6.5.1. Nëntëdhjetë e pesë pikat e Martin Luterit Në tetor 1517, Martin Luteri (1483–1546), murg dhe profesor në Universitetin e Wittenberg, gozhdoi një rrotull me nëntëdhjetë e pesë teza në derën e katedrales lokale, e cila përmbante një program për reformimin kishës katolike.

Gjermania pas Luterit Është shumë e vështirë të flitet për hebrenjtë gjermanë të shekullit të 16-të. Të gjuajtur dhe të pakënaqur, ata bënë një jetë që nuk binte në sy pikërisht në epokën kur bashkëfetarët e tyre spanjollë dhe portugez, të cilët vendosën përkohësisht maska ​​​​të krishtera, u vendosën fuqishëm në financat.

15 FAKTE INTERESANTE PËR MARTIN LUTHER

500 vjet më parë, murgu Augustinian Martin Luther gozhdoi 95 tezat e tij të famshme në derën e tempullit në Wittenberg. Çfarë vërtetoi në to themeluesi i Reformacionit? Kush ishte ai vetë? Dhe çfarë pasojash pati e gjithë kjo?

1. Martin Luther (10 nëntor 1483 - 18 shkurt 1546) - themeluesi i reformës, gjatë së cilës protestantizmi u shfaq si një nga tre (së bashku me Ortodoksinë dhe Katolicizmin) drejtimet kryesore të krishterimit. Emri "Protestantizëm" vjen nga e ashtuquajtura Protesta Speyer. Kjo ishte një protestë e paraqitur në vitin 1529 nga gjashtë princa dhe katërmbëdhjetë qytete të lira gjermane në Reichstag në Speyer kundër persekutimit të luteranëve. Bazuar në titullin e këtij dokumenti, përkrahësit e Reformacionit u quajtën më pas protestantë, dhe tërësia e besimeve jo-katolike që dolën si rezultat i reformimit u quajt protestantizëm.

2. Fillimi i Reformacionit konsiderohet të jetë 31 tetori 1517, kur murgu agustinian Martin Luter gozhdoi tezat e tij të famshme 95 në dyert e tempullit në Wittenberg, ku zakonisht mbaheshin ceremoni solemne universitare. Ato nuk përmbajnë ende as një mohim të fuqisë supreme të Papës, aq më pak një deklaratë të tij si Antikrisht, apo një mohim të përgjithshëm të organizimit të kishës dhe sakramenteve të kishës si ndërmjetës të nevojshëm midis Zotit dhe njeriut. Tezat sfiduan praktikën e indulgjencave, e cila në atë kohë ishte veçanërisht e përhapur për të mbuluar shpenzimet e ndërtimit të Bazilikës së Shën Pjetrit në Romë.

95 Tezat e Martin Luterit

3. Murgu dominikan Johann Tetzel , i cili ishte një agjent për shitjen e indulgjencave papale dhe që paturpësisht i tregtoi ato dhe në këtë mënyrë provokoi Martin Luterin duke lexuar 95 Tezat, deklaroi: "Unë do të siguroj që brenda tre javësh ky heretik të ngjitet në zjarr dhe të shkojë në parajsë në një urnë."

Tetzel argumentoi se indulgjencat ishin më të fuqishme se vetë Pagëzimi. Për të tregohet historia e mëposhtme: një aristokrat në Lajpcig iu drejtua Tetzelit dhe i kërkoi t'i falte një mëkat që do të bënte në të ardhmen. Ai ra dakord me kushtin e pagesës së menjëhershme të indulgjencës. Kur Tetzel u largua nga qyteti, aristokrati e doli dhe e rrahu duke i thënë se ky ishte mëkati që ai donte të thoshte.

4. Martin Luther lindi në familjen e një ish-fshatari i cili u bë një mjeshtër i suksesshëm minierash dhe një banor i pasur. Babai i tij ndante fitimet nga tetë miniera dhe tre shkritore (“zjarret”). Në vitin 1525, Hans Lüder u la trashëgimtarëve të tij 1250 guldena, me të cilët u bë e mundur të blihej një pronë me tokë të punueshme, livadhe dhe pyje. Në të njëjtën kohë, familja jetonte në mënyrë shumë të moderuar. Ushqimi nuk ishte shumë i bollshëm, ata kursenin në veshje dhe karburant: për shembull, nëna e Luterit, së bashku me gratë e tjera të qytetit, mblidhnin dru në pyll në dimër. Prindërit dhe fëmijët flinin në të njëjtën kthinë.

5. Emri i vërtetë i themeluesit të Reformacionit është Luder (Luder ose Luider). Pasi u bë murg, ai komunikoi dhe korrespondonte shumë me humanistët, ndër të cilët ishte zakon të merreshin pseudonime tingëlluese. Kështu, për shembull, Gerard Gerards nga Roterdami u bë Erasmus i Roterdamit. Martin në vitin 1517 vulosi letrat e tij me emrin Eleutherius (përkthyer nga greqishtja e vjetër - "Falas"), Elutherius dhe, së fundi, duke mos dashur të largohej nga emri i babait dhe gjyshit të tij, Luter. Pasuesit e parë të Luterit nuk e quanin veten ende Luteranë, por "Martinianë".

6. Babai ëndërronte të shihte djalin e tij të aftë të bëhej një avokat i suksesshëm dhe ishte në gjendje t'i siguronte djalit të tij një arsimim të mirë. Por befas Martin vendos të bëhet murg dhe, kundër vullnetit të të atit, pasi ka përjetuar një konflikt të fortë me të, ai hyn në manastirin e Augustinianit. Sipas një shpjegimi, një herë ai u kap nga një stuhi shumë e fortë kur rrufeja goditi shumë afër tij. Martin ndjeu, siç tha më vonë, "një frikë monstruoze nga vdekja e papritur" dhe u lut: "Ndihmë, Shën Anna, unë dua të bëhem murg."

7. Babai, pasi mësoi për qëllimin e Luterit për të bërë zotime monastike, u tërbua dhe nuk pranoi t'i jepte bekimin e tij. Të afërm të tjerë thanë se nuk donin ta njihnin më. Martini ishte në humbje, megjithëse nuk ishte i detyruar të kërkonte leje nga babai i tij. Megjithatë, në verën e vitit 1505, një murtajë shpërtheu në Turingi. Dy vëllezërit më të vegjël të Martinit u sëmurën dhe vdiqën. Pastaj prindërit e Luterit u informuan nga Erfurt se edhe Martini ishte bërë viktimë e murtajës. Kur doli që, për fat të mirë, nuk ishte kështu, miqtë dhe të afërmit filluan ta bindin Hansin se ai duhet të lejonte që djali i tij të bëhej murg, dhe babai përfundimisht ra dakord.

8. Kur demi papal që shkishëronte Luterin "Exsurge Domine" ("Çohu, Zot...") u përgatit, ai iu dorëzua për nënshkrim Papa Leo X, i cili po gjuante derra të egër në pronën e tij. Gjuetia ishte e pasuksesshme: derri u end nëpër vreshta. Kur babai i mërzitur mori në duar dokumentin e frikshëm, ai lexoi fjalët e tij të para, të cilat dukeshin kështu: “Çohu, o Zot, dhe Pjetri dhe Pali... kundër derrit të egër që po shkatërron vreshtin e Zotit.” Megjithatë, Papa nënshkroi demin.

9. Në Rajhstagun e Worms në 1521, ku çështja e Luterit u dëgjua në prani të perandorit gjerman dhe iu kërkua të abdikonte, ai shqipton frazën e tij të famshme. "Unë jam duke qëndruar këtu dhe nuk mund ta ndihmoj." Ja fjalët e tij më të plota: "Nëse nuk jam i bindur nga dëshmia e Shkrimit dhe argumentet e qarta të arsyes - sepse nuk i besoj as Papës dhe as këshillave, pasi është e qartë se ata shpesh gabonin dhe kundërshtonin vetveten - atëherë, sipas fjalëve të Shkrimit, Unë jam i kapur në ndërgjegjen time dhe i kapur në fjalën e Zotit... Prandaj, nuk mund dhe nuk dua të heq dorë nga asgjë, sepse është e paligjshme dhe e padrejtë të bëj diçka kundër ndërgjegjes sime. Unë i qëndroj kësaj dhe nuk mund të bëj ndryshe. Zot me ndihmo!

Luteri në rrethin familjar

10. Reformacioni e ndau botën perëndimore në katolikë dhe protestantë dhe i dha fill epokës së luftërave fetare - civile dhe ndërkombëtare. Ato zgjatën më shumë se 100 vjet deri në Paqen e Vestfalisë në 1648. Këto luftëra sollën shumë pikëllim dhe fatkeqësi, qindra mijëra njerëz vdiqën në to.

11. Gjatë Luftës Gjermane Fshatare të 1524-1526, Luteri kritikoi ashpër rebelët, duke shkruar "Kundër hordhive vrasëse dhe plaçkitëse të fshatarëve", ku ai e quajti hakmarrjen kundër nxitësve të trazirave një akt hyjnor. Megjithatë, kryengritjet u shkaktuan kryesisht nga fermentimi reformues i mendjeve të krijuara nga Luteri. Në kulmin e kryengritjes në pranverë dhe verë të 1525, deri në 300,000 njerëz morën pjesë në ngjarje. Sipas vlerësimeve moderne, numri i të vdekurve është rreth 100,000.

12. Luteri e hodhi poshtë me vendosmëri beqarinë e detyruar të klerit, duke përfshirë edhe shembullin e tij. Në vitin 1525, ai, një ish-murg, në moshën 42-vjeçare, u martua me 26-vjeçaren dhe gjithashtu një ish-murgeshë, Katharina von Bora. Në martesën e tyre ata kishin gjashtë fëmijë. Pas Luterit, një tjetër udhëheqës i Reformacionit nga Zvicra, W. Zwingli, u martua. Kalvini nuk i miratoi këto veprime dhe Erasmus i Roterdamit tha: "Tragjedia luterane kthehet në komedi dhe të gjitha problemet përfundojnë në një martesë".

13. Luteri në 1522 përktheu në gjermanisht dhe botoi Dhiatën e Re, dhe në 12 vitet e ardhshme Dhiatën e Vjetër. Gjermanët ende e përdorin këtë Bibël Luterane.

Bibla e Luterit

14. Sipas sociologut të madh gjerman Max Weber në veprën e tij të famshme “Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit”. Luteri jo vetëm që shënoi fillimin e Reformacionit, por gjithashtu dha një fillim vendimtar për shfaqjen e kapitalizmit. Sipas Weber, etika protestante përcaktoi frymën e Epokës së Re.

15. Ndryshe nga Ortodoksia, Luteranizmi njeh vetëm dy sakramente të plota - Pagëzimin dhe Kungimin. Luteri madje e hodhi poshtë pendimin si sakrament, megjithëse "95 Tezat" e tij filluan me kërkesën "që e gjithë jeta e besimtarëve të jetë pendim". Gjithashtu, në protestantizëm, pothuajse që në fillim, filluan debate të forta për natyrën e Eukaristisë dhe mënyrën se si Zoti është i pranishëm në të.

Luteri nuk u pajtua shumë me Zwinglin dhe Kalvinin për këtë çështje më të rëndësishme. Ky i fundit e kuptoi praninë e Trupit dhe Gjakut të Krishtit vetëm si veprime simbolike, "ngrohëse besimi". Luteri, pasi hodhi poshtë doktrinën e transubstancionit, nuk mundi, në polemika me reformatorët zviceranë, të refuzonte praninë reale, por të padukshme të Krishtit në bukë dhe verë. Kështu, Luteri e lejoi sakramentin e kungimit, duke besuar se Krishti ishte i pranishëm në të, por ai e konsideroi atë si një lloj uniteti specifik ose "sakramental" me bukën dhe verën materiale, pa specifikuar natyrën e kësaj bashkëprezence. Më vonë, në një nga dokumentet doktrinore të Luteranizmit, "Formula e Konkordit" (1577), do të zhvillohet formula e mëposhtme për bashkëprezencën e Trupit dhe Gjakut të Krishtit: “Trupi i Krishtit është i pranishëm dhe mësohet nën bukë, me bukë, në bukë (sub pane, cum pane, in pane)... me këtë mënyrë shprehjeje dëshirojmë të mësojmë bashkimin misterioz të substancës së pandryshueshme të bukës me Trupi i Krishtit.”

Qëndrimet ndaj priftërisë gjithashtu ndryshojnë shumë. Megjithëse Luteri e kuptoi nevojën për priftëri, nuk ka asnjë fjalë në librat doktrinorë luteranë për vazhdimësinë e shërbesës baritore, ose për një lajmëtar të veçantë nga lart. E drejta e shugurimit i njihet çdo anëtari të Kishës (emisar nga poshtë).

Luteranët gjithashtu mohojnë thirrjen dhe ndihmën e shenjtorëve, nderimin e ikonave dhe relikteve dhe kuptimin e lutjeve për të vdekurit.

Siç shkruan kryeprifti Maxim Kozlov në librin "Krishterimi perëndimor: një pamje nga lindja", “Luteri kishte për qëllim të çlironte besimtarët nga despotizmi dhe tirania shpirtërore. Por, pasi hodhi poshtë autoritetin e papës, ai, me forcën e domosdoshmërisë logjike, hodhi poshtë autoritetin e hierarkisë katolike romake, dhe më pas etërit e shenjtë dhe Këshillat Ekumenik, domethënë hodhi poshtë të gjithë Traditën e Shenjtë universale. Pasi hodhi poshtë të gjithë autoritetin e Kishës në emër të lirisë personale, Luteri dha në këtë mënyrë arbitraritet të plotë në çështjet e besimit, gjë që çoi në ndarje dhe largim nga Kisha Romake. Pasi u dha njerëzve Biblën në gjermanisht, reformatori gjerman besonte se Shkrimet e Shenjta janë të qarta në vetvete dhe se çdo person që nuk është i rrënjosur në të keqen do ta kuptojë atë drejt pa udhëzimin e Traditës së Kishës. Megjithatë, ai gaboi: edhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt e interpretuan ndryshe të njëjtin pasazh biblik.

Pra, mohimi i plotë i të gjitha autoriteteve dhe ngritja e mendimit personal, një parim subjektiv, në nivelin e autoritetit, pra racionalizmi në fushën e besimit - kjo është ajo që Luteri arriti në luftën kundër abuzimeve të katolicizmit. ”

Yuri Pushchaev

Reformimi është një lëvizje e gjerë fetare dhe socio-politike në Evropën Perëndimore dhe Qendrore të shekullit të 16-të - fillim të shekullit të 17-të, që synon reformimin e krishterimit katolik në përputhje me Biblën.

Fillimi i saj konsiderohet të jetë fjalimi i Martin Luther, doktor i teologjisë në Universitetin e Wittenberg: më 31 tetor 1517, ai, sipas legjendës, gozhdoi "95 Tezat" e tij në dyert e Kishës së Kalasë së Wittenberg, në të cilën ai u shpreh kundër abuzimeve ekzistuese të Kishës Katolike, veçanërisht kundër shitjes së indulgjencave.

Rrethi i ekspeditës së F. Magellan - 1519-1522.

Ekspedita detare spanjolle, e udhëhequr nga Ferdinand Magellan, filloi më 20 shtator 1519 dhe përfundoi më 6 shtator 1522. Vetëm një anije arriti të kthehej në Spanjë.

...................................................................................................................................................................................

Worms Reichstag. Dënimi i M. Luterit - 1521.

Reichstag of Worms - takimi i Rajhstagut në 1521, i mbledhur nga Perandori Charles V në 1521 në qytetin e Worms.

Një nga temat e rendit të ditës ishte shqyrtimi i mësimeve të Martin Luterit. Në fund të Worms Reichstag, Martin Luther u shpall heretik dhe kriminel.

..................................................................................................................................................................................

Lufta fshatare në Gjermani 1524-1526.

Lufta e Fshatarëve Gjermanë ishte një kryengritje popullore në Evropën Qendrore, kryesisht në territorin e Perandorisë së Shenjtë Romake të kombit gjerman në 1524-1526. Lufta e Fshatarëve ishte kryengritja më e madhe popullore në Evropë para Revolucionit Francez.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Fillimi i Reformacionit në Angli 1534.

Në 1534, Parlamenti miratoi një ligj që shpallte mbretin kreun e kishës në Angli. Kështu filloi Reformimi, ai filloi jo me kërkesën e popullit "nga poshtë", si në Gjermani, por "nga lart" me vullnetin e mbretit.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Paqja Fetare e Augsburgut 1555

Marrëveshja e përfunduar në 1555 në Reichstag në Augsburg. Paqja e Augsburgut e njohu Luteranizmin si fe zyrtare dhe vendosi të drejtën e klasave për të zgjedhur fenë e tyre. Kushtet e traktatit formuan bazën e strukturës shtetërore të Perandorisë së Shenjtë Romake të kombit gjerman dhe siguruan rivendosjen e unitetit politik dhe stabilitetit në Gjermani gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 16-të.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Luftërat fetare në Francë (luftërat Huguenot) - 1562-1598.

Luftërat fetare (luftërat Huguenot) - luftërat në Francë midis katolikëve dhe kalvinistëve (huguenots) në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Bashkëkohësit i quanin luftëra civile.

Lufta Çlirimtare në Holandë (Revolucioni Holandez) - 1566-1609.

Revolucioni Hollandez është emri që i është dhënë luftës çlirimtare të Holandës kundër sundimit spanjoll në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të - fillim të shekullit të 17-të. (1566–1609).

Si rezultat i kësaj lufte, Holanda u nda në Republikën e pavarur të Provincave të Bashkuara (Hollandë) dhe Holandën Jugore Spanjolle (Belgjika moderne).

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Formimi i Komonuelthit Polako-Lituanez - 1569.

Komonuelthi Polako-Lituanez është një federatë e Mbretërisë së Polonisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë, e cila u ngrit si rezultat i Bashkimit të Lublinit në 1569 dhe u likuidua në 1795 me ndarjen e shtetit midis Rusisë, Prusisë dhe Austrisë.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Më 31 tetor 1517, një profesor modest 34-vjeçar i teologjisë, Martin Luther, gozhdoi "95 teza kundër indulgjencave" në derën e kishës së kështjellës në qytetin provincial gjerman të Wittenberg. Tezat ishin shkruar në latinisht dhe ishin të destinuara për një debat teologjik (siç tregon preambula e tyre). Sidoqoftë, ata fjalë për fjalë hodhën në erë fillimisht Gjermaninë, dhe më pas gjithë Evropën. Reformimi që rezultoi krijoi botën në të cilën ne jetojmë tani (më saktë, ende). Çfarë reagimi ngjallin tani këto teza?

Tezat e Luterit

Në emër të dashurisë për të vërtetën dhe dëshirës për ta shpjeguar atë, sa vijon do të propozohet për diskutim në Wittenberg, nën kryesinë e të nderuarit At Martin Luter, Master i Arteve Liberale dhe Teologjisë së Shenjtë dhe Profesor i Ordinerit në atë qytet. . Prandaj, ai kërkon që ata që nuk mund të jenë të pranishëm dhe të hyjnë personalisht në diskutim me ne, ta bëjnë këtë, për shkak të mungesës, me shkrim. Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Amen.

1. Zoti dhe Mësuesi ynë Jezu Krisht, duke thënë: “Pendohuni...”, urdhëroi që e gjithë jeta e besimtarëve të jetë pendimi.

2. Kjo fjalë ["pendim"] nuk mund të kuptohet se i referohet sakramentit të pendimit (d.m.th., rrëfimit dhe faljes, që kryhet nga shërbimi i priftit).

3. Megjithatë, nuk i referohet vetëm pendimit të brendshëm; përkundrazi, pendimi i brendshëm nuk është asgjë nëse në jetën e jashtme nuk sjell vdekje të plotë të mishit.

4. Prandaj, ndëshkimi mbetet për aq kohë sa urrejtja e njeriut ndaj tij mbetet (ky është pendim i vërtetë i brendshëm), me fjalë të tjera, derisa të hyjë në Mbretërinë e Qiellit.

5. Papa nuk dëshiron dhe nuk mund të falë dënime të tjera përveç atyre që ai ka vendosur ose me autoritetin e tij ose me ligjin kishtar.

6. Papa nuk ka fuqi të falë asnjë mëkat pa deklaruar dhe konfirmuar faljen në emër të Zotit; përveç kësaj, ai jep falje vetëm në rastet e përcaktuara prej tij. Nëse ai e neglizhon këtë, atëherë mëkati vazhdon.

7. Zoti nuk ia fal askujt mëkatin pa e detyruar në të njëjtën kohë që t'i nënshtrohet në çdo gjë priftit, famullitarit të Tij.

8. Rregullat kishtare të pendimit u vendoseshin vetëm të gjallëve dhe, në përputhje me to, nuk duhet t'u vendoseshin të vdekurve.

9. Prandaj, për të mirën tonë, Fryma e Shenjtë vepron te papa, në dekretet e të cilit gjithmonë përjashtohet klauzola për vdekjen dhe rrethanat ekstreme.

10. Ata priftërinj veprojnë në mënyrë injorante dhe të pahijshme, të cilët, edhe në Purgator, lënë dënimet e kishës për të vdekurit.

11. Egjrat e këtij mësimi - për ndryshimin e dënimit të kishës në dënimin e Purgatorit - u mbollën patjetër kur peshkopët flinin.

12. Më parë, dënimet e kishës vendoseshin jo pas, por para faljes së mëkateve, si prova të pendimit të vërtetë.

13. Të vdekurit shpengohen me vdekje dhe ata, duke qenë tashmë të vdekur sipas kanuneve të kishës, sipas ligjit përjashtohen prej tyre.

14. Vetëdija e papërsosur, ose hiri i të ndjerit, në mënyrë të pashmangshme sjell me vete frikë të madhe; dhe sa më i vogël të jetë vetë hiri, aq më i madh është.

15. Kjo frikë dhe tmerr në vetvete mjaftojnë (sepse unë do të hesht për gjëra të tjera) për t'u përgatitur për vuajtjen në Purgator, sepse ato janë më afër tmerrit të dëshpërimit.

16. Duket se Xhehenemi, Purgatori dhe Xheneti janë të ndryshëm nga njëri-tjetri, ashtu si dëshpërimi, afërsia e dëshpërimit dhe qetësia janë të ndryshme.

17. Duket se ashtu si frika zvogëlohet në mënyrë të pashmangshme te shpirtrat në Purgator, po ashtu rritet hiri.

18. Duket se nuk provohet as nga arsyeja, as nga Shkrimi i Shenjtë se ata janë jashtë gjendjes së [fitimit] të meritave ose bashkimit të hirit.

19. Gjithashtu duket e pavërtetuar që ata janë të gjithë të sigurt dhe të qetë për lumturinë e tyre, megjithëse ne jemi plotësisht të bindur për këtë.

20. Pra, Papa, duke dhënë “faljen e plotë të të gjitha dënimeve”, nuk nënkupton ekskluzivisht të gjitha, por vetëm ato të vendosura nga ai vetë.

21. Prandaj, gabojnë ata predikues të indulgjencave që deklarojnë se nëpërmjet indulgjencave papnore njeriu lirohet nga çdo ndëshkim dhe shpëtohet.

22. Dhe madje edhe shpirtrat që janë në Purgator, ai nuk i përjashton nga dënimi që ata duhej, sipas ligjit të kishës, të shlyenin në jetën tokësore.

23. Nëse dikujt mund t'i jepet falja e plotë e të gjitha dënimeve, nuk ka dyshim se ajo u jepet më të drejtëve, pra pakëve.

24. Si rrjedhim, shumica e popullit mashtrohet nga ky premtim i barabartë dhe pompoz i lirisë nga ndëshkimi.

25. Çfarëdo pushteti që ka Papa mbi Purgatorin në përgjithësi, çdo peshkop ose prift ka në dioqezën ose famullinë e tij në veçanti.

26. Papa bën shumë mirë që jo me fuqinë e çelësave (që nuk i ka fare), por me ndërmjetësim u jep falje shpirtrave [në Purgator].

27. Mendimet njerëzore predikohen nga ata që mësojnë se sapo të bjerë unaza në kuti, shpirti fluturon nga Purgatori.

28. Vërtet, tingulli i arit në një kuti mund të rrisë vetëm fitimin dhe lakminë, por ndërmjetësimi i kishës është vetëm në vullnetin e Perëndisë.

29. Kush e di nëse të gjithë shpirtrat në Purgator dëshirojnë të shpërblehen, siç ndodhi, thonë ata, me St. Severin dhe Pashallën.

30. Askush nuk mund të jetë i sigurt për vërtetësinë e pendimit të tij dhe - aq më pak - për marrjen e faljes së plotë.

31. Ashtu siç është i rrallë ai që pendohet vërtetë, po ashtu është i rrallë ai që blen indulgjenca sipas rregullave, me fjalë të tjera, jashtëzakonisht i rrallë.

32. Ata që besuan se nëpërmjet letrave të faljes kishin fituar shpëtimin, do të dënohen përgjithmonë së bashku me mësuesit e tyre.

33. Duhet të kemi kujdes veçanërisht nga ata që mësojnë se indulgjencat papnore janë thesari i paçmuar i Perëndisë, nëpërmjet të cilit njeriu pajtohet me Perëndinë.

34. Sepse hiri i tyre përbuzës u drejtohet vetëm dënimeve të pendimit të kishës, të vendosura në mënyrë njerëzore.

35. Ata që mësojnë se nuk kërkohet pendimi për të shëlbuar shpirtrat nga Purgatori ose për të marrë një letër rrëfimi, nuk predikojnë në mënyrë të krishterë.

36. Çdo i krishterë i penduar vërtetë merr çlirimin e plotë nga ndëshkimi dhe faji, i përgatitur për të edhe pa indulgjenca.

37. Çdo i krishterë i vërtetë, i gjallë dhe i vdekur, merr pjesë në të gjitha të mirat e Krishtit dhe të Kishës, që i janë dhënë nga Zoti, edhe pa letra lirimi.

38. Falja dhe pjesëmarrja papës në asnjë rast nuk duhet të neglizhohet, sepse ajo (siç e kam thënë tashmë) është një shpallje e faljes së Zotit.

39. Edhe për teologët më të ditur u bë një detyrë dërrmuese që njëkohësisht të lavdëronin para njerëzve si bujarinë e indulgjencave, ashtu edhe të vërtetën e pendimit.

40. Pendimi i vërtetë kërkon dhe e do dënimin, por bujaria e indulgjencave e dobëson këtë dëshirë dhe ngjall urrejtje ndaj tyre, ose të paktën jep arsye për këtë.

41. Indulgjencat papnore duhet të predikohen me kujdes, në mënyrë që njerëzit të mos kuptojnë rrejshëm se ato janë të preferuara ndaj të gjitha veprave të tjera të dashamirësisë.

42. Të krishterët duhet të mësohen: Papa nuk e konsideron blerjen e indulgjencave as në shkallën më të vogël të krahasueshme me veprat e mëshirës.

43. Të krishterët duhet të mësohen: ai që i jep një lypsi ose i jep hua një nevojtari bën më mirë se ai që blen indulgjenca.

44. Sepse me vepra të mira hiri shtohet dhe njeriu bëhet më i mirë; nëpërmjet indulgjencave ai nuk bëhet më i mirë, por vetëm më i lirë nga ndëshkimi.

45. Të krishterët duhet të mësohen: ai që, duke parë një lypës dhe duke e përçmuar, blen indulgjenca, nuk do të marrë falje papnore, por do të shkaktojë zemërimin e Zotit mbi veten e tij.

46. ​​Të krishterët duhet të mësohen: nëse nuk kanë pasuri, janë të detyruar të lënë atë që u nevojitet në shtëpinë e tyre dhe në asnjë rast të mos e shpenzojnë pasurinë e tyre për indulgjenca.

47. Të krishterët duhet të mësohen: blerja e indulgjencave është vullnetare dhe jo e detyruar.

48. Të krishterët duhet të mësohen: Papa ka nevojë dhe dëshiron më shumë, kur shet falje, një lutje të devotshme për të sesa paratë e marra.

49. Të krishterët duhet të mësohen: faljet papnore janë të dobishme nëse nuk vendosin shpresë tek ata, por janë shumë të dëmshme nëse përmes tyre humbasin frikën ndaj Zotit.

50. Të krishterët duhet të mësohen: nëse Papa do të dinte për abuzimet e predikuesve të faljes, do ta konsideronte më të mirën të digjte kishën e St. Pjetri se sa ta ndërtonte nga lëkura, mishi dhe kockat e deleve të tij.

51. Të krishterët duhet të mësohen: Papa, siç e detyron detyra e tij, është ajo që ai dëshiron vërtet, edhe nëse është e nevojshme të shesë Kishën e St. Pjetri - për t'u dhënë nga paratë e tij shumë prej atyre të cilëve disa predikues të emancipimit u kanë mashtruar paratë e tyre.

52. Shpresa e shpëtimit përmes letrave të lirimit është e kotë, edhe nëse komisioneri, për më tepër, vetë Papa, do të zotonte shpirtin e tij për to.

53. Armiqtë e Krishtit dhe të Papës janë ata që, për hir të predikimit të faljes, urdhërojnë që fjala e Perëndisë të heshtë plotësisht në kishat e tjera.

54. Fjalës së Zotit i bëhet dëm nëse në një hutbe shpenzohet më shumë kohë për faljen sesa për të.

55. Mendimi i papës është sigurisht se nëse indulgjencat - e mira më e parëndësishme - lavdërohen me një zile, një procesion dhe lutje, atëherë Ungjilli - e mira më e lartë - duhet të predikohet me njëqind kambana, njëqind procesione dhe një njëqind lutje.

56. Thesaret e Kishës, nga ku papa shpërndan indulgjenca, nuk janë emërtuar mjaftueshëm dhe janë të panjohura për të krishterët.

57. Nuk ka dyshim se vlera e tyre është - dhe kjo është e qartë - e përjetshme, sepse shumë predikues nuk i shpërndajnë ato aq bujarisht sa i mbledhin me dëshirë.

58. Ata nuk janë as meritat e Krishtit dhe të shenjtorëve, sepse ata vazhdimisht - pa ndihmën e papës - i japin hir njeriut të brendshëm dhe kryqit, vdekjes dhe ferrit njeriut të jashtëm.

59. “Thesaret e Kishës”, tha St. Lawrence është i varfëri i Kishës”, por ai e përdori këtë fjalë sipas zakonit të kohës së tij.

60. Ne deklarojmë me nxitim se çelësat e Kishës, të dhuruara nga shërbimi i Krishtit, janë ai thesar.

61. Sepse është e qartë se për lirim nga dënimi dhe për falje, në raste të caktuara, fuqia e papës është e mjaftueshme.

62. Thesari i vërtetë i Kishës është Ungjilli (Lajmi i Mirë) më i shenjtë për lavdinë dhe hirin e Perëndisë.

63. Por ajo meriton shumë urrejtje, sepse e bën të parën të fundit.

64. Thesari i indulgjencave është meritor shumë i dashur, sepse e bën të fundit të parën.

65. Pra, thesaret e Ungjillit janë rrjetat me të cilat njerëzit më parë kapeshin nga pasuria.

66. Thesaret e indulgjencave janë rrjetat nga të cilat tani kapet pasuria e njerëzve.

67. Indulgjencat, të cilat predikuesit shpallin se kanë "hir suprem", janë vërtet të tilla sepse ato sjellin fitim.

68. Në realitet, ato mund të krahasohen më së paku me hirin dhe mëshirën e Zotit të Kryqit.

69. Peshkopët dhe priftërinjtë janë të ngarkuar me detyrën për të pritur komisionerët e dispensacioneve papale me gjithë nderim.

70. Por ata janë edhe më të ngarkuar me detyrën që të shikojnë me gjithë sy, të dëgjojnë me gjithë veshët, që në vend të komisionit papnor të mos predikojnë shpikjet e tyre.

71. Kushdo që flet kundër të vërtetës së faljes papnore – le të anatemohet dhe mallkohet.

72. Por kushdo që ruan fjalën e shfrenuar dhe të paturpshme të predikuesit, qoftë i bekuar.

73. Sa me të drejtë i godet Papa me shkishërim ata që kurdisin lloj-lloj marifetesh për të dëmtuar tregtinë e kockave të kurbanit.

74. Kështu, shumë më e tmerrshme, ai synon të godasë me shkishërim ata që, me pretekstin e faljes, po komplotojnë për të dëmtuar hirin e shenjtë dhe të vërtetën.

75. Të shpresosh se faljet papnore janë të tilla që mund të falin mëkatin e një personi, edhe nëse ai, duke supozuar të pamundurën, çnderon Nënën e Zotit, do të thotë të humbasësh mendjen.

76. Ne themi kundër kësaj, se falja papnore nuk mund të heqë as mëkatin më të vogël fyes, për sa i përket fajit.

77. Pretendoni se St. Pjetri, nëse do të ishte papë, nuk mund të kishte dhënë më shumë bekime - ka blasfemi ndaj St. Pjetri dhe babai.

78. Kundër kësaj themi se ky dhe në përgjithësi çdo papë jep më shumë bekime, domethënë: Ungjillin, fuqitë e mrekullueshme, dhuntitë e shërimit etj. - siç thuhet në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, kapitulli 12.

79. Të pohosh se një kryq i ngritur në mënyrë madhështore me stemën papale është i barabartë me kryqin e Krishtit do të thotë blasfemi.

80. Peshkopët, priftërinjtë dhe teologët që lejojnë të mbahen fjalime të tilla para popullit do të mbajnë përgjegjësi për këtë.

81. Ky predikim i paturpshëm i faljes çon në faktin se nderimi për papën, edhe për njerëzit e ditur, nuk është i lehtë për t'u mbrojtur nga shpifjet dhe, për më tepër, nga pyetjet tinëzare të laikëve.

82. Për shembull: Pse Papa nuk e çliron Purgatorin për hir të dashurisë më të shenjtë për të afërmin dhe vuajtjes së jashtëzakonshme të shpirtrave - pra për arsyen më të rëndësishme - nëse në të njëjtën kohë ai kursen një numër të pallogaritshëm të shpirtrave për hir të parave të neveritshme për ndërtimin e një tempulli - domethënë për arsyen më të parëndësishme ?

83. Ose: Pse vazhdojnë të mbahen shërbimet funerale dhe përkujtimet vjetore të të vdekurve dhe pse Papa nuk kthehet ose nuk lejon që fondet e dhuruara për ta të tërhiqen, ndërkohë që është mëkat të lutesh për ata që tashmë janë shpenguar nga Purgatori?

84. Ose: Ç'është ky hir i ri i Zotit dhe i Papës, që për para lejojnë një ateist dhe armik të Zotit të fitojë një shpirt të devotshëm dhe të dashur për Zotin, por për vuajtje nuk e shpëtojnë të njëjtin shpirt të devotshëm dhe të dashur në mënyrë joegoiste. , nga mëshira?

85. Ose: Pse jepen rregullat kishtare të pendimit, të cilat në fakt janë hequr prej kohësh dhe kanë vdekur për shkak të mospërdorimit, ende paguhen me para për indulgjencat, sikur të ishin ende në fuqi dhe të gjalla?

86. Ose: Pse Papa, i cili tani është më i pasur se Croesusi më i pasur, e ndërton këtë tempull të vetëm të St. Pjetri më mirë nuk do të përdorte paratë e tij, por paratë e besimtarëve të varfër?

87. Ose: Çfarë i fal apo i shfajëson Papa ata që, nëpërmjet pendimit të vërtetë, kanë të drejtë për falje dhe falje të plotë?

88. Ose: Çfarë mund t'i shtonte më shumë mirë Kishës, nëse Papa do ta bënte atë që bën tani një herë, njëqind herë në ditë, duke i dhënë çdo besimtar këtë falje dhe falje?

89. Nëse Papa kërkon të shpëtojë shpirtra nëpërmjet faljes dhe jo me para, pse i anulon demat dhe faljet e dhëna më parë, ndërkohë që ato janë po aq efektive?

90. Të shtypësh këto argumente shumë dinake të laikëve vetëm me forcë, dhe jo t'i zgjidhësh ato në baza të arsyeshme, do të thotë të ekspozosh Kishën dhe Papën ndaj talljes nga armiqtë dhe t'i bësh të krishterët të pakënaqur.

91. Pra, nëse indulgjencat predikohen në frymë dhe sipas mendimit të papës, të gjitha këto argumente shkatërrohen lehtësisht, për më tepër, ato thjesht nuk ekzistojnë.

92. Prandaj, le të shpërndahen të gjithë profetët, duke i predikuar popullit të Krishtit: “Paqe, paqe!” - por nuk ka paqe.

93. Të mira sjellin të gjithë profetët që i predikojnë popullit të Krishtit: “Kryq, kryq!” - por kryq nuk ka.

94. Të krishterët duhet të nxiten që të përpiqen me gëzim për të ndjekur kokën e tyre, Krishtin, përmes ndëshkimit, vdekjes dhe ferrit.

95. Dhe ata shpresonin më shumë të hynin në parajsë përmes shumë dhimbjeve sesa përmes qetësisë së qetë.

Nga viti 1514 Martin Luther (1483-1546) ishte predikues në kishën e qytetit të Wittenberg. Ai ishte i popullarizuar në mesin e famullitarëve për elokuencën e tij të lakmueshme. Ai ulej shpesh në zyrën e tij, i zhytur në leximin e Biblës. Luteri shpresonte se Shkrimet e Shenjta do ta ndihmonin të qartësonte marrëdhënien midis njeriut dhe Perëndisë. Për Kishën Romake, këto marrëdhënie ishin absolutisht të qarta: Zoti i drejtohet njeriut nëpërmjet Papës dhe më tej, në përputhje me hierarkinë e kishës, nëpërmjet peshkopëve dhe priftërinjve të caktuar nga Ati i Shenjtë. Kështu, Kisha Romake i dha vetes një monopol në interpretimin e Biblës. Për më tepër, Vatikani rezervoi gjithashtu të drejtën për të ndëshkuar ata që, sipas tij, shkelën normat biblike.

95 teza - kritika ndaj abuzimeve të brendshme kishtare

Martin Luteri riinterpretoi Ungjijtë e Dhiatës së Re, duke propozuar një paradigmë krejtësisht të ndryshme të krishterë. Ai besonte se nuk mund të kishte "ndërmjetësim apostolik" në marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut. Luteri besonte se burimi i besimit mund të ishte vetëm Bibla, domethënë ai i dha përparësi Shkrimeve të Shenjta përpara Traditës së Shenjtë.

Luteri më tej argumentoi se shpëtimi për jetën e përjetshme është i mundur vetëm me hirin e Perëndisë, shprehja më e lartë e të cilit ishte misioni shpëtues i Krishtit. Për më tepër, ky hir i Zotit është një dhuratë që nuk mund të fitohet me asnjë vepër apo veprim. Më në fund, Luteri ishte i sigurt se parakushti kryesor për shpëtimin është besimi i sinqertë në Krishtin, i cili në vetvete është gjithashtu një dhuratë e Zotit. Njeriu, megjithatë, ka vullnet të lirë dhe për këtë arsye mund ta refuzojë këtë dhuratë.

Dhe i gjithë ky "reformim" filloi si rezultat i faktit se tregtia e indulgjencave lulëzoi në të gjithë Evropën. Të ardhurat supozohej se do të përdoreshin për të ndërtuar një katedrale të re në Romë dhe për të mbështetur jetën luksoze të Papa Leo X (1475-1521), i cili gjithmonë kishte nevojë për para.

Duke kompozuar 95 tezat e tij të famshme në zyrën e tij në Wittenberg, Luteri synonte, në fakt, vetëm të ndihmonte në çrrënjosjen e abuzimeve brenda Kishës. Ai nuk e kishte idenë të hynte në konflikt me Papën, aq më pak të krijonte Kishën e tij. Kjo është arsyeja pse ai nuk i gozhdoi tezat e regjistruara më 31 tetor 1517 në portat e kishës së pallatit të Wittenberg, siç thotë legjenda, por ua dërgoi miqve "për diskutim". Atëherë ai nuk ishte ende një revolucionar, por një murg i thjeshtë, i shqetësuar për shpëtimin e shpirtrave të famullisë së tij. Reagimi ndaj tezave, të cilat shumë shpejt u bënë të njohura gjerësisht, e ktheu një murg të zakonshëm, i cili përpiqej t'i rezistonte abuzimeve në kishë, në një revolucionar që emocionoi aq shumë botën mesjetare, saqë ndikoi në të gjithë fatin e ardhshëm të Evropës.

Turpi i shtetit - Luteri nuk heq dorë nga tezat e tij

Luteri djeg demin papal

Papa Leo X bëri çdo përpjekje për të thirrur në rregull murgun rebel. Ai e anatemoi Martin Luterin, e shkishëroi atë nga Kisha dhe madje arriti dënimin nga Worms Reichstag në prill 1521 - gjithçka më kot. Në Worms, Luteri nuk i braktisi tezat e tij. Si rezultat, Rajhstagu miratoi "Ediktin e Krimbave" të tij, i cili e nënshtroi Luterin në turpin e shtetit, domethënë e shpalli atë të jashtëligjshëm.

Duke ikur nga Inkuizicioni, Luteri mund të mbështetej jo vetëm në ndihmën e popullatës që e simpatizonte, por edhe në mbështetjen e Zgjedhësit Frederiku III të Saksonisë (1463-1525), jo më kot i quajtur "I Urti". Me urdhër të tij, Luteri duhej të fshihej - por në një mënyrë të tillë që as vetë Zgjedhësi nuk e dinte se ku ishte teologu rebel. Kështu Luteri, me emrin "Junker Jörg", përfundoi në Wartburg, ku filloi të përkthente Dhiatën e Re në gjermanisht.

Mësimet e Luterit u përhapën shumë shpejt në të gjithë kontinentin evropian. Por konflikti me Kishën Katolike, siç quhej tani kisha papale me qendër në Vatikan, u bë gjithnjë e më i përgjakshëm. Të dyja palët filluan të armatosen. Si rezultat, ky konflikt fetar rezultoi në Luftën Tridhjetëvjeçare (1618-1648), në përfundim të së cilës në Gjermani dhe më pas në vendet e tjera evropiane, doktrinat katolike dhe luterane u njohën si të barabarta.