니콜라이 울리야노프(Nikolai Ulyanov) - 우크라이나 분리주의의 기원. “우크라이나 분리주의의 기원” Nikolay Ulyanov Ulyanov 우크라이나 분리주의의 기원 다운로드 djvu

우크라이나 분리주의의 유래

출판사 "INDRIK" 모스크바 1996

편집자로부터

독자의 관심을 끄는 Nikolai Ivanovich Ulyanov의 "우크라이나 분리주의의 기원"이라는 책은 전 세계 역사학에서 이 문제를 특별히 다룬 유일한 과학 작품입니다. 거의 30년 전에 만들어진 이 책은 우선 오늘날의 정치적 사건과 관련이 없거나 오히려 그에 의해 생성되지 않았음에도 불구하고 귀청이 터질 정도로 현대적이기 때문에 우리의 관심을 끌고 있습니다. 이러한 운명은 학문적 연구에 거의 발생하지 않습니다. 그가 망명 중에 나타난 것은 놀라운 일이 아닙니다. 우리나라에서는 그러한 "시기적절한"생각이 전혀 일어날 수 없었습니다. 이는 결국 우리에게 러시아 이민이 무엇이었으며 그것이 오늘날 우리에게 무엇을 의미하는지에 대한 질문을 생각하게 합니다.

우리는 1917년 10월 혁명과 남북전쟁 이후 망명 생활에서 형성된 강력한 문화층을 오랫동안 박탈당했습니다. 운명처럼 300만명이 넘는 사람들이 해외에서 살게 됐다. 정확한 숫자는 알려지지 않았으며 논쟁의 여지가 있습니다. 확실한 것은 대부분의 이민자들이 교육받은 사람들이라는 것입니다. 더욱이 러시아 문화의 엘리트가 거기에 있다는 것이 밝혀졌으며 창의적 잠재력이 국가에 남아있는 부분과 비슷합니다 (내전 중에 기아, 전염병, 그리고 더 중요한 것은 순전히 육체적으로 인한 손실을 잊지 마십시오) 파괴).

제2차 세계대전 이후에 발생한 또 다른 물결은 수적으로는 열등하지 않았지만 다른 측면에서는 첫 번째 물결과 경쟁할 수 없었습니다. 그러나 이 물결의 이민자들 중에는 시인과 작가, 과학자와 디자이너, 단순히 진취적인 사람들과 패배자들도 있었습니다...

이제 많은 이름이 우리에게 돌아오고 있습니다. 이들은 주로 N.A. Berdyaev 또는 G.P. Fedotov와 같은 작가, 철학자 및 사상가입니다. 여기의 예는 무작위일 수밖에 없다는 점을 인정해야 합니다. 우리는 아직도 우리에게 남겨진 엄청난 유산에 대해 거의 알지 못합니다. 여전히 연구하고 숙달해야 합니다. 분명한 것은 지난 70년 동안 우리 문화, 자기 인식, 자기 지식에 형성된 틈새를 어느 정도 채울 수 있다는 것입니다.

각 사람의 운명은 독특합니다. 그러나 그러한 진부한 문구 뒤에는 전혀 진부한 사건과 삶의 운명이 없으며 어느 정도 잘 끝나는 경우는 거의 없습니다. 이민은 운명의 선물이 아니라 피할 수 없는 손실과 관련된 강제 조치입니다. N. I. Ulyanov도 이 길을 택했는데, 역사의 흐름 자체가 그를 국가 국경 너머로 밀어냈다고 말할 수 있습니다.

인생의 시작은 비교적 번영했습니다. 니콜라이 이바노비치는 1904년 상트페테르부르크에서 태어났습니다. 그는 중등 교육을 마친 후 1922년 상트페테르부르크 대학교 역사 및 언어학부에 입학했습니다. 1927년 대학을 졸업한 후 그의 교사가 된 학자 S. F. Platonov는 재능 있는 청년에게 대학원을 제안했습니다. 그 후 그는 아르한겔스크 교육학 연구소에서 교사로 일했고, 1933년에 레닌그라드로 돌아와 과학 아카데미의 선임 연구원이 되었습니다.

몇 년 만에 그의 첫 번째 책은 "Razinshchina"(Kharkov, 1931), "Komi-Zyryan 민족의 역사에 관한 에세이"(Leningrad, 1932), "초기 모스크바 국가의 농민 전쟁"으로 출판되었습니다. 17 세기." (Leningrad, 1935), 여러 기사. 그는 역사 과학 후보 학위를 받았습니다. 많은 과학적 아이디어가 구현을 기다리고 있었습니다. 그러나 Ulyanov의 다음 책의 레이아웃은 흩어져 있습니다. 1936 년 여름에 그는 체포되었습니다... Kirov가 살해 된 후 쇼 재판 전날 레닌 그라드는 지식인에서 제거되었습니다.

32세 과학자의 삶은 짓밟혔고, 그의 과학 연구는 수년 동안 중단되었습니다. 그는 솔로프키 수용소와 노릴스크 수용소에서 5년 형을 선고받았습니다.

그는 전쟁 직전에 석방되어 곧 참호 작업에 투입되었습니다. Vyazma 근처에서 다른 사람들과 함께 그는 체포되었습니다. 죄수의 정보는 도움이 되었습니다. 그는 독일 수용소에서 탈출하여 독일 후방 전선을 통해 수백 킬로미터를 걸었고 포위된 레닌그라드의 먼 교외에서 그의 아내를 찾았습니다. 1년 반 넘게 그들은 점령지의 외딴 마을에서 살았습니다. 그의 아내 Nadezhda Nikolaevna의 직업은 그녀를 굶주림에서 구했습니다. 의사는 언제 어디서나 필요합니다 ...

1943년 가을, 점령 당국은 N.I.와 N.N. Ulyanovs를 독일의 강제 노동에 보냈습니다. 여기 뮌헨 근처에서 Ulyanov는 자동차 공장에서 자가 용접공으로 일했습니다(그는 Gulag "전문 분야"를 계속하지 않았습니까?). 독일이 패배한 후 이 지역은 미국 지역에 속하게 되었습니다. 강제 송환이라는 새로운 위협이 나타났습니다. 지난 몇 년 동안 N. I. Ulyanov는 환상을 잃었습니다. 고국의 스탈린주의 정권은 과학 작업으로의 복귀를 약속하지 않고 오히려 또 다른 캠프를 약속했습니다. 선택의 여지가 별로 없었습니다. 그러나 서양에서도 그를 기대하는 사람은 아무도 없었습니다. 오랜 시련 끝에 1947년에 그는 카사블랑카(모로코)로 이주하여 프랑스의 Schwarz Omon의 야금 공장에서 용접공으로 계속 일했습니다. 그는 1953년 초까지 여기에 머물면서 캠프 유머를 발산하는 "Schwartz-Omonsky"라는 가명으로 이민자 언론에 게재되기 시작한 첫 번째 기사에 서명하게 되었습니다.

삶이 어느 정도 정상으로 돌아오자마자 N.I. Ulyanov는 파리를 방문하기로 결정했습니다. 당시 모로코에 대한 프랑스 보호령은 그러한 여행을 더 쉽게 만들었습니다. 그 여행은 내 인생의 전환점이 됐다. “...이민하면서 처음으로 나는 진정한 러시아 문화를 보았습니다. 그것은 신선한 물의 숨결이었습니다. 나는 문자 그대로 내 영혼을 쉬게 했습니다.”라고 그는 아내에게 썼습니다. 그를 따뜻하게 맞이한 새로운 지인 중에는 S. Melgunov, N. Berberova, B. Zaitsev 등이 있습니다. 첫 번째 여행은 다른 여행으로 이어졌고, 대형 도서관을 이용할 수 있는 기회가 생겼고, 과학 작업이 재개되었으며, 작품 출판의 가능성이 열렸습니다.

40년대 후반~50년대 초반은 냉전의 암흑기로 역사에 기록되었습니다. 모든 전쟁에는 전투기가 필요합니다. N. I. Ulyanov를 1953년 초에 그들의 지골로 끌어들이려는 시도(그는 Osvobozhdenie 라디오 방송국의 러시아 부서 편집장으로 미국 볼셰비즘 전투 위원회에 의해 초대됨)는 실패했습니다. 이러한 상황에서 볼셰비키 정권에 맞선 투쟁은 조국, 조국의 단결, 조국 인민에 대한 투쟁과 분리될 수 없었다. 그러한 정치적 조작은 니콜라이 이바노비치의 신념과 양립할 수 없었습니다. 그는 정치 현장의 뒷모습을 살펴보고 이사들의 전략 계획을 이해한 후 단호하게 그들로부터 멀어졌습니다. 1953년 봄에 그는 캐나다로 이주했고(여기서 특히 몬트리올 대학교에서 강의를 시작했습니다), 1955년에는 예일 대학교(뉴헤이븐 코네티컷)의 교사가 되었습니다.

실제로 N. I. Ulyanov의 과학 활동은 1955년부터 완전히 재개되었습니다. 모든 과학자(32세부터 51세까지)의 인생에서 가장 좋고 가장 풍요로운 시절은 돌이킬 수 없이 사라졌습니다. 19년의 공백기가 과학에 대한 취향을 둔화시키지 않았다는 사실에 놀랄 수밖에 없습니다. 동시에, 운명의 가혹한 왜곡은 그에게 현실에 대한 비판적인 평가를 발전시키고 그를 날카로운 논쟁자로 만들었으며 이는 모든 후속 작업에 영향을 미쳤습니다. 백과사전적 사고방식과 결합된 이 모든 것이 그를 고정관념, 관습적 진리 및 학문적 개념의 일관된 전복자로 만들었습니다. 역사학에서 그의 특별한 위치에 대한 답이 여기에 뿌리를 두고 있습니다. 그는 당연히 역사적 사상가라고 불릴 수 있으며, 러시아 과학계에 대한 그의 작품이 거의 완전히 모호하기 때문에 그 실제 범위는 우리가 완전히 이해하지 못합니다.

N.I. Ulyanov의 작업에 대한 대화는 크고 복잡합니다. 과학 작품 외에도 그는 스키타이 인들과 다리우스의 전쟁에 대해 이야기하는 "Atossa"와 러시아 제국의 마지막 해, 1 차 세계 대전의 사건을 설명하는 "Sirius"라는 두 개의 역사 소설을 소유하고 있습니다. 2월 혁명. 어느 정도 관례에 따르면 둘 다 그의 과학적 관심의 연대순 상위 및 하위 수준을 상징한다고 말할 수 있습니다. 그의 기사는 잡지 "Renaissance"(파리)와 "New Journal"(뉴욕), 신문 "New Russian Word"(뉴욕) 및 "Russian Thought"(파리)의 페이지에 흩어져 있으며, 기타 외국 정기 간행물, 기사 모음, 영어 "러시아 및 소련 백과사전", 영어 과학 정기 간행물. 한때 러시아의 운명에서 러시아 지식인의 역할, 개별 역사적 인물의 특성(Alexander I에 대한 "Northern Talma" 및 P. Ya. Chaadaev의 견해에 대한 "Basmanny Philosopher")에 대한 그의 기사 및 마르크스의 노예혐오증(“침묵한 마르크스”)은 열띤 논쟁을 불러일으켰다.) 등이 있는데, 1961년 러시아 건국 1100주년을 기념하여 뉴욕에서 발표한 그의 보고서 “러시아의 역사적 경험”은 폭넓은 반응을 불러일으켰다. . 그러나 아마도 그의 역사 연구의 중심 위치는 "우크라이나 분리주의의 기원"이 차지할 것입니다. 이 연구를 완료하는 데 15년 이상이 걸렸습니다. 그 개별 부분은 논문 전체가 등장하기 오래 전에 다양한 출판물에 출판되었습니다. 그들은 즉시 주목을 받았습니다. 계획의 규모와 실행력이 명확해지면서 관심도 커졌을 뿐만 아니라 반대도 커졌다. 선택한 연구 주제를 다루는 데 있어서 비교할 수 없을 만큼 뛰어난 이 책이 미국에서 출판될 수 없었다는 사실을 달리 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 제목 페이지의 "뉴욕, 1966" 지정으로 인해 독자가 오해하지 않도록 하십시오. 이 책은 스페인의 마드리드에서 타이핑되고 인쇄되었는데, 저자 자신이 사용하지 않은 이미 혁명 이전의 철자법과 문법에서 알 수 있듯이 실제로 이에 적합한 조건이 없었습니다. 분명히 조판기와 인쇄소 자체는 모두 구식이어서 수많은 오타가 발생했습니다.

그 이후의 책의 운명은 매우 이상했습니다. 그녀는 꽤 빨리 매진되었습니다. 나중에야 대부분의 발행물이 독자들에게 전달되지 않고 이해관계자들에 의해 매수되어 파기되었다는 사실이 밝혀졌습니다. 이 논문은 곧 희귀한 서지목록이 되었습니다. 그러나 두 번째 판은 따르지 않았습니다. 과학 연구는 수입을 가져오지 않습니다. 이 책은 저자(1973년 은퇴)의 개인 비용으로 출판되었으며 후원자가 없는 것으로 보입니다...

여기서는 책의 내용을 다루거나 최종 평가를 내리지 않겠습니다. 독자는 이 책에서 장점과 단점을 모두 발견하게 될 것입니다. 아마도 뭔가가 그를 반대하고 논쟁을 벌이게 만들 것입니다. 그리고 이렇게 심각한 문제에 관해서는 다른 것을 기대하기가 어렵습니다. 책을 읽는 독자들이 마치 노출된 치아 신경을 건드리는 듯한 느낌을 받을 수도 있습니다. 그러나 이것이 연구 대상의 성격입니다. 그러나 저자가 어느 누구의 국민적 감정을 결코 상하게 하지 않았다는 것이 중요합니다. 논쟁은 열정의 폭발이 아니라 반론으로 대답해야 합니다.

불행히도 저자는 더 이상 반대자들과 논쟁을 벌일 수 없으며 자신의 견해를 (적어도 부분적으로) 받아들인 사람들과 대화할 수 없습니다. N. I. Ulyanov는 1985년에 사망하여 Yale University Cemetery에 묻혔습니다. 그러나 그 자신도 건설적인 논평과 객관적으로 이성적인 비판에 큰 관심을 갖고 경청할 것 같았다. 모든 과학적 연구에는 이러한 접근 방식이 필요합니다. 저자 자신은 그의 모든 작업에서 알 수 있듯이 이러한 원칙을 공언했습니다. 우리는 N. I. Ulyanov의 작품이 역사적 사고의 기념물이며, 다른 관점을 가진 사람들에게도 친숙함이 필요하다고 믿습니다. 그리고 누가 글을 더 잘 쓰게 놔두세요.

서문은 책의 자료를 사용했습니다. “응답. N. I. Ulyanov(1904-1985)를 기념하는 기사 모음입니다.” 에드. V.Sechkareva. 뉴 헤이븐, 1986.

서문(저자)

우크라이나 독립의 특징은 민족 운동에 관한 기존의 어떤 가르침에도 맞지 않으며 어떤 "철"법으로도 설명할 수 없다는 것입니다. 그것은 출현에 대한 첫 번째이자 가장 필요한 정당화로서 민족적 억압조차 없습니다. 새로운 인위적으로 만들어진 문학적 언어로 언론의 자유를 제한하는 1863년과 1876년의 법령인 "억압"의 유일한 예는 대중에 의해 국가적 박해로 인식되지 않았습니다. 이 언어의 창설에 관여하지 않은 일반 사람들뿐만 아니라 계몽된 소러시아 사회의 99%도 이 언어 합법화에 반대하는 사람들로 구성되어 있었습니다. 대다수 국민의 염원을 한 번도 표현한 적이 없는 소수의 지식인 집단만이 이를 자신들의 정치적 깃발로 삼았습니다. 러시아 국가의 일부였던 300년 동안 리틀 러시아-우크라이나는 식민지도 아니고 "노예"도 아니었습니다.

한 민족의 민족적 본질은 민족주의 운동의 선두에 선 당이 가장 잘 표현된다는 것이 한때 당연하게 여겨졌습니다. 요즘 우크라이나의 독립은 리틀 러시안 사람들의 가장 존경받고 가장 오래된 전통과 문화적 가치에 대한 가장 큰 증오의 예를 제공합니다. 그것은 기독교가 채택된 이후 러시아에서 확립된 교회 슬라브어를 박해했습니다. , 그리고 수천 년 동안 키예프 국가의 존재 기간과 이후에 모든 지역에서 글쓰기의 기초가 된 전 러시아 문학 언어에 대해 훨씬 더 심한 박해가 가해졌습니다. 독립주의자들은 문화적, 역사적 용어를 바꾸고, 과거의 영웅과 사건에 대한 전통적인 평가를 바꿉니다. 이 모든 것은 이해나 긍정을 의미하는 것이 아니라 민족혼의 근절을 의미합니다. 정당 민족주의를 창안하기 위해 진정한 민족적 감정이 희생되었습니다.

분리주의의 발전 계획은 다음과 같습니다. 먼저 "민족적 감정"이 깨어 난 다음 이전 국가에서 분리되어 새로운 국가를 창조한다는 아이디어로 이어질 때까지 성장하고 강화됩니다. 우크라이나에서는 이 순환이 반대 방향으로 발생했습니다. 그곳에서 먼저 분리에 대한 욕구가 드러났고, 그 후에야 그러한 욕구를 정당화하는 이념적 기반이 만들어지기 시작했습니다.

이 작품의 제목에서 '민족주의' 대신에 '분리주의'라는 단어를 사용한 것은 우연이 아니다. 우크라이나 독립이 항상 부족했던 것은 바로 국가적 기반이었습니다. 그것은 언제나 비대중적, 비민족적 운동처럼 보였고, 그 결과 열등감에 시달렸고 여전히 자기확인의 단계에서 벗어나지 못하고 있다. 조지아인, 아르메니아인, 우즈베크인의 경우 명확하게 표현된 국가 이미지로 인해 이 문제가 존재하지 않는다면, 우크라이나 독립주의자의 주요 관심사는 여전히 우크라이나인과 러시아인의 차이를 증명하는 것입니다. 분리주의 사상은 러시아인과 우크라이나인 사이에 어느 정도의 친족관계도 박탈하는 인류학, 민족지학, 언어학 이론을 창안하기 위해 여전히 노력하고 있습니다. 처음에 그들은 "두 개의 러시아 국적"(Kostomarov)으로 선언 된 다음 두 개의 서로 다른 슬라브 민족으로 선언되었으며 나중에 슬라브 출신은 우크라이나 인에게만 예약되어 있고 러시아인은 몽골 인, 터키인 및 아시아 인으로 분류된다는 이론이 생겼습니다. Yu. Shcherbakivsky와 F. Vovk는 러시아인이 Lapps, Samoyeds 및 Voguls와 관련된 빙하기 사람들의 후손이고 우크라이나 인은 전 세계에서 온 중앙 아시아 둥근 머리 종족의 대표자라는 것을 확실히 알고있었습니다. 흑해를 거쳐 퇴각하는 빙하와 매머드를 따라 북쪽으로 갔던 러시아인들이 해방한 곳에 정착했다. 우크라이나인을 익사한 아틀란티스 인구의 잔재로 보는 가정이 만들어졌습니다.

그리고 이러한 풍부한 이론과 러시아로부터의 열광적인 문화적 고립, 그리고 새로운 문학적 언어의 발전은 놀랍지 않을 수 없으며 국가 교리의 인위성에 대한 의심을 불러일으키지 않습니다.

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러시아, 특히 이민자 문학에서는 우크라이나 민족주의를 외부 세력의 영향만으로 설명하는 오랜 경향이 있습니다. 특히 제1차 세계 대전 이후에 널리 퍼졌습니다. 오스트리아-독일인들이 "우크라이나 해방 연합"과 같은 자금 조달 조직에서 전투 분대("Sichev Streltsy")를 조직하는 등의 광범위한 활동을 보여주는 그림이 나타났습니다. 포로로 잡힌 우크라이나 인을위한 캠프 학교를 조직하면서 독일 편에서 싸웠습니다. 이 주제에 몰두하고 풍부한 자료를 수집한 D. A. 오디네츠는 독립을 고취하기 위한 독일 계획의 장엄함, 지속성 및 선전의 범위에 압도당했습니다. 제2차 세계대전은 이런 의미에서 훨씬 더 넓은 캔버스를 드러냈습니다.

그러나 오랫동안 역사가들과 교수와 같은 권위자들이 있었습니다. I. I. Lappo는 폴란드에 주목하여 자율주의 운동 창설의 주요 역할을 폴란드에 돌렸습니다.

실제로 폴란드인은 우크라이나 교리의 아버지로 간주될 수 있습니다. 그것은 헤트마네이트 시대에 그들에 의해 마련되었습니다. 하지만 현대에도 그들의 창의성은 매우 훌륭하다. 따라서 문학에서 처음으로 "우크라이나"와 "우크라이나인"이라는 단어를 사용하는 것이 그들에 의해 이식되기 시작했습니다. Jan Potocki 백작의 작품에서 이미 발견되었습니다. 또 다른 극, c. Thaddeus Chatsky는 "우크라이나어"라는 용어에 대한 인종적 해석의 길을 시작합니다. 17세기 사무일 그론드스키(Samuil Grondsky)와 같은 고대 폴란드 연대기 작가들이 이 용어를 폴란드 영토 가장자리에 위치한 리틀 루스(Little Rus)의 지리적 위치에서 유래했다면(“Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincial ad 벌금 Regni posita ”), 그런 다음 Chatsky는 7 세기에 볼가 너머에서 등장한 것으로 추정되는 그를 제외한 누구에게도 알려지지 않은 알려지지 않은 "ukrov"무리에서 파생되었습니다.

폴란드인들은 "작은 러시아"나 "작은 러시아"에 만족하지 않았습니다. "Rus"라는 단어가 "Muscovites"에 적용되지 않았다면 그들은 그들과 합의했을 수 있습니다. "우크라이나"의 도입은 Alexander I 시대에 시작되었습니다. Polished Kyiv는 러시아 남서부의 우익 전체를 포 베트 학교의 밀집된 네트워크로 덮고 Vilna에 폴란드 대학을 설립하고 Kharkov 대학을 장악했습니다. 1804년에 문을 연 폴란드인들은 스스로를 소러시아 지역의 지적 생활의 주인이라고 느꼈습니다.

Kharkov 대학의 폴란드 동아리의 역할은 리틀 러시안 방언을 문학적 언어로 홍보한다는 점에서 잘 알려져 있습니다. 우크라이나 청소년들은 전 러시아 문학 언어, 전 러시아 문화의 이질성에 대한 아이디어를 얻었으며 물론 우크라이나 인의 비 러시아 출신에 대한 아이디어도 잊혀지지 않았습니다.

1930년대 Kharkov 대학의 학생이었던 Gulak과 Kostomarov는 이 선전에 완전히 노출되었습니다. 그것은 또한 그들이 40년대 후반에 선포한 전체 슬라브 연방 국가에 대한 아이디어를 제안했습니다. 유럽 전역에서 러시아에 대한 격렬한 학대를 일으킨 유명한 "범슬라브주의"는 사실 러시아가 아니라 폴란드에서 유래했습니다. 책 러시아 외교 정책의 수장이었던 아담 차르토리스키(Adam Czartoryski)는 범슬라브주의가 폴란드를 부활시키는 수단 중 하나라고 공개적으로 선언했습니다.

우크라이나 분리주의에 대한 폴란드인의 관심은 러시아 남부를 폴란드 통치로 되돌리려는 꿈이 무익하다는 것을 이해한 역사가 발레리안 칼린카(Valerian Kalinka)에 의해 가장 잘 요약됩니다. 이 지역은 폴란드에게는 상실되었지만, 우리는 러시아에서도 상실되었는지 확인해야 합니다5a. 이를 위해서는 러시아 남부와 북부 사이에 불화를 조성하고 국가적 고립 아이디어를 조장하는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다. 루트비히 미에로스와프스키(Ludwig Mierosławski)의 강령은 1863년 폴란드 봉기 직전에도 같은 정신으로 작성되었습니다.

“소러시아주의의 모든 동요가 드니프르 강 너머로 옮겨지도록 하세요. 뒤늦은 Khmelnytsky 지역에는 광대 한 Pugachev 필드가 있습니다. 이것이 우리 범슬라브 공산주의 학파 전체가 구성되어 있는 것입니다!... 이것은 모두 폴란드 헤르체니즘입니다!”

마찬가지로 흥미로운 문서가 V.L. Burtsev에 의해 1917년 9월 27일 Petrograd의 신문 "Obshchee Delo"에 게재되었습니다. 그는 러시아 군대가 Lvov를 점령한 후 Uniate Church A. Sheptytsky 영장류의 비밀 기록 보관소 문서에서 발견된 메모를 제시합니다.

이 메모는 제1차 세계 대전이 시작될 때 오스트리아-헝가리 군대가 러시아 우크라이나 영토에 승리할 것을 예상하여 작성되었습니다. 여기에는 이 지역을 러시아로부터 개발하고 분리하는 것과 관련하여 오스트리아 정부에 대한 몇 가지 제안이 포함되어 있습니다. 광범위한 군사적, 법적, 교회적 조치의 윤곽이 잡혔고, 헤트마네이트의 설립, 우크라이나인들 사이의 분리주의 성향의 요소 형성, 지역 민족주의에 코사크 형태를 부여하는 것과 "우크라이나의 완전한 분리 가능성"에 관한 조언이 주어졌습니다. 러시아인의 교회.”

메모의 특징은 저자에 있습니다. 이름이 서명된 안드레이 셰프티츠키(Andrei Sheptytsky)는 폴란드 백작이었고, Pilsudski 정부의 미래 전쟁부 장관의 남동생이었습니다. 오스트리아 기병 장교로 경력을 시작한 그는 이후 수도사가 되었고, 예수회가 되었으며, 1901년부터 1944년까지 리비프 대주교의 관구를 차지했습니다. 이 직책을 맡은 기간 동안 그는 국가 자치권을 가장하여 우크라이나를 러시아로부터 분리시키는 일을 쉬지 않고 수행했습니다. 이런 의미에서 그의 활동은 동부에서 폴란드 프로그램을 구현한 사례 중 하나입니다.

이 프로그램은 섹션 직후부터 구체화되기 시작했습니다. 폴란드인들은 우크라이나 민족주의가 탄생할 때 조산사 역할을 맡았고, 그것이 자라는 동안 유모 역할을 맡았습니다. 그들은 폴란드에 대한 오랜 반감에도 불구하고 작은 러시아 민족주의자들이 열성적인 학생이 되는 것을 성취했습니다. 폴란드 민족주의는 가장 사소한 모방의 모델이 되었는데, P. P. 추빈스키(P. P. Chubinsky)가 작곡한 "우크라이나는 아직 죽지 않았다"라는 찬가가 "폴란드는 아직 멸망하지 않았다"는 폴란드 민족주의를 공개적으로 모방한 것이라는 점에서 그렇습니다.

100년이 넘는 노력의 그림은 우크라이나 분리주의를 폴란드의 영향만으로 설명하려는 일부 역사가와 홍보인의 유혹에 놀라지 않을 만큼 강인한 에너지로 가득 차 있습니다.

그러나 이것은 정확할 것 같지 않습니다. 폴란드인들은 분리주의의 배아를 키우고 키울 수 있었지만, 우크라이나 사회의 깊은 곳에도 똑같은 배아가 존재했습니다. 그것이 두드러진 정치적 현상으로 변모한 것을 발견하고 추적하는 것이 이 작업의 임무이다.

2017년 3월 21일

우크라이나 분리주의의 유래니콜라이 울리야노프

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제목: 우크라이나 분리주의의 기원

"우크라이나 분리주의의 기원" 책 정보 Nikolay Ulyanov

Nikolai Ulyanov는 뛰어난 러시아 작가이자 역사가이자 예일 대학교 교수입니다. 그의 유명한 저서인 '우크라이나 분리주의의 기원'은 1966년에 출판된 역사적 논문으로, 우크라이나 분리주의의 기원에 대한 유일한 포괄적인 학술 연구로 남아 있습니다. 수십 년 전에 쓰여진 이 작품은 오늘날에도 여전히 관련성이 있습니다. 러시아-우크라이나 관계에 관한 다른 작품과의 주요 특징과 차이점은 저자가 문제를 설명하는 피상적 개요 방법에 의존하지 않고 두 국가 간의 대결에서 발생한 모든 예리한 각도를 고려하여 심층 분석을 사용한다는 것입니다. 두가지면. 이 작품은 간단하고 이해하기 쉬운 언어로 작성되었으므로 역사에 관심이 있는 사람뿐만 아니라 양질의 사고를 원하는 모든 사람에게 읽는 것이 흥미로울 것입니다.

Nikolai Ulyanov는 자신의 저서 "우크라이나 분리주의의 기원"에서 세 부분으로 구분합니다. 첫 번째 부분은 코사크 엘리트의 분리주의 성향을 묘사하고, 두 번째 부분은 "소러시아 코사크애호증"의 부활을 설명하며, 마지막 부분은 독립에 대한 생각. 이 논문은 전 러시아인의 정체성에 대한 의견 불일치를 주장하기 위해 설립된 것으로 보이는 우크라이나 세계관의 형성 과정을 자세히 조사합니다. 저자는 Rusyns가 거주하는 오스트리아-헝가리 영토에서 러시아 민족 문화적 운동을 억압하는 방법에 대한 분석에 많은 관심을 기울입니다. 그의 작품에서 표현한 작가의 근본적인 생각은 우크라이나 분리주의가 허구적이고 인위적으로 만들어진 현상이라는 것입니다. 이 접근 방식을 선호하는 그의 주요 주장 중 하나는 일반적으로 종교적, 인종적 또는 사회 경제적 요인에 기반을 둔 유럽과 미국의 유사한 현상과 달리 우크라이나 분리주의에는 그 어떤 특징도 없다는 것입니다.

Nikolai Ulyanov는 그의 작품 "우크라이나 분리주의의 기원"에서 우크라이나 땅에서 독립 이데올로기가 출현하고 발전한 이유를 밝힙니다. 또한, 우리는 코사크 엘리트 대표자들의 배신과 불일치 경향에 대한 건설적인 설명을 제공받습니다. 수많은 증거를 바탕으로 저자는 우크라이나 영토를 러시아 국가에서 분리해야 할 설득력 있는 이유가 없다는 결론에 도달했습니다. 따라서 이 관점을 알고 싶은 사람이라면 누구나 "우크라이나 분리주의의 기원"이라는 책이 유용하고 매력적이라는 것을 알게 될 것입니다.

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소개

한 민족의 민족적 본질은 민족주의 운동의 선두에 선 당이 가장 잘 표현된다는 것이 한때 당연하게 여겨졌습니다. 오늘날 우크라이나의 독립은 소러시아 사람들의 가장 존경받고 가장 오래된 전통과 문화적 가치에 대한 가장 큰 증오의 예를 제공합니다. 그것은 기독교가 채택된 이후 러시아에서 확립된 교회 슬라브어를 박해했습니다. , 그리고 키예프 국가의 존재 기간과 이후에 키예프 국가의 모든 지역의 글쓰기를 기반으로 천년 동안 휴면 상태였던 전 러시아 문학 언어에 대해 훨씬 더 심한 박해가 가해졌습니다. 독립 운동가들은 문화적, 역사적 용어를 바꾸고 과거 사건의 영웅에 대한 전통적인 평가를 바꿉니다. 이 모든 것은 이해나 긍정을 의미하는 것이 아니라 민족혼의 근절을 의미합니다. 정당 민족주의를 창안하기 위해 진정한 민족적 감정이 희생되었습니다.

분리주의의 발전 계획은 다음과 같습니다. 먼저 '민족적 감정'이 깨어 난 다음 이전 국가에서 분리되어 새로운 국가를 창조한다는 아이디어로 이어질 때까지 성장하고 강화됩니다. 우크라이나에서는 이 순환이 반대 방향으로 발생했습니다. 그곳에서 먼저 분리에 대한 욕구가 드러났고, 그 후에야 그러한 욕구를 정당화하는 이념적 기반이 만들어지기 시작했습니다.

처음에 그들은 "두 개의 러시아 국적"(Kostomarov)으로 선언 된 다음 두 개의 서로 다른 슬라브 민족으로 선언되었으며 나중에 슬라브 출신은 우크라이나 인에게만 예약되어 있고 러시아인은 몽골 인, 터키인 및 아시아 인으로 분류된다는 이론이 생겼습니다. Yu. Shcherbakivsky와 F. Vovk는 러시아인이 Lapps, Samoyeds 및 Voguls와 관련된 빙하기 사람들의 후손이고 우크라이나 인은 전 세계에서 온 중앙 아시아 둥근 머리 종족의 대표자라는 것을 확실히 알고있었습니다. 흑해와 후퇴하는 빙하와 매머드를 따라 북쪽으로 갔던 러시아인들이 해방한 곳에 정착했다. 1
Shcherbakivsky Yu.우크라이나 국가의 형성. 1942년 프라하; 1958년 뉴욕.

우크라이나인을 익사한 아틀란티스 인구의 잔재로 보는 가정이 만들어졌습니다.

러시아, 특히 이민자 문학에서는 우크라이나 민족주의를 외부 세력의 영향만으로 설명하는 오랜 경향이 있습니다. 특히 제1차 세계 대전 이후 오스트리아-독일인의 광범위한 활동에 대한 사진이 "우크라이나 구출 연합"과 같은 자금 조달 조직에서 전투 분대("Sichev Riflemen")를 조직하는 데 드러났을 때 널리 퍼졌습니다. 포로로 잡힌 우크라이나 인을위한 캠프 학교를 조직하면서 독일 편에서 싸웠습니다.

이 주제에 몰두하고 풍부한 자료를 수집한 D. A. 오디네츠는 독립을 고취하기 위한 독일 계획의 장엄함과 지속성, 선전의 범위에 압도당했습니다. 2
오디네츠 D.A.우크라이나 분리주의의 역사에서 // 현대 노트. 68호.

제2차 세계대전은 이런 의미에서 훨씬 더 넓은 캔버스를 드러냈습니다.

그러나 오랫동안 역사가들과 I. I. Lappo 교수와 같은 권위자들은 폴란드에 관심을 기울여 자율주의 운동 창설의 주요 역할을 폴란드에 돌렸습니다.

또 다른 극인 Thaddeus Chatsky 백작은 "우크라이나인"이라는 용어를 인종적으로 해석하는 길을 시작합니다. Grondsky의 Samuel과 같은 고대 폴란드 연대기가 17세기에 있었다면. 이 용어는 폴란드 소유의 가장자리에 위치한 Little Rus'의 지리적 위치에서 파생되었습니다(“Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad 벌금 Regni posita”) 4
이 해석은 M. S. Grushevsky에 의해 승인되었습니다. 그러나 그는 우크라이나 애호주의와 그의 전체 역사적 계획에 대한 불편 함을 느꼈음에도 불구하고 다른 명확한 설명을 찾지 못했습니다. 이미 1919년에 "우크라이나의 짧은 역사" 페이지에 있습니다. 3 그는 약속했습니다. “그리고 내가 우크라이나의 이름을 썼을 때, 보라, 우리가 너를 도와주겠다.” 그러나 이 책이나 다른 책에서도 그는 우리에게 "pobachennya"의 결과를 소개하지 않았습니다. 그의 추종자 중 한 명이자 학생인 Sergei Shelukhin은 이 문제에 대한 그의 모든 판단이 "추측의 혼란"이라고 생각합니다. 센티미터.: 셀루킨 S.우크라이나는 고대부터 우리 땅의 이름이었습니다. 1936년, 프라하.

그런 다음 Chatsky는 7 세기에 볼가 너머에서 등장한 것으로 추정되는 그를 제외한 누구에게도 알려지지 않은 알려지지 않은 "ukrov"무리에서 그것을 파생했습니다. 5
타데우스 차키. O nazwiku Ukrajny i poczetku kozak w // 컬렉션. op. 바르샤바, 1843~1845년.

폴란드인들은 "작은 러시아"나 "작은 러시아"에 만족하지 않았습니다. "Rus"라는 단어가 "Muscovites"에 적용되지 않았다면 그들은 그들과 합의했을 수 있습니다.

"우크라이나"의 도입은 Alexander I 시대에 시작되었습니다. Polished Kyiv는 러시아 남서쪽 우안 전체를 포베트 학교의 밀집된 네트워크로 덮고 Vilna에 폴란드 대학을 설립하고 Kharkov 대학을 인수했습니다. 1804년에 문을 연 폴란드인들은 스스로가 리틀 러시안 지역의 정신 생활의 주인이라고 느꼈습니다.

Kharkov 대학의 폴란드 동아리의 역할은 리틀 러시안 방언을 문학적 언어로 홍보한다는 점에서 잘 알려져 있습니다. 우크라이나 청소년들은 전 러시아 문학 언어, 전 러시아 문화의 이질성에 대한 아이디어를 주입 받았으며 물론 우크라이나 인의 비 러시아 출신에 대한 아이디어도 잊혀지지 않았습니다. 6
이에 대해 알아보십시오: 책 볼콘스키 A.M.역사적 진실과 우크라이나 애호가 선전. 1920년 토리노; 차리니 A.우크라이나 운동: 간략한 역사적 개요. 1925년 베를린.

1830년대의 Gulak과 Kostomarov. Kharkov 대학의 학생들은 이 선전에 완전히 노출되었습니다. 이는 또한 1940년대 후반에 그들이 선포한 전체 슬라브 연방 국가에 대한 아이디어를 제시했습니다. 유럽 전역에서 러시아에 대한 격렬한 학대를 일으킨 유명한 "범슬라브주의"는 사실 러시아가 아니라 폴란드에서 유래했습니다. 러시아 외교 정책의 수장인 아담 차르토리스키(Adam Czartoryski) 왕자는 범슬라브주의가 폴란드를 부활시키는 수단 중 하나라고 공개적으로 선언했습니다.

우크라이나 분리주의에 대한 폴란드인의 관심은 러시아 남부를 폴란드 통치로 되돌리려는 꿈이 무익하다는 것을 이해한 역사가 발레리안 칼린카(Valerian Kalinka)에 의해 가장 잘 요약됩니다. 이 지역은 폴란드에게 상실되었지만 우리는 러시아에게도 상실되었는지 확인해야 합니다. 7
타르노프스키 A. Ks. W. Kalinka. 크라쿠프, 1887, pp. 167–170.

이를 위해서는 러시아 남부와 북부 사이에 불화를 조성하고 국가적 고립 아이디어를 조장하는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다. 1863년 폴란드 봉기 직전에 루트비히 미에로스와프스키(Ludwig Mierosławski)의 강령도 같은 정신으로 작성되었습니다.

“소러시아주의의 모든 동요가 드니프르 강 너머로 옮겨지도록 하세요. 뒤늦은 Khmelnytsky 지역에는 광대 한 Pugachev 필드가 있습니다. 이것이 우리 범슬라브 공산주의 학파 전체가 구성되어 있는 것입니다!.. 이것은 모두 폴란드 헤르체니즘입니다!” 8
코르닐로프 A.A.알렉산더 2세 시대의 사회 운동. M., 1909. P. 182.

마찬가지로 흥미로운 문서가 V.L. Burtsev에 의해 1917년 9월 27일 Petrograd의 "Common Deal" 신문에 게재되었습니다. 그는 러시아 군대가 Lvov를 점령한 후 Uniate Church A. Sheptytsky 영장류의 비밀 기록 보관소 문서에서 발견된 메모를 제시합니다. 이 메모는 제1차 세계 대전이 시작될 때 오스트리아-헝가리 군대가 러시아 우크라이나 영토에 승리할 것을 예상하여 작성되었습니다. 여기에는 이 지역을 러시아로부터 개발하고 분리하는 것과 관련하여 오스트리아 정부에 대한 몇 가지 제안이 포함되어 있습니다. 군사적, 법적, 교회적 조치에 대한 광범위한 프로그램이 설명되었고, 헤트마네이트의 설립, 우크라이나인들 사이의 분리주의 성향의 요소 형성, 지역 민족주의에 코사크 형태의 부여 및 "우크라이나의 완전한 분리 가능성"에 관한 조언이 제공되었습니다. 러시아인의 교회.”

이 프로그램은 섹션 직후부터 구체화되기 시작했습니다. 폴란드인들은 우크라이나 민족주의가 탄생할 때 조산사 역할을 맡았고, 그것이 자라는 동안 유모 역할을 맡았습니다.

그들은 폴란드에 대한 오랜 반감에도 불구하고 작은 러시아 민족주의자들이 열성적인 학생이 되는 것을 성취했습니다. P. P. Chubinsky가 작곡한 찬가 "우크라이나는 아직 죽지 않았다"가 폴란드의 "Jeszcze Polska ne zgin?ta"를 공개적으로 모방했다는 점에서 폴란드 민족주의는 가장 사소한 모방의 모델이 되었습니다. 9
"폴란드는 아직 멸망하지 않았다"는 폴란드 국가의 첫 번째 구절이다. ( 메모 편집하다.)

100년이 넘는 노력의 그림은 에너지의 강인함으로 가득 차 있어 우크라이나 분리주의를 폴란드의 영향만으로 설명하려는 일부 역사가와 홍보인의 유혹에도 놀라지 않습니다. 10
19~20세기 폴란드 저널리즘의 풍부한 자료를 수집한 S. N. Shchegolev는 특히 이에 관심을 가졌습니다. 그의 "현대 우크라이나주의"(1914)와 이전에 출판된 "남러시아 분리주의의 현대 단계로서의 우크라이나 운동"(Kyiv, 1912)을 참조하십시오.

자포로제 코사크

우크라이나 분리주의의 출현 원인으로 "민족적 억압"에 대해 이야기 할 때 그들은 그것이 모스크바의 억압뿐만 아니라 우크라이나에 모스크바 사람들도 없었던시기에 나타났다는 사실을 잊거나 전혀 모릅니다. 그것은 리틀 러시아가 모스크바 국가에 합병되었을 때 이미 존재했으며 아마도 최초의 분리주의자는 고대 러시아 국가의 두 반쪽의 통일과 관련된 이름인 Hetman Bogdan Khmelnitsky 자신이었을 것입니다. Khmelnitsky의 불충실 한 행동과 그의 맹세 위반에 대한 정보가 모스크바에 도착하기 시작한 Tsar Alexei Mikhailovich에 대한 충성 맹세 이후 2 년이 채 지나지 않았습니다. 소문을 확인하고 그 정확성을 확신 한 정부는 그의 행동의 부적절한 행동으로 hetman과 맞서기 위해 사악한 Fyodor Buturlin과 Duma 서기 Mikhailov를 Chigirin으로 보내야했습니다. “당신은 거룩한 복음 이전에 그리스도의 흠없는 계명에 따라 거룩한 하나님의 교회에있는 전체 Zaporozhye 군대와 함께 Hetman Bohdan Khmelnytsky에게 왕실 폐하의 높은 손 아래 복종하고 순종하며 선을 기원하겠다고 약속했습니다. 이제 우리는 당신이 폐하의 안녕이 아니라 라코치의 안녕을 원한다는 소식을 들었습니다. 더 나쁜 것은 당신이 위대한 주권자의 적, 스웨덴 왕 카를 구스타프와 연합했다는 것입니다. 폐하의 Zaporozhye 군대의 도움으로 많은 폴란드 도시를 파괴했습니다. 그리고 헤트만인 당신은 위대한 주권자의 허락 없이 스웨덴 왕에게 도움을 주었고, 당신은 하나님에 대한 두려움과 거룩한 복음에 대한 맹세를 잊어버렸습니다." 11
A. Yu.3. R. T. III, No. 369.

Khmelnitsky는 자신의 의지와 규율 부족으로 비난을 받았지만 여전히 그를 모스크바 주에서 분리하려는 생각을 허용하지 않았습니다. 한편 Buturlin이나 Boyars, Alexei Mikhailovich는 자신에 대한 두 주권의 힘을 인정한 이중 공물을 다루고 있다는 사실을 알지 못했습니다. 이 사실은 역사가 N. I. Kostomarov가 Mehmet Sultan에서 Khmelnitsky에게 보낸 두 개의 터키 편지를 발견 한 19 세기에 알려졌습니다. 이 편지에서 모스크바 차르의 손에 자신을 항복 한 hetman이 동시에 터키 술탄의 주제. 그는 1650년에 콘스탄티노플에서 "황금머리 조각"과 카프탄을 보냈을 때 터키 시민권을 받아들였습니다. "이제 당신이 우리의 충실한 지류가 되었다는 의미에서 당신이 자신있게 이 카프탄을 맡을 수 있도록"이었습니다. 12
코스토마로프 N. I. Bogdan Khmelnitsky, Ottoman Porte // 유럽 게시판의 지류. 1878. T.VI.

분명히 Bogdan과 가까운 소수만이이 사건에 대해 알고 있었지만 Cossacks와 전체 Little Russian 사람들에게는 숨겨져있었습니다. 1654년 Pereyaslavl의 Rada로 갔던 Khmelnitsky는 이전 시민권을 포기하지 않았고 터키 카프탄을 벗지 않고 그 위에 모스크바 모피 코트를 입었습니다.

모스크바에 맹세 한 지 1 년 반이 넘도록 술탄은 새 편지를 보냈습니다. 그 편지에서 Bogdan은 Porte와 헤어질 생각조차하지 않았지만 그녀에게 잘못된 것을 제시하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 모스크바와의 관계를 밝힙니다. 그는 콘스탄티노플에서 새로운 시민권을 얻었다는 사실을 숨기고 모든 문제를 어려운 상황으로 인한 임시 동맹이라고 설명했습니다. 그는 여전히 술탄에게 자신을 충실한 가신으로 여겨달라고 요청했으며 이에 대해 은혜로운 말과 높은 후원의 확신을 받았습니다.

Khmelnitsky의 이중 마음은 예외적 인 것을 나타내지 않았습니다. 코사크 장로들은 모두 같은 기분이었다. 그녀가 모스크바에 맹세하기 전에 많은 사람들은 그녀에게 충실을 유지하고 싶지 않다는 것을 분명히했습니다. 맹세를 어긴 사람들은 보군(Bogun)과 세르코(Serko)와 같은 저명한 사람들이 이끌었습니다. Serko는 Zaporozhye로 가서 족장이되었습니다. Uman 대령이자 Khmelnytsky 지역의 영웅 인 Bohun은 맹세를 한 후 Bug 지역 전체에 문제를 일으키기 시작했습니다.

맹세를 직접 회피하는 경우가있었습니다. 이것은 무엇보다도 모스크바와의 연합 아이디어에 적대적인 고위 성직자들에 관한 것입니다. 그러나 그러한 적대감을 전혀 표현하지 않은 코사크는 더 나은 행동을하지 않았습니다. 보그단은 마침내 차르에게 항복하기로 결정했을 때 코사크의 대도시인 시크(Sich)에 의견을 물었습니다. Sicheviks는 "가장 강력하고 가장 저명한 러시아 군주의 보호 아래 드네프르 강 양쪽에 살고 있는 전체 작은 러시아 사람들"의 이전에 대한 완전한 동의를 표현하는 편지로 응답했습니다. 그리고 합병이 이루어지고 Bogdan이 그들을 왕실 헌장의 Sich 목록에 보낸 후 Cossacks는 "최고 군주가 리틀 러시아 국민 군대의 고대 권리와 자유에 대한 통합과 확인"에 기쁨을 표했습니다. 그들은 “가장 거룩하신 삼위일체와 경배받는 하느님께 찬양과 감사를 드리며, 가장 고요한 주권자께 가장 낮은 청원”을 드렸습니다. 이 주권자에게 충성을 맹세하자 코사크는 조용하고 조용해졌습니다. 그들을 은폐하면서 hetman은 가능한 모든 방법으로 모스크바 정부를 안심시켜 "Zaporozhye Cossacks는 작은 사람들이고 그들은 군대 출신이며 사업에서 명예를 누릴 것이 없습니다"라고 확신했습니다. 시간이 지나서야 모스크바는 그들의 맹세를 주장할 수 있었습니다. 13
야보르니츠키 D.I. Zaporozhye Cossacks의 역사. 상트페테르부르크, 1895. T. 2. P. 248.

폴란드와의 전쟁이 시작되고 러시아-소러시아 연합군이 리비프를 포위했을 때, 총서기 비호프스키는 리비프 마을 사람들에게 도시를 차르의 이름에 넘겨주지 말라고 설득했습니다. 항복을 거부한 이 마을 사람들의 대표인 쿠셰비치(Kushevich)에게 페레야슬라블 대령 테테리아(Teterya)는 라틴어로 "당신은 변함없고 고귀합니다."라고 속삭였습니다.

전쟁이 끝날 무렵 Khmelnitsky 자신은 동료 인 차르 주지사와 극도로 비우호적이되었습니다. 기도하는 동안 그들이 식탁에 앉았을 때 그의 고해자는 왕실 이름에 대한 언급을 중단했고 감독과 헤트만은 그들이 싸우고 있던 폴란드 인들에게 애정의 표시를 보였습니다. 전쟁이 끝난 후 그들은 차르가 체결한 폴란드와의 빌나 조약을 위반하고 폴란드 분할에 관해 스웨덴 왕과 세드미그라드 왕자 라코치와 비밀 협정을 맺는 등 공개적인 국가 범죄를 저지르기로 결정했습니다. Rakoca를 돕기 위해 12,000명의 코사크가 파견되었습니다. 14
A. Yu.3. R. T. III No. 369; 반티시-카멘스키 D.N.리틀 러시아의 역사. T.II. S.8.

흐멜니츠키가 모스크바의 통치를 받은 3년 내내 그는 언제든지 자신의 맹세를 그만두고 러시아에서 떠날 준비가 되어 있는 사람처럼 행동했습니다.

위의 사실은 우크라이나에 차르 행정부가 존재하지 않았을 때 발생했으며 어떤 폭력으로도 리틀 러시안을 스스로 선동할 수 없었습니다. 설명은 단 하나뿐입니다. 1654년에는 모스크바 시민권을 마지못해 받아들이고 가능한 한 빨리 시민권에서 벗어날 방법을 생각하고 있던 개인과 단체가 있었습니다.

이러한 이상한 현상에 대한 설명은 소러시아의 역사가 아니라 1654년 사건에서 주도적인 역할을 한 드니프르 코사크의 역사에서 찾아야 합니다. 일반적으로 우크라이나 독립의 기원은 자세한 설명 없이는 이해할 수 없습니다. 코사크 과거로의 여행. 심지어 나라의 새 이름인 "우크라이나"도 코사크에서 유래했습니다. 고대 지도에는 "우크라이나"라는 비문이 있는 영토가 17세기에 처음으로 나타나며, 보플란 지도를 제외하고 이 비문은 항상 자포로제 코사크 정착지 지역을 나타냅니다. Bassa Volinia와 Podolia 사이에 있는 Cornetti의 1657년 지도에는 우크라이나 passa de Cosacchi가 드네프르 강을 따라 나열되어 있습니다. 17세기 후반 네덜란드 지도. 같은 장소가 표시되어 있습니다: Ukraine of t. Land der Cosacken.

여기에서 이름은 리틀 러시아 전역에 퍼지기 시작했습니다. 여기에서 근대독립의 초석을 다진 정서가 퍼져 나갔다. 우크라이나 민족주의 이데올로기의 창설에서 코사크의 역할을 모든 사람이 이해하는 것은 아닙니다. 이는 대부분 그 본질에 대한 오해로 인해 발생합니다. 대부분은 역사 소설, 노래, 전설 및 모든 종류의 예술 작품에서 그에 대한 정보를 얻습니다. 한편 시에서 코사크의 모습은 그의 실제 역사적 모습과 거의 유사하지 않습니다.

그는 사심없는 용기, 군사 예술, 기사의 명예, 높은 도덕적 자질, 그리고 가장 중요한 것은 주요 역사적 사명의 분위기로 나타납니다. 그는 정통과 국가 남부 러시아 이익을위한 투사입니다. 일반적으로 대화가 Zaporozhye Cossack으로 바뀌 자마자 Taras Bulba의 거부 할 수없는 이미지가 떠오르고 Gogol 로맨스의 마법에서 벗어나기 위해서는 다큐멘터리 자료와 역사적 출처에 대한 깊은 몰입이 필요합니다.

오랫동안 Zaporozhye Cossacks에 대해 직접적으로 반대되는 두 가지 견해가 확립되었습니다. 어떤 사람들은 그것을 "기사적"이라는 고귀한 귀족 현상으로 봅니다. 늦은 Dm. Doroshenko는 그의 유명한 "아기들과 함께한 우크라이나의 역사"에서 Zaporozhye Sich를 중세 기사단과 비교합니다. "여기서 서유럽에 존재했던 기사단과 유사한 특별한 군사 조직이 점차 발전했습니다." 그러나 코사크가 평민 대중의 열망을 구현했으며 보편적 평등, 선출직 및 절대 자유의 원칙을 갖춘 민주주의 사상의 살아있는 전달자였다는 또 다른, 아마도 더 널리 퍼진 견해가 있습니다.

화해하지도, 조화를 이루지도 못한 이 두 가지 견해는 오늘날까지 독립 문학에서 계속 살아있습니다. 둘 다 코사크도 아니고 우크라이나인도 아닙니다. 그들 중 첫 번째의 폴란드 기원은 의심의 여지가 없습니다. 그것은 16세기로 거슬러 올라갑니다. 폴란드 시인 Paprocki에게서 처음으로 발견됩니다. 영주의 내전, 거물들의 말다툼, 국가 이익의 망각, 당시 폴란드의 모든 정치적 타락을 관찰하면서 Paprocki는 그것들을 그에게 보이는 것처럼 신선하고 건강한 환경과 대조합니다. 폴란드-리투아니아 연방. 이것은 러시아어, 코사크 환경입니다. 그에 따르면 내부 분쟁에 휩싸인 폴란드 인들은 성벽처럼 터키-타타르 군대의 압력을 반영한이 외곽 러시아 기사단에 의해 죽음에서 여러 번 구출되었다고 의심조차하지 않았습니다. Paprocki는 그의 용기, 그의 단순하고 강한 도덕성, 전체 기독교 세계를 위해 신앙을 옹호하려는 그의 의지를 존경합니다. 15
폴라코프를 하세요. 1575년 크라쿠프에서 출판된 희귀본에서 P. Kulish가 그의 "Rus 통일의 역사" 제2권 부록에서 재인쇄했습니다.

Paprocki의 작품은 사실적인 묘사가 아니라 시, 아니 오히려 팜플렛이었습니다. 여기에는 타키투스의 『독일』에서와 같은 경향이 있는데, 여기서는 타락하고 타락한 로마와 젊고 건강한 야만인들의 유기체가 대조된다.

폴란드에서도 코사크의 눈부신 군사적 업적을 묘사하는 작품이 나타나기 시작했는데, 이는 헥터, 디오메데스, 아킬레스 자신의 업적과만 비교할 수 있습니다. 1572년에는 거장 Fredro, Lasitsky 및 Goretsky의 에세이가 출판되어 Hetman Ivan Svirgovsky의 지휘하에 몰다비아에서 Cossacks의 모험을 설명했습니다. 거기에는 참으로 용기 있는 기적이 나타나지 않습니다! 터키인들은 포로로 잡힌 코사크에게 이렇게 말했습니다. "폴란드 왕국 전체에 당신과 같은 호전적인 사람은 없습니다!" 그들은 겸손하게 반대했습니다. “오히려 우리는 마지막입니다. 우리 중에는 우리를 위한 자리가 없습니다. 따라서 우리는 영광스럽게 쓰러지거나 전쟁의 전리품을 가지고 돌아오려고 여기에 왔습니다.” 터키에 온 모든 코사크는 Svirgovsky, Kozlovsky, Sidorsky, Yanchik, Kopytsky, Reshkovsky와 같은 폴란드 성을 가지고 있습니다. 이야기의 본문에서 그들은 모두 귀족이지만 일종의 어두운 과거를 가지고 있음이 분명합니다. 어떤 사람들에게는 파멸이 다른 사람들에게는 악행과 범죄가 코사크에 합류한 이유였습니다. 그들은 코사크의 공적을 명예 회복의 수단으로 여깁니다. "영광을 안고 쓰러지거나, 아니면 군사적 전리품을 가지고 돌아올 것입니다." 그렇기 때문에 스비르고프스키의 동료였을 수도 있는 작가들이 이런 식으로 그림을 그린 것입니다. 16
센티미터.: 코스토마로프 N. I. Hetman Ivan Svirgovsky // 역사적 논문. 상트페테르부르크, 1863. T. 2.

P. Kulish는 또한 그들의 구성이 Paprocki의 시보다 덜 고상한 동기에 의해 결정되었다고 언급했습니다. 그들은 죄를 지은 젠트리의 복권과 그들의 사면을 목표로 삼았습니다. 코사크가 된 귀족들의 용기에 대한 고양으로 가득 찬 그러한 작품은 전체 코사크에게 기사 적 특성을 부여했습니다. 의심할 바 없이 이 문헌은 일찍이 코사크에게 알려졌고, 그들 사이에 사회에 대한 높은 견해를 전파하는 데 도움이 되었습니다. 17세기에 “등록부”가 언제 시작되었습니까? 토지를 점령하고, 토지 소유자로 전환하고, 고귀한 권리를 획득하면서 기사 출신 버전의 대중화가 특별한 지속성을 얻었습니다. P. Simonovsky의 "Grabyanka 연대기", "Cossack Little Russian People에 대한 간략한 설명", N. Markevich 및 D. Bantysh-Kamensky의 작품, 그리고 유명한 "Rus의 역사"가 가장 많습니다. 코사크의 상류층 성격에 대한 견해를 생생하게 표현합니다.

니콜라이 이바노비치 울리야노프

우크라이나 분리주의의 유래

소개

한 민족의 민족적 본질은 민족주의 운동의 선두에 선 당이 가장 잘 표현된다는 것이 한때 당연하게 여겨졌습니다. 오늘날 우크라이나의 독립은 소러시아 사람들의 가장 존경받고 가장 오래된 전통과 문화적 가치에 대한 가장 큰 증오의 예를 제공합니다. 그것은 기독교가 채택된 이후 러시아에서 확립된 교회 슬라브어를 박해했습니다. , 그리고 키예프 국가의 존재 기간과 이후에 키예프 국가의 모든 지역에서 글쓰기를 기반으로 천년 동안 휴면 상태였던 전 러시아 문학 언어에 대해 훨씬 더 심한 박해가 가해졌습니다. 독립 운동가들은 문화적, 역사적 용어를 바꾸고 과거 사건의 영웅에 대한 전통적인 평가를 바꿉니다. 이 모든 것은 이해나 긍정을 의미하는 것이 아니라 민족혼의 근절을 의미합니다. 정당 민족주의를 창안하기 위해 진정한 민족적 감정이 희생되었습니다.

이 작품의 제목이 '민족주의' 대신 '분리주의'라는 단어를 사용한 것은 우연이 아니다. 우크라이나 독립이 항상 부족했던 것은 바로 국가적 기반이었습니다. 그것은 언제나 비대중적, 비민족적 운동처럼 보였고, 그 결과 열등감에 시달렸고 여전히 자기확인의 단계에서 벗어나지 못하고 있다. 조지아인, 아르메니아인, 우즈베크인의 경우 명확하게 표현된 국가 이미지로 인해 이 문제가 존재하지 않는다면, 우크라이나 독립주의자의 주요 관심사는 여전히 우크라이나인과 러시아인의 차이를 증명하는 것입니다. 분리주의 사상은 러시아인과 우크라이나인 사이에 어느 정도의 친족관계도 박탈하는 인류학, 민족지학, 언어학 이론을 창안하기 위해 여전히 노력하고 있습니다. 처음에 그들은 "두 개의 러시아 국적"(Kostomarov)으로 선언 된 다음 두 개의 서로 다른 슬라브 민족으로 선언되었으며 나중에 슬라브 출신은 우크라이나 인에게만 예약되어 있고 러시아인은 몽골 인, 터키인 및 아시아 인으로 분류된다는 이론이 생겼습니다. Yu. Shcherbakivsky와 F. Vovk는 러시아인이 Lapps, Samoyeds 및 Voguls와 관련된 빙하기 사람들의 후손이고 우크라이나 인은 전 세계에서 온 중앙 아시아 둥근 머리 종족의 대표자라는 것을 확실히 알고있었습니다. 흑해를 거쳐 퇴각하는 빙하와 매머드를 따라 북쪽으로 갔던 러시아인들이 해방한 곳에 정착했다. 우크라이나인을 익사한 아틀란티스 인구의 잔재로 보는 가정이 만들어졌습니다.

* * *

이 주제에 몰두하고 풍부한 자료를 수집한 D. A. 오디네츠는 독립을 고취하기 위한 독일 계획의 장엄함, 지속성 및 선전의 범위에 압도당했습니다. 제2차 세계대전은 이런 의미에서 훨씬 더 넓은 캔버스를 드러냈습니다.

그러나 오랫동안 역사가들, 그리고 그중에서도 교수와 같은 권위자가 있었습니다. I. I. Lappo는 폴란드에 주목하여 자율주의 운동 창설의 주요 역할을 폴란드에 돌렸습니다.

또 다른 극, c. Thaddeus Chatsky는 "우크라이나어"라는 용어에 대한 인종적 해석의 길을 시작합니다. 17세기 그론드스키의 사무엘(Samuel of Grondsky)과 같은 고대 폴란드 연대기 작가들이 이 용어를 폴란드 영토 가장자리에 위치한 리틀 루스(Little Rus)의 지리적 위치에서 유래했다면(“Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad 벌금 Regni”) posita”), 그런 다음 Chatsky는 7 세기에 볼가 너머에서 등장한 것으로 추정되는 그를 제외한 누구에게도 알려지지 않은 알려지지 않은 "ukrov"무리에서 파생되었습니다.

"우크라이나"의 도입은 Alexander I 시대에 시작되었습니다. Polished Kyiv는 러시아 남서부의 우익 전체를 포 베트 학교의 밀집된 네트워크로 덮고 Vilna에 폴란드 대학을 설립하고 Kharkov 대학을 장악했습니다. 1804년에 문을 연 폴란드인들은 스스로를 소러시아 지역의 지적 생활의 주인이라고 느꼈습니다.

1930년대 Kharkov 대학의 학생이었던 Gulak과 Kostomarov는 이 선전에 완전히 노출되었습니다. 그것은 또한 그들이 40년대 후반에 선포한 전체 슬라브 연방 국가에 대한 아이디어를 제안했습니다. 유럽 전역에서 러시아에 대한 격렬한 학대를 일으킨 유명한 "범슬라브주의"는 사실 러시아가 아니라 폴란드에서 유래했습니다. 러시아 외교 정책의 수장인 아담 차르토리스키(Adam Czartoryski) 왕자는 범슬라브주의가 폴란드를 부활시키는 수단 중 하나라고 공개적으로 선언했습니다.

우크라이나 분리주의에 대한 폴란드인의 관심은 러시아 남부를 폴란드 통치로 되돌리려는 꿈이 무익하다는 것을 이해한 역사가 발레리안 칼린카(Valerian Kalinka)에 의해 가장 잘 요약됩니다. 이 지역은 폴란드에게 상실되었지만 우리는 러시아에게도 상실되었는지 확인해야 합니다. 이를 위해서는 러시아 남부와 북부 사이에 불화를 조성하고 국가적 고립 아이디어를 조장하는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다. 루트비히 미에로스와프스키(Ludwig Mierosławski)의 강령은 1863년 폴란드 봉기 직전에도 같은 정신으로 작성되었습니다.

“소러시아주의의 모든 동요가 드니프르 강 너머로 옮겨지도록 하세요. 뒤늦은 Khmelnytsky 지역에는 광대 한 Pugachev 필드가 있습니다. 이것이 우리 범슬라브 공산주의 학파 전체가 구성되어 있는 것입니다!.. 이것은 모두 폴란드 헤르체니즘입니다!”

마찬가지로 흥미로운 문서가 V.L. Burtsev에 의해 1917년 9월 27일 Petrograd의 신문 "Obshchee Delo"에 게재되었습니다. 그는 러시아 군대가 Lvov를 점령한 후 Uniate Church A. Sheptytsky 영장류의 비밀 기록 보관소 문서에서 발견된 메모를 제시합니다. 이 메모는 제1차 세계 대전이 시작될 때 오스트리아-헝가리 군대가 러시아 우크라이나 영토에 승리할 것을 예상하여 작성되었습니다. 여기에는 이 지역을 러시아로부터 개발하고 분리하는 것과 관련하여 오스트리아 정부에 대한 몇 가지 제안이 포함되어 있습니다. 군사적, 법적, 교회적 조치에 대한 광범위한 프로그램이 설명되었고, 헤트마네이트의 설립, 우크라이나인들 사이의 분리주의 성향의 요소 형성, 지역 민족주의에 코사크 형태의 부여 및 "우크라이나의 완전한 분리 가능성"에 관한 조언이 제공되었습니다. 러시아인의 교회.”