티베트 승려 봉포(Bon Po)의 기술. 봉(Bon)의 신비로운 전통. 이란 문화와의 연관성 아래쪽 화살표 위쪽 화살표

Bon은 지구상에서 가장 신비한 신비로운 시스템 중 하나입니다. 고대부터 이 전통을 따르는 사람들은 두려움과 존경을 받아왔습니다. Bon은 고대 티베트 무속 관습과 후기에는 일부 불교 기술을 모두 통합했습니다. 그 결과 봉은 티베트뿐만 아니라 전 세계에 독특한 신비로운 현상이 되어 영적, 마술적 실천의 '폭발적인 칵테일'로 변모했습니다.

"본"이라는 용어의 의미

가장 일반적인 버전에 따르면 "본"이라는 용어는 "중얼거리는 마법 주문"으로 대략 번역될 수 있는 "gYung Drung gi-Bon"이라는 표현에서 유래되었습니다. Bon 주문은 거의 모든 곳에서 사용되며이 신비한 시스템의 숙련자의 이미지는 사람이 끊임없이 주문을 중얼 거리는 것처럼 상상하기 쉽기 때문에 이것은 우연이 아닙니다. 이 이론을 뒷받침하기 위해 일부 연구자들은 "bon"이라는 용어가 "의식", 더 정확하게는 "의식적인 언어 행위"로 번역될 수 있으며 현대 티베트어에서 "bon"이라는 단어는 동의어로 사용되는 동사라고 지적합니다. 단어 "bzla"- "암송", "찬트".

또한 일부 연구자들은 "Bon"이라는 용어가 티베트 국가의 자명인 "Bod"라는 단어에서 유래했을 수 있다고 제안합니다.

현재 종교학에서는 본을 정의하기 위해 본포라는 용어를 사용하는 것이 관례입니다.

Bon 창립자 - Shenrab

본(Bon) 종교의 창시자는 셴랍(Shenrab)으로 간주되는데, 그의 이름은 "완벽한" 완벽한 사제"를 의미합니다. 아마도 Shenrab은 채권 작성자의 실명이 아니라 명예 별명입니다.

고대 문헌을 믿는다면 Bon의 창시자는 Olmo라는 나라에 살았습니다. 그는 서른 살에 허영심을 버리고 가르침을 전파하는 데 전념했습니다.

사람들 사이에서 너무 눈에 띄지 않기 위해 Shenrab은 결혼하기로 결정하고 Khosmo 국가에서 아내를 데려 왔습니다. 그리고 그녀는 그에게 아들을 낳았고, 그 아들은 몇 년 후 아버지의 일인 본 개발을 계속하게 되었습니다.

봉 전통의 역사

본(Bon) 전통은 서기 9세기 이전에 발전하지 못했지만, 일부 연구자들에 따르면 본(Bon)의 역사는 기원전 16,000년까지 거슬러 올라갑니다!

일부 연구자들은 본 전통이 인도와 이란의 가르침에 뿌리를 두고 있으며, 본이 인도 쪽에서는 샤이비즘과 불교, 이란 쪽에서는 조로아스터교의 영향을 강하게 받았다고 말합니다. 그러나 이는 단지 영향일 뿐이었다. 왜냐하면 티베트인들도 그들만의 고유한 종교를 갖고 있었는데, 그 종교는 주로 샤머니즘 유형이었기 때문이다.

불행하게도 봉(Bon) 전통은 그것이 매우 심각한 힘을 대표한다는 것이 분명해졌을 때 큰 문제를 안고 발전했습니다. 본 지지자들에게는 특별히 어려운 시기가 두 번 있었습니다. 첫 번째는 Driguma Tsenpo 왕의 통치와 관련이 있습니다. 이 어려운 시기에 많은 봉 추종자들이 단순히 나라에서 추방되었습니다. 일부 지지자들은 가르침 자체가 고통받지 않도록 "보물"을 의미하는 테르마(terma)라고 불리는 특별한 은신처에 본의 신성한 텍스트를 숨기기 시작했습니다. 그 후, 이러한 은신처가 재발견되었고 본 가르침은 수세기 후에 다시 밝혀졌습니다.

Bon의 두 번째 어려운시기는 Trisong Detsen 왕의 통치였습니다. 박해는 티베트에서 불교가 집중적으로 발전했기 때문에 발생했습니다. 그 결과 봉의 실천이 완전히 금지되었습니다. 그리고 그들의 가르침을 보존하기 위해 Bon의 추종자들은 교활함에 의지했습니다. 그들은 소위 개혁 본을 만들었습니다. 즉, 가르침은 불교 형식으로 "차려 입었습니다". 이에 대한 주요 공로는 본(Bonn) 신부 드렌파 남카(Drenpa Namkha)에게 있습니다.

Shencheng Luga와 Bon의 부흥

순수한 형태로 봉(bon)은 지하에서 수행되었습니다. 그리고 불과 몇 년 후, 마지막 박해 이후 Bon Shenrab 자신의 창시자에게서 유래 한 가족에 속한 Shenchen Lug의 이름과 관련된 Bon의 2 차 부흥이 시작되었습니다. 이 시스템의 지지자들에 의해 숨겨져 있던 많은 신성한 본 텍스트를 발견한 사람은 Shenchen Luga였습니다.

Shenchen은 세 명의 최고의 제자들에게 새로 발견된 봉을 세상에 가져가도록 지시했습니다. 그들 중 첫 번째인 Druchen Namkha Yungdrungu는 Bon의 우주론적, 형이상학적 기초를 전파하기 시작했습니다. 두 번째 학생 Shuye Legpo는 Great Perfection의 실천을 세상에 가져 왔습니다. 그리고 마지막으로, 세 번째 제자인 Paton Palchog는 더 높은(탄트라) 형태의 가르침을 전파하는 데 헌신했습니다.

또한 부흥기에는 학생들 각자가 본을 발전시키고 연구할 목적으로 본 수도원을 설립하였다. 그런 다음 그러한 수도원이 300 개가 넘을 때까지 점점 더 자주 나타나기 시작했습니다.

마침내 본 사제들은 1977년 티베트 망명 정부가 이 전통을 공식적으로 인정했을 때 그들의 승리를 축하했습니다.

봉(Bon) 전통의 기본 원리

보(Bo) 전통은 세 가지로 나누어진다:

1) 샤머니즘 본(불교의 영향 이전의 원래 본);

2) 개혁본(불교의 영향을 받은 본)

3) 영드런(Eternal)본.

그러나 이 모든 지점은 동일한 원칙을 공유합니다. 주요한 것에는 모든 것의 유동성과 무상함이 포함됩니다. 본 추종자들은 인간 존재의 목적을 깨달음의 성취로 보았으며 이는 불교의 원리와 유사합니다.

요컨대, 사람들에게 본 수행을 가르치는 센랍은 다음과 같이 말했습니다. “부지런히 하고, 법을 익히고, 명상에 빠지고, 지혜를 배우고, 기도하고, 주문을 행하고, 제물을 바치고, 힘을 보이고, 지식을 가지라!”

Bon 가르침은 Shenrab에 의해 Tegpa Rimgui Bon과 Goshi Dzong의 두 가지 시스템으로 설명되었습니다.

타그파림귀본. 이 시스템은 "9개의 연속 단계의 봉" 또는 "9개의 봉의 길"로 번역됩니다. 이 분류는 Lhoter("남부 보물"), Janter("북부 보물") 및 Uther("중앙 보물")의 세 가지 버전으로 존재합니다.

9개의 경로 자체는 다음과 같습니다.

1. 쉔 예측의 길 - 여기에는 점술, 점성술, 일부 의식 및 원인 연구의 구체적인 관행이 포함됩니다.

2. 눈에 보이는 현현의 신의 길 - 이 길에서는 이 세상의 신과 악마의 기원을 학생에게 설명하고, 그들의 본성을 설명하며, 악마를 쫓아내고 신들을 달래기 위한 다양한 방법을 가르칩니다.

3. 쉔 마법의 힘의 길 - 이 단계에서 학생은 해로운 에너지를 제거하는 의식을 숙달합니다.

4. 신 존재의 길 - 여기에는 소위 "죽어가는 관행"이 포함되며, 특히 영혼을 해방이나 더 나은 환생에 동행시키는 방법을 익히는 데 주의가 기울여집니다.

5. 덕행 재가 수행자의 길 - 덕행과 완성의 10가지 규칙을 준수하는 것을 포함하는 보통 사람들을 위한 수행입니다.

6. 현자의 길 - 수도원 규율의 규칙을 담고 있습니다.

7. 백색 A의 길 - 이 길에서 학생은 가장 신비로운 가르침(탄트라)의 방법과 철학을 접하게 됩니다.

8. 원시 쉔의 길 - 이 단계에서 학생은 만다라 작업을 배우고 탄트라 방법의 숙달이 심화되며 특정 신에 대한 명상 기술에 대한 정보가 제공됩니다.

9. 탁월한 길 - 위대한 완전성의 길을 통한 최고의 성취와 관련이 있습니다.

구도(九道)에서 마지막 세 가지는 본(Bon)과 불교 모두에서 동일합니다. 물론 처음 6개에는 비슷한 점이 있지만 일반적으로 본은 불교와 달리 지역 오컬트 견해와 마법 수행에 더 동화되기 때문에 다릅니다.

고시 종가. 이 시스템은 "네 개의 포털과 재무부, 다섯 번째"로 번역됩니다. 이 5개의 포털은 다음과 같습니다.

1. 화이트 워터(White Waters) - 이 포털에는 주문과 고급 탄트라 수행이 포함되어 있습니다.

2. Black Waters - 여기에는 치유, 정화, 마법, 운세, 장례식 등 다양한 의식에 대한 훈련이 포함됩니다.

3. 팽나라 - 승려, 비구니, 재가자를 위한 규칙을 설명하고 철학적 교리를 설명합니다.

4. 마스터 가이드(Masters Guide) - 이 단계에는 대완전의 수행과 관련된 많은 정신물리학적 운동과 명상에 대한 자세한 지침이 포함되어 있습니다.

5. 보물 - 이전 4개 포털 모두에 대한 심층 연구를 포함합니다.

일반적으로 Shenrab은 티베트인들에게 Bon 관행을 가르치는 동안 대다수의 사람들이 아직 그의 가르침, 특히 그 깊은 원칙을 완전히 받아들일 준비가 되어 있지 않다는 점을 여러 번 지적했습니다. 따라서 그는 추종자들에게 정화 관행을 가르치는 데 더 중점을 두었습니다. 그는 또한 수호신과의 연결을 강화하고 악마를 추방하고 부정적인 에너지를 중화하는 방법을 가르쳤습니다. 또한 티베트에서기도 깃발 사용과 같은 광범위한 관행을 도입 한 사람이 바로 그 사람이었습니다.

봉(Bon) 전통의 비밀 의식

Bon에는 입문자만 접근할 수 있는 수많은 비밀 의식이 포함되어 있습니다. 그 중 일부에서는 사제가 자신을 특별한 무아지경에 빠뜨림으로써 자신을 하느님과 동일시합니다. 이 변화된 의식 상태에서 그는 세계의 심오하고 신비로운 비밀에 접근할 수 있게 되고, 영혼을 통제하고 주변 현실을 변화시킬 수 있는 능력을 얻게 됩니다.

봉 마술과 전통

본에는 영적인 목적만을 추구하는 의례 외에도 매우 구체적인 의례가 있는데, 그 중 일부는 제물을 사용하는 경우도 있어 '흑마술'로 분류될 수도 있습니다. 본 사제들은 마법의 행동을 수행하려면 많은 에너지가 필요하다는 사실로 이것을 설명합니다. 이를 위해 피의 희생을 사용합니다.

일부 봉 의식은 아프리카 부두교 마법의 의식과 매우 유사합니다. 본 성직자들은 또한 인형, 머리카락, 옷 조각을 사용하여 피해를 입힙니다. 이것은 이 숭배의 샤머니즘적 뿌리를 드러낸다.

본 의식에 대한 설명은 중국 연대기에서도 발견되며, 물론 약간 폄하됩니다. 그러한 설명 중 하나에 따르면, 본 사제들은 1년에 한 번 묘지에 모여 의식을 거행하고, 그 동안 동물을 제물로 바친 다음, 사제는 하늘과 땅, 해와 달, 그리고 하늘의 신들과 정령들에게 연설합니다. 산과 강의 악마. 그 후에 그분은 이렇게 말씀하십니다. “생각에 악을 품은 사람들의 길은 이 짐승들처럼 영들에 의해 멸망될 것입니다.”

하지만 봉이 기본적으로 흑마술이라고 생각하지 마세요. 아니요, 본 성직자들은 많은 치유를 하고 어려운 삶에 있는 사람들을 돕습니다.

카트만두에서 북쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 곳에 국가가 있습니다. 시바푸리 공원. 약 2000m의 고도에는 관광객이 거의 방문하지 않는 봉 종교의 수녀원이 있습니다. 현대 티베트-네팔 종교는 봉(Bon)과 불교, 고대 여성 신인 다키니스(dakinis), 조상의 영혼에 대한 숭배, 마법의 요소, 위대한 전문가 파드마삼바바(Padmasambava)가 추가한 신비주의의 종합입니다. 동시에, 당신이 무엇이라고 부르든 그러한 절충주의는 매우 조화롭고 매력적으로 보입니다.

본 종교의 또 다른 이름은 미트라교입니다. 고대 인도 유럽 전사 종교로, 로마 군인 황제와 고대 몽골인(예: 테무진 징기스칸이 속한 보르지긴 가문)이 다양한 버전으로 숭배했습니다.

불교는 본(Bon)에 대항하기 위해 왕에 의해 티베트에 전해졌습니다. 본 사제들은 귀족들과 함께 왕권을 크게 침해했습니다. 불교의 첫 번째 물결은 티베트에 뿌리를 내리지 못했습니다. 두 번째 시도에 초청받은 사람은 파드마삼바바였다. 그는 마법, 마술, 붉은 망토 등 매력적이고 화려한 기술을 소스 코드에 많이 도입했습니다. 실제로 이 버전은 본 종교와 크게 다르지 않아 성공한 것으로 나타났습니다. 처음에 귀족들은 새로운 경쟁자를 진지하게 받아들이지 않았습니다. 주로 불교의 무해 원칙에 의존했기 때문입니다. 그러나 불교도들은 먼저 야당 지도자를 동굴에 가두어 자신들이 누구도 죽이지 않았고 그 사람 자신이 죽었다고 말하면서 이 행동을 설명했습니다.

Bon은 배신, 신뢰하는 사람의기만, 전투에서 동료를 돕지 않는 것을 금지했습니다. 그는 전쟁과 사냥을 장려했습니다. 그러나 이제 그것은 지난 세기의 격동적인 경험을 포함하는 일련의 의식처럼 보입니다.

수도원과 마찬가지로 여성 수도원에는 다양한 구루와 달라이 라마의 사진이 있으며 그 앞에서 의식이 수행되고 쌀, 돈, 과일 및 꽃의 형태로 희생이 이루어집니다.

나는 물과 코카콜라를 제물로 바치는 것이 아니라 활력을 충전하고 마시기 위해 그들과 함께 두었다고 가정합니다. 기부금은 밥 한 그릇에 꽂히거나 기부 상자에 떨어 뜨리고 동전에는 쌀이 담긴 특별한 그릇이 있는데 매우 아름답고 골동품이며 은색 인 것 같습니다.

편안한 자세로 앉아 있는 위대한 구루 파드마삼바바(Padmasambava)의 동상도 있습니다.

이 수도원은 카르마파(Karma-pa) 교단에 속하며, 600년 전 겔룩파(Gelug-pa)가 몽골과 동맹을 맺고 경쟁자들을 물리칠 때까지 가장 큰 규모였습니다.

수도원의 수녀원장의 큰 존경으로 판단되는 Torm의 인형은 매우 중요합니다. 이것은 이전에 행해졌던 피의 희생을 대체하는 것입니다. 20 세기 초 본 종교가 개혁되었고 그 결과 피의 상징으로 빨간색으로 칠해진 희생 파이가 도입되었습니다. 의식이 거행된 후에는 이 파이를 조각으로 부수거나 태워 제물을 바친 것으로 간주됩니다. 사진 속 케이크는 전혀 파이처럼 보이지 않으며 해결해야 할 목표나 문제를 명확하게 상징합니다.

수녀는 남자 승려와 거의 다르지 않습니다. 매우 짧은 머리에 안경을 쓴 사람도 많습니다. 옷도 똑같습니다. 주로 목소리로 구별할 수 있습니다. 그들은 삶에 매우 행복해 보이며 그들의 행동에는 기독교인의 분리가 없습니다. 젊은 수녀 중 한 명이 러시아어로 우리에게 말하면서 즉시 주제에 관해 일련의 문구를 말하고 "개는 사람의 친구입니다"라는 말로 대화를 끝냈습니다.

그녀의 지식의 출처는 추측되었습니다. iconostast 중 하나에는 자작 나무와 Khokhloma 그릇이있는 러시아 호박 그림이있었습니다.

우리는 우리에게 짧은 투어를 제공한 매우 흥미로운 여성인 수녀원장을 직접 만날 수 있는 행운을 얻었고, 우리가 떠날 때 그녀는 모든 사람을 차례로 축복했습니다. 수도원에는 양탄자와 낮은 테이블이 있으며 그 앞에는 각 수녀의 개인 기도 도구가 놓여 있습니다. 키트는 다양할 수 있지만 항상 잉크로 손으로 쓴 만트라가 담긴 기도서가 있습니다. 모든 것이 매우 집처럼 보였으며 구석에는 옷장과 침대가 있었습니다. >사원 주변에는 남녀노소 할 것 없이 항상 꽃과 아름다운 나무가 많아 이곳의 법을 향상시키는 것 같습니다. 여행을 마치고 우리는 허락 없이 작은 정원에 들어가 잔디 위에 누워서 구름을 감상하며 2시간을 보냈습니다. 시바푸리 공원 자체는 매우 아름답고 카트만두의 훌륭한 전망을 제공합니다. 우리는 Shivapuri에 살고 있는 어떤 멋진 동물도 만나지 못했습니다. 아마도 그것이 최선이었을 것입니다. 하지만 돌아오는 길에 아주 작은 껍질을 잡아서 처음에는 물려고 하다가 물을 조금 주고 쓰다듬어 주었고, 손바닥 안에서 완전히 무너졌습니다.

갈리나 포고디나

하늘과 땅과 빛을 향한 찬송의 가사:

하늘에 사파이어가 있게 해주세요! 노란 태양이 주황색 황금빛 빛으로 세상을 가득 채우게 해주세요!

밤이 가득하길

달의 진주 빛으로! 별과 행성에서 조용한 빛이 내려오고, 무지개가 푸른 불로 빛나게 하라. 바다에 비가 내리게 하시고,

지구가 영원하길

선함의 부모;

아름다운 나라가 너무 많아요.

봉(Bon) 종교는 고타마 붓다(Buddha Gautama)가 탄생하기 오래 전부터 티베트에 존재했으며, 일부 외딴 지역에서는 그 전통이 여전히 전승되고 있습니다.

Bon은 Nagas가 위대한 뱀의 왕국에서 우리 행성에 살았을 때 시작되었으며 티베트를 지배하는 영혼과 기타 강력한 자연력으로 인해 인간의 생명이 끊임없이 위험에 처해있었습니다.최초의 본 스승인 톤파 셴랍(Tonpa Shenrab)은 사람들에게 이러한 세력에 저항하고 통제하는 방법을 가르치기 위해 천국에서 왔다고 믿어집니다.

따라서 고대 티베트 전통의 원래 상징주의인 봉(Bon Swastika)은 반대 방향(시계 반대 방향)으로 비틀어져 있으며, 이는 자연의 힘에 대한 반대와 추종자들의 의지의 경직성을 상징합니다.

현대 본(Bon) 교사 텐진 왕얄 린포체(Tenzin Wangyal Rinpoche)가 본 종교의 기원에 대해 말한 내용은 다음과 같습니다.

"본(Bon)은 불교 이전 티베트의 토착 종교 전통으로, 티베트와 인도의 많은 티베트인들이 여전히 이를 실천하고 있습니다. 인간 세계에서 본(Bon) 종교의 창시자는토나 셴랍 미워체 경.

전통적인 전기에 따르면,이전 시대 Shenrab은 Salva라는 이름을 지녔습니다.Bon sage Bumtri Logi Kesan의지도 아래 Sidpa Yesang 천국에서 그의 두 형제 Dagna 및 Shepa와 함께 Bon 교리를 연구했습니다. 학업을 마친 후 세 형제 모두 어떻게 생명체의 고통을 완화할 수 있는지에 대한 질문을 가지고 연민의 신 Shenlhe Okar에게갔습니다.

Shenlha Okar는 그들에게 다음 세 세계 시대 동안 인류의 멘토 역할을 맡으라고 조언했습니다.다그파지난 시대에 사람들을 가르쳤고,살바톤파 셴랍 미워체(Tonpa Shenrab Miwoche)의 형태로 화신했으며 현 시대 인류의 스승이자 멘토이며, 마지막으로 막내 동생이다.셰파, 다음 세계 시대에는 교사로 등장합니다.

톤파 셴랍(Tonpa Shenrab)은 천구에서 내려와 그의 가장 가까운 제자들인 말로(Malo)와 율로(Yulo)와 함께 메루 산 기슭에 육체의 형태로 나타났습니다. 그런 다음 그는 Gyal Tokar 왕과 Zangi Ringum 공주의 아들 인 왕자의 몸에서 태어났습니다. 이것은 수컷 나무쥐의 원년(기원전 1857년) 첫 달 8일 새벽, 융드룽 구체그 산 남쪽에 위치한 궁전의 아름다운 꽃들이 가득한 빛나는 정원에서 일어났습니다. 그는 어린 나이에 결혼하여 여러 명의 자녀를 두었습니다. 그는 서른한 살에 세속 생활을 버리고 본교의 엄격한 수행과 수행을 시작했습니다. Shenrab의 일생 동안 Bon의 가르침을 전파하려는 그의 노력은 그의 작업을 방해하기 위해 가능한 모든 방법을 시도한 Khabpa Lagring이라는 악마에 의해 방해를 받았습니다. 결국 그는 진리의 길로 개종하여 쉔랍의 제자가 되었습니다. 어느 날 Khyabpa는 Shenrab의 말을 훔쳤고 Shenrab은 Zhang Zhong 왕국 전체를 통해 티베트 남부까지 그를 추적했습니다. 공포산을 극복한 센랍은 티베트에 입성했다.

이것은 Shenrab의 첫 번째 티베트 방문이었습니다. 당시 티베트인들은 제사를 지내고 있었습니다. Shenrab은 지역 악마를 진정시키고 제물을 위해 희생 동물 모양의 특별한 반죽 인형을 사용하여 의식을 수행하도록 사람들에게 지시하기 시작했으며 이로 인해 티베트인들은 실제 동물의 희생을 포기했습니다. 일반적으로 Shenrab은 국가가 아직 최고의 Bon 가르침과 관련된 "열매"의 5가지 경로를 받을 준비가 되지 않았음을 발견하여 티베트인들에게 "원인"의 4가지 경로를 가르치기 시작했습니다. 이러한 관행은 수호신 및 자연 환경과의 연결을 강화하고 악마를 쫓아내고 다양한 부정적인 요소를 제거하는 데 중점을 둡니다. 그는 또한 향을 피우고 물을 뿌려 티베트인들에게 정화 관행을 가르쳤으며 긍정적인 에너지와 행복을 증진하는 데 사용되는 기도 깃발을 소개했습니다. 티베트를 떠나기 전에 Shenrab은 때가 되면 그의 모든 가르침이 티베트에서 번성할 것이라고 예언적으로 선언했습니다. 톤파 셴랍은 82세의 나이로 세상을 떠났습니다."

올드본 (본녕마)

또는 영드룽 본

(g"yund-drung bon)은 교사 또는 계시의 근원(ston-pa)으로 나타나는 Shenrab Miwoche 자신의 가르침과 실천으로 구성됩니다.Sutra, Tantra 및 Dzogchen의 가장 높은 가르침을 의미합니다.. 그는 이전 화신인 Chimed Tsungphud("Chi-med gtsug-phud")에서 지구상의 Olmo Lungring과 천구의 다른 부분에 있는 그의 추종자들에게 이러한 가르침을 밝혔습니다. 이 가르침은 Tonpa Shenrab에 의해 기록된 것으로 믿어집니다. 그의 생애 동안 또는 그 이후의 기간에 타지크어로 된 Olmo Lungring에서 서부 및 북부 티베트의 Zhang-zhung 국가로 가져와 그곳에서 Zhang-zhung 언어로 번역되었습니다. 티베트어와는 다른 그 자체의 언어이며 키나우리족의 서부 히말라야 티베트-버마어 방언과 유사한 것으로 보입니다. 따라서 고대 소스를 갖기 위해 본 추종자들이 발명한 인위적으로 만들어진 언어는 아닙니다. 불교 사본의 인도 산스크리트어에 해당하는 언어.

Kurtyum-Bon 수도원에서 발견된 SHAMBALA 지도

본이라는 단어 자체는 다음에서 유래되었습니다.윤드런기본(yun-drun-gi-bon)은 " 마법 주문을 시전하다", 또는 "비밀번호 반복방식". 신비로운 공식을 암송하는 것은 본의 주요 특징 중 하나였습니다., 후기 종교에 대해서도 마찬가지입니다. Bon 마술사의 이름 중 하나는 "Ah-Mes"("Thunderous, Ancient!")였지만 시간이 지남에 따라 이 두 음절이 합쳐졌습니다.한 단어 .

" 오" 인도 탄트라 전통에서 잘 알려진 신비로운 음절입니다. 또한 이 소리는 보편적인 신비로운 음절 Aum의 일부입니다. "고대"는 불멸의 존재를 의미하며 인도의 푸라나와 유사합니다. 그러므로 본 종교에서 산의 정신이 아메스라는 이름을 갖는 것은 결코 우연이 아닙니다.

"Bon"과 "Bot"(티베트, Bot, Bhota의 이름)이라는 단어가 동일한 출처에서 유래했다는 가정이 있습니다. "티베트"라는 이름은 티베트어로 "Bod"(표로 발음하며 "눈의 땅의 상부"를 의미하며 지리적으로 U 및 Tsang 지방을 포함합니다. 따라서 To-Pyo (d)라는 이름은 현재 중앙 티베트로 알려진 지역 - 다르질링 출신의 유럽인들의 입에서 티베트처럼 들리기 시작했습니다.

보드(Bod)에 해당하는 산스크리트어는 보타(Bhota)로 인도에서 티베트를 항상 부르는 이름입니다. 이 종교가 역사 전반에 걸쳐 어떤 형태로든 티베트에 존재했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

본포 차루곤 수도원

티베트의 두 번째 왕 미트리 창포(Mitri Tsangpo)의 통치부터 일부 본포 문헌, 특히 탄트라 신부(pha rgyud)가 장중(Zhangzhung)에서 중부 티베트로 옮겨져 티베트어로 번역되었다고 믿어집니다. 따라서 Bonpos는 당시 티베트인들이 Zhang-zhung에서 사용된 sMaryig 알파벳을 기반으로 한 문자를 획득했다고 주장하며, 이는 특히 Bonpos 사이에서 오늘날 티베트 사본을 작성하는 데 자주 사용되는 dbus-med 알파벳의 전신입니다. 본포스족은 두 번의 연속적인 박해를 겪었는데, 첫 번째는 티베트의 8대 왕 드리굼 창포(Drigum Tsangpo) 통치 기간에, 두 번째는 서기 8세기 티베트의 위대한 불교 왕 트리송 데차(Trisong Detsan) 통치 기간에 있었습니다. 전승에 따르면 두 경우 모두 박해를 받은 본포성인들이 티베트와 부탄 등 주변 지역 곳곳에 책을 숨겼다고 한다. 이러한 캐시는 10세기부터 재발견되기 시작했습니다. 그러므로 그것들은 새로 발견된 텍스트 또는 새로 발견된 텍스트로 알려져 있습니다. "숨겨진 보물" (그터마). 일부 다른 문헌은 결코 숨겨지지 않았으나 여전히 유통되어 8세기 이후로 끊김 없이 전달되었습니다. 이러한 텍스트는 초기부터 기록된 텍스트로 존재했음에도 불구하고 문자 그대로 "구전 전통"을 의미하는 snyan-rgyud로 알려져 있습니다. 그러한 "구전 전통"의 한 예는 Zhang-zhung snyan-rgyud인데, 8세기에 스승 Tapiritsa가 그의 제자 Gyerpungpa에게 압축된 비밀 구두 지시(man-ngag, Sanskrit upadesha)의 형태로 기록하도록 허용했습니다. 때때로 텍스트는 황홀한 환상이나 의식 상태가 변경된 동안 일부 고대 현자 또는 신이 후기 세기에 살았던 라마에게 지시했습니다. 그러한 예 중 하나는 Lodan Nyingpo(bLo-ldan snying-po, 1360년 출생)가 산 정령에 의해 구술한 Zi-brjid로 알려진 Tonpa Sherab의 유명한 전기입니다. 이 분류는 bka"-ma 및 gter-ma에 대한 테스트의 Nyingmapa 분류와 다소 유사합니다. 이 다양한 Old Bon은 현재까지 서부 및 중부 티베트에서 번성했습니다.

봉(Bon) 종교는 샤머니즘 신앙, 페티시즘, 악마론의 결합으로 잘못 설명되는 경우가 많습니다.

본 사제는 마법 주문을 외치는 일을 하는 마술사이자 네크로맨서였습니다.

그는 초심자들이 이해할 수 없는 춤을 추었고, 자신을 둘러싼 보이지 않는 악마들과 두려움 없이 전투에 뛰어들었습니다.

실제로 본포 전통에 따르면 신을 부르는 의식(lha gsol-ba)과 악령을 쫓아내는 의식(sel-ba)과 같은 일부 관행은 선사 시대 톤파 셰랍이 짧은 체류 기간 동안 직접 가르쳤습니다. 티베트 남동부의 콩포(Kongpo)에서. 유사한 의식이 나중에 9개의 연속적인 길 또는 차량(theg-pa rim dgu)으로 알려진 본 가르침과 관행의 분류에 포함되었습니다. 이러한 무속적인 다양한 수행은 오늘날 "본의 원인 경로"(rgyu"i theg-pa)로 알려져 있습니다. 인과 경로에 포함된 가르침과 수행은 철학적 관점에서 이원론적인 것으로 간주됩니다. 즉, 신(lha)입니다. 빛과 질서의 세력을 대표하는 예(Ye)와 어둠과 혼돈의 세력을 대표하는 응감(Ngam)의 악마(bdud)는 독립적인 존재를 갖고 있으며, 수행자는 주로 긍정적인 것을 요구하는 의식을 수행하는 데 관심을 갖고 있습니다. 신의 에너지를 보호하고 악마와 악령의 부정적인 영향을 물리칩니다.(gdon) 논의된 의식 텍스트에 대한 연구에 따르면 이러한 텍스트는 주로 인도가 아닌 곳에서 유래되었습니다.

본족의 세계관은 어느 곳에나 영혼이 살고 있다는 것, 특히 호수와 산, 바위와 동굴이 있다는 것이었습니다. 영혼은 어디에나 있었습니다. 일부는 지하 깊은 곳에 숨어 있었고 다른 일부는 하늘 높이 솟아올랐습니다. 이러한 영혼에는 다양한 종류가 있었습니다. 지그는 점령 지역을 보호했습니다. Tsang은 바위를 오르고 동굴에 사는 장난스러운 노움과 같았습니다. 우울하고 무서운 사다그는 낮은 세상에 살면서 땅을 파서 그의 평화를 방해하는 자들을 사악하게 쫓았습니다. 대부분의 Bon 영혼은 인간에게 적대적이었고 Dre 악마의 뚜렷한 특징을 가졌습니다. 그러나 달래거나 물리칠 수 있는 영혼도 있었습니다. 그들은 후원자와 보호자로 변했고 그 후 신으로 간주되었습니다-lha. 이 두 군대, 즉 신과 악마 사이에 끝없는 투쟁이 벌어진 것은 당연한 일입니다. 인간은 자신의 이익을 위해 이러한 힘들의 반대를 이용하도록 조심해야 했습니다.

사람은 신의 힘을 올바르게 지시하고 악마를 달래는 방법을 안다면 자신을 구할 수 있습니다. 만약 그가 산길을 건너려는 유목민이라면 종교적 목적을 위해 돌로 원뿔 모양의 구조물(스투파)을 만들고 경건하게 그 주위를 돌아다니며 산의 정신에 경의를 표해야 했습니다. 캠프를 세울 때 그는 일종의 가축을 희생해야 했습니다. 티베트인에 따르면 신과 악마의 군단이 있었지만 그중 가장 강력한 것은 '하늘의 백신', '대지의 검은 여신', '붉은 호랑이', '사나운 여신'이었습니다. 용." 본 판테온에서는 여성 신이 남성 신보다 많습니다. 어머니 여신 숭배는 모계제에 기반을 둔 옛 티베트의 원시 사회 구조의 완전히 자연스러운 산물이었습니다. 이러한 영향의 일부 요소는 후기 본초에서도 살아남았습니다. 예를 들어, 이는 Palden-Lhamo(인도 Kali의 티베트어 유사어), Dolma(Tara) 및 다양한 dakinis와 같은 후기 판테온의 캐릭터에 의해 입증됩니다.

본 종교 행사는 매우 복잡한 구조를 가지고 있었습니다. 그들은 "주문 시전"으로 구성되었을뿐만 아니라 다양한 의식, 춤 및 희생도 포함했습니다. 그리고 당연히 이러한 행사에는 특별한 성직자의 참석이 필요했습니다.

자연의 힘을 통제하기 위해 본 사제들은 자신을 신과 동일시합니다. 트랜스 유도 의식이 사용되며, 그 동안 사람은 주변 세계, 다른 사람, 그리고 우선 자신을 깨닫고 정복할 수 있는 신비로운 경험을 받습니다. 대결에는 엄청난 에너지가 필요하기 때문에 희생과 피의 의식이 사용됩니다. 인형, 머리카락, 옷 조각을 통해 주문을 거는 것과 같은 많은 의식은 샤머니즘이나 아프리카 부두교와 매우 유사합니다. 이 때문에 본 주변에는 '흑마술'의 명성이 커졌다. 사실, 능숙한 사람은 피해를 입히고 사람들을 치료하는 데 똑같이 성공할 수 있습니다.

불교의 영향은 중앙 티베트에서만 두드러졌습니다. 나머지 국가, 특히 동부 지역은 항상 Bon의 강력한 영향을 받았습니다. 불교의 이념은 본교의 성격, 티베트인의 세계관, 국가 전체의 역사 과정에 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 티베트에 침투한 불교의 이념 자체가 본교의 영향을 많이 받았다는 것에는 의심의 여지가 없습니다.

티베트의 옛 종교는 불교가 도래했음에도 불구하고 완전히 대체되지 않았으며 때로는 통치자와 성직자의 지원에 의지하여 악의적으로 저항했으며 이로 인해 신흥 종교(초빠) 추종자들 사이에 긴장된 대결이 일어났습니다. 그리고 옛 사람(본라)의 추종자들. 그래도 본은 살아남기 위해 본초로 변신할 수밖에 없었다. 불교는 Sangye kyi Cho ( "Dharma, the Teaching of the Buddha")와 Nayu-pai Cho "Inner Dharma", 즉 티베트 대도시의 종교로 불리기 시작했습니다. 우리는 이전 그림을 복원하여 고대 봉 종교가 어땠는지 알아볼 수 있습니다. 오늘날 어느 나라의 종교가 어떤 식으로든 그 지역의 지리적, 기후적 특성과 연관되어 있다는 생각에 대해 누구도 이의를 제기하지 않을 것입니다.

본종교- 주민들의 국가 종교 티베트. 본은 지배적 인 공무원 13세기까지 종교는 불교로 대체되었습니다. 현재 티베트의 주요 종교는 불교, 채권은 아직 지지자들여기에는 캄(Kham) 지방, 시킴(Sikkim) 지방, 부탄 국가 및 티베트 주민이 모두 포함됩니다. 결합본(Bon) 의식을 포함한 불교 신앙(본은 불교 종파에 특히 강한 영향을 미쳤습니다. 닝마).

티베트어에서 bon이라는 단어는 다음과 같이 번역됩니다. "의례" 또는 " 리드미컬한 연설", 즉 주문. 그리고 이것은 우연이 아닙니다. Bon 종교에서 주요 초점은 마술 연습, 선과 악령 및 신과의 상호 작용. 동시에, 신지학적인 측면은 Bon의 추종자들에게는 거의 관심이 없습니다.

안정적으로 설치 역사 Bon의 출현과 발전은 거의 완료되지 않았기 때문에 불가능합니다. 소스 부족. 본의 가르침은 각기 다른 시기에 큰 영향을 받았을 것으로 추측할 수 있습니다. 조로아스터교와 샤이비교. 전설에 따르면 본 가르침은 깨달은 사람들에 의해 티베트에 전해졌습니다. 톤파 셴라봄, 이런 일이 일어났습니다 15-16,000년기원전. Bon 추종자들에 따르면, 이 가르침은 역사적으로 다음과 같이 나뉩니다: 미문:

가장 오래된(무속의) 봉;
개혁 붐;
"영원한 봉" 또는 "만자 본".

특징본 종교는 그 기원과 불가분의 관계가 있습니다. 티베트 고원의 생활은 지금도 남아 있습니다. 매우 무거움, 사람은 이러한 극한 상황에서 생명권을 보호하기 위해 생존을 위해 끊임없이 싸워야합니다. 그러므로 봉종교에서는 특별한 주의를 기울인다. 자연의 정령과 싸워라(산, 호수, 강 등) 또는 그 유화.

본의 가르침에 따르면, 영혼은 어디에나 살다- 지구, 하늘, 지하에서: 지그자신들의 영토를 방어했다 짱유럽의 노움을 연상시키는, 사다그지하 세계의 주민이었습니다. 어려운 자연 조건으로 인해 대부분의 영혼이 본 종교의 추종자들에게 나타났습니다. 사람에게 적대적이다악마적인 특성을 가지고 있습니다.

가장 중 강력한 신들본 종교에서는 하늘의 백신, 대지의 검은 여신, 붉은 호랑이, 사나운 용을 주목해야 합니다. 최고신은 자신을 불렀다. 천상의 멘토, 불교가 침투하는 동안 그는 다음과 동일시되었습니다. 사만타바드라.

더 높은 표적본 종교에서-사람이 아름다운 몸과 행복과 영생을 받게 될 천국의 죽음 이후의 성취입니다.

따라서 봉(Bon) 종교는 혼합물 샤머니즘, 페티시즘, 악마론. 본교의 신부는 마술사와 네크로맨서. 그러나 성직자뿐만 아니라 모든 사람이 소유해야 했습니다. 영혼과 함께 일하는 기술. 산길을 넘을 때 추종자가 돌로 봉을 만들었습니다. 해골그 주위를 걸으며 산의 영혼에 대한 존경심을 표현했습니다. 새로운 캠프의 장비가 동반되었습니다 희생애완 동물.

본 의식은 다음과 같은 복잡한 구조를 가지고 있습니다. 주문, 춤, 희생. 많은 본(Bonn) 종교 의식이 나중에 차용되었습니다. 불교. 의식을 수행하는 본 사제들은 인간의 뼈로 만든 장식과 두개골 모양의 악기를 사용했습니다. 성직자는 악령으로부터 보호하고, 피해를 입히고, 선한 신의 도움을 받고, 치유하고, 날씨를 조절하고, 예측하고, 죽은 자와 대화할 수 있습니다. 위의 스킬을 모두 보유하고 있는 봉 서번트가 사용하는 큰 존경티베트인. 흥미롭게도 본 사제들은 항상 살았습니다. 평신도들 사이에서, 실제로 수도원과 같은 어떤 공동체에도 통합되지 않습니다. 본에서 특별한 역할을 맡았습니다. 만자 (윤취)- 마술사들은 이를 엄청난 힘의 마법무기로 사용했습니다.

흥미로운 것은 많은 유럽인, 신비한 봉교에 맞서서 악마 같은기능, 같은 쪽에 배치 사탄주의. 실제로 봉 의식은 매우 불길해 보일 수 있으며 봉의 마법에는 명확한 내용이 없습니다. 도덕 체계, 불교의 관행과 같은. 본에서는 마술사의 행동 방향이 자신의 생각에 따라 결정됩니다. 실질적인 이점. 또한 본 실천에서는 다음과 같은 조치를 취합니다. 반대 방향불교보다: 반대만트라 읽기, 스투파 산책 시계 방향으로, 만자를 비틀는 반대 방향 등 비슷한 일이 발생합니다 유럽의 사탄주의-예를 들어, 의식에서 거꾸로 된 기독교 십자가를 사용합니다. 게다가 본교에 대한 유럽인들의 의견은 본교와의 연관성으로 인해 손상되었습니다. 독일 제국. 실제로 관련 데이터가 있습니다. 독일 탐험비밀을 얻기 위해 티벳으로 난해하고 마술적인 지식. 한 버전에 따르면, 파시스트 당원만자에는 본 원산지.

그러나 본종교에 대한 이해를 일방적인 부정적 입장에서 접근하는 것은 불성실한. 채권을 고려해야 한다 복잡한, 티베트 문화 및 생활 조건을 벗어났습니다. 닫다 상호 침투가장 많은 것 중 하나와 유대를 맺으십시오 인도적인세계 종교 - 불교, 이야기 가치본 가르침, 그 안에 존재 긍정적인 영적 측면.

현재 티베트 종교는 본지구상에서 가장 오래된 종교적 전통이다. 18,000년이 넘는 세월 동안 모든 생명체를 깨달음과 자유로 이끄는 스승들의 끊임없는 계승이 있었습니다.

"본포"라는 단어에서 본포는 두 가지 유형의 본 중 하나를 수행하는 사람을 의미합니다.

"우주 꼭대기의 봉"(ua thog srid pa"i bon)은 쉔랍 선생이 오기 전에 존재했던 가르침입니다.

"Bon Swastikas"(g.yung drung bon) – 교육, 창립자는 Tonba Shenrab입니다.

티베트 용어 "본"은 두 가지 문화적 맥락을 가지고 있습니다.

첫 번째 경우봉(bon)이라는 단어는 "마법의 주문을 걸다" 또는 "비밀 공식을 반복하다"를 의미하며 불교 이전의 티베트의 토착 샤머니즘 및 애니미즘 문화를 의미하며, 이 문화는 중앙아시아 및 시베리아의 다른 샤머니즘 부족 문화와 많은 공통점을 가지고 있습니다. . 이러한 문화에는 다양한 유형의 종교적 관습과 신념이 포함되어 있었지만, 그 중심에는 항상 무당이라고 알려진 수행자가 있었습니다.

무당의 활동은 이러한 변화된 의식 상태 또는 "황홀경"이 영혼의 여행, 탈출로 간주되는지 여부에 관계없이 리드미컬한 노래, 북 연주, 춤 등을 통해 변화된 의식 상태에 들어가는 것이 확실히 특징입니다. 몸에서, 또는 일종의 영혼 소유에서. 그러한 실무자의 주요 사회적 기능은 치유였습니다. 영혼 소유를 포함하는 전통적인 형태의 중앙아시아 샤머니즘은 오늘날 티베트 불교도와 본족뿐만 아니라 라다크, 네팔, 부탄에 거주하는 티베트 난민들 사이에서 널리 행해지고 있습니다.

샤머니즘의 수행자는 lha-pa 또는 dba-po로 알려져 있습니다. 히말라야의 티베트 국경과 중국-티베트 국경을 따라, 일부 티베트어를 사용하는 사람들과 관련 민족들 사이에는 본포(Bonpo)라고 알려진 샤머니즘 관습이 있습니다. 예를 들어 중국의 나키족과 네팔의 타망족 사이에 있습니다.

두 번째 경우우리는 봉(Bon)이라고도 알려진 또 다른 형태의 종교 문화에 대해 이야기하고 있습니다. 봉(Bon)의 추종자들은 불교 이전 티베트 문명을 대표한다고 주장합니다. 이들 봉(Bon) 수행자들은 자신들의 종교 전통 중 적어도 일부가 티베트에서 유래한 것이 아니라, 7세기 이전에 당시 독립 국가인 장중(Zhangzhung)에서 티베트 서쪽, 그리고 타지코의 더 먼 지역에서 중앙 티베트로 옮겨졌다고 주장합니다. (stag -gzig) 또는 이란어를 사용하는 북서부의 중앙 아시아.

이러한 형태의 Bon은 다음과 같이 알려져 있습니다. 영드룽 본(경융드렁 본), " 영원한 가르침", 산스크리트어로 이에 상응하는 용어는 "Swastika-dharma"입니다. 여기서 만자 또는 태양 십자가는 거의 모든 면에서 불교 용어 "vajra" 또는 다이아몬드(rdo-rje)에 해당하는 영원하고 파괴할 수 없는 상징입니다. . 샤머니즘과 정령숭배적 관습과 관련된 의례 경전 외에도 이 고대 전통은 불교 이전의 기원을 주장하고 수트라, 탄트라, 족첸(mdo rgyud man-ngag gsum)의 고등 가르침과 관련된 수많은 경전을 보유하고 있습니다.

본포 라마승들은 원래 먼 중앙 아시아의 올모 폐고리("올모 폐고리") 출신인 초기 왕자 셰라브 미워체(gShen-rab mi-bo-che)를 자신들의 부처(상스르기야스)로 우러러봅니다. 그리고 그들의 가르침의 근원 결과적으로 후자는 다음과 같은 제목을 얻었습니다. 톤파또는 교사(ston-pa) – 문자 그대로 "[비밀]을 공개하는 사람."

현대 학자들은 이 인물의 역사성에 의문을 제기할 수 있습니다. Bonpo 전통에서는 톤파 셴랍이 약 18,000년 전에 번성했다고 주장하면서 정말 놀라운 연대를 기록하고 있습니다. 더욱이 본포(Bonpo) 출처에 있는 그의 전기는 Lalitavistara에서 발견된 석가모니 부처님의 전기보다 결코 열등하지 않습니다. 톤파 셴랍(Tonpa Shenrab)의 이야기는 티베트 문학의 위대한 서사시 중 하나를 대표합니다.

이미 언급했듯이 두 번째 해석에 따르면 Yundrung Bon은 티베트 군주제가 출현하기 오래 전에 존재하기 시작했습니다. 불교와 본(Bon) 자료에 따르면 우리가 송첸 감포(Songtsen Gampo) 왕이라고 부르는 사람은 티베트의 제33대 왕이었습니다. 최초의 티베트 군주는 Nyatri Tsenpo(gMya "khi-i bstan ro) 왕으로 간주됩니다. 그 이전에 Nangwei Dogchen(sNang ba"i rndog sap)이라는 유명한 본 스승이 살았던 것으로도 알려져 있습니다. 현재 티베트인이라고 불리는 사람들의 이익을 대변하는 후원자.

그 당시에는 아직 티베트 왕국이라는 이름이 없었지만 이것이 아직 티베트 역사의 시작은 아니었습니다. 그보다 오래 전에 상순(Shang Shung) 왕국은 현대 티베트 영토의 서쪽 부분에 존재했습니다. 이곳은 나중에 구게(Guge)라고 불리는 지역으로, 카일라쉬 산과 마노사로바르 호수가 위치하고 갠지스 강, 브라마푸트라 강, 기타 강이 발원하는 것으로 여겨지는 곳입니다. 인도인, 힌두교인은 이곳을 최고의 성지로 숭배합니다.

상순(Shang Shung) 주의 수도가 여기에 있었습니다. Bon 소식통에 따르면 Trier(Khri yer)라는 Shang Shung의 첫 번째 왕 중 한 명은 역사적인 석가모니 부처님보다 300~400년 전에 살았습니다. 최초의 본포 스승도 이 왕의 통치 기간에 살았습니다. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN 및 ZEN).

전통 전기에 따르면 이전 시대에 Shenrab은 Salwa라는 이름을 지녔으며 Bon sage Bumtri Logi Kesan의지도 아래 Sidpa Yesang 천국에서 그의 두 형제 Dagpa 및 Shepa와 함께 Bon 교리를 연구했습니다. 학업을 마친 후 세 형제 모두 연민의 신인 Shenlha Okar에게 가서 중생들의 고통을 완화할 수 있는 방법을 물었습니다.

Shenlha Okar는 그들에게 다음 세 세계 시대 동안 인류의 멘토 역할을 맡으라고 조언했습니다. 다그파는 과거 시대에 사람들을 가르쳤고, 살와는 톤바 셴랍 미워체의 모습으로 화신하여 현시대 인류의 스승이자 멘토이며, 마지막으로 막내 동생 셰파가 다음 세계 시대의 스승으로 등장하게 된다.

에서 1002불,이 칼파의 스승들이 먼저 오는데, 모든 생명체의 아홉 명의 스승이자 지도자들이 올 것입니다. 센랍(Shenrab)은 이 지도자 부처 중 여덟 번째 부처입니다. 부득이하게 지금은 분쟁과 전쟁과 분쟁의 시대에 사람의 수명이 100세로 단축되어 오중의 쇠퇴가 퍼져 피조물을 진정시킬 때가 이르렀으니 쉔랍이 화신으로 숲쥐의 해, 봄의 첫 번째 달 15일에 Murig-Gyalbon-Thekar(Mu 속 흰 터번을 쓴 Bon 왕)와 Yochi-Gyaljem(외부 요가의 즐거운 여왕)의 가족 기원전 16,017년 목성과 기알 별자리가 유리한 결합을 이룬 날. 서양 연대기에 따르면.

톤바 셴랍천구에서 내려와 그의 가장 가까운 제자들인 말로(Malo)와 율로(Yulo)와 함께 메루 산 기슭에 육체의 형태로 나타났습니다. 그런 다음 그는 Gyal Tokar 왕과 Zangi Ringum 공주의 아들 인 왕자의 몸에서 태어났습니다. 이것은 수컷 나무쥐의 원년(기원전 1857년) 첫 달 8일 새벽, 융드룽 구체그 산 남쪽에 위치한 궁전의 아름다운 꽃들이 가득한 빛나는 정원에서 일어났습니다. 그는 어린 나이에 결혼하여 여러 명의 자녀를 두었습니다.

그는 서른한 살에 세속 생활을 버리고 본교의 엄격한 수행과 수행을 시작했습니다. Shenrab의 일생 동안 Bon의 가르침을 전파하려는 그의 노력은 그의 작업을 방해하기 위해 가능한 모든 방법을 시도한 Khabpa Lagring이라는 악마에 의해 방해를 받았습니다. 결국 그는 진리의 길로 개종하여 쉔랍의 제자가 되었습니다. 어느 날 Khyabpa는 Shenrab의 말을 훔쳤고 Shenrab은 Zhang Zhong 왕국 전체를 통해 티베트 남부까지 그를 추적했습니다. 공포산을 극복한 센랍은 티베트에 입성했다.

이러한 관행은 수호신 및 자연 환경과의 연결을 강화하고 악마를 쫓아내고 다양한 부정적인 요소를 제거하는 데 중점을 둡니다. 그는 또한 향을 피우고 물을 뿌려 티베트인들에게 정화 관행을 가르쳤으며 긍정적인 에너지와 행복을 증진하는 데 사용되는 기도 깃발을 소개했습니다. 티베트를 떠나기 전에 Shenrab은 때가 되면 그의 모든 가르침이 티베트에서 번성할 것이라고 예언적으로 선언했습니다. 톤파 셴랍은 82세의 나이로 사망했습니다.

외부인이 보기에 오늘날 Yungdrung Bon은 더 높은 교리와 수도원 관행에 있어서 다른 티베트 불교 종파와 크게 다르지 않은 것처럼 보입니다. 현대 본(Bon)은 불교도와 매우 유사한 수도원 제도를 포함하고 있을 뿐만 아니라 다른 티베트 불교 종파와 완전히 비교할 수 있는 중화철학을 담고 있습니다.

Bonpo 라마 자신에 따르면 Bonpo와 불교 학교의 주요 차이점은 가르침과 교리의 차이가 아니라 전달 방식의 차이입니다. Bonpos는 Tonpa Sherab을 창시자로 간주하고 불교도는 석가모니를 고려하기 때문입니다. 사실, 이 [저명한] 개인은 모두 우리 세계에서 부처님의 깨달음, 즉 기술적으로 Nirmanakaya(sprul-sku)로 알려진 통찰력의 표현입니다. 달라이 라마 전하는 Bon을 Nyingma, Sakya, Kagyu 및 Gelug와 함께 티베트의 다섯 번째 종교 학교로 인정하고 다르마살라의 종교 문제 협의회에서 Bon 대표에게 자리를 제공했습니다.

만자 가르침이 특정 지역에만 존재하고 특정 국적의 사람들에 의해 공언되었다고 믿는 것은 전적으로 옳지 않습니다. 고대 티베트 텍스트에는 전설과 전설이 보존되어 처음에는 가르침이 만자 신의 언어로 존재했으며 이후 만자 가르침의 수많은 텍스트가 타지그 주의 언어로 기록되었습니다. 만자문은 고대 세계 전역에 퍼졌습니다.

텍스트는 당시 티베트 북서쪽에 위치한 Shang Shung 주의 언어에서 티베트어로 번역되었습니다. 이것은 18,000년 전에 일어났습니다. 일반적으로 깨달음의 가르침은 항상 존재해 왔으며 Yundrun Bon이라는 용어를 러시아어로 번역하는 옵션 중 하나가 영원한 가르침이라는 것은 아무것도 아닙니다. 게다가, 고대 티베트 경전에서는 깨달은 자들에 의해 만자(卍字)의 가르침이 모든 삼사라 세계에 있는 84,000종의 생명체들에게 퍼졌다고 말합니다.

봉(Bon) 종교는 오랜 역사 동안 티베트에서 두 차례의 박해를 겪었습니다. 첫 번째 사건은 기원전 7세기 드리구마 첸포(Gri-gum btsan-po) 왕의 통치 기간에 일어났습니다. 본이본(rgyu"i bon: 구도 중 처음 4개)을 제외하고는 모두 폐지되었으며 대부분의 수행자들은 추방되었습니다. 그러나 그들은 많은 경전을 테르마(gTer-ma)로 숨길 수 있었습니다. , "보물"), 이는 나중에 Tertons(gTer-ston, "보물의 발견자")에 의해 재발견되었습니다.

불교에 대한 관심이 높아지면서 불교가 국교로 확립되고 서기 779년에 삼예 수도원(bSam-yas)이 설립되면서 본은 일반적으로 금지되었고 불교를 파괴하려는 다음 심각한 시도가 이루어졌습니다. 이것은 Trisong Detsen 왕 (Khri-srong IDe-btsan)에 의한 Bon의 두 번째 박해였습니다. 그러나 여러 세대에 걸쳐 봉 신앙을 따랐던 귀족들, 특히 서민들 사이에서 봉을 지지하는 사람들은 그들의 종교적 신념을 유지했고 봉은 살아 남았습니다. 이 기간 동안에도 많은 봉 성직자들은 파괴에 대한 두려움과 미래 세대를 위해 보존하기 위해 먼저 신성한 경전을 숨긴 채 중앙 티베트에서 추방되거나 강제로 도망갔습니다.

당시 최고의 본포 중 하나 - 드렌파 남카(Dran-pa Nam-mkha) - Bon의 두 번째 박해 동안 중요한 역할을 했습니다. 그는 어느 쪽이 가장 큰 신통력을 가지고 있는지 알아보기 위해 왕이 조직한 불교도들과의 경쟁에서 본포 쪽을 이끌었습니다.

8세기부터 11세기까지 봉행은 주로 지하에서 이루어졌습니다. 서기 1017년 개장과 함께 시작된 봉의 르네상스를 기념하며 센첸 루고이(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) 많은 중요한 숨겨진 텍스트가 있습니다. 그의 발견으로 Bon은 완전히 체계화된 종교로 새롭게 등장했습니다. Shenchen Luga는 Shen 가문에서 태어났습니다. 왕덴의 콩(Kong-tsha dBang-ldan) Tonpa Shenrab의 아들 중 한 명. 이 중요한 가문의 후손들은 아직도 티베트에 살고 있습니다.

선청 초원추종자가 많았습니다. 그는 세 명의 제자들에게 세 가지 다른 전통을 이어가는 임무를 맡겼습니다.

첫 번째로 -드루첸 남카 영드룽(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung)은 Drush ( "Bru-zha, 즉 Gilgit)에서 티베트로 이주한 Dru 일족에서 태어나 우주론과 형이상학 (mDzod- 퍼그와 가파). 이로 인해 그의 제자이자 친척 중 한 명인 Lama Druje Yungdrung(Bru-rje g.Yung-drung bla-ma)이 1072년 Tsang 지역에 Yeru Wensakha(gYas-ru dBen-sa-kha) 수도원을 설립했습니다.

이 수도원은 1386년 홍수로 심각한 피해를 입을 때까지 주요 교육 센터로 남아 있었습니다. Yeru Wensakh의 쇠퇴에도 불구하고 Dru 가족은 Bon 종교를 계속 지원했지만 Penchen Lama의 두 번째 환생이 발견된 19세기에 가족이 사망했습니다.

두 번째 학생에게 -슈 레포(Zhu-yas Legs-po) – Dzogchen의 가르침과 관행을 유지하는 일을 맡았습니다. 그는 Kyikhar Rishing Monastery (sKyid-mkhar Ri-zhing)를 설립했습니다. Shu 가족의 후손은 현재 인도에 살고 있습니다.

세 번째 학생 – 패톤 팔초그(sPa-ston dPal-mchog) – 탄트라 가르침을 지키겠다는 약속을 받아들였습니다. Pa 가족도 여전히 존재합니다.

그 당시의 또 다른 중요한 주인은 마우케파 추트림 팔첸(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, 1052년 출생) 상리 수도원(sNye-mo bZang-ri)을 설립한 Meu 씨족 출신으로, 이곳도 철학 연구의 중심지가 되었습니다. 기간 동안 Bonpos는 Tsang 지역(중부 티베트)에 4개의 중요한 수도원과 학습 센터를 설립했습니다.

1405년, 위대한 스승 본포(Bonpo) Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415)은 홍수로 파괴된 Yeru Vansakh 유적지 근처에 Manri(sMan-ri) 수도원을 세웠습니다. Yungdrung Ling Monastery(g.Yung-drung gling)는 1834년에 설립되었으며, 그 직후 Khar Na Monastery(mKhar-sna)가 설립되었습니다. 둘 다 Manry 지역에 있습니다.

그들은 1959년 중국이 티베트를 점령할 때까지 가장 중요한 봉 사원으로 남아 있었고, 그들의 영향으로 티베트 전역, 특히 Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong 및 Hora에 많은 사원이 설립되어 20세기 초에 티베트의 330개 본포사원.

Nyamme Sherab Gyeltsen특히 그의 엄청난 업적과 실행으로 존경을 받았습니다. 그는 위대한 개혁가로 알려졌으며 본포 전통에 새로운 활력을 불어넣어 많은 수도원을 번성하게 했습니다. Nyamme Sherab Gyeltsen은 또한 모든 Bon 혈통의 모든 전송과 힘을 수집하고 보유한 최초의 마스터였습니다. 이러한 모든 전송은 이후 Manri의 수도원장 각각에 의해 계속 유지되었으며 시간이 지남에 따라 Abbot Manri는 Bon 종교의 수장으로 간주되었습니다. 이 전통은 1977년 티베트 망명 정부에 의해 공식적으로 인정되었습니다.

출판사 책 "로도비치"구매하실 수 있습니다.