Tehnika tibetanskih redovnika Bon Po. Mistična tradicija Bona. Veze s iranskom kulturom Strelica prema dolje Strelica prema gore

Bon je jedan od najmisterioznijih mističnih sustava na zemlji. Od davnina su se sljedbenici ove tradicije bojali i divili im se. Bon je uspio uklopiti i drevne tibetanske šamanske prakse i, u kasnijem razdoblju, neke budističke tehnike. Kao rezultat toga, Bon je postao jedinstveni mistični fenomen ne samo za Tibet, već i za cijeli svijet, pretvarajući se u "eksplozivni koktel" duhovnih i magijskih praksi.

Značenje pojma "bon"

Prema najčešćoj verziji, izraz "bon" dolazi od izraza "gYung Drung gi-Bon", što se može grubo prevesti kao "mrmljanje magičnih čarolija". I to nije slučajno, budući da se in bon čarolije koriste gotovo posvuda, a sliku adepta ovog mističnog sustava lako je zamisliti kao osobu koja neprestano mrmlja čarolije. U prilog ovoj teoriji neki istraživači ističu da se pojam “bon” može prevesti kao “ritual”, točnije “ritualni govorni čin”, a u suvremenom tibetanskom riječ “bon” je glagol koji se koristi kao sinonim za riječ “bzla” - “recitirati”, “pjevati”.

Također, neki istraživači sugeriraju da bi izraz "Bon" mogao potjecati od riječi "Bod", što je samoime države Tibet.

Trenutno je u religijskim studijama uobičajeno koristiti izraz bon-po za definiranje bona.

Osnivač Bona - Shenrab

Utemeljiteljem religije Bon smatra se Shenrab, čije ime u prijevodu znači “savršeni “savršeni svećenik”. Iako, najvjerojatnije, Shenrab nije pravo ime tvorca veze, već počasni nadimak.

Ako je vjerovati drevnim tekstovima, osnivač Bona živio je u zemlji Olmo. U dobi od trideset godina napustio je taštinu i potpuno se posvetio širenju svog učenja.

Kako se ne bi previše isticao među ljudima, Shenrab se odlučio oženiti i uzeo je ženu iz zemlje Khosmo. I rodila mu je sina, koji će godinama kasnije nastaviti očevo djelo - razvoj bona.

Povijest bonske tradicije

Tradicija Bona razvila se tek u devetom stoljeću nove ere, iako prema nekim istraživačima povijest Bona seže čak šesnaest tisuća godina prije Krista!

Neki istraživači kažu da je Bon tradicija ukorijenjena u učenjima Indije i Irana, pri čemu je Bon bio pod snažnim utjecajem šivaizma i budizma s indijske strane, te zoroastrizma s iranske strane. Ali to su bili samo utjecaji, budući da su i Tibetanci imali svoju izvornu religiju, koja je bila pretežno šamanskog tipa.

Nažalost, tradicija Bon se razvijala uz velike komplikacije kada je postalo jasno da predstavlja prilično ozbiljnu silu. Bila su dva posebno teška razdoblja za pristaše Bona. Prvi od njih povezan je s vladavinom kralja Driguma Tsenpo. Tijekom ovog teškog vremena, mnogi Bonovi sljedbenici jednostavno su protjerani iz zemlje. Neki od pristaša, kako samo učenje ne bi patilo, počeli su skrivati svete tekstove Bona u posebnim skrovištima, koja su se zvala terme, što u prijevodu znači "blago". Naknadno su ta skrovišta ponovno otkrivena i učenja Bona ponovno su izašla na vidjelo nakon mnogo stoljeća.

Drugo tako teško razdoblje za Bone bila je vladavina kralja Trisong Detsena. Do progona je došlo zbog intenzivnog razvoja budizma u Tibetu. Kao rezultat toga, praksa bona bila je potpuno zabranjena. A onda su Bonovi sljedbenici, da bi sačuvali svoje učenje, pribjegli lukavstvu. Stvorili su takozvani reformirani Bon, odnosno učenje je “obučeno” u budistički oblik. Glavne zasluge za to pripadaju bonskom svećeniku Drenpa Namkha.

Shencheng Luga i oživljavanje Bona

U svom čistom obliku, bon se prakticirao pod zemljom. I tek mnogo godina kasnije, nakon posljednjih progona, počelo je sekundarno oživljavanje Bona, koje se povezuje s imenom Shenchen Luga, koji pripada obitelji koja potječe od samog osnivača Bon Shenraba. Upravo je Shenchen Luga otkrio mnoge svete Bonske tekstove koje su skrivali pristaše ovog sustava.

Shenchen je uputio svoja tri najbolja učenika da novootkrivenog bona ponesu u svijet. Prvi od njih, Druchen Namkha Yungdrungu, počeo je širiti kozmološku i metafizičku osnovu Bona. Drugi student Shuye Legpo donio je praksu Velikog Savršenstva u svijet. I konačno, treći učenik, Paton Palchog, posvetio se širenju viših (tantričkih) oblika učenja.

Također tijekom razdoblja preporoda, svaki od učenika je osnovao samostan Bonn sa svrhom razvoja i proučavanja Bona. Zatim su se takvi samostani počeli sve češće pojavljivati, dok ih nije bilo više od tri stotine.

Konačno, svećenici Bona proslavili su svoju pobjedu kada je tibetanska vlada u egzilu 1977. službeno priznala tradiciju.

Osnovna načela bonske tradicije

Bo tradicija je podijeljena u tri grane:

1) šamanski bon (izvorni bon prije budističkog utjecaja);

2) reformirani bon (bon koji je doživio budistički utjecaj)

3) Yungdrun (Vječni)bon.

Ali sve te grane dijele ista načela. Glavne uključuju fluidnost i nepostojanost svih stvari. Svrhu ljudskog postojanja pristaše Bona vidjeli su kao postizanje prosvjetiteljstva, što je slično načelima budizma.

Ukratko, Shenrab je, upućujući ljude u praksu Bona, rekao sljedeće: “Primijenite marljivost, ovladajte zakonima, prepustite se kontemplaciji, naučite mudrost, obavljajte molitve, izvodite čarolije, dajte ponude, pokažite snagu, imajte znanje!”

Shenrab je objasnio Bonska učenja u dva sustava: Tegpa Rimgui Bon i Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ovaj sustav se prevodi kao "Bon od devet sekvencijalnih stupnjeva" ili "Devet staza Bona". Ova klasifikacija postoji u tri verzije: Lhoter ("Južno blago"), Jangter ("Sjeverno blago") i Uther ("Središnje blago").

Devet samih staza su sljedeći:

1. Put predviđanja Shena - uključuje prakse proricanja sudbine, astrologiju, neke rituale i specifičnu praksu proučavanja uzroka.

2. Put Shena vidljivog očitovanja - na ovom putu učeniku se objašnjava podrijetlo bogova i demona ovoga svijeta, objašnjava se njihova priroda i podučavaju se razne metode za istjerivanje demona i umirenje bogovima.

3. Put Shen magične moći - u ovoj fazi polaznik svladava rituale oslobađanja od štetnih energija.

4. Put Shen Bivanja - ovo uključuje neke takozvane “prakse umiranja”, a posebno se pažnja posvećuje ovladavanju metodama praćenja duša do oslobođenja ili do boljeg ponovnog rođenja.

5. Put kreposnih laičkih praktičara - prakse za obične ljude, koje uključuju poštivanje deset pravila vrlina i savršenosti.

6. Put mudraca – sadrži pravila monaške stege.

7. Put bijelog A - na ovom putu učenik se upoznaje s metodama i filozofijom najviših mističnih učenja (Tantre).

8. Put primordijalnog Shena - u ovoj fazi učenik uči raditi s mandalom, produbljuje se ovladavanje tantričkim metodama i daju se informacije o tehnikama meditacije na određeno božanstvo.

9. Nenadmašni put - povezan s najvišim postignućem kroz put Velikog Savršenstva.

U Devet staza, posljednje tri su identične iu bonu iu budizmu. Naravno, u prvih šest postoje slične točke, ali općenito su različite, budući da je Bon, za razliku od budizma, više asimilirao lokalne okultne poglede i magičnu praksu.

Goshi Dzonga. Ovaj sustav se prevodi kao "Četiri portala i riznica, peti." Ovih pet portala su:

1. Bijele vode - ovaj portal uključuje čarolije i više tantričke prakse.

2. Crne vode - ovo uključuje obuku u nizu rituala - iscjeljivanja, čišćenja, magije, proricanja sudbine, pogreba i nekih drugih.

3. Zemlja Peng - objašnjava pravila za redovnike, redovnice i laike, te objašnjava filozofske doktrine.

4. Majstorski vodič - ova faza uključuje detaljne upute o mnogim psihofizičkim vježbama i meditacijama vezanim uz prakse Velikog Savršenstva.

5. Blago - uključuje dubinsko proučavanje sva prethodna četiri portala.

Općenito, podučavajući Bonske prakse Tibetance, Shenrab je više puta primijetio da većina ljudi još nije spremna u potpunosti prihvatiti njegovo učenje, posebno njegova duboka načela. Stoga se više usredotočio na podučavanje svojih sljedbenika praksama pročišćavanja. Također je podučavao jačanju veza s duhovima čuvarima, podučavao je istjerivanju demona i neutralizaciji negativnih energija. Osim toga, on je bio taj koji je u Tibetu uveo tako raširenu praksu kao što je korištenje molitvenih zastava.

Tajni rituali Bon tradicije

Bon uključuje ogroman broj tajnih rituala, dostupnih samo iniciranima. U nekima od njih svećenik se poistovjećuje s Bogom stavljajući se u poseban trans. Upravo u tom izmijenjenom stanju svijesti dobiva pristup dubokim mističnim tajnama svijeta i dobiva sposobnost kontroliranja duhova i mijenjanja stvarnosti oko sebe.

Bon magija i tradicija

Osim rituala koji imaju samo duhovne ciljeve, u Bonu postoje i vrlo specifični rituali od kojih bi se neki mogli svrstati čak i u “crnu magiju”, budući da neki od njih uključuju i žrtvovanje. Svećenici Bona to objašnjavaju činjenicom da im je za izvođenje bilo kakve magične radnje potrebno puno energije, za to koriste krvne žrtve.

Neki Bon rituali vrlo su slični ritualima afričkog vudu vještičarenja. Bonnski svećenici također koriste lutke, kosu ili komadiće odjeće kako bi nanijeli štetu. To otkriva šamanske korijene ovog kulta.

Opisi bonskih rituala nalaze se iu kineskim kronikama, gdje su, naravno, malo ocrnjeni. Prema jednom takvom opisu, jednom godišnje svećenici Bona okupljaju se na groblju kako bi obavili svoj ritual, tijekom kojeg žrtvuju životinje, a zatim se svećenik obraća bogovima i duhovima neba i zemlje, sunca i mjeseca, kao i demoni planina i rijeka. Nakon toga kaže: “Onima koji u svojim mislima gaje zlo, njihov će put uništiti duhovi, poput ovih životinja.”

Ali nemojte misliti da je bon u osnovi crna magija. Ne, bonski svećenici puno liječe i pomažu ljudima u njihovim teškim životima.

Nekoliko kilometara sjeverno od Kathmandua nalazi se nacionalni Shivapuri park. Tamo se na nadmorskoj visini od oko 2000 metara nalazi ženski samostan bonske vjeroispovijesti, rijetko posjećen od turista. Moderna tibetansko-nepalska religija je sinteza bona i budizma, drevnih ženskih božanstava dakini, štovanja duhova predaka, elemenata čarobnjaštva i mistike koje je dodao veliki guru Padmasambava. U isto vrijeme, bez obzira kako ga nazivate, takav eklekticizam izgleda prilično skladno, pa čak i privlačno.

Drugi naziv za bonsku religiju je mitraizam. Drevna indoeuropska ratnička religija, koju su u različitim verzijama štovali i rimski vojni carevi i stari Mongoli, na primjer, obitelj Borjigin, kojoj je pripadao Temujin Genghis Khan.

Budizam je u Tibet donio kralj kako bi se suprotstavio Bonu. Svećenici Bona, zajedno s aristokratima, uvelike su narušili kraljevsku moć. Prvi val budizma nije uhvatio korijena u Tibetu. Padmasambava je bio pozvan za drugi pokušaj. U izvorni kod uveo je mnogo atraktivnih i spektakularnih tehnika: vještičarenje, magiju i crvene plašteve. Zapravo, ova verzija nije bila toliko različita od Bonske religije i stoga se pokazala uspješnom. U početku aristokrati nisu ozbiljno shvaćali novog konkurenta, uglavnom zato što su se oslanjali na budistički princip bezopasnosti. Ali budisti su oporbenog vođu najprije zazidali u pećinu, objašnjavajući taj postupak time da nisu nikoga ubili, nego je sam čovjek umro.

Bon je zabranjivao izdaju, prijevaru osobe od povjerenja i nepružanje pomoći suborcu u borbi. Poticao je rat i lov. Ali sada izgleda jednostavno kao skup rituala, uključujući i energetsko iskustvo burnih prošlih stoljeća.

Kao i u samostanima, u ženskom samostanu postoje fotografije raznih gurua i Dalaj Lama, pred kojima se izvode rituali, prinose im se žrtve u obliku riže, novca, voća i cvijeća.

Pretpostavljam da im je voda i Coca-Cola stavljena ne kao žrtva, nego da se energetski napune i potom popiju. Novac od donacija zabode se u zdjelu s rižom ili se ubaci u kutiju za donacije, a za novčiće postoji posebna zdjela s rižom, vrlo lijepa, antikna i, čini se, srebrna.

Tu je i kip velikog gurua Padmasambave koji sjedi u opuštenoj pozi.

Ovaj samostan pripada redu Karma-pa, koji je prije 600 godina bio najveći sve dok Gelug-pa nije ušao u savez s Mongolima i porazio svoje konkurente.

Figurice Torma - sudeći prema velikom poštovanju opatice samostana, od velike su važnosti. Ovo je zamjena za ranije prakticirane krvne žrtve. Početkom 20. stoljeća došlo je do reforme bonske vjere, uslijed koje su uvedene žrtvene pite koje su se bojale u crveno kao simbol krvi. Nakon obavljenih obreda te se pite lome na komade ili spaljuju, a kurban se smatra obavljenim. Kolači na fotografiji uopće ne izgledaju kao pite i jasno simboliziraju neke ciljeve ili probleme koje treba riješiti.

Redovnice se gotovo ne razlikuju od muških redovnika. Vrlo kratke kose, mnogi s naočalama. Odjeća je ista. Razlikujete ih uglavnom po glasu. Izgledaju prilično zadovoljni životom, u njihovom ponašanju nema kršćanske odvojenosti. Jedna od mladih časnih sestara obratila nam se na ruskom, odmah izrekavši niz fraza na tu temu i završivši razgovor primjedbom “pas je čovjekov prijatelj”.

Izvor njezina saznanja se nagađao: na jednom od ikonostasa nalazila se ruska jantarna slika s brezom i hohlomskom zdjelom.

Imali smo sreću upoznati i samu opaticu - vrlo zanimljivu ženu koja nas je kratko razgledala, a na odlasku sve redom blagoslovila. U samostanu su ćilimi i niski stolovi, ispred kojih leže osobni molitveni instrumenti svake časne sestre. Kompleti mogu varirati, ali uvijek postoji molitvenik s mantrama ispisanim rukom tintom. Sve je izgledalo vrlo kućno, a u kutu su bili ormari i krevet. >Oko samostana, ženskih i muških, uvijek ima mnogo cvijeća i prelijepog drveća, što očito poboljšava dharmu mjesta. Na kraju ekskurzije bez dopuštenja smo ušli u mali vrt i dva sata ležali na travi, diveći se oblacima. Sam park Shivapuri je vrlo lijep i nudi odličan pogled na Kathmandu. Nismo sreli nijednu od spektakularnih životinja koje žive u Shivapuriju - možda je to bilo najbolje. No, na povratku sam uspio uhvatiti vrlo malog skinka koji me prvo pokušao ugristi, ali onda smo ga napojili i pomazili te nam se potpuno pouzdano raspao na dlanu.

Galina Pogodina

Redovi himne nebu, zemlji i svjetlu:

Neka bude safir na nebu! Neka žuto sunce ispuni svijet svojom narančasto-zlatnom svjetlošću!

Neka noći budu pune

Sa bisernim sjajem mjeseca!Nek se tiha svjetlost spusti sa zvijezda i planeta,i duga neka sja plavom vatrom. Neka kiša oceana,

Neka je vječna zemlja

Roditelj dobrote;

Toliko lijepih zemalja.

Religija Bon postojala je u Tibetu davno prije rođenja Buddhe Gautame, au nekim udaljenim područjima njezine se tradicije još uvijek prenose.

Bon potječe iz vremena kada su nage živjele na našem planetu - iz kraljevstva velikih zmija, a ljudski život bio u stalnoj opasnosti zbog duhova i drugih moćnih prirodnih sila koje su vladale Tibetom.Vjeruje se da je prvi Bonski učitelj, Tonpa Shenrab, došao s neba kako bi naučio ljude da se odupru i kontroliraju te sile.

Stoga je izvorni simbolizam drevne tradicije Tibeta, Bon svastika, uvijena u suprotnom smjeru (suprotno od kazaljke na satu), što simbolizira suprotstavljanje silama prirode i nefleksibilnost volje sljedbenika.

Evo što moderni Bon učitelj Tenzin Wangyal Rinpoche govori o podrijetlu Bon religije:

"Bon je autohtona predbudistička religijska tradicija Tibeta, koju još uvijek prakticiraju mnogi Tibetanci u Tibetu i Indiji. Utemeljitelj religije Bon u ljudskom svijetu jeLord Tonna Shenrab Miwoche.

Prema tradicionalnoj biografiji, uprethodne ere Shenrab je nosio ime Salvai proučavao bonske doktrine sa svoja dva brata, Dagnom i Shepom, u Sidpa Yesang nebu pod vodstvom bonskog mudraca Bumtri Logi Kesana. Nakon završetka studija sva tri brata su otišla kod Boga suosjećanja Shenlha Okara s pitanjem kako mogu ublažiti patnju živih bića.

Shenlha Okar savjetovao im je da preuzmu ulogu mentora čovječanstva tijekom sljedeće tri svjetske ere.Dagpapodučavao ljude u prošlom dobu,Salvainkarniran u obliku Tonpa Shenrab Miwoche i učitelj je i mentor čovječanstva u sadašnjem razdoblju, i, konačno, najmlađi brat,Shepa, pojavit će se kao učitelj u sljedećoj svjetskoj eri.

Tonpa Shenrab sišao je s nebeskih sfera i pojavio se u tjelesnom obliku u podnožju planine Meru zajedno sa svojim najbližim učenicima - Malom i Yuloom. Zatim se rodio u tijelu princa, sina kralja Gyala Tokara i princeze Zangi Ringum. To se dogodilo u blistavom vrtu punom prekrasnog cvijeća, u palači smještenoj južno od planine Yungdrung Gutseg, u zoru osmog dana prvog mjeseca prve godine mužjaka šumskog miša (1857. pr. Kr.). Oženio se mlad i imao nekoliko djece. U dobi od trideset i jedne godine odrekao se svjetovnog života i počeo prakticirati strogi asketizam i obuku u bonskoj doktrini. Tijekom Shenrabova života njegove napore da proširi učenje Bona ometao je demon po imenu Khyabpa Lagring, koji se na sve moguće načine pokušavao umiješati u njegov rad. Na kraju se obratio na put istine i postao Šenrabov učenik. Jednog dana, Khyabpa je ukrao Shenrabove konje, a Shenrab ga je progonio kroz cijelo kraljevstvo Zhang Zhong do južnog Tibeta. Nakon što je savladao planinu Kongpo, Shenrab je ušao u Tibet.

Ovo je bio Shenrabov prvi posjet Tibetu. U to su vrijeme Tibetanci prakticirali ritualna žrtvovanja. Shenrab je umirio lokalne demone i počeo upućivati ljude da izvode rituale koristeći posebne figurice od tijesta u obliku žrtvenih životinja za žrtve, a zahvaljujući tome Tibetanci su odustali od žrtvovanja pravih životinja. Općenito, Shenrab je otkrio da zemlja još nije spremna primiti pet Staza "ploda" povezanih s najvišim Bonskim učenjima, pa je počeo poučavati Tibetance četiri Staze "uzroka". Ove prakse usmjerene su na jačanje veze s duhovima čuvarima i prirodnim okolišem, istjerivanje demona i uklanjanje raznih negativnih čimbenika. Također je podučavao Tibetance praksama pročišćavanja paljenjem tamjana i prskanjem vodom te je uveo molitvene zastavice koje se koriste za promicanje pozitivne energije i sreće. Prije nego što je napustio Tibet, Shenrab je proročki izjavio da će sva njegova učenja procvjetati u Tibetu kada za to dođe vrijeme. Tonpa Shenrab je umro u osamdeset i drugoj godini."

Stari Bon (bon rnying-ma)

ili Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) kao takav sastoji se od učenja i praksi pripisanih samom Shenrabu Miwocheu, koji se pojavljuje kao Učitelj ili izvor objave (ston-pa), a posebnoznači najviša učenja Sutre, Tantre i Dzogchena. On je otkrio ova učenja svojim sljedbenicima u Olmo Lungringu na zemlji i u drugim dijelovima nebeske sfere u svojoj prethodnoj inkarnaciji kao Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Vjeruje se da je ova učenja zapisao Tonpa Shenrab tijekom njegova života ili u razdoblju koje je uslijedilo, kasnije su doneseni od Olma Lungringa na tadžičkom jeziku u zemlju Zhang-zhung u zapadnom i sjevernom Tibetu, gdje su prevedeni na jezik Zhang-zhung. Čini se da je Zhang-zhung bio jezik sam po sebi, različit od tibetanskog, i , čini se da je bio sličan zapadnohimalajskom tibeto-burmanskom dijalektu Kinauri. Prema tome, to nije bio umjetno stvoren jezik koji su izmislili sljedbenici Bona kako bi imali drevni izvor jezik koji odgovara indijskom sanskrtu budističkih rukopisa.

Karta ŠAMBALE pronađena u samostanu Kurtyum-Bon

Sama riječ bon dolazi od yun-drun-gi-bon, što znači " bacati magične čini", ili "ponovi tajnu formule". Recitiranje mističnih formula bilo je jedno od glavnih obilježja bona, a isto se može reći i za kasniju religiju. Jedno od imena za bonske mađioničare bilo je "Ah-Mes" ("Gromovito, drevno!"), ali s vremenom su se ta dva sloga stopila u jedna riječ .

" Oh" je mistični slog koji je dobro poznat u indijskoj tantričkoj tradiciji. Ovaj je zvuk, osim toga, dio univerzalnog mističnog sloga Aum. "Drevni" znači besmrtni entitet i analogan je indijskim Puranama. Stoga nije nimalo slučajno da u Bonskoj religiji i duh planina nosi ime Ah-Mes.

Postoji pretpostavka da riječi "Bon" i "Bot" (ime Tibeta, Bot, Bhota) potječu iz istog izvora. Naziv "Tibet" na tibetanskom jeziku je "Bod" (izgovara se pyo, što znači "gornji dio snježne zemlje", koji geografski uključuje pokrajine U i Tsang. Dakle, naziv To-Pyo (d) je regija sada poznata kao Središnji Tibet, - u ustima Europljana iz Darjeelinga počelo je zvučati kao Tibet.

Sanskrtski ekvivalent za Bod je Bhota, ime po kojem je Tibet uvijek bio poznat u Indiji. Nije iznenađujuće da je ova religija prisutna u Tibetu u ovom ili onom obliku kroz njegovu povijest.

Samostan Bon-po Charugon

Vjeruje se da su počevši od vladavine drugog kralja Tibeta, Mitri Tsangpoa, neki Bonpo tekstovi, posebno Otac Tantre (pha rgyud), doneseni iz Zhangzhunga u središnji Tibet i prevedeni na tibetanski jezik. Tako Bonpos tvrdi da su Tibetanci u to vrijeme usvojili pismo temeljeno na sMaryig alfabetu korištenom u Zhang-zhungu, koji je stoga bio prethodnik dbus-med alfabeta koji se danas često koristi za pisanje tibetanskih rukopisa, posebno među Bonposima. Bonposi su pretrpjeli dva uzastopna ciklusa progona, prvi za vrijeme vladavine osmog kralja Tibeta, Driguma Tsangpoa, a zatim drugi za vrijeme vladavine velikog budističkog kralja Tibeta, Trisong Detsana u osmom stoljeću nove ere. Prema predaji, u oba slučaja, progonjeni Bonpo mudraci sakrili su svoje knjige na raznim mjestima u Tibetu i okolnim područjima kao što je Butan. Ove skrovište su se počele ponovno otkrivati u desetom stoljeću. Stoga su poznati kao novootkriveni tekstovi ili "skriveno blago" (gter-ma). Neki drugi tekstovi nikada nisu bili skriveni, ali su ostali u optjecaju i prenosili su se u neprekinutom nizu od osmog stoljeća nadalje. Ti su tekstovi poznati kao snyan-rgyud, doslovno "usmena tradicija", iako su kao pisani tekstovi postojali od ranog razdoblja. Jedan primjer takve "usmene tradicije" je Zhang-zhung snyan-rgyud, koju je u osmom stoljeću majstor Tapiritsa dopustio svom učeniku Gyerpungpi da zapiše u obliku sažetih tajnih usmenih uputa (man-ngag, sanskrt upadesha). Ponekad su neki drevni mudraci ili božanstva diktirali tekstove tijekom ekstatičnih vizija ili izmijenjenih stanja svijesti lamama koji su živjeli u kasnijim stoljećima. Jedan takav primjer je poznata biografija Tonpe Sheraba, poznatog kao Zi-brjid, koju je diktirao Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, rođen 1360.) od strane planinskih duhova. Ova je klasifikacija prilično slična Nyingmapinoj klasifikaciji njihovih testova za bka"-ma i gter-ma. Ova varijanta starog bona cvjetala je u zapadnom i središnjem Tibetu sve do danas.

Religija Bon se često netočno opisuje kao kombinacija šamanističkih vjerovanja, fetišizma i demonologije.

Svećenik Bon je bio mađioničar i nekromant čija je praksa uključivala pjevanje magičnih čarolija.

Izvodio je neupućenima neshvatljive plesove i neustrašivo ulazio u bitke s nevidljivim demonima koji su ga okruživali.

Zapravo, prema Bonpo tradiciji, neke od ovih praksi, poput zazivanja bogova (lha gsol-ba) i rituala istjerivanja zlih duhova (sel-ba), podučavao je sam Tonpa Sherab u prapovijesti, tijekom svog kratkog boravka u Kongpou, u jugoistočnom Tibetu. Slični rituali kasnije su uključeni u klasifikaciju Bonskih učenja i praksi poznatih kao devet uzastopnih staza ili vozila (theg-pa rim dgu). Ove šamanske varijante praksi danas su poznate kao "Kauzalni putevi Bona" (rgyu"i theg-pa). Učenja i prakse sadržani u Kauzalnim putevima smatraju se dualističkim u svojim filozofskim pogledima, to jest, bogovi (lha) , koji predstavljaju sile svjetla i reda, a nazivaju se Ye, i demoni (bdud), koji predstavljaju sile tame i kaosa, nazivaju se Ngam, imaju neovisno postojanje, a praktičar se uglavnom bavi izvođenjem rituala koji pozivaju na pozitivne energije bogova i odvratiti negativne utjecaje demona i zlih duhova. (gdon) Proučavanje obrednih tekstova o kojima se govori pokazuje da su ti tekstovi uglavnom neindijanskog podrijetla.

Svjetonazor naroda Bon je bio da je svako mjesto naseljeno duhovima, posebno jezera i planine, stijene i špilje. Duhovi su bili posvuda: neki su se sakrili duboko pod zemljom, drugi su se vinuli visoko u nebo. Bilo je mnogo vrsta ovih alkoholnih pića: jigs su štitili okupirano područje; tsang su bili poput nestašnih patuljaka koji su se penjali po stijenama i živjeli u pećinama; sumorni i zastrašujući Sabdag živio je u donjem svijetu i zlobno progonio one koji su mu remetili mir kopajući zemlju. Većina Bon duhova bila je neprijateljski raspoložena prema ljudima i imala je izražena obilježja Dre demona. Ali bilo je i duhova koji su se mogli umiriti ili pobijediti. Pretvorili su se u dobročinitelje i zaštitnike i tada su ih smatrali bogovima - lha. Sasvim je prirodno da se između ove dvije vojske - bogova i demona - odvijala beskrajna borba; čovjek je morao paziti da koristi protivljenje tih sila za svoje dobro.

Čovjek se mogao spasiti ako je ispravno usmjeravao moć bogova i znao kako umiriti demone. Ako je bio nomad koji je planirao prijeći planinski prijevoj, tada je u vjerske svrhe trebao sagraditi stožastu strukturu (stupu) od kamenja i hodati oko nje s poštovanjem, iskazujući tako poštovanje prema duhu planina. Prilikom podizanja logora morao je žrtvovati neku vrstu domaće životinje. Iako su, prema Tibetancima, postojale čitave legije bogova i demona, najmoćniji od njih bili su "bijeli bog neba", "crna božica zemlje", "crveni tigar" i "žestoki zmaj." U panteonu Bon, ženska božanstva su brojnija od muških. Kult božice majke bio je potpuno prirodan proizvod primitivne društvene strukture starog Tibeta, utemeljene na matrijarhatu. Neki elementi ovog utjecaja također su preživjeli u kasnom Bon-chou. O tome svjedoče, na primjer, takvi likovi kasnog panteona kao što su Palden-Lhamo (tibetanski analog indijskog Kali), Dolma (Tara), kao i razni dakiniji.

Bonski vjerski događaji imali su vrlo složenu strukturu. One se nisu sastojale samo od "bacanja čarolija", već su uključivale i razne rituale, plesove i žrtve. I naravno, ti su događaji zahtijevali prisutnost posebnog svećenstva.

Da bi kontrolirali sile prirode, Bonski svećenici se poistovjećuju s Bogom. Koriste se rituali za izazivanje transa, tijekom kojih osoba dobiva mistično iskustvo koje mu omogućuje da spozna i podčini svijet oko sebe, druge ljude, a prije svega sebe. Budući da sukob zahtijeva ogromnu energiju, koriste se žrtve i krvni rituali. Mnogi rituali, kao što je bacanje čini kroz lutku, kosu ili komadiće odjeće, vrlo su slični šamanizmu ili afričkom vuduu. Uglavnom zbog toga, oko Bona se razvila slava "crne magije". Zapravo, adept može s jednakim uspjehom i nanijeti štetu i izliječiti ljude.

Utjecaj budizma bio je primjetan samo u središnjem Tibetu. Ostatak zemlje, a posebno istočni krajevi, uvijek su ostali pod jakim utjecajem Bona. Ideologija budizma uvelike je utjecala na prirodu bonske religije, svjetonazor Tibetanaca i tijek povijesti cijele zemlje. Ali također nema sumnje da je sama ideologija budizma, prodirući u Tibet, bila pod snažnim utjecajem religije Bon.

Stara religija Tibeta, čak ni s dolaskom budizma, nikada nije u potpunosti potisnuta; povremeno se žestoko opirala, oslanjajući se na podršku vladara i svećenstva, što je dovelo do napetih sukoba između sljedbenika nove religije (CHos-Pa) i sljedbenici starog (Bon-Ra). Ipak, Bon je bio prisiljen transformirati se u Bon-choa kako bi preživio. Budizam se počeo nazivati Sangye kyi Cho ("Dharma, Buddhino učenje"), kao i Nayu-pai Cho "Unutarnja Dharma", odnosno religija tibetanske metropole). Možemo pokušati obnoviti prethodnu sliku i vidjeti kakva je bila drevna religija Bon. Danas nitko neće osporiti ideju da je religija bilo koje zemlje na ovaj ili onaj način povezana s geografskim i klimatskim karakteristikama regije.

Bon religija- nacionalna vjera stanovnika Tibet. Bon je bio dominantan službenik religija do 13. st., nakon čega ju je istisnuo budizam. Iako je glavna religija Tibeta sada budizam, obveznica još ima pristaše koji uključuju i stanovnike provincija Kham, Sikkim, država Butan i Tibetance, kombinirajući Budistička vjerovanja s Bon ritualima (Bon je imao posebno snažan utjecaj na budističku školu Nyingma).

S tibetanskog se riječ bon prevodi kao "ritual" ili " ritmičan govor", tj. čarolija. I to nije slučajnost. U Bonskoj religiji glavni fokus je na magijska praksa, interakcija s dobrim i zlim duhovima i božanstvima. U isto vrijeme, teozofski aspekti su od malog značaja za sljedbenike Bona.

Pouzdana ugradnja povijesti nastanak i razvoj Bona nije moguć zbog gotovo potpune nedostatak izvora. Može se pretpostaviti da su Bonova učenja bila pod značajnim utjecajem u različitim vremenima Zoroastrizam i šivaizam. Prema legendi, učenje Bona su na Tibet donijeli probuđeni Tonpa Shenrabom, dogodio se ovaj događaj 15-16 tisuća godina PRIJE KRISTA. Prema Bonovim sljedbenicima, ovo se učenje povijesno dijeli na sljedeće: razdoblja:

Najstariji (šamanski) bon;
Reformirani boom;
"Vječni bon", ili "Svastika bon".

Osobitosti Bon religije su neraskidivo povezane s mjestom svog nastanka. Život u tibetanskom gorju bio je i ostao vrlo teško, čovjek je prisiljen neprestano se boriti za svoj opstanak, braniti pravo na život u tim ekstremnim uvjetima. Stoga se u Bonskoj religiji posvećuje posebna pozornost borba protiv duhova prirode(planine, jezera, rijeke itd.) ili njihovo umirenje.

Prema učenju Bona, duhovi živjeti posvuda- na zemlji, na nebu i pod zemljom: jig branili svoj teritorij tsang pomalo podsjeća na europske patuljke, subota bio stanovnik podzemlja itd. Kao rezultat teških prirodnih uvjeta, većina se duhova pojavila sljedbenicima religije Bon neprijateljski prema čovjeku s demonskim osobinama.

Među naj moćni bogovi Bon religije trebale bi obratiti pažnju na bijelog boga neba, crnu božicu zemlje, crvenog tigra i žestokog zmaja. Svevišnji Bog se pozvao Nebeski mentor, tijekom prodora budizma s kojim se poistovjećivao Samantabhadra.

viši cilj u religiji Bon - postizanje neba nakon smrti, gdje će osoba dobiti lijepo tijelo, sreću i vječni život.

Dakle, Bonska religija je smjesa šamanizam, fetišizam i demonologija. Svećenik bonske religije bio je mađioničar i nekromant. Ali svaka osoba, a ne samo svećenik, morala je posjedovati tehnike rada s duhovima. Pri savladavanju planinskog prijevoja sljedbenik je pravio bonove od kamenja stupa i hodao oko njega, izražavajući poštovanje prema duhovima planina; popraćeno je opremanje novog logora žrtva ljubimac.

Bon ritual ima složenu strukturu, uključujući čarolije, plesovi i žrtve. Mnogi bonski vjerski obredi kasnije su posuđeni budizam. Bonski svećenici su u svojim obredima koristili ukrase od ljudskih kostiju i glazbene instrumente stilizirane u lubanje. Svećenik je mogao štititi od zlih duhova, nanositi štetu, privlačiti pomoć dobrih božanstava, liječiti, kontrolirati vremenske prilike, predviđati i razgovarati s mrtvima. Posjedujući sve gore navedene vještine, bon sluga koristio se veliko poštovanje Tibetanci. Zanimljivo je da su bonski svećenici uvijek živjeli među laicima, praktički se ne ujedinjujući u nikakve zajednice, poput samostana. Igrao je posebnu ulogu u bon svastika (yun-drung)- čarobnjaci su ga koristili kao čarobno oružje ogromne moći.

Zanimljivo je da mnogi Europljani, suočen s tajanstvenom Bonskom religijom, obdario ga je sa demonski značajke, postavljanje na istoj strani s sotonizam. Uistinu, bon rituali mogu izgledati prilično zlokobno, plus magija bona nema jasnoću moralni sustav, kao što su prakse budizma. U bonu se smjer mađioničarevog djelovanja određuje na temelju njegovih ideja o praktične koristi. Osim toga, u praksi Bon poduzimaju se radnje koje imaju suprotan smjer nego u budizmu: suprotnočitanje mantri, hodanje oko stupe u smjeru kazaljke na satu, obrnuti smjer uvijanja svastike itd. Slično se događa i u Europski sotonizam- na primjer, korištenje obrnutog kršćanskog križa u ritualima. Dodatno, mišljenje Europljana o Bonskoj religiji pokvarila je njezina povezanost s Njemački Reich. Doista, postoje podaci o njemačke ekspedicije na Tibet kako bi dobili tajnu ezoterijsko i magijsko znanje. Prema jednoj verziji, fašistički svastika ima Bon porijekla.

Ali pristupanje shvaćanju Bonske religije s jednostranih negativnih pozicija jest nevjeran. Treba uzeti u obzir obveznice u kompleksu, izvan tibetanske kulture i životnih uvjeta. Zatvoriti međusobno prožimanje veza s jednim od naj humano svjetske religije - budizam, govori o vrijednosti Bon učenja, prisutnost u njemu pozitivne duhovne aspekte.

Trenutno, tibetanska religija Bon je najstarija religijska tradicija na planeti Zemlji. Više od 18 000 godina postoji neprekinuti niz Učitelja koji vode sva živa bića do Prosvjetljenja i Slobode.

Što se tiče riječi "Bonpo", Bonpo se odnosi na svakoga tko prakticira jednu od dvije vrste Bona:

“Bon vrha Univerzuma” (ua thog srid pa"i bon) je Učenje koje je postojalo prije dolaska Učitelja Shenraba.

“Bon svastike” (g.yung drung bon) – Učenje, čiji je utemeljitelj Tonba Shenrab.

Tibetanski izraz "Bon" ima dva različita kulturološka konteksta:

U prvom slučaju riječ bon znači "baciti magične čarolije" ili "ponoviti tajne formule", a odnosi se na domaću predbudističku šamanističku i animističku kulturu Tibeta, kulturu koja je imala mnogo zajedničkog s drugim šamanističkim plemenskim kulturama središnje Azije i Sibira . Iako su te kulture uključivale različite vrste vjerskih praksi i vjerovanja, u njihovom središtu uvijek je bio praktikant poznat kao šaman.

Djelovanje šamana definitivno je bilo obilježeno ulaskom u izmijenjeno stanje svijesti kroz ritmičko pjevanje, bubnjanje, plesanje i tako dalje, bez obzira da li se to izmijenjeno stanje svijesti ili "ekstaza" smatralo putovanjem duše, izlazom od tijela, ili vrsta opsjednutosti duhom. Glavna društvena funkcija takvog praktičara bilo je liječenje. Tradicionalni oblik srednjoazijskog šamanizma, uključujući opsjednutost duhom, danas se široko prakticira u Tibetu među budističkom i bonskom populacijom, kao i među tibetanskim izbjeglicama koje žive u Ladakhu, Nepalu i Butanu.

Praktikant šamanizma poznat je kao lha-pa ili dba-po. Na granicama Tibeta na Himalaji i duž kinesko-tibetanske granice, među nekim narodima koji govore tibetanski i srodnim narodima postoje prakse šamanizma poznate kao Bonpo: na primjer, među Na-Khi u Kini i među Tamangom u Nepalu.

U drugom slučaju govorimo o drugom obliku religijske kulture, također poznatoj kao Bon, čiji sljedbenici tvrde da predstavljaju predbudističku civilizaciju Tibeta. Ovi praktičari Bona tvrde da barem dio njihove vjerske tradicije ne potječe iz Tibeta, već je donesen u središnji Tibet prije sedmog stoljeća iz tada neovisne zemlje Zhangzhung na zapadu Tibeta, a tamo iz udaljenijih područja Tajika (stag -gzig) ili iranskog govornog područja srednje Azije na sjeverozap.

Ovaj oblik Bona je također poznat kao Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Vječno Učenje“, pojam čiji bi ekvivalent na sanskrtu bio “Svastika-dharma”, gdje je svastika ili solarni križ simbol vječnog i neuništivog, što gotovo u svakom pogledu odgovara budističkom pojmu “vajra” ili dijamant (rdo-rje) . Osim obrednih tekstova koji se odnose na šamansku i animističku praksu, ova drevna tradicija posjeduje veliki broj tekstova koji također tvrde da su predbudistički podrijetlom i koji se odnose na viša učenja Sutre, Tantre i Dzogchena (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo lame gledaju na ranijeg princa, Sheraba Miwochea (gShen-rab mi-bo-che), porijeklom iz Olmo Lung-ringa ("Ol-mo lung-ring) u dalekoj središnjoj Aziji, kao na svog Budu ( sangs-rgyas) i izvor njihovog učenja.Slijedom toga, potonji je dobio naslov Tonpa ili Učitelji(ston-pa) – doslovno “onaj koji otkriva [tajne].”

Moderni znanstvenici mogu dovesti u pitanje povijesnost ove figure - Bonpo tradicija pripisuje doista nevjerojatno datiranje Tonpe Shenraba, tvrdeći da je cvjetao prije otprilike osamnaest tisuća godina. Štoviše, njegova biografija u Bonpo izvorima nije ni na koji način inferiorna biografiji Shakyamuni Buddhe pronađenoj u Lalitavistari. Priča o Tonpi Shenrabu predstavlja jedan od najvećih epskih ciklusa tibetanske književnosti.

Kao što je već spomenuto, prema drugom tumačenju, Yundrung Bon je počeo postojati mnogo prije pojave tibetanske monarhije. Onaj kojeg zovemo kralj Songtsen Gampo, prema budističkim i bonskim izvorima, bio je trideset treći kralj Tibeta. Prvim tibetanskim monarhom smatra se kralj Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Također je poznato da je prije njega živio poznati Bon Učitelj po imenu Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), koji je bio poput pokrovitelj, eksponent interesa ljudi koji se danas nazivaju Tibetancima.

U to vrijeme još nije postojalo takvo ime - tibetansko kraljevstvo, ali to još nije bio početak povijesti Tibeta. Davno prije toga, kraljevstvo Shang Shung postojalo je u zapadnom dijelu teritorija modernog Tibeta. Ovdje je područje kasnije nazvano Guge, gdje se nalaze planina Kailash i jezero Manosarovar i odakle se vjeruje da izviru Ganges, Brahmaputra i druge rijeke. Indijci, Hindusi, štuju ovo mjesto kao najveću svetinju.

Tu se nalazio glavni grad države Shang Shung. Prema izvorima Bona, jedan od prvih kraljeva Shang Shunga po imenu Trier (Khri yer) živio je tri ili četiri stotine godina prije povijesnog Buddhe Shakyamunija. Za vrijeme vladavine ovog kralja živio je i prvi poznati Bonpo učitelj. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN I ZEN).

Prema tradicionalnoj biografiji, u prethodnoj eri Shenrab je nosio ime Salwa i proučavao je bonske doktrine sa svoja dva brata, Dagpa i Shepa, u Sidpa Yesang nebu pod vodstvom bonskog mudraca Bumtri Logi Kesana. Nakon završetka studija, sva tri brata otišla su Bogu suosjećanja, Shenlha Okaru, pitajući ga kako mogu ublažiti patnju živih bića.

Shenlha Okar savjetovao im je da preuzmu ulogu mentora čovječanstva tijekom sljedeće tri svjetske ere. Dagpa je poučavao ljude u prošloj eri, Salwa se inkarnirao u obliku Tonba Shenrab Miwoche i učitelj je i mentor čovječanstva u sadašnjoj eri, i konačno najmlađi brat, Shepa, pojavit će se kao učitelj u sljedećoj svjetskoj eri.

Iz 1002 Bude, da će Učitelji ove kalpe doći, prvo dolazi devet Učitelja-Vođa svih živih bića. Shenrab je osmi od ovih vođa Buda. Iz nužde, budući da se sada u doba razdora, ratova i sukoba, kada je život ljudi sveden na stotinu godina, proširila “peterostruka degeneracija” i došlo je vrijeme smirivanja stvorenja, Shenrab se utjelovio u obitelji Murig-Gyalbon-Thekar (Kralj Bon u bijelom turbanu iz roda Mu) i Yochi-Gyaljem (Radosna Kraljica vanjske joge) u godini Drvenog Štakora, petnaestog dana prvog mjeseca proljeća, na dan povoljne kombinacije planeta Jupitera i zviježđa Gyal, 16.017. pr. prema zapadnoj kronologiji.

Tonba Shenrab sišao s nebeskih sfera i pojavio se u tjelesnom obliku u podnožju planine Meru zajedno sa svojim najbližim učenicima - Malom i Yulom. Zatim se rodio u tijelu princa, sina kralja Gyala Tokara i princeze Zangi Ringum. To se dogodilo u blistavom vrtu punom prekrasnog cvijeća, u palači smještenoj južno od planine Yungdrung Gutseg, u zoru osmog dana prvog mjeseca prve godine mužjaka šumskog miša (1857. pr. Kr.). Oženio se mlad i imao nekoliko djece.

U dobi od trideset i jedne godine odrekao se svjetovnog života i počeo prakticirati strogi asketizam i obuku u bonskoj doktrini. Tijekom Shenrabova života njegove napore da proširi učenje Bona ometao je demon po imenu Khyabpa Lagring, koji se na sve moguće načine pokušavao umiješati u njegov rad. Na kraju se obratio na put istine i postao Šenrabov učenik. Jednog dana, Khyabpa je ukrao Shenrabove konje, a Shenrab ga je progonio kroz cijelo kraljevstvo Zhang Zhong do južnog Tibeta. Nakon što je savladao planinu Kongpo, Shenrab je ušao u Tibet.

Ove prakse usmjerene su na jačanje veze s duhovima čuvarima i prirodnim okolišem, istjerivanje demona i uklanjanje raznih negativnih čimbenika. Također je podučavao Tibetance praksama pročišćavanja paljenjem tamjana i prskanjem vodom te je uveo molitvene zastavice koje se koriste za promicanje pozitivne energije i sreće. Prije nego što je napustio Tibet, Shenrab je proročki izjavio da će sva njegova učenja procvjetati u Tibetu kada za to dođe vrijeme. Tonpa Shenrab umro je u osamdeset i drugoj godini života.

Gledatelju izvana, Yungdrung Bon se danas ne čini mnogo drugačijim od drugih škola tibetanskog budizma u smislu njihovih viših doktrina i monaških praksi. Moderni Bon sadrži monaški sustav vrlo sličan onom budističkog, kao i filozofiju Madhyamika koja je potpuno usporediva s drugim školama tibetanskog budizma.

Prema samim Bonpo lamama, glavna razlika između škola Bona i budizma nije razlika u učenju i doktrinama, već u linijama prijenosa, budući da Bonpo smatraju Tonpa Sheraba svojim utemeljiteljem, a budisti smatraju Shakyamunija. Zapravo, obje ove [istaknute] osobe manifestacije su Buddhinog prosvjetljenja u našem svijetu, uvida tehnički poznatog kao Nirmanakaya (sprul-sku). Njegovo Visočanstvo Dalaj Lama priznao je Bon kao petu vjersku školu na Tibetu, uz Nyingmu, Sakyu, Kagyu i Gelug, te je osigurao mjesto za predstavnike Bona u Vijeću za vjerska pitanja u Dharmasali.

Nije sasvim točno vjerovati da je Učenje svastike postojalo samo na jednom određenom teritoriju i da su ga ispovijedali ljudi određene nacionalnosti. U drevnim tibetanskim tekstovima sačuvane su legende i legende koje govore da je u početku Učenje postojalo na jeziku Bogova Svastike, zatim su brojni tekstovi Učenja Svastike zapisani na jeziku države Tazig, odakle je ovo Učenje svastika se proširila po cijelom starom svijetu.

Tekstovi su prevedeni na tibetanski s jezika države Shang Shung, koja se u to vrijeme nalazila sjeverozapadno od Tibeta. To se dogodilo prije više od 18 tisuća godina. Općenito, Učenje prosvjetljenja oduvijek je postojalo, nije uzalud jedna od mogućnosti prijevoda izraza Yundrun Bon na ruski Vječno učenje. Osim toga, drevni tibetanski tekstovi govore da su Učenje svastike prosvijetljeni proširili među 84 000 vrsta živih bića u svim svjetovima samsare.

Religija Bon pretrpjela je dva progona u Tibetu tijekom svoje duge povijesti. Prvi se dogodio za vrijeme vladavine kralja Driguma Tsenpoa (Gri-gum btsan-po) u 7. stoljeću pr. Sve osim "Bon razuma" (rgyu"i bon: prva četiri od Devet staza) je ukinuto, a većina njegovih praktikanata je protjerana. Oni su, međutim, uspjeli sakriti mnoge tekstove kao termu (gTer-ma , "blago"), koje su kasnije ponovno otkrili Tertoni (gTer-ston, "otkrivač blaga").

Uz sve veći interes za budizam, njegovu uspostavu kao državne religije i osnivanje samostana Samye (bSam-yas) 779. godine nove ere, Bon je općenito zabranjen i učinjen je sljedeći ozbiljan pokušaj da se uništi. Ovo je bio drugi progon Bona od strane kralja Trisong Detsena (Khri-srong IDe-btsan). Međutim, pristaše Bona među plemićima, a posebno među običnim ljudima, koji su slijedili Bonska uvjerenja kroz nekoliko generacija, zadržali su svoje vjerske stavove, te je Bon preživio. Ponovno tijekom ovog razdoblja, mnogi svećenici Bona bili su protjerani ili prisiljeni pobjeći iz središnjeg Tibeta, nakon što su prvo sakrili svoje svete spise iz straha od njihovog uništenja, a kako bi ih sačuvali za buduće generacije.

Jedan od vodećih bonposa tog vremena - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - igrao je važnu ulogu tijekom drugog progona Bona. Predvodio je stranu Bonpoa u natjecanju s budistima koje je organizirao kralj kako bi saznali koja strana ima najveću nadnaravnu moć.

Od 8. do 11. stoljeća praksa bona odvijala se uglavnom pod zemljom. 1017. godine naše ere slavi renesansu Bona koja je započela otvaranjem Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996.-1035.) mnogih važnih skrivenih tekstova. Svojim otkrićima Bon se iznova pojavio kao potpuno sistematizirana religija. Shenchen Luga rođen je u klanu Shen, koji potječe iz Wangdenovi Kongs(Kong-tsha dBang-ldan) jedan od sinova Tonpe Shenraba. Potomci ove važne obitelji još uvijek žive u Tibetu.

Shencheng Meadows imao brojne sljedbenike. Trojici svojih učenika povjerio je zadatak da nastave tri različite tradicije.

Prvom -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g. Yung-drung), rođen u klanu Dru, koji je emigrirao u Tibet iz Drusha ("Bru-zha, to jest Gilgit), povjerio mu je učenja kozmologije i metafizike (mDzod- phug i Gab-pa). To je navelo jednog od njegovih učenika i rođaka, Lamu Druje Yungdrunga (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) da 1072. godine osnuje samostan Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) u regiji Tsang.

Ovaj je samostan ostao veliko obrazovno središte do 1386. godine, kada ga je ozbiljno oštetila poplava. Unatoč padu Yeru Wensakha, obitelj Dru nastavila je podržavati religiju Bon, no obitelj je izumrla u 19. stoljeću kada je po drugi put u njoj pronađena reinkarnacija Penchen Lame.

Drugom učeniku -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – povjereno mu je održavanje učenja i prakse Dzogchena. Osnovao je samostan Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Potomci obitelji Shu sada žive u Indiji.

Treći učenik – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – prihvatio obvezu držanja tantričkih učenja. Obitelj Pa također još uvijek postoji.

Drugi važan majstor tog vremena bio je Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, rođen 1052.) iz klana Meu, koji je utemeljio samostan Sangri (sNye-mo bZang-ri), koji je također postao središte filozofskog istraživanja. Dakle, tijekom ovog razdoblju Bonpos su osnovali četiri značajna samostana i središta učenja, svi u regiji Tsang (središnji Tibet).

Godine 1405. veliki učitelj Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356.-1415.) osnovao je samostan Manri (sMan-ri) u blizini mjesta Yeru Vansakh, koji je uništila poplava. Samostan Yungdrung Ling (g. Yung-drung gling) osnovan je 1834. godine, a nedugo nakon toga samostan Khar Na (mKhar-sna). Oba u području Manryja.

Ostali su najvažniji bon samostani sve do kineskog preuzimanja Tibeta 1959. godine, a pod njihovim utjecajem osnovani su mnogi samostani diljem Tibeta, posebno u Khyungpou, Khamu, Amdu, Gyelrongu i Hori, da bi početkom 20. stoljeća postojali samostani Bona. 330 Bonpo samostani u Tibetu.

Nyamme Sherab Gyeltsen bio posebno cijenjen zbog svojih golemih postignuća i provedbe. Bio je poznat kao veliki reformator i dao je novi poticaj tradiciji Bonpo, uzrokujući procvat mnogih samostana. Nyamme Sherab Gyeltsen također je bila prva majstorica koja je prikupila i držala sve prijenose i moći svih Bonskih loza. Sve te prijenose nastavio je držati svaki od sljedećih opata Manrija, a s vremenom se opat Manri počeo smatrati poglavarom religije Bon. Ovu tradiciju službeno je priznala tibetanska vlada u egzilu 1977. godine.

Izdavačka kuća knjige "Rodovich" Možete kupiti.