6.5.1. 마틴 루터의 95개 조항 1517년 10월, 수도사이자 비텐베르크 대학교 교수였던 마틴 루터(1483~1546)는 종교 개혁을 위한 프로그램이 담긴 95개 조항이 담긴 두루마리를 지역 대성당 문에 못으로 박았습니다. 가톨릭 교회.

루터 이후의 독일 16세기 독일 유대인에 관해 이야기하는 것은 매우 어렵다. 쫓기고 불행한 그들은 일시적으로 기독교 가면을 쓴 스페인과 포르투갈의 동료 종교인들이 금융계에서 강력하게 자리잡던 바로 그 시대에 눈에 띄지 않는 삶을 살았습니다.

마틴 루터에 관한 15가지 흥미로운 사실

500년 전, 아우구스티누스 수도사 마르틴 루터는 그의 유명한 95개 조항을 비텐베르크 성전 문에 붙였습니다. 종교개혁의 창시자는 그들에게서 무엇을 증명했습니까? 그 자신은 누구였습니까? 그리고 이 모든 일은 어떤 결과를 가져왔습니까?

1. 마틴 루터(1483년 11월 10일 - 1546년 2월 18일) - 종교 개혁의 창시자. 이 기간 동안 개신교는 (정교회 및 천주교와 함께) 기독교의 세 가지 주요 방향 중 하나로 등장했습니다."개신교"라는 이름은 소위 슈파이어 항의(Speyer Protestation)에서 유래되었습니다. 이것은 1529년 슈파이어의 제국의회에서 6명의 왕자와 14개의 독일 자유 도시가 루터교 박해에 반대하여 제출한 항의였습니다. 이 문서의 제목에 따라 이후 종교개혁을 지지하는 사람들을 개신교라고 불렀고, 종교개혁의 결과로 등장한 비가톨릭 종파 전체를 개신교라고 불렀다.

2. 종교 개혁의 시작은 1517년 10월 31일로 간주됩니다. 이때 아우구스티누스 수도사 마르틴 루터가 그의 유명한 95개 논제를 엄숙한 대학 행사가 거행되던 비텐베르크 성전 문에 붙였습니다. 그 안에는 아직 교황의 최고 권력을 부인하는 내용이 포함되어 있지 않으며, 더욱이 그를 적그리스도로 선언하는 내용도 포함되어 있지 않으며, 하나님과 인간 사이의 필수적인 중개자로서의 교회 조직과 교회 성례전을 전반적으로 부인하는 내용도 포함되어 있지 않습니다. 이 논문은 당시 로마에 성 베드로 대성당을 건설하는 비용을 충당하기 위해 특히 널리 퍼져 있던 면죄부 관행에 도전했습니다.

마르틴 루터의 95개 논제

3. 도미니크 수도사 요한 테첼(Johann Tetzel) 그는 교황의 면죄부 판매 대리인이었으며 이를 파렴치하게 거래하여 95개조 논제를 읽음으로써 마르틴 루터를 자극했습니다. 정해진: “나는 3주 안에 이 이단자가 불에 올라 항아리를 타고 천국으로 올라가도록 보장할 것입니다.”

Tetzel은 면죄부가 세례 자체보다 더 강력하다고 주장했습니다. 그에 대해 다음과 같은 이야기가 전해지고 있습니다. 라이프치히의 한 귀족은 테첼에게 가서 그가 미래에 저지를 죄를 용서해 달라고 요청했습니다. 그는 면죄부를 즉시 지불하는 조건으로 동의했습니다. Tetzel이 도시를 떠났을 때 귀족은 이것이 그가 의미하는 죄라고 말하면서 그를 붙잡아 때렸습니다.

4. 마틴 루터는 성공적인 광산 주인이자 부유한 시민이 된 전직 농민의 가족에서 태어났습니다.그의 아버지는 8개의 광산과 3개의 제련소(“화재”)에서 얻은 이익을 공유했습니다. 1525년에 Hans Lüder는 1,250길더를 상속인에게 물려주었고, 이를 통해 경작지, 초원, 숲이 있는 부지를 구입할 수 있었습니다. 동시에 가족은 매우 온건하게 살았습니다. 음식은 그다지 풍부하지 않았고 의복과 연료도 절약했습니다. 예를 들어 루터의 어머니는 다른 도시 여성들과 함께 겨울에 숲에서 덤불을 수집했습니다. 부모와 자녀는 같은 골방에서 잠을 잤습니다.

5. 종교개혁 창시자의 본명은 루더(Luder 또는 Luider)이다. 이미 승려가 된 그는 인본주의자들과 많은 의사소통을 하고 연락을 주고받았으며, 그 중에는 우스꽝스러운 가명을 사용하는 것이 관례였습니다. 예를 들어, 로테르담의 Gerard Gerards는 로테르담의 에라스무스가 되었습니다. 1517년 마틴은 Eleutherius(고대 그리스어에서 "자유"로 번역됨), Elutherius라는 이름으로 편지를 봉인했으며 마지막으로 그의 아버지이자 할아버지인 Luther의 이름에서 벗어나고 싶지 않았습니다. 루터의 첫 번째 추종자들은 아직 스스로를 루터교인이라고 부르지 않고 "마르티니안"이라고 불렀습니다.

6. 아버지는 유능한 아들이 성공적인 변호사가 되는 것을 꿈꾸었고 아들에게 좋은 교육을 제공할 수 있었습니다.그러나 갑자기 마틴은 승려가 되기로 결심하고 아버지의 뜻에 반하여 그와 강한 갈등을 겪은 후 아우구스티누스 수도원에 들어갑니다. 한 설명에 따르면, 그는 번개가 그에게 아주 가까이 닥쳤을 때 매우 강한 뇌우에 휘말린 적이 있었습니다. 마틴은 나중에 말했듯이 “갑작스러운 죽음에 대한 엄청난 두려움”을 느꼈고 이렇게 기도했습니다. “도와주세요, 성 안나님, 저는 수도사가 되고 싶어요.”

7. 루터가 수도원 서약을 하려는 의도를 알고 있던 아버지는 분노하여 그에게 축복을 주기를 거부했습니다.다른 친척들은 그를 더 이상 알고 싶지 않다고 말했습니다. 마틴은 아버지의 허락을 구할 의무는 없었지만 당황했습니다. 그러나 1505년 여름, 튀링겐에 전염병이 돌았습니다. 마틴의 두 남동생은 병에 걸려 죽었습니다. 그런 다음 루터의 부모는 에르푸르트로부터 마틴도 전염병의 희생자가 되었다는 소식을 들었습니다. 다행스럽게도 그렇지 않다는 것이 밝혀졌을 때 친구와 친척들은 한스에게 아들이 승려가 되도록 허용해야 한다고 설득하기 시작했고 아버지는 결국 동의했습니다.

8. 루터를 파문하는 교황 교서 “Exsurge Domine”(“주여 일어나소서… 사냥은 실패했습니다. 멧돼지는 포도원으로 방황했습니다.화가 난 아버지는 그 무시무시한 문서를 손에 쥐고 그 문서의 첫 글자를 읽었습니다. 그 내용은 다음과 같았습니다. “주님, 베드로와 바울이여, 일어나십시오. 주님의 포도원을 파괴하는 멧돼지를 향해.”그럼에도 불구하고 교황은 교서에 서명했습니다.

9. 1521년 보름스 의회에서 루터는 독일 황제 앞에서 루터의 사건에 대한 심리를 받고 퇴위하라는 요구를 받았습니다. 루터는 그의 유명한 말을 했습니다. “나는 여기 서 있는데 어쩔 수가 없어요.”그의 완전한 말은 다음과 같습니다. “내가 성경의 증언과 이성의 분명한 논증을 확신하지 못한다면 – 나는 교황이나 공의회를 믿지 않습니다. 왜냐하면 그들이 종종 오류를 범하고 스스로 모순된다는 것이 명백하기 때문입니다 – 그러면 성경의 말씀으로, 나는 양심에 사로잡혀 있고 하나님의 말씀에 사로잡혀 있습니다... 그러므로 나는 어떤 것도 포기할 수도 없고 포기하고 싶지도 않습니다. 왜냐하면 나의 양심에 어긋나는 어떤 일을 하는 것은 불법적이고 부당하기 때문입니다. 나는 이것을 지지하며 달리 할 수 ​​없습니다. 신이여 도와주세요!

가족계의 루터

10. 종교개혁은 서구세계를 가톨릭과 개신교로 갈라놓고 종교전쟁의 시대를 열었다 - 민사 및 국제 모두. 이 관계는 1648년 베스트팔렌 조약이 체결될 때까지 100년 이상 지속되었습니다. 이 전쟁은 많은 슬픔과 불행을 가져왔고 수십만 명이 사망했습니다.

11. 1524-1526년 독일 농민 전쟁 동안 루터는 “살인하고 약탈하는 농민 떼에 대하여”라는 글을 쓰면서 반란군을 날카롭게 비판했으며, 폭동 선동자들에 대한 보복은 경건한 행위라고 불렀습니다.그러나 이 봉기의 원인은 주로 루터가 일으킨 종교개혁의 동요였다. 1525년 봄과 여름 봉기가 최고조에 달했을 때 최대 30만 명이 행사에 참여했습니다. 현대 추정에 따르면 사망자 수는 약 100,000명에 달합니다.

12. 루터는 자신의 모범을 포함하여 성직자들의 강제 독신을 단호히 거부했습니다. 1525년, 전직 수도사였던 그는 42세의 나이에 26세의 전직 수녀 카타리나 폰 보라와 결혼했습니다. 결혼 생활에서 그들은 여섯 자녀를 두었습니다. 스위스의 또 다른 종교개혁 지도자인 루터에 이어 W. 츠빙글리(W. Zwingli)가 결혼했습니다. 칼빈은 이러한 행동을 승인하지 않았으며, 로테르담의 에라스무스는 이렇게 말했습니다. “루터교의 비극은 희극으로 바뀌고 모든 문제는 결혼식으로 끝납니다.”

13. 루터는 1522년에 독일어로 번역되어 신약성서를 출판했고, 그 후 12년 동안 구약성서를 출판했습니다. 독일인들은 아직도 이 루터교 성경을 사용하고 있습니다.

루터 성경

14. 독일의 위대한 사회학자 막스 베버(Max Weber)는 그의 유명한 작품 “프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신”에서 다음과 같이 말했습니다. 루터는 종교개혁의 시작을 알렸을 뿐만 아니라 자본주의 출현의 결정적인 시작을 알렸습니다. 베버에 따르면 개신교 윤리는 뉴에이지의 정신을 정의했다.

15. 정교회와 달리 루터교는 세례와 성찬이라는 두 가지 본격적인 성례전만을 인정합니다. 루터는 심지어 그의 “95개조 논제”가 “신자들의 전 생애는 회개이어야 한다”는 요구로 시작했지만 성사로서의 회개를 거부했습니다. 또한 개신교에서는 거의 처음부터 성찬례의 본질과 주님께서 그 안에 현존하시는 방식에 대해 강력한 논쟁이 시작되었습니다.

루터는 이 가장 중요한 문제에 관해 츠빙글리와 칼빈의 의견에 크게 동의하지 않았습니다. 후자는 그리스도의 몸과 피의 현존을 상징적이고 “믿음을 따뜻하게 하는” 행위로만 이해했습니다. 화체설을 거부한 루터는 스위스 개혁파와의 논쟁에서 빵과 포도주 안에 실제로 존재하지만 눈에 보이지 않는 그리스도의 임재를 거부할 수 없었습니다. 따라서 루터는 그리스도께서 그 안에 현존하신다고 믿고 성찬식을 허용했지만, 이 공동 현존의 본질을 구체적으로 밝히지 않은 채 이를 물질적인 빵과 포도주와의 일종의 구체적 또는 “성사적 연합”으로 간주했습니다. 나중에 루터교의 교리 문서 중 하나인 "화합의 공식"(1577)에서 그리스도의 몸과 피의 공존에 대한 다음 공식이 개발될 것입니다. “그리스도의 몸은 빵 아래, 빵과 함께, 빵 안에(서브 페인, 쿰 페인, 인 페인) 현존하며 가르치고 있습니다.... 이러한 표현 방식을 통해 우리는 빵이라는 불변의 실체와 성찬의 신비스러운 결합을 가르치고 싶습니다. 그리스도의 몸이요.”

신권에 대한 태도도 매우 다양합니다. 루터는 신권의 필요성을 인식했지만, 루터교의 교리서에는 목회 사역의 계승이나 위로부터 오는 특별한 사자에 관한 언급이 없습니다. 안수받을 권리는 교회의 모든 회원(아래 출신의 사절)에게 인정됩니다.

루터교인들은 또한 성인의 부르심과 도움, 성상과 유물에 대한 숭배, 죽은 자를 위한 기도의 중요성을 부인합니다.

대제사장 막심 코즐로프(Maxim Kozlov)는 “서구 기독교: 동양의 관점”이라는 책에서 이렇게 썼습니다. “루터는 신자들을 영적 전제주의와 폭정으로부터 해방시키려는 의도를 가지고 있었습니다. 그러나 그는 교황의 권위를 거부한 후 논리적 필요성에 의해 로마 카톨릭 계층의 권위를 거부했고, 그 다음에는 교부들과 에큐메니칼 공의회, 즉 보편적인 신성한 전통 전체를 거부했습니다. 루터는 개인의 자유라는 이름으로 교회의 모든 권위를 거부함으로써 신앙 문제에 있어서 완전한 자의성을 갖게 되었고, 이로 인해 로마 교회는 분열되고 떨어져 나갔습니다. 사람들에게 독일어로 된 성경을 준 독일 개혁자는 성경 자체가 분명하며 악에 사로잡혀 있지 않은 모든 사람은 교회 전통의 인도 없이도 성경을 올바르게 이해할 것이라고 믿었습니다. 그러나 그는 착각했습니다. 그의 가장 가까운 동료들조차도 동일한 성경 구절을 다르게 해석했습니다.

따라서 모든 권위에 대한 완전한 거부와 주관적 원칙 인 개인 의견을 권위 수준, 즉 신앙 분야의 합리주의 수준으로 높이는 것이 루터가 천주교의 남용에 맞서 싸우기 위해 왔던 것입니다. ”

유리 푸시차예프

종교개혁은 16세기부터 17세기 초까지 서유럽과 중부 유럽에서 일어난 광범위한 종교, 사회정치 운동으로, 성경에 따라 가톨릭 기독교를 개혁하는 것을 목표로 삼았습니다.

그 시작은 비텐베르크 대학교 신학 박사 마틴 루터의 연설로 간주됩니다. 전설에 따르면 1517년 10월 31일에 그는 자신의 "95개조 논제"를 비텐베르크 성 교회 문에 못 박았습니다. 그는 가톨릭 교회의 기존 학대, 특히 면죄부 판매에 대해 반대했습니다.

F. 마젤란 원정대 순회 - 1519-1522.

페르디난드 마젤란이 이끄는 스페인 해군 원정대는 1519년 9월 20일에 시작되어 1522년 9월 6일에 끝났습니다. 단 한 척의 배만이 스페인으로 돌아갈 수 있었습니다.

...................................................................................................................................................................................

웜스 독일 의회. M. 루터의 비난 - 1521.

보름스 의회(Reichstag of Worms) - 1521년 보름스 시에서 카를 5세 황제가 소집한 의회 회의입니다.

의제의 주제 중 하나는 마틴 루터의 가르침에 대한 검토였습니다. Worms Reichstag가 끝날 무렵, 마틴 루터는 이단자이자 범죄자로 선언되었습니다.

..................................................................................................................................................................................

독일 농민 전쟁 1524-1526.

독일 농민 전쟁은 1524년부터 1526년까지 중부 유럽, 주로 독일 국가의 신성 로마 제국 영토에서 일어난 대중 봉기입니다. 농민 전쟁은 프랑스 혁명 이전 유럽에서 가장 큰 민중 봉기였습니다.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1534년 영국에서 종교개혁이 시작되었습니다.

1534년 의회는 왕을 영국 교회의 수장으로 선언하는 법안을 통과시켰습니다. 이것이 바로 종교 개혁이 시작된 방법입니다. 독일처럼 "아래에서"민중의 요청으로 시작된 것이 아니라 왕의 뜻에 따라 "위에서"시작되었습니다.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

아우크스부르크 종교 평화 1555

1555년 아우크스부르크 제국의회에서 협정이 체결되었습니다. 아우크스부르크 평화조약은 루터교를 공식 종교로 인정하고 계급이 종교를 선택할 수 있는 권리를 확립했습니다. 조약의 조건은 독일 신성 로마 제국의 국가 구조의 기초를 형성했으며 16세기 후반 독일의 정치적 통합과 안정의 회복을 보장했습니다.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

프랑스의 종교 전쟁(위그노 전쟁) - 1562-1598.

종교 전쟁(위그노 전쟁) - 16세기 후반에 프랑스에서 가톨릭과 칼빈주의자(위그노) 사이에 벌어진 전쟁입니다. 동시대인들은 이를 내전이라고 불렀습니다.

네덜란드 해방 전쟁(네덜란드 혁명) - 1566-1609.

네덜란드 혁명(Dutch Revolution)은 16세기 후반~17세기 초에 스페인의 지배에 맞서 네덜란드가 벌인 해방 전쟁을 일컫는 이름이다. (1566-1609).

이 전쟁의 결과로 네덜란드는 독립 공화국(네덜란드)과 스페인 남부 네덜란드(지금의 벨기에)로 나누어졌습니다.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

폴란드-리투아니아 연방의 형성 - 1569년.

폴란드-리투아니아 연방은 폴란드 왕국과 리투아니아 대공국의 연방으로, 1569년 루블린 연합의 결과로 탄생했으며 1795년 러시아, 프로이센, 오스트리아가 국가를 분할하면서 해체되었습니다.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1517년 10월 31일, 34세의 겸손한 신학 교수 마틴 루터는 독일 지방 도시 비텐베르크에 있는 성 교회 문에 “면죄에 반대하는 95개 논제”를 붙였습니다. 논문은 라틴어로 작성되었으며 (서문에서 알 수 있듯이) 신학적인 토론을 위한 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 말 그대로 먼저 독일을 폭파했고 그 다음에는 유럽 전체를 폭파했습니다. 그 결과로 일어난 종교 개혁은 우리가 지금(더 정확하게는 여전히) 살고 있는 세상을 창조했습니다. 이 논문은 현재 어떤 반응을 불러일으키나요?

루터의 테제

진리에 대한 사랑과 그것을 설명하고자 하는 열망의 이름으로, 비텐베르크에서 인문학과 신성학의 석사이자 일반 교수인 마르틴 루터 신부의 주재로 다음과 같은 논의가 비텐베르크에서 제안될 것입니다. . 그러므로 참석할 수 없고 개인적으로 우리와 논의할 수 없는 사람들은 부재로 인해 서면으로 논의할 것을 요청합니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

1. 우리의 주님이자 교사이신 예수 그리스도께서는 “회개하라…

2. 이 단어[“회개하다”]는 회개의 성사(즉, 사제의 직무에 의해 행해지는 고백과 사죄)를 가리키는 것으로 이해될 수 없습니다.

3. 그러나 이는 단지 내적인 회개만을 말하는 것이 아닙니다. 반대로, 외적 삶에서 육체의 완전한 죽임을 수반하지 않는다면 내적 회개는 아무것도 아닙니다.

4. 그러므로 사람에 대한 미움이 남아 있는 한(진정한 내적 회개), 즉 천국에 들어갈 때까지 형벌은 남아 있습니다.

5. 교황은 자신의 권위나 교회법에 따라 부과한 처벌 외에는 어떠한 처벌도 원치 않으며 용서할 수도 없습니다.

6. 교황은 주님의 이름으로 용서를 선언하고 확증하지 않으면 어떤 죄도 용서할 권한이 없습니다. 또한 그는 자신이 결정한 경우에만 사면을 제공합니다. 이것을 무시하면 죄는 계속됩니다.

7. 하나님은 모든 일에 있어서 그의 대리자인 제사장에게 복종하도록 강요하지 않고서는 누구의 죄도 용서하지 않으십니다.

8. 교회의 회개 규칙은 산 자에게만 부과되었으며 그에 따라 죽은 자에게 부과되어서는 안됩니다.

9. 그러므로 우리의 유익을 위해 성령께서는 교황 안에서 활동하십니다. 교황의 법령에는 죽음과 극단적인 상황에 관한 조항이 항상 제외됩니다.

10. 연옥에서도 죽은 자에게 교회의 형벌을 남기는 성직자들은 무지하고 불경건하게 행동합니다.

11. 교회의 형벌을 연옥의 형벌로 바꾸는 이 가르침의 가라지는 확실히 주교들이 자고 있을 때 뿌려졌습니다.

12. 이전에는 참된 회개의 시험으로 교회 형벌이 죄 사함 이후가 아니라 이전에 부과되었습니다.

13. 죽은 사람은 죽음으로 구속되며, 교회의 규범에 따라 이미 죽은 사람은 율법에 따라 면제됩니다.

14. 불완전한 의식, 즉 고인의 은혜는 필연적으로 큰 두려움을 가져옵니다. 은혜 자체가 작을수록 그 은혜는 더 커집니다.

15. 이 두려움과 공포는 그 자체로 연옥에서의 고통을 준비하는 데 충분합니다(다른 일에 대해서는 침묵할 것이기 때문입니다). 왜냐하면 그것은 절망의 공포에 가장 가깝기 때문입니다.

16. 절망과 절망의 근접성, 평온함이 다르듯이 지옥과 연옥과 천국도 서로 다른 것 같습니다.

17. 연옥에 있는 영혼의 두려움이 필연적으로 감소하는 것처럼 은혜도 증가하는 것 같습니다.

18. 그들이 공로나 은총의 친교 상태를 벗어났다는 것은 이성이나 성경에 의해서도 입증되지 않은 것 같습니다.

19. 우리는 이것을 완전히 확신하지만 그들이 모두 자신의 행복에 대해 자신감 있고 차분하다는 것도 입증되지 않은 것 같습니다.

20. 따라서 교황이 “모든 형벌을 완전히 용서”한다는 것은 모든 형벌을 전적으로 의미하는 것이 아니라 자신이 부과한 형벌만을 의미하는 것입니다.

21. 그러므로 교황의 면죄를 통해 사람이 모든 형벌에서 해방되고 구원을 받는다고 선언하는 면죄부 설교자들은 실수를 저지르고 있습니다.

22. 그리고 연옥에 있는 영혼들조차도 교회법에 따라 지상 생활에서 속죄해야 했던 형벌에서 면제되지 않습니다.

23. 누구든지 모든 형벌을 완전히 용서받을 수 있다면 가장 의로운 사람, 즉 소수에게 주어진다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

24. 결과적으로 대다수의 국민은 처벌로부터 자유로워진다는 평등하고 거만한 약속에 속고 있습니다.

25. 교황이 연옥 전체에 대해 어떤 권한을 갖고 있든, 모든 주교나 사제는 특히 자신의 교구나 본당에서 가지고 있습니다.

26. 교황님은 (그분에게는 전혀 없는) 열쇠의 힘으로가 아니라 중보를 통해 [연옥에 있는] 영혼들에게 용서를 베푸십니다.

27. 상자에서 동전이 울리자마자 영혼이 연옥에서 날아간다고 가르치는 사람들은 인간의 생각을 설교합니다.

28. 진실로 상자 속의 금소리는 이윤과 탐욕을 더할 뿐이지만, 교회의 중보는 오직 하나님의 뜻 안에 있습니다.

29. 연옥에 있는 모든 영혼이 성 요셉과 같이 속량되기를 원하는지 누가 알겠습니까? 세베린과 파스칼.

30. 누구도 자신의 회개가 진실인지 확신할 수 없으며, 완전한 용서를 받는지는 더욱 말할 수 없습니다.

31. 진심으로 회개하는 사람이 드물듯이, 규례에 따라 면죄부를 사는 사람도 극히 드물다.

32. 사면의 편지로 구원을 얻었다고 믿는 자들은 그들의 스승들과 함께 영원히 정죄를 받을 것이다.

33. 우리는 특히 교황의 면죄부가 하나님의 귀중한 보물이며 이를 통해 인간이 하나님과 화목하게 되는 것이라고 가르치는 사람들을 조심해야 합니다.

34. 그들의 소액의 은혜는 인간적으로 확립된 교회 회개의 형벌에만 적용되기 때문입니다.

35. 연옥에서 영혼을 구속하거나 고백 편지를 받기 위해 회개가 필요하지 않다고 가르치는 사람들은 기독교 방식으로 설교하지 않습니다.

36. 진실로 회개하는 모든 그리스도인은 면죄부 없이도 그를 위해 준비된 형벌과 죄로부터 완전한 해방을 받습니다.

37. 모든 참된 그리스도인은 살아 있든 죽었든 관계 없이, 심지어 석방서가 없더라도 하느님께서 그에게 주신 그리스도와 교회의 모든 혜택에 참여합니다.

38. 교황의 용서와 참여는 어떤 경우에도 등한히 되어서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 (내가 이미 말했듯이) 하느님의 용서를 선포하는 것이기 때문입니다.

39. 사람들 앞에서 면죄부의 관대함과 회개의 진실성을 동시에 찬양하는 것은 가장 박식한 신학자에게도 어려운 일이 되었습니다.

40. 참된 회개는 형벌을 추구하고 사랑하지만, 관대한 면죄부는 이러한 욕망을 약화시키고 그들에 대한 증오심을 불러일으키거나 적어도 이에 대한 이유를 제시합니다.

41. 교황의 면죄부는 다른 모든 자선 행위보다 더 낫다는 것을 사람들이 잘못 이해하지 않도록 주의해서 설교해야 합니다.

42. 그리스도인들에게 가르쳐야 합니다. 교황께서는 면죄부의 구입을 조금이라도 자비의 행위와 비교할 수 없다고 생각하십니다.

43. 그리스도인들은 배워야 합니다. 거지에게 주는 사람이나 궁핍한 사람에게 빌려 주는 사람은 면죄부를 사는 사람보다 더 잘하는 것입니다.

44. 선한 행위로 은혜가 더하고 사람이 더 나아지느니라. 면죄부를 통해 그는 더 나아지는 것이 아니라 형벌에서 더 자유로워질 뿐입니다.

45. 그리스도인들은 거지를 보고 그를 멸시하고 면죄부를 사는 사람은 교황의 용서를 받지 못하고 오히려 하느님의 진노를 받게 될 것이라는 사실을 배워야 합니다.

46. ​​그리스도인들은 배워야 합니다. 재산이 없으면 필요한 것을 집에 남겨두고 어떤 경우에도 재산을 면죄부에 쓰지 말아야 합니다.

47. 그리스도인들은 면죄부의 구매가 자발적이지 강제가 아니라는 사실을 배워야 합니다.

48. 그리스도인들에게 가르쳐야 합니다. 교황은 사면을 팔 때 받은 돈보다 더 많은 경건한 기도를 요구하고 바라고 있습니다.

49. 그리스도인들에게 가르쳐야 합니다. 교황의 사면은 희망을 두지 않으면 유익하지만, 이를 통해 하느님에 대한 두려움을 잃으면 매우 해롭습니다.

50. 그리스도인들은 가르쳐야 합니다. 만약 교황이 사면 설교자들의 학대에 대해 안다면, 그는 성 베드로 교회를 불태우는 것이 최선이라고 생각할 것입니다. 양의 가죽, 고기, 뼈로 그것을 만드는 것보다 베드로.

51. 그리스도인들은 가르쳐야 합니다. 교황은 자신의 의무에 따라 성 베드로 교회를 팔아야 할지라도 그가 정말로 원하는 것입니다. 베드로 - 해방을 설교하는 사람들이 그들의 돈을 빼앗은 많은 사람들에게 그의 돈을 주려고 했습니다.

52. 석방 편지를 통한 구원의 희망은 비록 위원이자 교황 자신이 그것을 위해 자신의 영혼을 바칠지라도 헛된 것입니다.

53. 그리스도와 교황의 적들은 죄사함을 선포하기 위해 다른 교회에서 하느님의 말씀을 완전히 침묵시키라고 명령하는 사람들입니다.

54. 만약 한 설교에서 사죄에 사용하는 시간보다 더 많은 시간을 소비한다면 하나님의 말씀에 해를 끼치는 것입니다.

55. 교황의 견해는 가장 사소한 선인 면죄부가 하나의 종과 한 번의 행렬과 기도로 영광스럽게 된다면, 가장 좋은 선인 복음은 백 개의 종과 백 개의 행렬과 한 번의 기도로 선포되어야 한다는 것입니다. 백번의 기도.

56. 교황이 면죄부를 분배하는 교회의 보물은 충분히 언급되지 않았으며 그리스도인들에게 알려지지 않았습니다.

57. 그 가치가 영원하다는 것에는 의심의 여지가 없습니다. 이는 많은 설교자들이 기꺼이 수집한 만큼 아낌없이 나누어 주지 않기 때문입니다.

58. 그것들은 그리스도와 성인들의 공로가 아닙니다. 왜냐하면 그들은 교황의 도움 없이 끊임없이 속사람에게 은총을 베풀고 겉사람에게는 십자가와 죽음과 지옥을 주기 때문입니다.

59. 성 베드로는 “교회의 보물”이라고 말했습니다. 로렌스는 교회의 가난한 사람입니다.” 그러나 그는 당시의 관습에 따라 이 단어를 사용했습니다.

60. 우리는 그리스도의 사역으로 부여받은 교회의 열쇠가 바로 그 보물임을 경솔하게 선언합니다.

61. 형벌로부터의 해방과 용서를 위해서는 어떤 경우에는 교황의 권한으로 충분하다는 것이 분명하기 때문입니다.

62. 교회의 참된 보물은 하느님의 영광과 은총에 관한 가장 거룩한 복음(좋은 소식)입니다.

63. 그러나 그것은 매우 가증한 일입니다. 첫째를 나중으로 만들기 때문입니다.

64. 면죄부의 보물은 당연히 많은 사랑을 받는데, 이는 나중 것을 먼저 만들기 때문입니다.

65. 그러므로 복음의 보물은 이전에 사람들이 부를 낚던 그물입니다.

66. 면죄부의 보물은 현재 사람들의 부를 낚는 그물입니다.

67. 설교자들이 “최고의 은총”을 가지고 있다고 선포하는 면죄부는 유익을 주기 때문에 참으로 그렇습니다.

68. 실제로 그것들은 하느님의 은총과 십자가의 자비와 비교할 수 없습니다.

69. 주교들과 신부들은 교황 경륜의 시대의 위원들을 존경심을 가지고 받아들일 의무가 있습니다.

70. 그러나 그들은 눈을 다해 보고 귀를 다해 들어야 할 의무를 더 많이 맡고 있습니다. 그리하여 교황의 명령 대신에 자신들의 발명품을 설교하지 않도록 해야 합니다.

71. 교황의 사죄 진리에 반대하는 사람은 누구든지 마취시키고 저주를 받게 하라.

72. 그러나 설교자의 제멋대로이고 무례한 말을 경계하는 사람은 복을 받을 것입니다.

73. 희생양 거래에 해를 끼치기 위해 온갖 계략을 꾸미는 사람들을 교황이 파문하는 것은 얼마나 정당한 일인가.

74. 그러므로 훨씬 더 무서운 것은, 사죄를 구실로 거룩한 은총과 진리를 훼손하려는 음모를 꾸미는 자들을 파문시키려는 것입니다.

75. 교황의 용서가 개인의 죄를 용서할 수 있기를 바라는 것은 불가능하다고 가정하여 하느님의 어머니를 불명예스럽게 하는 경우에도 정신을 잃는 것을 의미합니다.

76. 우리는 이에 대해 교황의 사면이 죄에 관한 한 가장 작은 소죄도 제거할 수 없다고 주장합니다.

77. 성은 다음과 같이 주장한다. 만약 베드로가 교황이었다면 더 많은 축복을 베풀 수 없었을 것입니다. 성 베드로에 대한 신성모독이 있습니다. 피터와 아빠.

78. 우리는 이에 대해 반대하며, 일반적으로 모든 교황은 더 많은 축복, 즉 복음, 기적의 능력, 치유의 은사 등을 부여한다고 말합니다. 이는 고린도전서 12장에 명시된 바와 같습니다.

79. 교황의 문장이 있는 화려하게 세워진 십자가가 그리스도의 십자가와 동일하다고 주장하는 것은 신성모독을 의미합니다.

80. 그러한 연설을 사람들 앞에서 하도록 허용하는 주교, 신부, 신학자들은 이에 대해 책임을 지게 될 것입니다.

81. 이러한 뻔뻔스러운 사죄 설교는 교황에 대한 존경, 심지어 박식한 사람들에 대한 존경심도 중상, 더욱이 평신도의 교활한 질문으로부터 방어하기가 쉽지 않다는 사실로 이어집니다.

82. 예를 들면 다음과 같습니다. 이웃에 대한 가장 거룩한 사랑과 영혼의 극심한 곤경을 위해, 즉 가장 중요한 이유로 교황이 연옥을 해방시키지 않는 이유는 무엇입니까? 성전 건축을 ​​위한 비열한 돈, 즉 가장 사소한 이유 때문에 영혼을 위해?

83. 또는: 왜 장례식과 죽은 자들에 대한 연례 기념식이 계속 거행되고, 왜 교황은 돌아오지 않거나 그들을 위해 기부한 기금이 인출되도록 허용하지 않는가? 이미 구원받은 사람들을 위해 기도하는 것은 죄악입니다. 연옥?

84. 또는: 하나님과 교황의 이 새로운 은혜는 무엇입니까? 그들은 돈을 위해 무신론자이자 하나님의 원수에게 경건하고 사랑받는 영혼을 하나님께 얻도록 허용하지만, 고통 때문에 그들은 동일한 경건하고 사랑하는 영혼을 비이기적으로 구하지 않습니다. , 자비로?

85. 또는: 실제로 오랫동안 폐지되어 사용하지 않음으로 죽은 교회의 회개의 규율이 왜 여전히 유효하고 살아있는 것처럼 부여된 면죄부에 대한 대가를 여전히 지불하고 있습니까?

86. 또는: 현재 가장 부유한 크로이소스보다 더 부유한 교황이 왜 이 유일한 성 베드로 신전을 지었나요? 베드로는 자신의 돈을 사용하지 않고 가난한 신자들의 돈을 사용하고 싶었습니까?

87. 또는: 참된 회개를 통해 완전한 용서와 사죄를 받을 자격이 있는 사람들을 교황은 무엇을 용서하거나 사면합니까?

88. 또는: 만일 교황이 지금 하는 일을 하루에 한 번씩, 즉 하루에 백 번 하여 모든 신자들에게 이러한 용서와 사면을 준다면 교회에 더 많은 유익을 더할 수 있는 것이 무엇입니까?

89. 교황이 돈이 아닌 사죄로 영혼을 구원하고자 한다면, 왜 이전에 승인된 교서와 사죄가 똑같이 유효함에도 불구하고 이를 취소합니까?

90. 평신도의 매우 교활한 주장을 오직 힘으로만 억제하고 합리적인 근거로 해결하지 않는다는 것은 교회와 교황을 적들의 조롱에 노출시키고 그리스도인들을 불행하게 만드는 것을 의미합니다.

91. 따라서 면죄부가 영적으로, 교황의 사상에 따라 전파된다면, 이 모든 주장은 쉽게 무너질 뿐 아니라, 더욱이 그것들은 단순히 존재하지도 않습니다.

92. 그러므로 모든 선지자들은 흩어지고 그리스도의 백성에게 “평강하다, 평강하다”라고 외칠지니, 거기에는 평강이 없느니라.

93. 그리스도의 백성에게 “십자가, 십자가!”라고 설교하는 모든 선지자들은 좋은 일을 가져오지만 십자가는 없습니다.

94. 그리스도인들은 형벌과 죽음과 지옥을 통해서도 그들의 머리이신 그리스도를 따르기 위해 기쁘게 노력하도록 권고되어야 합니다.

95. 그리고 그들은 고요한 평온함보다 많은 슬픔을 통해 천국에 들어가기를 더 바랐습니다.

마틴 루터(1483-1546)는 1514년부터 비텐베르크 시 교회의 설교자였습니다. 그는 부러워할 만한 웅변으로 교구민들 사이에서 인기가 있었습니다. 그는 종종 사무실에 앉아서 성경을 읽는 데 몰두했습니다. 루터는 성경이 인간과 하느님의 관계를 명확히 하는 데 도움이 되기를 바랐습니다. 로마 교회의 경우 이러한 관계는 절대적으로 분명했습니다. 하나님은 교황을 통해 인간에게 말씀하시고, 더 나아가 교회 계층에 따라 교황이 임명한 주교와 사제를 통해 인간에게 말씀하십니다. 따라서 로마 교회는 성경 해석을 독점했습니다. 더욱이 바티칸은 성경적 규범을 위반한 사람들을 처벌할 권리도 갖고 있었습니다.

95개조 논제 – 교회 내부의 남용에 대한 비판

마틴 루터는 신약성서의 복음서를 재해석하여 완전히 다른 기독교 패러다임을 제안했습니다. 그는 하나님과 인간의 관계에는 “사도적 중재”가 있을 수 없다고 믿었습니다. 루터는 신앙의 원천은 오직 성경뿐이라고 믿었습니다. 즉, 그는 성전보다 성경을 우선시했습니다.

더 나아가 루터는 영생을 위한 구원은 오직 하나님의 은혜에 의해서만 가능하며, 그 최고의 표현은 그리스도의 구원 사명이라고 주장했습니다. 더욱이 이 하나님의 은혜는 어떤 행위나 행동으로도 얻을 수 없는 선물입니다. 마지막으로 루터는 구원의 주요 전제 조건은 그리스도에 대한 진실한 믿음이며, 그 믿음 자체도 하나님의 선물임을 확신했습니다. 그러나 인간에게는 자유 의지가 있으므로 이 선물을 거부할 수 있습니다.

그리고 이 모든 "개혁"은 면죄부 무역이 유럽 전역에서 번성했다는 사실의 결과로 시작되었습니다. 수익금은 로마에 새 대성당을 짓고, 늘 돈이 필요했던 교황 레오 10세(1475~1521)의 호화로운 생활을 지원하는 데 쓰일 예정이었다.

루터는 비텐베르크에 있는 자신의 사무실에서 유명한 95개 논제를 작성함으로써 실제로 교회 내의 학대를 근절하는 데 도움을 주려는 의도를 가졌습니다. 그는 자신의 교회를 세우는 것은 말할 것도 없고 교황과 갈등을 겪을 생각도 없었습니다. 그렇기 때문에 그는 전설에 따르면 1517년 10월 31일에 기록된 논문을 비텐베르크 궁전 문에 못 박지 않고 "토론을 위해" 친구들에게 보냈습니다. 그렇다면 그는 아직 혁명가가 아니라 교구민들의 영혼의 구원에 관심을 갖는 단순한 수도사였습니다. 매우 빠르게 널리 알려지게 된 논문에 대한 반응은 교회의 학대에 저항하려고 노력하던 평범한 승려를 중세 세계를 너무 흥분시켜 유럽의 미래 운명 전체에 영향을 미치는 혁명가로 변모시켰습니다.

국가의 불명예 - 루터는 자신의 논제를 포기하지 않았습니다

루터는 교황 교서를 불태운다

교황 레오 10세는 반항적인 수도사에게 명령을 내리기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 그는 마르틴 루터를 저주하고 그를 교회에서 파문시켰으며 심지어 1521년 4월 보름스 제국의회로부터 정죄까지 받았지만 모두 헛수고였습니다. 보름스에서 루터는 자신의 논제를 포기하지 않았습니다. 그 결과 독일 의회는 루터를 국가의 치욕, 즉 불법화하는 “보름스 칙령”을 채택했습니다.

종교 재판에서 도망친 루터는 자신에게 동정적인 사람들의 도움뿐만 아니라 "현명한 자"라고 불리는 작센의 선제후 프리드리히 3세(1463-1525)의 지원에도 의지할 수 있었습니다. 그의 명령에 따라 루터는 숨겨야했지만 선거인 자신조차도 반항적 인 신학자가 어디에 있는지 알지 못하는 방식으로 이루어졌습니다. 그래서 루터는 "Junker Jörg"라는 이름으로 바르트부르크에 가서 신약성서를 독일어로 번역하기 시작했습니다.

루터의 가르침은 유럽 대륙 전체에 매우 빠르게 퍼졌습니다. 그러나 지금은 바티칸을 중심으로 하는 교황 교회라고 불리는 가톨릭 교회와의 갈등은 점점 더 유혈 사태로 치달았습니다. 양측은 스스로 무장하기 시작했습니다. 결과적으로 이러한 종교적 갈등은 30년 전쟁(1618-1648)으로 이어졌고, 전쟁이 끝날 무렵 독일과 다른 유럽 국가에서는 가톨릭과 루터교 교리가 동등한 것으로 인정되었습니다.