, როგორც ქრისტიანობის სამი (მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმთან ერთად) ერთ-ერთი ძირითადი მიმართულება.სახელწოდება "პროტესტანტიზმი" მომდინარეობს ეგრეთ წოდებული Speyer Protestation-დან. ეს იყო პროტესტი 1529 წელს ექვსმა პრინცმა და თოთხმეტი თავისუფალმა გერმანიის ქალაქმა შპეიერში რაიხსტაგში ლუთერანების დევნის წინააღმდეგ. ამ დოკუმენტის სათაურიდან გამომდინარე, რეფორმაციის მომხრეებს შემდგომში პროტესტანტები ეწოდათ, ხოლო არაკათოლიკური კონფესიების ერთობლიობას, რომელიც წარმოიშვა რეფორმაციის შედეგად, ეწოდა პროტესტანტიზმი.

2. რეფორმაციის დასაწყისად ითვლება 1517 წლის 31 ოქტომბერი, როდესაც ავგუსტინელმა ბერმა მარტინ ლუთერმა თავისი ცნობილი 95 თეზისი მიაკრა ვიტენბერგის ტაძრის კარებს, სადაც ჩვეულებრივ იმართებოდა უნივერსიტეტის საზეიმო ცერემონიები. ისინი ჯერ არ შეიცავდნენ არც პაპის უზენაესი ძალაუფლების უარყოფას, მით უმეტეს მისი ანტიქრისტედ გამოცხადებას, არც საეკლესიო ორგანიზაციისა და საეკლესიო საიდუმლოებების ზოგად უარყოფას, როგორც ღმერთსა და ადამიანს შორის აუცილებელ შუამავლებს. თეზისები დაუპირისპირდა ინდულგენციების პრაქტიკას, რომელიც იმ დროს განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული რომში წმინდა პეტრეს ბაზილიკის მშენებლობის ხარჯების დაფარვის მიზნით.

მარტინ ლუთერის 95 თეზისი

3. დომინიკელი ბერი იოჰან ტეცელი , რომელიც იყო პაპის ინდულგენციების გაყიდვის აგენტი და რომელიც ურცხვად ვაჭრობდა მათ და ამით მარტინ ლუთერის პროვოცირება მოახდინა 95 თეზისის წაკითხვით, განაცხადა: ”მე დავრწმუნდები, რომ სამ კვირაში ეს ერეტიკოსი ცეცხლზე ავიდეს და ურემში სამოთხეში წავიდეს.”

ტეცელი ამტკიცებდა, რომ ინდულგენციები უფრო ძლიერი იყო ვიდრე თავად ნათლობა. მის შესახებ შემდეგი ამბავია მოთხრობილი: ერთი არისტოკრატი ლაიფციგში მიუბრუნდა ტეცელს და სთხოვა ეპატიებინა ცოდვა, რომელსაც იგი მომავალში ჩაიდენდა. ის დათანხმდა ინდულგენციის დაუყოვნებლივ გადახდას. როცა ტეცელმა ქალაქი დატოვა, არისტოკრატი დაეწია და სცემა და თქვა, რომ ეს იყო ცოდვა, რასაც გულისხმობდა.

4. მარტინ ლუთერი დაიბადა ყოფილი გლეხის ოჯახში, რომელიც გახდა წარმატებული სამთო ოსტატი და მდიდარი ბურგერი.მამამისი იზიარებდა მოგებას რვა მაღაროდან და სამი ქარხნიდან („ხანძარი“). 1525 წელს ჰანს ლუდერმა თავის მემკვიდრეებს 1250 გილდერი უანდერძა, რომლითაც შესაძლებელი იყო სახნავი მიწებით, მდელოებითა და ტყით არსებული მამულის შეძენა. ამავდროულად, ოჯახი ძალიან ზომიერად ცხოვრობდა. საჭმელი არც თუ ისე უხვად იყო, ისინი ზოგავდნენ ტანსაცმელსა და საწვავს: მაგალითად, ლუთერის დედა, სხვა ქალაქელ ქალებთან ერთად, ზამთარში ტყეში ფუნჯს აგროვებდა. მშობლებსა და შვილებს ერთსა და იმავე ხვრელში ეძინათ.

5. რეფორმაციის დამაარსებლის ნამდვილი სახელია ლუდერი (Luder ან Luider). უკვე ბერი გახდა, ის ბევრს დაუკავშირდა და მიმოწერა ჰუმანისტებთან, რომელთა შორისაც ჩვეულებრივი იყო ხმოვანი ფსევდონიმების აღება. ასე, მაგალითად, ჟერარ ჟერარდი როტერდამელი გახდა ერაზმუს როტერდამელი. მარტინმა 1517 წელს დალუქა თავის წერილებს სახელით ელეუტერიუსი (ძველი ბერძნულიდან თარგმნა - "თავისუფალი"), ელუტერიუსი და, ბოლოს და ბოლოს, არ სურდა შორს წასულიყო მამისა და ბაბუის, ლუთერის სახელით. ლუთერის პირველი მიმდევრები თავს ჯერ ლუთერანებს კი არ უწოდებდნენ, არამედ „მარტინიელებს“.

6. მამა ოცნებობდა თავისი ქმედითი შვილი წარმატებული იურისტი გამხდარიყო და შეძლო შვილს კარგი განათლება მიეწოდებინა.მაგრამ მოულოდნელად მარტინი ბერად აღკვეცას გადაწყვეტს და მამის ნების საწინააღმდეგოდ, მასთან ძლიერი კონფლიქტის გამო, იგი შედის ავგუსტინეს მონასტერში. ერთ-ერთი ახსნა-განმარტების თანახმად, ერთხელ მას ძალიან ძლიერმა ჭექა-ქუხილმა დაატყდა თავს, როცა ელვა ძალიან ახლოს დაარტყა. მარტინმა იგრძნო, როგორც მოგვიანებით თქვა, „უეცარი სიკვდილის საშინელი შიში“ და ლოცულობდა: "მიშველე, წმინდა ანა, მე მინდა გავხდე ბერი."

7. მამამ, როდესაც შეიტყო ლუთერის განზრახვის შესახებ მონაზვნური აღთქმა, განრისხდა და უარი თქვა მისთვის კურთხევაზე.სხვა ახლობლებმა თქვეს, რომ მისი გაცნობა აღარ სურდათ. მარტინი ზარალში იყო, თუმცა არ იყო ვალდებული მამისგან ნებართვა ეთხოვა. თუმცა 1505 წლის ზაფხულში ტურინგიაში ჭირი მძვინვარებდა. მარტინის ორი უმცროსი ძმა ავად გახდა და გარდაიცვალა. მაშინ ლუთერის მშობლებს ერფურტიდან აცნობეს, რომ მარტინიც ჭირის მსხვერპლი გახდა. როდესაც გაირკვა, რომ, საბედნიეროდ, ეს ასე არ იყო, მეგობრებმა და ნათესავებმა დაიწყეს ჰანსის დარწმუნება, რომ მან უნდა დაუშვას მისი შვილი ბერი გამხდარიყო და მამა საბოლოოდ დათანხმდა.

8. როდესაც პაპის ხარი, რომელიც აცილებდა ლუთერს „Exsurge Domine“ („აღდეგ, უფალო...“) მომზადდა, იგი ხელმოწერისთვის გადაეცა პაპ ლეო X-ს, რომელიც გარეულ ღორზე ნადირობდა თავის მამულში. ნადირობა წარუმატებელი აღმოჩნდა: ღორი ვენახებში გაიქცა.როცა აღელვებულმა მამამ ხელში აიღო საშინელი დოკუმენტი, წაიკითხა მისი პირველი სიტყვები, რომელიც ასე ჟღერდა: "ადექი უფალო, პეტრე და პავლე... გარეული ღორის წინააღმდეგ, რომელიც ანადგურებს უფლის ვენახს."რომის პაპმა მაინც ხელი მოაწერა ხარს.

9. ვორმსის რაიხსტაგზე 1521 წელს, სადაც ლუთერის საქმე განიხილეს გერმანიის იმპერატორის თანდასწრებით და მას მოსთხოვეს ტახტიდან გადადგომა, ის წარმოთქვამს თავის ცნობილ ფრაზას. ”მე აქ ვდგავარ და ვერაფერს ვუხერხებ.”აქ არის მისი სრული სიტყვები: „თუ არ ვარ დარწმუნებული წმინდა წერილის ჩვენებითა და გონივრული არგუმენტებით, რადგან არ მჯერა არც პაპის და არც კრებების, რადგან აშკარაა, რომ ისინი ხშირად ცდებოდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ საკუთარ თავს, მაშინ, წმინდა წერილის სიტყვებით, სინდისში ვარ ჩაფლული და ღვთის სიტყვაში ჩავარდნილი... ამიტომ, ვერაფერზე უარის თქმა არ შემიძლია და არც მსურს, რადგან ჩემი სინდისის წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთება უკანონო და უსამართლოა. მე ამაზე ვდგავარ და სხვანაირად არ შემიძლია. ღმერთო მიშველე!

ლუთერი ოჯახის წრეში

10. რეფორმაციამ დასავლური სამყარო დაყო კათოლიკეებად და პროტესტანტებად და დასაბამი მისცა რელიგიური ომების ეპოქას. - როგორც სამოქალაქო, ასევე საერთაშორისო. ისინი 100 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა 1648 წელს ვესტფალიის მშვიდობამდე. ამ ომებმა ბევრი მწუხარება და უბედურება მოიტანა, მათში ასობით ათასი ადამიანი დაიღუპა.

11. 1524-1526 წლების გერმანიის გლეხთა ომის დროს ლუთერი მკვეთრად აკრიტიკებდა აჯანყებულებს და წერდა „გლეხთა მკვლელი და ძარცვის ურდოების წინააღმდეგ“, სადაც აჯანყების წამქეზებელთა წინააღმდეგ შურისძიებას უწოდებდა ღვთისმოსაობას.თუმცა, აჯანყებები ძირითადად გამოწვეული იყო ლუთერის მიერ წარმოქმნილი გონების რეფორმაციით. 1525 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში აჯანყების პიკში მოვლენებში მონაწილეობა მიიღო 300 000-მდე ადამიანმა. თანამედროვე შეფასებით, დაღუპულთა რიცხვი დაახლოებით 100 000-ს აღწევს.

12. ლუთერმა მტკიცედ უარყო სასულიერო პირების იძულებითი დაუქორწინებლობა, მათ შორის საკუთარი მაგალითით. 1525 წელს ის, ყოფილი ბერი, 42 წლის ასაკში დაქორწინდა 26 წლის და ასევე ყოფილ მონაზონზე, კატრინა ფონ ბორაზე. ქორწინებაში მათ ექვსი შვილი შეეძინათ. ლუთერის შემდეგ, რეფორმაციის კიდევ ერთი ლიდერი შვეიცარიიდან, ვ. ცვინგლი დაქორწინდა. კალვინმა არ მოიწონა ეს ქმედებები და ერაზმუს როტერდამელმა თქვა: „ლუთერანული ტრაგედია იქცევა კომედიად და ყველა უბედურება მთავრდება ქორწილით“.

13. ლუთერმა 1522 წელს თარგმნა გერმანულად და გამოსცა ახალი აღთქმა, ხოლო მომდევნო 12 წლის განმავლობაში ძველი აღთქმა. გერმანელები კვლავ იყენებენ ამ ლუთერანულ ბიბლიას.

ლუთერ ბიბლია

14. დიდი გერმანელი სოციოლოგის მაქს ვებერის მიხედვით თავის ცნობილ ნაშრომში „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“. ლუთერმა არა მხოლოდ აღნიშნა რეფორმაციის დასაწყისი, არამედ გადამწყვეტი დასაწყისიც მისცა კაპიტალიზმის გაჩენას. ვებერის აზრით, პროტესტანტულმა ეთიკამ განსაზღვრა ახალი ეპოქის სული.

15. მართლმადიდებლობისგან განსხვავებით, ლუთერანიზმი აღიარებს მხოლოდ ორ სრულფასოვან საიდუმლოს - ნათლობას და ზიარებას. ლუთერმა სინანულიც კი უარყო, როგორც ზიარება, თუმცა მისი „95 თეზისი“ დაიწყო მოთხოვნით „მორწმუნეთა მთელი ცხოვრება იყოს მონანიება“. ასევე, პროტესტანტიზმში, თითქმის თავიდანვე დაიწყო ძლიერი დებატები ევქარისტიის ბუნებასა და მასში უფლის ყოფნის შესახებ.

ლუთერი დიდად არ ეთანხმებოდა ცვინგლისა და კალვინს ამ უმნიშვნელოვანეს საკითხზე. ამ უკანასკნელს ესმოდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის არსებობა მხოლოდ სიმბოლურ, „რწმენის გამათბობელ“ ქმედებებად. ლუთერმა, რომელმაც უარყო ტრანსუბსტანციაციის დოქტრინა, არ შეეძლო შვეიცარიელ რეფორმატორებთან პოლემიკაში უარი ეთქვა ქრისტეს რეალურ, მაგრამ უხილავ არსებობაზე პურსა და ღვინოში. ამრიგად, ლუთერმა დაუშვა ზიარების საიდუმლოება, თვლიდა, რომ მასში იყო ქრისტე, მაგრამ იგი განიხილავდა მას, როგორც ერთგვარ სპეციფიკურ ან „საკრამენტულ ერთობას“ მატერიალურ პურთან და ღვინოსთან, ამ თანაარსებობის ბუნების დაზუსტების გარეშე. მოგვიანებით, ლუთერანიზმის ერთ-ერთ დოქტრინალურ დოკუმენტში, „თანხმობის ფორმულა“ (1577), შეიმუშავებს შემდეგი ფორმულა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის თანაარსებობისთვის: „ქრისტეს სხეული იმყოფება და ისწავლება პურის ქვეშ, პურთან, პურში (sub pane, cum pane, in pane)... ამ გამოთქმის გზით ჩვენ გვსურს ვასწავლოთ პურის უცვლელი ნივთიერების იდუმალი კავშირი. ქრისტეს სხეული“.

მღვდელმსახურებისადმი დამოკიდებულებაც ძალიან განსხვავდება. მიუხედავად იმისა, რომ ლუთერმა გააცნობიერა მღვდლობის საჭიროება, ლუთერანულ დოქტრინალურ წიგნებში არ არის სიტყვა პასტორალური მსახურების თანმიმდევრობის შესახებ, ან ზემოდან სპეციალური მესინჯერის შესახებ. ხელდასხმის უფლება აღიარებულია ეკლესიის ნებისმიერ წევრს (ქვემოდან ემისარს).

ლუთერანები ასევე უარყოფენ წმინდანთა მოწოდებას და დახმარებას, ხატებისა და რელიქვიების თაყვანისცემას და მიცვალებულთათვის ლოცვების მნიშვნელობას.

როგორც დეკანოზი მაქსიმ კოზლოვი წერს წიგნში "დასავლური ქრისტიანობა: ხედი აღმოსავლეთიდან". „ლუთერს ჰქონდა განზრახვა გაეთავისუფლებინა მორწმუნეები სულიერი დესპოტიზმისა და ტირანიისგან. მაგრამ, უარყო პაპის ავტორიტეტი, მან, ლოგიკური აუცილებლობის ძალით, უარყო რომის კათოლიკური იერარქიის ავტორიტეტი, შემდეგ კი წმინდა მამები და მსოფლიო კრებები, ანუ მან უარყო მთელი საყოველთაო წმინდა ტრადიცია. უარყო ეკლესიის მთელი ავტორიტეტი პირადი თავისუფლების სახელით, ლუთერმა ამით სრული თვითნებობა მისცა რწმენის საკითხებში, რამაც გამოიწვია დაყოფა და რომაული ეკლესიისგან დაშორება. გერმანელ რეფორმატორს მიაწოდა ხალხს ბიბლია გერმანულ ენაზე, სჯეროდა, რომ წმინდა წერილი თავისთავად ნათელია და რომ ყოველი ადამიანი, რომელიც არ არის ჩაძირული ბოროტებაში, სწორად გაიგებს მას ეკლესიის ტრადიციის ხელმძღვანელობის გარეშე. თუმცა, ის შეცდა: მისი უახლოესი თანამოაზრეებიც კი განსხვავებულად განმარტავდნენ იმავე ბიბლიურ მონაკვეთს.

ასე რომ, ყველა ავტორიტეტის სრული უარყოფა და პირადი აზრის, სუბიექტური პრინციპის ამაღლება ავტორიტეტის დონეზე, ანუ რაციონალიზმი რწმენის სფეროში - აი, რა მივიდა ლუთერმა კათოლიციზმის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ”

იური პუშჩაევი

რეფორმაცია არის ფართო რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში მე -16 - მე -17 საუკუნის დასაწყისში, რომელიც მიზნად ისახავს კათოლიკური ქრისტიანობის რეფორმირებას ბიბლიის შესაბამისად.

მის დასაწყისად მიჩნეულია ვიტენბერგის უნივერსიტეტის თეოლოგიის დოქტორის მარტინ ლუთერის გამოსვლა: 1517 წლის 31 ოქტომბერს მან, ლეგენდის თანახმად, თავისი „95 თეზისი“ მიაკრა ვიტენბერგის ციხის ეკლესიის კარებს, რომელშიც. მან გამოაცხადა კათოლიკური ეკლესიის არსებული შეურაცხყოფა, კერძოდ, ინდულგენციების გაყიდვის წინააღმდეგ.

ფ.მაგელანის ექსპედიციის შემოვლა - 1519-1522 წწ.

ესპანეთის საზღვაო ექსპედიცია ფერდინანდ მაგელანის ხელმძღვანელობით დაიწყო 1519 წლის 20 სექტემბერს და დასრულდა 1522 წლის 6 სექტემბერს. მხოლოდ ერთმა გემმა მოახერხა ესპანეთში დაბრუნება.

...................................................................................................................................................................................

ჭიები რაიხსტაგი. მ.ლუთერის დაგმობა - 1521 წ.

ვორმსის რაიხსტაგი - რაიხსტაგის შეხვედრა 1521 წელს, შეიკრიბა იმპერატორმა ჩარლზ V-მ 1521 წელს ქალაქ ვორმსში.

დღის წესრიგის ერთ-ერთი თემა მარტინ ლუთერის სწავლებების განხილვა იყო. ვორმსის რაიხსტაგის დასასრულს მარტინ ლუთერი ერეტიკოსად და დამნაშავედ გამოცხადდა.

..................................................................................................................................................................................

გლეხთა ომი გერმანიაში 1524-1526 წწ.

გერმანელი გლეხთა ომი იყო სახალხო აჯანყება ცენტრალურ ევროპაში, ძირითადად გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის ტერიტორიაზე 1524-1526 წლებში. გლეხთა ომი იყო ყველაზე დიდი სახალხო აჯანყება ევროპაში საფრანგეთის რევოლუციამდე.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

რეფორმაციის დასაწყისი ინგლისში 1534 წ.

1534 წელს პარლამენტმა მიიღო კანონი, რომლითაც მეფე ინგლისის ეკლესიის მეთაურად გამოაცხადა. ასე დაიწყო რეფორმაცია, ის დაიწყო არა ხალხის თხოვნით "ქვემოდან", როგორც გერმანიაში, არამედ "ზემოდან" მეფის ნებით.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

აუგსბურგის რელიგიური მშვიდობა 1555 წ

შეთანხმება დაიდო 1555 წელს აუგსბურგის რაიხსტაგში. აუგსბურგის მშვიდობამ აღიარა ლუთერანიზმი ოფიციალურ რელიგიად და დააწესა კლასების უფლება აირჩიონ თავიანთი რელიგია. ხელშეკრულების პირობები საფუძვლად დაედო გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის სახელმწიფო სტრუქტურას და უზრუნველყო პოლიტიკური ერთიანობისა და სტაბილურობის აღდგენა გერმანიაში მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

რელიგიური ომები საფრანგეთში (ჰუგენოტების ომები) - 1562-1598 წწ.

რელიგიური ომები (ჰუგენოტების ომები) - ომები საფრანგეთში კათოლიკეებსა და კალვინისტებს (ჰუგენოტებს) შორის XVI საუკუნის II ნახევარში. თანამედროვეები მათ სამოქალაქო ომებს უწოდებდნენ.

განმათავისუფლებელი ომი ნიდერლანდებში (ჰოლანდიის რევოლუცია) - 1566-1609 წწ.

ჰოლანდიური რევოლუცია არის სახელი, რომელიც მიენიჭა ნიდერლანდების განმათავისუფლებელ ომს ესპანეთის მმართველობის წინააღმდეგ XVI საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. (1566–1609 წწ.).

ამ ომის შედეგად ნიდერლანდები გაიყო გაერთიანებული პროვინციების დამოუკიდებელ რესპუბლიკად (ჰოლანდია) და ესპანეთის სამხრეთ ნიდერლანდებად (თანამედროვე ბელგია).

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ფორმირება - 1569 წ.

პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა არის პოლონეთის სამეფოსა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ფედერაცია, რომელიც წარმოიშვა ლუბლინის კავშირის შედეგად 1569 წელს და ლიკვიდირებული იყო 1795 წელს სახელმწიფოს გაყოფით რუსეთს, პრუსიასა და ავსტრიას შორის.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1517 წლის 31 ოქტომბერს მოკრძალებულმა 34 წლის თეოლოგიის პროფესორმა მარტინ ლუთერმა გერმანიის პროვინციულ ქალაქ ვიტენბერგში, ციხე-სიმაგრის ეკლესიის კარზე მიკრა „95 თეზისი ინდულგენციის წინააღმდეგ“. თეზისები დაწერილი იყო ლათინურ ენაზე და გამიზნული იყო თეოლოგიური კამათისთვის (როგორც მათ პრეამბულაშია მითითებული). მიუხედავად ამისა, მათ ფაქტიურად ააფეთქეს ჯერ გერმანია, შემდეგ კი მთელი ევროპა. შედეგად რეფორმაციამ შექმნა სამყარო, რომელშიც ჩვენ ახლა (უფრო ზუსტად, ჯერ კიდევ) ვცხოვრობთ. რა რეაქციას იწვევს ახლა ეს თეზისები?

ლუთერის თეზისები

ჭეშმარიტების სიყვარულისა და მისი ახსნის სურვილის სახელით, შემდეგი იქნება შემოთავაზებული ვიტენბერგში განსახილველად, ღირსი მამა მარტინ ლუთერის, ლიბერალური ხელოვნებისა და წმინდა ღვთაების მაგისტრის და ამ ქალაქის ჩვეულებრივი პროფესორის თავმჯდომარეობით. . ამიტომ, ის ითხოვს, ვინც არ შეიძლება იყოს და პირადად შევიდეს ჩვენთან დისკუსიაში, არყოფნის გამო, წერილობით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. ამინ.

1. ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა იესო ქრისტემ თქვა: „მოინანიეთ...“ ბრძანა, რომ მორწმუნეთა მთელი ცხოვრება მონანიება იყოს.

2. ეს სიტყვა [„მონანიება“] არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც სინანულის საიდუმლოს (ანუ აღსარებასა და განთავისუფლებაზე, რომელსაც ასრულებს მღვდლის მსახურება).

3. თუმცა ეს არ ეხება მხოლოდ შინაგან მონანიებას; პირიქით, შინაგანი მონანიება არაფერია, თუ გარეგნულ ცხოვრებაში ის არ იწვევს ხორციელ სრულ დაღუპვას.

4. მაშასადამე, სასჯელი რჩება მანამ, სანამ ადამიანის სიძულვილი რჩება მისდამი (ეს არის ჭეშმარიტი შინაგანი მონანიება), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სანამ არ შევა ცათა სასუფეველში.

5. რომის პაპს არ სურს და არ შეუძლია აპატიოს სხვა სასჯელები, გარდა იმისა, რაც მან დააწესა ან საკუთარი უფლებამოსილებით ან საეკლესიო კანონით.

6. რომის პაპს არ აქვს ძალა აპატიოს რაიმე ცოდვა უფლის სახელით მიტევების გამოცხადებისა და დადასტურების გარეშე; ამასთანავე, ათავისუფლებს მხოლოდ მის მიერ დადგენილ შემთხვევებში. თუ ის ამას უგულებელყოფს, მაშინ ცოდვა გრძელდება.

7. ღმერთი არ აპატიებს არავის ცოდვას ისე, რომ არ აიძულებს მას ყველაფერში დაემორჩილოს მღვდელს, მის მეუფეს.

8. მონანიების საეკლესიო წესები მხოლოდ ცოცხალს აწესებდა და მათი შესაბამისად მიცვალებულს არ უნდა დაეკისროს.

9. ამიტომ, ჩვენი სასიკეთოდ, სულიწმიდა მოქმედებს პაპში, რომლის დადგენილებებში ყოველთვის გამორიცხულია პუნქტი სიკვდილისა და უკიდურესი გარემოებების შესახებ.

10. ის მღვდლები მოქმედებენ უცოდინრობით და უღიმღამოდ, რომლებიც განსაწმენდელშიც კი ტოვებენ საეკლესიო სასჯელებს მიცვალებულებს.

11. ამ სწავლების ტარები - ეკლესიის სასჯელის განწმენდის სასჯელად გადაქცევის შესახებ - აუცილებლად ითესებოდა, როცა ეპისკოპოსებს ეძინათ.

12. ადრე საეკლესიო სასჯელებს აწესებდნენ არა ცოდვების მიტევების შემდეგ, როგორც ჭეშმარიტი სინანულის გამოცდა.

13. მკვდრები სიკვდილით გამოისყიდიან და ისინი, რომლებიც უკვე მკვდრები არიან საეკლესიო კანონების მიხედვით, კანონის თანახმად, თავისუფლდებიან მათგან.

14. გარდაცვლილის არასრულყოფილ ცნობიერებას, ანუ მადლს, აუცილებლად მოაქვს დიდი შიში; და რაც უფრო მცირეა თავად მადლი, მით უფრო დიდია იგი.

15. ეს შიში და საშინელება თავისთავად საკმარისია (რადგან სხვა რამეზე გავჩუმდები) განსაწმენდელში ტანჯვის მოსამზადებლად, რადგან ისინი ყველაზე ახლოს არიან სასოწარკვეთის საშინელებასთან.

16. როგორც ჩანს, ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი და სამოთხე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ისევე როგორც სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთის სიახლოვე და სიმშვიდე.

17. როგორც ჩანს, როგორც შიში გარდაუვლად მცირდება სულებში განსაწმენდელში, ასევე მადლი იზრდება.

18. როგორც ჩანს, არც მიზეზით და არც წმიდა წერილით არ არის დადასტურებული, რომ ისინი ღვაწლის [შეძენის] ან მადლის ზიარების მდგომარეობის მიღმა არიან.

19. ასევე დაუმტკიცებელი ჩანს, რომ ისინი ყველანი დარწმუნებულნი და მშვიდად არიან თავიანთ ნეტარებაში, თუმცა ჩვენ ამაში სრულიად დარწმუნებული ვართ.

20. მაშასადამე, რომის პაპი „ყველა სასჯელის სრულ პატიებას“ არ გულისხმობს მხოლოდ ყველა, არამედ მხოლოდ მის მიერ დაკისრებულს.

21. მაშასადამე, ცდებიან ინდულგენციების ის მქადაგებლები, რომლებიც აცხადებენ, რომ პაპის ინდულგენციების მეშვეობით ადამიანი თავისუფლდება ყოველგვარი სასჯელისაგან და იხსნის.

22. და იმ სულებსაც კი, რომლებიც განსაწმენდელში არიან, ის არ ათავისუფლებს სასჯელისაგან, რომელიც საეკლესიო კანონით უნდა გამოსყიდულიყვნენ მიწიერ ცხოვრებაში.

23. თუ ვინმეს შეუძლია ყველა სასჯელის სრული პატიება, უდავოა, რომ ეს ეძლევა ყველაზე მართალს, ანუ მცირედს.

24. შესაბამისად, ხალხის უმრავლესობას ატყუებს სასჯელისგან თავისუფლების ეს თანაბარი და პომპეზური დაპირება.

25. რა ძალაუფლებაც არ უნდა ჰქონდეს პაპს ზოგადად განსაწმენდელზე, თითოეულ ეპისკოპოსს ან მღვდელს აქვს თავის ეპარქიაში ან სამრევლოში.

26. პაპი ძალიან კარგად აკეთებს, რომ არა გასაღებების ძალით (რომელიც მას საერთოდ არ გააჩნია), არამედ შუამავლობით აპატიებს სულებს [განსაწმენდელში].

27. ადამიანურ აზრებს ქადაგებენ ისინი, ვინც ასწავლის, რომ როგორც კი მონეტა ყუთში რეკავს, სული გაფრინდება განსაწმენდელიდან.

28. ჭეშმარიტად, კოლოფში ოქროს ხმას შეუძლია მხოლოდ მოგება და სიხარბე გაზარდოს, მაგრამ ეკლესიის შუამავლობა მხოლოდ ღვთის ნებაშია.

29. ვინ იცის, სურს თუ არა განსაწმენდელში მყოფ ყველა სულს გამოსყიდვა, როგორც ეს მოხდა, ამბობენ, წმ. სევერინი და პასქალი.

30. ვერავინ იქნება დარწმუნებული მისი მონანიების ჭეშმარიტებაში და - მით უმეტეს - სრული პატიების მიღებაში.

31. როგორც იშვიათია ის, ვინც ჭეშმარიტად ინანიებს, ასევე არის ის, ვინც ყიდულობს ინდულგენციებს წესების მიხედვით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უკიდურესად იშვიათია.

32. მათ, ვისაც სჯეროდა, რომ განთავისუფლების წერილებით მოიპოვეს ხსნა, სამუდამოდ დაგმობილნი იქნებიან თავიანთ მასწავლებლებთან ერთად.

33. განსაკუთრებით უნდა ვუფრთხილდეთ მათ, ვინც გვასწავლის, რომ პაპის ინდულგენციები ღვთის ფასდაუდებელი საგანძურია, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი შეურიგდება ღმერთს.

34. რადგან მათი მოწყალების მადლი მიმართულია მხოლოდ საეკლესიო სინანულის სასჯელებზე, რომლებიც დამკვიდრებულია ადამიანურად.

35. ისინი, ვინც ასწავლიან, რომ მონანიება არ არის საჭირო განსაწმენდელი სულების გამოსასყიდად ან აღსარების წერილის მისაღებად, არ ქადაგებენ ქრისტიანულად.

36. ყოველი ჭეშმარიტად მომნანიებელი ქრისტიანი იღებს სრულ გათავისუფლებას სასჯელისგან და დანაშაულისგან, მისთვის მომზადებული ინდულგენციების გარეშეც კი.

37. ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ცოცხალიც და მკვდარიც, მონაწილეობს ქრისტესა და ეკლესიის ყველა სარგებელში, რომელიც მას ღმერთმა უბოძა, თუნდაც გამათავისუფლებელი წერილების გარეშე.

38. პაპის პატიება და მონაწილეობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, რადგან ეს (როგორც უკვე ვთქვი) არის ღმერთის მიტევების განცხადება.

39. ყველაზე სწავლული ღვთისმეტყველებისთვისაც კი გადაჭარბებულ ამოცანად იქცა ხალხის წინაშე ერთდროულად შექება როგორც ინდულგენციების კეთილშობილების, ისე სინანულის ჭეშმარიტების შესახებ.

40. ჭეშმარიტი მონანიება ეძებს და უყვარს სასჯელი, მაგრამ ინდულგენციების კეთილშობილება ასუსტებს ამ სურვილს და შთააგონებს მათ მიმართ სიძულვილს, ან თუნდაც ამის მიზეზს იძლევა.

41. პაპური ინდულგენციები სიფრთხილით უნდა იქადაგოს, რათა ხალხმა ტყუილად არ გაიგოს, რომ ისინი უპირატესია ყველა სხვა კეთილგანწყობაზე.

42. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: პაპი ინდულგენციების შეძენას ოდნავადაც კი არ თვლის წყალობის საქმეებთან შედარებად.

43. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: ვინც მათხოვარს აძლევს ან გაჭირვებულს სესხულობს, უკეთესს აკეთებს, ვიდრე ის, ვინც ინდულგენციებს ყიდულობს.

44. რამეთუ კეთილი საქმით მადლი იმატებს და ადამიანი უკეთესდება; ინდულგენციებით ის არ ხდება უკეთესი, არამედ მხოლოდ სასჯელისგან თავისუფალი.

45. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: ვინც მათხოვრის დანახვისას და აბუჩად აგდებს, ინდულგენციებს ყიდულობს, პაპის პატიებას კი არ მიიღებს, არამედ ღმერთის რისხვას მოიტანს საკუთარ თავზე.

46. ​​ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: თუ მათ არ აქვთ სიმდიდრე, ისინი ვალდებულნი არიან დატოვონ ის, რაც მათ სჭირდებათ სახლში და არავითარ შემთხვევაში არ დახარჯონ თავიანთი ქონება ინდულგენციებში.

47. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: ინდულგენციების შეძენა ნებაყოფლობითია და არა იძულებითი.

48. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: რომის პაპს უფრო მეტი სჭირდება და სურს, აბსოლუციის გაყიდვისას, მისთვის ღვთისმოსავი ლოცვა, ვიდრე მიღებული ფული.

49. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: პაპის განთავისუფლება სასარგებლოა, თუ ისინი არ ამყარებენ მათ იმედს, მაგრამ ძალიან საზიანოა, თუ მათი მეშვეობით კარგავენ ღვთის შიშს.

50. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: პაპმა რომ იცოდა განთავისუფლების მქადაგებლების ბოროტმოქმედების შესახებ, საუკეთესოდ ჩათვლიდა წმ. პეტრე, ვიდრე მისი ცხვრის ტყავისგან, ხორცისა და ძვლებისგან აეშენებინა.

51. ქრისტიანებს უნდა ასწავლონ: პაპი, როგორც მისი მოვალეობა ავალდებულებს, არის ის, რაც მას ნამდვილად სურს, თუნდაც საჭირო გახდეს წმ. პეტრე - თავისი ფულიდან მისცეს ბევრ მათგანს, ვისგანაც ემანსიპაციის ზოგიერთმა მქადაგებელმა მათ ფული მოატყუა.

52. ამაოა გათავისუფლების წერილებით გადარჩენის იმედი, თუნდაც კომისარი, უფრო მეტიც, თავად პაპი, საკუთარ სულს მისცემდა მათ გირავნობას.

53. ქრისტესა და პაპის მტრები არიან ისინი, ვინც განთავისუფლების ქადაგებისთვის ბრძანებენ, რომ ღვთის სიტყვა სრულიად ჩუმად იყოს სხვა ეკლესიებში.

54. ზიანს აყენებს ღვთის სიტყვას, თუ ერთ ქადაგებაში თანაბარი ან მეტი დრო დაიხარჯება განთავისუფლებაზე, ვიდრე მასზე.

55. პაპის აზრი, რა თქმა უნდა, არის, რომ თუ ინდულგენციები - ყველაზე უმნიშვნელო სიკეთე - განდიდდება ერთი ზარით, ერთი მსვლელობითა და ლოცვით, მაშინ სახარება - უმაღლესი სიკეთე - უნდა იქადაგოს ასი ზარით, ასი მსვლელობით და ასი ლოცვა.

56. ეკლესიის საგანძური, საიდანაც პაპი ინდულგენციებს არიგებს, საკმარისად არ არის დასახელებული და უცნობია ქრისტიანებისთვის.

57. ეჭვგარეშეა, რომ მათი ღირებულება - და ეს აშკარაა - მარადიულია, რადგან ბევრი მქადაგებელი არ ანაწილებს მათ ისე გულუხვად, როგორც ნებით აგროვებს.

58. არც ისინი არიან ქრისტეს და წმინდანთა ღვაწლი, რადგან ისინი გამუდმებით - პაპის დახმარების გარეშე - მადლს ანიჭებენ შინაგან ადამიანს, ხოლო ჯვარს, სიკვდილს და ჯოჯოხეთს გარე ადამიანზე.

59. „ეკლესიის საგანძური“, ამბობდა წმ. ლოურენსი ეკლესიის ღარიბია“, მაგრამ მან ეს სიტყვა თავისი დროის ჩვეულებისამებრ გამოიყენა.

60. ჩვენ დაუფიქრებლად ვაცხადებთ, რომ ეკლესიის გასაღებები, რომლებიც მინიჭებულია ქრისტეს მსახურებით, არის ეს განძი.

61. რადგან ცხადია, რომ სასჯელისაგან გათავისუფლებისთვის და პატიებისთვის, ზოგიერთ შემთხვევაში, პაპის ძალაუფლება საკმარისია.

62. ეკლესიის ჭეშმარიტი საგანძური არის უწმიდესი სახარება (სასიხარულო ამბავი) ღვთის დიდებისა და მადლის შესახებ.

63. მაგრამ დამსახურებულად ძალიან საძულველია, რადგან პირველს უკანასკნელს აქცევს.

64. ინდულგენციების საგანძური დამსახურებულად ძალიან საყვარელია, რადგან ის უკანასკნელს პირველს ხდის.

65. ასე რომ, სახარების საგანძური არის ბადეები, რომლებითაც ადრე იჭერდნენ ადამიანებს სიმდიდრეს.

66. ინდულგენციების საგანძური არის ბადეები, რომლითაც ახლა იჭერენ ხალხის სიმდიდრეს.

67. ინდულგენციები, რომლებსაც მქადაგებლები აცხადებენ, რომ აქვთ „უზენაესი მადლი“, მართლაც ასეა, რადგან მათ მოაქვს მოგება.

68. სინამდვილეში, ისინი ყველაზე ნაკლებად შეიძლება შევადაროთ ღვთის მადლსა და ჯვრის წყალობას.

69. ეპისკოპოსებს და მღვდლებს ეკისრებათ მოვალეობა, მიიღონ პაპის დარიგებების კომისრები მთელი პატივისცემით.

70. მაგრამ მათ კიდევ უფრო ეკისრებათ მოვალეობა მთელი თვალით ყურება, მთელი ყურით მოსმენა, რათა პაპის კომისიის ნაცვლად საკუთარ გამოგონებებს არ ქადაგონ.

71. ვინც პაპის განთავისუფლების ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ლაპარაკობს - ანათემას და წყევლას.

72. მაგრამ ვინც დარაჯობს მქადაგებლის აღვირახსნილ და თავხედურ ლაპარაკს - ნეტარ იყოს იგი.

73. რა მართებულად ურტყამს პაპი განკვეთით მათ, ვინც ყოველგვარ ხრიკს გეგმავს, რათა ზიანი მიაყენოს განმტევების ვაჭრობას.

74. ამგვარად, ბევრად უფრო საშინელი, ის განზრახული აქვს განკვეთით დაარტყას მათ, ვინც განთავისუფლების საბაბით, წმიდა მადლისა და ჭეშმარიტების ზიანის მიყენებას გეგმავს.

75. იმის იმედი, რომ პაპის შეწყალება ისეთია, რომ მათ შეუძლიათ აპატიონ ადამიანს ცოდვა, მაშინაც კი, თუ ის, შეუძლებელიც კი, შეურაცხყოფს ღვთისმშობელს, ნიშნავს გონების დაკარგვას.

76. ჩვენ ამის საწინააღმდეგოდ ვამბობთ, რომ პაპის შეწყალება ვერ მოხსნის უმცირეს ცოდვას, რაც შეეხება დანაშაულს.

77. ამტკიცებენ, რომ წმ. პეტრე რომის პაპი რომ ყოფილიყო, მეტ კურთხევას ვერ მიანიჭებდა - არის გმობა წმ. პეტრე და მამა.

78. ამის საწინააღმდეგოდ ვამბობთ, რომ ეს და საერთოდ ყოველი პაპი უფრო მეტ სარგებელს ანიჭებს, კერძოდ: სახარებას, სასწაულმოქმედ ძალებს, განკურნების ნიჭებს და ა.შ.- როგორც ნათქვამია კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, თავი 12.

79. იმის მტკიცება, რომ დიდებულად აღმართული ჯვარი პაპის გერბით არის ქრისტეს ჯვრის ტოლფასი, ნიშნავს გმობას.

80. ეპისკოპოსები, მღვდლები და ღვთისმეტყველები, რომლებიც დაუშვებენ ხალხის წინაშე ასეთი გამოსვლების წარმოთქმას, პასუხს აგებენ ამის გამო.

81. განთავისუფლების ამ თავხედური ქადაგება მივყავართ იმ ფაქტს, რომ პაპისადმი პატივისცემა, თუნდაც სწავლული ადამიანების მიმართ, ადვილი არ არის დაიცვას ცილისწამებისა და, უფრო მეტიც, ერისკაცების მზაკვრული კითხვებისგან.

82. მაგალითად: რატომ არ ათავისუფლებს პაპი განსაწმენდელს მოყვასისადმი უწმიდესი სიყვარულისა და სულის უკიდურესად გასაჭირის გამო - ანუ ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო - თუ ამავდროულად ინახავს უთვალავ რიცხვს. სულების გულისთვის საზიზღარი ფული ტაძრის ასაშენებლად - ანუ ყველაზე უმნიშვნელო მიზეზის გამო?

83. ან: რატომ გრძელდება პანაშვიდები და მიცვალებულთა ყოველწლიური ხსენების აღნიშვნა და რატომ არ ბრუნდება პაპი ან არ უშვებს მათთვის შემოწირული სახსრების ამოღებას, მაშინ როცა ცოდოა ლოცვა მათთვის, ვინც უკვე გამოისყიდეს. განსაწმენდელი?

84. ან: რა არის ღვთისა და პაპის ეს ახალი მადლი, რომ ფულისთვის ათეისტს და ღვთის მტერს ნებას რთავენ, შეიძინოს ღვთისმოსავი და საყვარელი სული, მაგრამ ტანჯვისთვის უანგაროდ არ იხსნიან იმავე ღვთისმოსავ და საყვარელ სულს. , მოწყალების გამო?

85. ან: რატომ არის მინიჭებული სინანულის საეკლესიო წესები, რომლებიც ფაქტობრივად დიდი ხანია გაუქმებულია და მკვდარია გამოუყენებლობის გამო, კვლავ ფულს იხდიან ინდულგენციებისთვის, თითქოს ჯერ კიდევ მოქმედი და ცოცხალი იყოს?

86. ან: რატომ აშენებს პაპი, რომელიც ახლა უმდიდრეს კროისოსზე მდიდარია, ამ ერთადერთ ტაძარს წმ. პეტრეს ურჩევნია არ გამოიყენოს საკუთარი ფული, არამედ ღარიბი მორწმუნეების ფული?

87. ან: რას აპატიებს ან ათავისუფლებს პაპი მათ, ვინც ჭეშმარიტი სინანულით, სრული პატიების და განთავისუფლების უფლებას იძენს?

88. ან: რა შეიძლება დაემატოს ეკლესიას, თუ პაპი აკეთებს იმას, რასაც ახლა აკეთებს ერთხელ, ასჯერ დღეში, ყოველ მორწმუნეს ამ პატიებითა და მიტევებით ანიჭებს?

89. თუ პაპი სულების გადარჩენას ცდილობს და არა ფულით, რატომ გააუქმებს მანამდე მიცემულ ხარებს და განთავისუფლებას, მაშინ როცა ისინი თანაბრად ეფექტურია?

90. ერისკაცთა ამ ძალიან მზაკვრული არგუმენტების ჩახშობა მხოლოდ ძალით და არა მათი გონივრულ საფუძველზე გადაწყვეტა, ნიშნავს ეკლესიისა და პაპის მტრების დაცინვის გამოვლენას და ქრისტიანების გაუბედურებას.

91. ასე რომ, თუ ინდულგენციებს სულით და პაპის აზრის მიხედვით ქადაგებენ, ყველა ეს არგუმენტი ადვილად ნადგურდება, უფრო მეტიც, ისინი უბრალოდ არ არსებობს.

92. მაშასადამე, გაიფანტოს ყველა წინასწარმეტყველი, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს ხალხს: "მშვიდობა, მშვიდობა!"

93. კარგია ყველა წინასწარმეტყველისთვის, ვინც ქადაგებს ქრისტეს ხალხს: "ჯვარი, ჯვარი!"

94. ქრისტიანებს უნდა მოვუწოდოთ, რომ სიხარულით ეცადონ მიჰყვნენ თავიანთ თავს, ქრისტეს, დასჯის, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის გზით.

95. და ისინი უფრო მეტად იმედოვნებდნენ ზეცაში შესვლას მრავალი მწუხარებით, ვიდრე მშვიდი სიმშვიდით.

1514 წლიდან მარტინ ლუთერი (1483-1546) იყო ვიტენბერგის ქალაქის ეკლესიის მქადაგებელი. იგი მრევლში პოპულარული იყო შესაშური მჭევრმეტყველებით. ის ხშირად იჯდა თავის კაბინეტში, ჩაძირული ბიბლიის კითხვაში. ლუთერი იმედოვნებდა, რომ წმინდა წერილი დაეხმარებოდა მას ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობის გარკვევაში. რომის ეკლესიისთვის ეს ურთიერთობები აბსოლუტურად ნათელი იყო: ღმერთი მიმართავს ადამიანს პაპის მეშვეობით და შემდგომში, ეკლესიის იერარქიის შესაბამისად, წმინდა მამის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსებისა და მღვდლების მეშვეობით. ამრიგად, რომის ეკლესიამ ბიბლიის ინტერპრეტაციაზე მონოპოლია მისცა. უფრო მეტიც, ვატიკანიც იტოვებდა უფლებას დაესაჯა ისინი, ვინც, მისი აზრით, არღვევდა ბიბლიურ ნორმებს.

95 თეზისი - შიდა საეკლესიო შეურაცხყოფის კრიტიკა

მარტინ ლუთერმა ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინა ახალი აღთქმის სახარებებს, შესთავაზა სრულიად განსხვავებული ქრისტიანული პარადიგმა. მას სჯეროდა, რომ ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობაში არ შეიძლება არსებობდეს „სამოციქულო შუამავლობა“. ლუთერს სჯეროდა, რომ რწმენის წყარო მხოლოდ ბიბლია შეიძლებოდა ყოფილიყო, ანუ წმიდა ტრადიციამდე პირველობას ანიჭებდა წმინდა წერილს.

ლუთერი შემდგომ ამტკიცებდა, რომ მარადიული სიცოცხლისთვის ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთის მადლით, რომლის უმაღლესი გამოხატულება იყო ქრისტეს მხსნელი მისია. უფრო მეტიც, ეს ღვთის მადლი არის საჩუქარი, რომელიც არ შეიძლება დაიმსახუროს რაიმე საქმითა და მოქმედებით. და ბოლოს, ლუთერი დარწმუნებული იყო, რომ გადარჩენის მთავარი წინაპირობაა ქრისტეს გულწრფელი რწმენა, რაც თავისთავად ასევე ღვთის საჩუქარია. თუმცა ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება და ამიტომ შეუძლია უარყოს ეს საჩუქარი.

და მთელი ეს „რეფორმაცია“ დაიწყო იმის შედეგად, რომ ინდულგენციებით ვაჭრობა აყვავდა მთელ ევროპაში. შემოსული თანხა რომში ახალი საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად და პაპ ლეო X-ის (1475-1521) მდიდრული ცხოვრების მხარდასაჭერად უნდა მოხმარებოდა, რომელსაც ყოველთვის სჭირდებოდა ფული.

თავისი ცნობილი 95 თეზისის შედგენით თავის ოფისში ვიტენბერგში, ლუთერმა, ფაქტობრივად, განიზრახა მხოლოდ ეკლესიაში არსებული ძალადობის აღმოფხვრაში. მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა რომის პაპთან კონფლიქტში შესვლა, მით უმეტეს, საკუთარი ეკლესიის დაარსება. ამიტომაც მან 1517 წლის 31 ოქტომბერს ჩაწერილი თეზისები არ მიაკრა ვიტენბერგის სასახლის ეკლესიის კარიბჭეს, როგორც ლეგენდა ამბობს, არამედ გაუგზავნა მეგობრებს „განსახილველად“. მაშინ ის ჯერ კიდევ არ იყო რევოლუციონერი, არამედ უბრალო ბერი, რომელიც ზრუნავდა თავისი მრევლის სულების გადარჩენით. თეზისებზე რეაქციამ, რომელიც ძალიან სწრაფად გახდა ფართოდ ცნობილი, ჩვეულებრივი ბერი, რომელიც ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია ეკლესიაში შეურაცხყოფას, რევოლუციონერად გადააქცია, რომელმაც შუა საუკუნეების სამყარო ისე ააღელვა, რომ გავლენა მოახდინა ევროპის მთელ მომავალ ბედზე.

სახელმწიფო სირცხვილი - ლუთერი არ თმობს თავის თეზისებს

ლუთერი პაპის ხარს წვავს

რომის პაპმა ლეო X-მა ყველა ღონე იხმარა, რომ აჯანყებული ბერი წესრიგში გამოეძახა. მან ანათემაც გაუკეთა მარტინ ლუთერს, განდევნა იგი ეკლესიიდან და 1521 წლის აპრილში ვორმსის რაიხსტაგის დაგმობაც კი მიაღწია - ამაოდ. ვორმსში ლუთერმა არ მიატოვა თავისი თეზისები. შედეგად, რაიხსტაგმა მიიღო თავისი „ვორმსის ედიქტი“, რომელმაც ლუთერს სახელმწიფო შეურაცხყოფა მიაყენა, ანუ ის კანონგარეშე გამოაცხადა.

ინკვიზიციისგან გაქცეულ ლუთერს შეეძლო დაეყრდნო არა მხოლოდ იმ მოსახლეობის დახმარებას, რომელიც თანაუგრძნობდა მას, არამედ საქსონიის კურფიურს ფრედერიკ III-ის (1463-1525) მხარდაჭერასაც, რომელსაც ტყუილად არ ეძახდნენ „ბრძენი“. მისი ბრძანებით ლუთერი უნდა დამალულიყო - ოღონდ ისე, რომ თვით ამომრჩეველმაც კი არ იცოდა, სად იყო მეამბოხე ღვთისმეტყველი. ასე რომ, ლუთერი, სახელწოდებით "იუნკერ იორგი", დასრულდა ვარტბურგში, სადაც მან დაიწყო ახალი აღთქმის გერმანულად თარგმნა.

ლუთერის სწავლებები ძალიან სწრაფად გავრცელდა ევროპის კონტინენტზე. მაგრამ კონფლიქტი კათოლიკურ ეკლესიასთან, როგორც ახლა ეძახდნენ პაპის ეკლესიას, რომლის ცენტრი ვატიკანში იყო, სულ უფრო სისხლიანი გახდა. ორივე მხარემ დაიწყო შეიარაღება. შედეგად, ამ რელიგიურმა კონფლიქტმა გამოიწვია ოცდაათწლიანი ომი (1618-1648), რომლის დასასრულს გერმანიაში და შემდეგ ევროპის სხვა ქვეყნებში კათოლიკური და ლუთერანული დოქტრინები თანასწორად იქნა აღიარებული.