차분한 마음에 대한 묵상. Khnoshche nshmumy, gyfbfshch p nkhdtpufy, yufyoye, oboyy, zmkhrpufy, upnooyy 묵상이 날카로워집니다.

사람은 적극적인 덕행으로 모든 일을 완수할 때까지 참된 관상의 자유를 얻을 수 없습니다(성 아바 이사야, 59, 34).

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정신적 눈으로 미래의 축복과 영원한 고통에 대한 묵상을 얻고 영원한 축복을 얻기 위해 부지런히 노력한 사람은 복이 있습니다 (시리아 인 성 에브라임, 30, 386-387).

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존재하는 모든 것을 관상하기 시작하려는 사람은 모든 것에서 자신을 깨끗하게 해야 하며, 영혼과 몸이 순수하고 더러움이 없어야 하며, 영혼과 육체의 더러움을 씻어야 합니다. 그래야 숨은 일을 보시는 분 앞에 우리가 깨끗하게 나타나게 될 것입니다. 눈에 보이는 품위는 영혼의 내적 성향과 일치합니다(St. Gregory of Nyssa, 18, 312).

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하느님에 대한 묵상은 보거나 듣는 것으로 이루어지지 않으며, 어떤 일반적인 개념에도 포함되지 않습니다. 이 눈은 본 적 없고 귀는 듣지 못하였으니 이것은 보통 사람의 마음으로 들어가는 것이 아니니라(참조:). 반대로, 고상한 것을 이해하기 시작하려는 사람은 먼저 모든 감각적이고 말 없는 움직임에서 자신의 성향을 깨끗이 씻어야 하며, 어떤 가정에서 형성된 의견으로부터 마음을 씻어야 하며, 동거인과의 일상적인 대화에서 자신을 제외해야 합니다. 관능미로 (그녀는 말하자면 우리 본성의 배우자이자 동거인입니다); 그리고 누군가가 이 모든 것에서 깨끗해지면 그는 감히 산에 접근할 것입니다(참조::) (St. Gregory of Nyssa, 18, 313).

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도덕적 삶의 발전을 보여주는 행위가 없다면 묵상은 그 자체로 영혼을 완성하지 못합니다... (St. Gregory of Nyssa, 20, 341).

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영혼은 떨고 겁에 질려 오랫동안 더 높은 묵상에 사로잡혀 있습니다(St. John Chrysostom, 44, 520).

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관상과 지식은 대개 슬픔에 도취된 마음이 세상의 쾌락과 삶의 모든 감각적 쾌락을 하찮은 것으로 경멸하게 된다는 사실을 통해 엄격한 삶의 안내자이자 촉진자 역할을 합니다.

반대로, 그리스도 예수 안에서 성취된 세심한 삶은 묵상과 지식의 아버지이며 신성한 상승과 가장 현명한 생각의 부모이며 배우자인 겸손과 결합됩니다... (St. Hesychius of Jerusalem, 90, 198-199 ).

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모든 미덕의 공덕은 그 자체로 좋고 가치가 있지만 영광스러운 관상에 비하면 가려집니다. 많은 성도들이 선한 일과 세상적인 일을 하느라 바쁘기 때문에 최고의 선(하느님)을 관상하는 데 주의가 산만해지고 하느님을 추구하는 일이 느려집니다(성 아바 테온, 56, 587).

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묵상은 사물과 그 원인에 숨겨진 신성한 신비에 대한 감각입니다 (시리아 사람 성 이삭, 58, 21).

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정신적 명상은 자연 상태에 부착된 자연 지식입니다. 그리고 그것은 자연광이라고 불립니다 (시리아 사람 성 이사악, 58, 186).

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순결의 영역에서 영적인 묵상이 우리 안에 작용합니다 (시리아 사람 성 이삭, 58, 263).

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묵상은 과거와 미래를 이해하고 모든 것에 놀라기 위한 마음의 영적인 관점입니다(시리아인 성 이사악, 58, 263-264).

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먼저 우리는 삼위일체에 대한 최초의 묵상인 사랑을 얻어야 합니다. 그 후에는 주지 않아도 자연스럽게... 영적인 것에 대한 묵상이 있을 것입니다. (시리아인 성 이사악, 58, 267)

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묵상이 진실이라면, 빛이 발견되고, 묵상한 것이 현실에 가까운 것으로 보입니다(시리아인 성 이사악, 58, 268).

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마음이 영적으로 기뻐하는 계시의 영으로 새 세계를 묵상하는 것은 은총의 행동이지 지식의 그림자가 아닙니다... (시리아인 성 이사악, 58, 270)

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때로는 믿음의 열정을 위해 은혜로 주어지며 때로는 계명을 이행하고 순결을 위해 주어집니다 (시리아 사람 성 이사악, 58, 270).

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혀가 신체 부위에서 감지할 수 있는 모든 묵상은 영적인 생각의 꿈이지 은혜의 행위가 아닙니다(St. Isaac the Syrian, 58, 272-273).

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이는 진정한 침묵의 결과로 발생합니다(시리아인 성 이사악, 58, 408).

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영적인 대상을 묵상하기 위해 서두르는 마음은 지속적인 달콤함을 갖습니다 (Abba Thalassius, 91, 299).

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정욕의 원인을 잠시 차단한 후 영적인 묵상에 참여하지만 항상 그 안에서 시간을 보내지 않고 이 한 가지를 우리 자신을 위해 사용한다면, 우리는 다른 열매를 얻지 못한 채 쉽게 육신적인 정욕으로 다시 돌아갑니다. 끝은 지식 그 자체인 자만심이 있는 단순한 지식을 제외하고는 조금씩 어둠과 물질적 대상을 향한 마음의 완전한 일탈입니다(성 막시무스 참회자, 91, 207).

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햇빛 없이는 눈이 감각적인 것을 인식할 수 없듯이 영적인 빛이 없으면 인간의 마음도 영적인 묵상을 결코 인식할 수 없습니다. 감각의 빛은 감각 사물의 비전을 인식하기 위해 감각을 자연스럽게 조명합니다. 영적인 빛은 초감각적인 것에 대한 관상적 이해를 위해 마음을 비춥니다(성 막시무스 참회자, 91, 284).

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이 빛을 보고자 하는 사람은 누구든지 다음을 마음에 간직해야 합니다. 육체의 정욕과 더러운 더러움과 경건과 모든 분노와 분냄과 방심함과 기억하는 악의를 멀리하고 사람을 도무지 판단하지 말고 오직 그 가운데 있으라 육체의 더러움에서 가장 순수하고, 온유하고, 겸손하고, 침착하고, 솔직하고, 세상의 자녀이며, 음식과 음료를 금하고 끊임없이 기도에 종사하는 정신과 마음; 이 모든 것의 시작과 끝은 미덕의 머리, 즉 사랑을 갖는 것입니다 (새 신학자 성 시므온, 78, 279-280).

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이 세상 전체가 어둡고 빛이 없는 감옥이고, 우리 태양의 빛이 이 감옥에 있는 모든 사람을 희미하게 비추는 작은 등불의 빛과 같고, 그 밖에는 가장 높은 삼위일체의 빛이 있다고 마음속으로 상상해 보십시오. 모든 말과 이성의 모든 빛은 형용할 수 없고, 상상할 수 없고, 접근할 수 없으며, 이 세상의 감옥에 있는 사람들이 볼 수 없고, 알 수 없고, 설명할 수 없는 모든 것을 비춥니다. (이것을 이해하고 성경의 도움으로 그것을 묵상한다고 생각하는 사람들이 있지만 그런 것도 있고, 보이는 것 외에 보이지 않는 것이 있다는 것을 전혀 모르는 사람들이 대다수가 아닌가? 그리고 우리는 모든 열심과 믿음과 사랑을 다해 이 세상 감옥 밖에 있는 빛뿐만 아니라 그 빛 안에 있는 것과 그 세상에 관한 것도 보려고 노력합니다. (이것을 구한 자 중 합당했던 자 중 누구도 그것을 볼 자격이 없을 것이기 때문입니다.) 그러나 하나님의 계명을 지키고, 회개하고, 통회하고, 겸손하도록 미리 간구합시다. 그러면 우리에게 작은 틈이 열릴 것입니다 이 눈에 보이는 하늘의 피 속에, 그리고 그것을 통해 하늘 위에 존재하는 다소 비물질적이고 정신적인 빛이 나타날 것입니다. 영혼은 그것을 보자마자 완전한 감탄에 빠지고 이 새롭고 영광스러운 기적의 비전에 깜짝 놀라게 됩니다. , 이전에는 본 적이 없습니다. 천국으로 끌려가서 그녀는 그곳에 머물 수밖에 없으며, 마치 고르지 않고 끊임없는 것처럼 그 상상할 수 없는 빛에 자신의 생각을 담그고 밤낮으로 그것을 묵상하며 더 이상 천국으로 돌아가고 싶지 않습니다. 세상 감옥에 갇혀 있고 그 안에 있는 것들을 살펴보십시오. 그리고 제가 말했듯이이 묵상은 최근 미덕의 위업을 시작한 초보자들의 묵상입니다. 그러나 사람이 세상으로 돌아 오지 않고 오랫동안이 빛에 대한 묵상에 머물면 하늘이 그에게 열리거나 마음의 눈, 즉 마음이 열립니다. 그는 이것을 확실히 말할 수 없습니다. 오히려 마음이나 하늘이 열리게 됩니다. 그리고 이 빛은 그의 영혼, 즉 밝고 경이로운 빛으로 들어가고, 그의 인간 본성이 얼마나 많이 담을 수 있는지, 또는 그가 그것을 받을 자격이 있는지에 비례하여 그를 깨우쳐 줍니다. 그가 이 빛 안에 거하면 이 빛도 그 안에 거할 것이며, 깨달음을 얻은 그는 신비에 신비를, 기적에 기적을 더하고, 관상에서 관상으로 올라가는 것을 보고 상상할 것입니다. 종이, 잉크, 시간이 없었다면 모든 것을 자세하게 표현하는 것만으로는 충분하지 않을 것 같습니다. 좀 더 진실되게 말하면, 말로 표현할 수 없는 것을 말로 표현할 수 없고 말로 표현할 수 없는 것으로 어떻게 묘사하거나 다시 말할 수 있습니까? 이 빛 안에 있거나 더 잘 말하면 이 빛과 함께 있으면 그는 광란에 빠지지 않고 자신이 어떤 상태에 있고 다른 사람이 어떤 상태에 있는지 봅니다. 그는 또한 그가 이 세상과 육신의 감옥에서 나올 때, 특히 부활 후에 그가 볼 수 있는 한 저녁이 아닌 빛을 확실히 보게 될 것임을 미리 알고 예측합니다. 그 안에 있는 복은 눈으로 보지 못하였고 귀로 듣지 못하였으며 사람의 마음으로 탄식하지 못하였느니라(). 그러나 그분은 그분을 사랑하고 그들에게 받아들여지는 사람들을 위해 하나님께서 준비하신 대로 그것들을 볼 것이기 때문에, 이 빛에 들어가면 우리가 서로를 알고 볼 수 있는 능력을 잃지 않고 그 광채를 맛보게 될 것이 분명합니다. 그리고 이 가장 순수한 빛을 묵상하는 것은 우리가 하나님을 알고 보게 될 것이며, 서로도 그렇게 될 것입니다. 가장 순수하고 형언할 수 없는 기쁨과 기쁨 속에서 영원무궁토록(새 신학자 성 시므온, 76, 416-418).

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명상과 즐거움, 즉 순수한 태양 광선의 아름다움과 즐거운 빛, 또는 입에 머금은 포도주를 마시고 맛보는 것 중 무엇이 나를 더 기쁘게 하는지 모르겠습니다. 나는 이것을, 즉 태양광선을 바라보고 싶지만, 나는 이것, 즉 가장 달콤해 보이는 회개의 포도주에 끌립니다. 그리고 내가 다시 그 빛, 즉 신성한 은총의 빛으로 향할 때, 나는 와인을 맛보는 달콤함에서 다시금 더 큰 기쁨을 느낍니다. 나는 저 태양광선을 보아도, 저 포도주를 마셔도 만족하지 않습니다. 내가 술을 잔뜩 마신 것 같을 때, 내려오는 광선의 아름다움은 나를 더욱 목마르게 하고, 나는 다시 배고프고 목마르다는 것을 깨닫게 된다. 그리고 내 자궁을 채우려고 노력할수록 나는 그 찬란한 음료에 대한 갈증과 갈망으로 열 번 더 불타오르게 됩니다.

그러므로 이 좋은 회개의 법정에서 심판을 받는 모든 사람은 더 이상 다른 어떤 심판이나 고통도 두려워하지 않을 것이며 그에게 오는 유혹도 두려워하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그의 (영적) 목마름은 영원히 그치지 않을 것이기 때문입니다. 밝고 빛나는 음료는 결코 멈추지 않을 것입니다. 그리고 영양으로 공급되는 이 달콤함과 태양에서 나오는 이 즐거운 광채는 영혼에서 모든 슬픔을 몰아내고 사람을 항상 기뻐하게 만듭니다. 그리고 아무도 그를 해칠 수 없으며, 아무도 그가 구원의 근원에서 충분히 마시는 것을 막을 수 없습니다. 악의로 세상을 다스리는 세상의 통치자, 땅의 통치자, 어둠의 통치자, 간교한 마귀, 바다의 모든 물을 다스리며 세상을 가지고 노는 자, 그의 손에 잡힌 작은 새는 그의 모든 군대와 함께 감히 접근하지 않을 것이며 그의 모든 힘을 다해 그를 만지고 심지어 그의 발 뒤꿈치를 만질 것이며 단지 그를 대담하게 바라 보는 것이 아닙니다. 포도주의 광채와 햇빛이 그것을 마시는 사람의 얼굴에 강하게 비치고, 그의 창자로 들어가 그의 손과 발과 그의 모든 지체에 전달되어 그의 온 몸에서 강한 불이 되게 하느니라. 자신에게 다가오는 적들을 불태워버릴 부품. 그리고 그는 태양과 빛의 광선처럼 그에게 쏟아지는 순수하고 밝은 포도주로 인해 빛의 가장 좋아하는 사람, 태양의 친구, 사랑하는 아들이됩니다. 이 포도주를 마시는 것은 그에게 영양분을 공급하고 썩은 육체의 더러움을 깨끗하게 하는 것이며, 이 깨끗함은 완전한 건강을 의미합니다. 그러한 건강은 그로 하여금 다른 해로운 음식을 맛보는 것을 허용하지 않지만, 그 포도주를 마시고 싶은 헤아릴 수 없고 가장 따뜻한 욕망을 그에게 불러일으킵니다. 그리하여 그러한 음료를 마심으로써 그는 자신을 점점 더 깨끗하게 하고 그렇게 하여 건강을 키울 수 있습니다. 건강의 아름다움과 건강을 가져온 아름다움의 은총 때문에 포만감을 알지 못합니다 (새 신학자 성 시므온, 77, 177-178).

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많은 수고와 눈물을 통해 당신은 지친 영혼을 위한 냉정한 처소를 찾고, 하나님을 아는 지식의 성소에 들어갈 때까지, 그리고 그분의 위선적인 지혜를 통해 당신은 인간사의 마지막 목적을 총명하게 꿰뚫어 볼 것입니다. 나무처럼 낮은 것을 멸시하고 목이 마르면 가장 높은 관상의 산으로 올라갑니다 (St. Nikita Stifat, 93, 88).

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누군가가 자신을 알게되고 이를 위해서는 많은 외부 보호, 세상 일의 폐지 및 엄격한 양심 성찰이 필요하면 즉시 그리고 갑자기 신성한 종류의 겸손이 영혼에 들어와 마음에 통회와 따뜻한 눈물을 가져옵니다. 부드러움-그러므로 그것을 스스로 경험하는 사람은 자신을 땅과 재, 벌레이며 사람이 아니라 이 동물의 삶에도 합당하지 않은 사람이라고 생각합니다. 머무르는 것은 형언할 수 없는 부드러움의 도취로 가득 차고, 겸손의 깊은 곳으로 들어가고, 자신을 버리고 그것을 외부의 모든 것, 즉 음식, 음료, 몸의 의복에 전가하지 않습니다. 지극히 높으신 분의 오른손 (참조::) (St. Nikita Stifat, 93, 122).

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그가 묵상의 높이로 올라갈수록 파괴적인 악마들은 자신에 대한 부러움을 더욱 불러일으킵니다. 왜냐하면 그들은 사람이 어떻게 천사의 본성으로 변모하는지 무관심하게 볼 수 없기 때문입니다. 왜 그들은 그에게 몰래 자만의 화살을 쏘기에는 너무 게으르지 않습니까? 만일 그가 원수의 간계를 깨닫고 자의식(또는 자신에 대한 경멸감)에 빠져 겸손의 성채에 피한다면 그는 교만의 비참함을 피하고 구원의 항구로 인도되는 것입니다. . 그렇지 않다면 위의 도움으로 버림받은 그는 악한 영의 손에 넘겨져 영적으로 그들과 같은 사람으로 요구하고 그가 자발적으로하지 않았다는 사실에 대한 처벌로 비자발적 훈련을 요구합니다. 자신이 훈련받고 숙련되어 있음을 보여주세요. 이러한 교육-처벌 영은 육욕과 육욕, 악의와 분노의 영으로, 이 영은 맹렬한 공격으로 그를 낮추어 자신의 약점을 인식하고 타락을 애도한 후 교육 처벌을 취소하도록 유도합니다(St. Nikitas Stifat, 93, 136).

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아직 극도의 냉정함을 얻지 못했다면 더 높은 묵상을 삼가십시오. 따라잡을 수 없는 것을 추구하지 말고, 자신의 힘을 넘어서는 것을 추구하지 마십시오(St. Theognostus, 91, 378).

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우리는 묵상의 여덟 가지 주요 대상이 있음을 확인합니다. 첫 번째는 하나님, 보이지 않는 것, 시작도 없고 창조되지 않은 것, 만물의 원인, 삼위일체와 초본체 신입니다. 두 번째는 Smart Forces의 순위와 위치입니다. 세 번째는 눈에 보이는 사물의 구성이다. 넷째는 말씀의 경제적 유래이다. 다섯 번째 – 일반 부활; 여섯째 - 그리스도의 끔찍한 재림; 일곱 번째는 영원한 고통입니다. 여덟째 – 천국. 처음 네 가지는 과거이고 성취된 것이고, 마지막 네 가지는 미래이며 아직 나타나지 않았지만, 은혜로 마음의 완전한 순결을 얻은 사람들은 분명히 숙고하고 인식합니다. 은총의 빛 없이 이것에 접근하는 사람은 자신이 관상이 아니라 환상을 만들고 있으며, 꿈꾸는 정신으로 환상에 얽매여 꿈을 꾸고 있다는 것을 알아야 합니다(시나이의 성 그레고리오, 93, 213).

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관상으로 올라가는 것은 활동적인 삶입니다(St. Nikephoros the Solitary, 93, 240).

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그리스도의 잔으로 정화된 마음은 영적인 환상을 보는 사람이 됩니다. 그는 육신적인 마음에는 보이지 않는 모든 것을 포괄하는 하나님의 섭리를보기 시작합니다. 세상의 창조와 재창조에서 하나님의 위대한 업적에서 하나님을보기 시작합니다 (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 550).

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믿음의 눈, 영적 이성의 눈으로 하나님의 운명을 보고 묵상해야 하며, 인간의 원칙에 기초한 쓸데없는 판단을 내리지 말고 경건하게 신성한 당혹감과 신성한 영적 어둠 속으로 뛰어들어야 합니다. 동시에 하나님은 정신적 시선과 인간과 천사로부터 닫혀지는 놀라운 빛입니다 (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 81-82).

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아바 디오클레스(Abba Diocles)는 문법 교육을 시작한 후 철학에 전념했고, 마침내 은혜가 그를 하늘의 지혜로 이끌었습니다. 스물여덟 살에 세상 학문을 떠나 그리스도의 가르침을 받아들였고, 서른다섯 해 동안 동굴에서 살았습니다. 그는 우리에게 이렇게 말했습니다. “생각으로 하나님을 묵상하기를 멈춘 마음은 악마나 짐승이 됩니다.” 우리가 어떻게 이런 일이 일어나는지 묻기 시작했을 때 그는 이렇게 말했습니다. “사람의 마음은 하나님에 대한 묵상에서 멀어지면 필연적으로 그를 방탕으로 끌어들이는 정욕의 악마의 힘에 빠지거나 미친 충동이 태어나는 과민성의 악령.” 그는 풍만한 정욕을 수간적인 특성으로, 성급하게 과민 반응을 보이는 것을 악마라고 불렀습니다. 나는 그에게 이의를 제기했습니다. “사람의 마음이 끊임없이 하나님과 함께 있다는 것이 어떻게 가능합니까?” 그는 “모든 생각과 모든 행동에 영혼이 참여하지만 경건하고 경건하게 그분을 생각할 때만 하나님과 함께합니다”(101, 239-240)라고 대답했습니다.

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묵상의 영에 합당한 일부 장로들은 형제들과 함께 합창단에서 고 필라렛 글린스키 신부를 반복해서 보았습니다. 어느 날 그의 제자 Schema-Archimandrite Iliodor는 그와 함께 기초를 놓거나 함께 살았던 Glinsk 수도원의 형제들에 대한 사랑으로 불타서 구원받은 사람과 구원받는 사람의 수가 많아 지도록 주님께기도했습니다. 그에게 공개되었습니다. 주님께서는 성도의 기도에 귀를 기울이시고 환상으로 그를 위로하셨습니다. 성전에 서 있던 일리오도르 장로는 성전뿐 아니라 제단에도 크고 작은 등불이 늘어서 있는 것을 보았습니다. 그 중 일부는 불타고 있었고 다른 일부는 불태워질 예정이었습니다. 그러나 Iliodor 신부는 당연히 그의 합당한 스승인 Abbot Philaret 신부의 운명을 알고 싶었습니다. 그리고 주님은 그를 당황하게 내버려 두지 않기를 기뻐하셨습니다. 꿈에서 Iliodor 신부는 승려들로 가득 찬 하늘의 빛으로 빛나는 수도원 대성당에서 자신을 보았습니다. 그들 사이에는 별들 사이의 태양처럼 수도원장 필라렛 신부가 서 있었습니다. 그분의 얼굴은 너무 밝아서 하늘 영광의 광채에서 그분을 바라볼 수 없었습니다(96,71).

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한 스님은 먼 사막에 살면서 수년 동안 덕행에 힘썼습니다. 마침내 그는 이미 노년기에 악마의 유혹을 받았습니다. 금욕주의자는 침묵을 사랑했고 기도와 성가, 묵상으로 하루를 보내면서 깨어 있는 상태와 잠든 상태에서 여러 가지 신성한 환상을 보았습니다. 그는 이미 육체가 없는 삶을 거의 달성했습니다. 그는 자신의 몸에 영양을 공급하는 방법에 대해 전혀 생각하지 않았습니다. 그는 자발적으로 모든 것을 잊어 버리고 자신이이 세상에서 부름을받을 시간을 기대하면서 자신의 모든 소망을 하나님 께로 향했고 무엇보다도 환상과 희망의 달콤함을 먹였습니다. 한편, 그의 몸은 긴장으로 인해 약해지지 않았고 그의 영혼은 활력을 잃지 않았습니다. 그는 경건한 강력한 기술을 얻었습니다. 그러나 하나님께서는 그를 긍휼히 여기사 어느 때에 그에게 2~3일 분량의 빵을 주어서 먹게 하셨습니다. 그는 음식이 필요하다고 느낄 때마다 동굴에 들어가 그곳에서 음식을 찾았습니다. 그는 하나님께 기도를 드린 후 그것으로 힘을 얻고 찬송을 즐겼습니다. 기도와 묵상은 그의 끊임없는 활동이었습니다. 그래서 그는 날로 발전했고, 현재에 노력하면서 예상되는 미래에 더 가까워졌고 마치 이미 자신의 손에 있는 것처럼 자신의 최고의 운명에 대해 거의 확신을 갖고 있었습니다. 이것이 바로 그 당시에 닥친 유혹에 거의 넘어질 뻔한 이유였습니다. 그를 . 그런 확신에 이르자 자신이 남보다 우월하고, 남보다 더 많은 것을 알고 있고, 가지고 있다는 생각이 조용히 그의 마음 속에 스며들었습니다. 그런 생각으로 그는 자신을 의지하기 시작했습니다. 여기에서 처음에는 작은 부주의가 곧 그에게 생겨 났지만 점점 더 커지고 눈에 띄게되었습니다. 그는 더 이상 그렇게 힘차게 노래하기 위해 일어서지 않았고, 기도에 더욱 게으르게 되었으며, 그의 노래는 오래가지 못했습니다. 영혼은 쉬고 싶었고, 마음은 무너졌고, 생각은 방황하기 시작했습니다. 부주의함은 이미 은밀하게 사랑받았고, 이전의 기술만이 거점으로서 이 노력을 어느 정도 멈추게 하고 그를 당분간 보호해주었다. 또한 평소 기도를 드린 후 저녁에 동굴에 들어가 식사 때 가끔 하나님께서 보내신 빵을 발견하여 먹었으나 마음에서 나쁜 생각을 쫓아내지 않았고, 부주의로 인해 일이 망가졌다고 생각하지 않았으며, 악을 고치려고 하지 마십시오. 약간의 직무 회피는 그에게 별로 중요하지 않은 것처럼 보였습니다. 그리고 너무나 열정적인 정욕이 그의 생각을 사로잡아 그를 세상으로 끌어들였습니다. 그러나 그는 여전히 버텼다. 그는 하루를 더 평범한 일로 보냈고, 기도와 찬송을 한 후 동굴에 들어갔지만 여전히 그를 위해 준비된 빵을 발견했습니다. 그러나 전처럼 세심하게 준비되고 깨끗하지는 않고 쓰레기로 가득 차 있었습니다. 그는 놀라기도 하고 다소 서운하기도 했지만 그것을 먹고 힘을 냈습니다. 셋째 날 밤이 되자 악은 세 배로 늘어났습니다. 그의 마음은 더욱 음란한 생각에 빠질 가능성이 높았고, 그의 상상력은 불결한 꿈이 마치 실제로 실현되는 것처럼 생생하게 상상했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 3일째 되는 날에도 공적을 계속하고, 기도하고, 시편을 불렀지만 더 이상 순수한 마음을 갖고 있지는 않았습니다. 그는 종종 돌아 서서 주위를 둘러 보았습니다. 그의 선행은 다양한 생각으로 인해 중단되었습니다. 저녁이 되자 음식이 필요하다고 느껴 동굴에 들어갔고, 식사용 빵을 찾았지만 쥐나 개가 먹은 것 같았다. 그런 다음 그는 신음하고 울기 시작했지만 그의 불결한 정욕을 길들이는 데 필요한 만큼은 아니었습니다. 그러나 원하는 만큼은 아니었지만 맛을 본 후 그는 휴식을 취했다. 그런 다음 수많은 생각이 그를 공격하고 그의 마음을 정복했으며 죄수처럼 즉시 그를 세상으로 끌고갔습니다. 그는 사막을 떠나 밤에 마을로 갔다. 그날이 왔지만 마을은 아직 멀었다. 더위에 지친 스님은 지쳐서 혹시 쉴 수 있는 절이 있는지 주위를 둘러보기 시작했습니다. 실제로 근처에 수도원이 있었습니다. 경건하고 신실한 형제들은 그를 자기 아버지로 영접하고 그의 얼굴과 발을 씻겨 주고 기도한 후에 그에게 식사를 대접하며 그들이 가진 것을 사랑으로 받아들이도록 요청했습니다. 식사 후에 형제들은 마귀의 올무에 빠지고 더러운 생각을 이기는 구원의 말씀을 가르쳐 달라고 간청했습니다. 그는 자녀를 둔 아버지처럼 그들과 이야기하면서 그들이 일할 때 용기를 갖도록 가르치고 그들이 곧 그들에게 큰 기쁨이 될 것이라고 확신시켰습니다. 장로는 그들에게 금욕주의에 관해 매우 교화적인 것들을 많이 말했습니다. 교육이 끝날 무렵, 그는 무의식적으로 자신에 대해 생각하고 다른 사람들을 훈계하면서 자신이 어떻게 교육을받지 못한 채 남아 있는지 추론하기 시작했습니다. 그러다가 그는 자신의 상황을 보고 즉시 사막으로 돌아가 자신의 추락을 애도했습니다. 그 이후로 그는 평생 울었습니다. 그는 더 이상 하나님께 양식을 받지 않고 수고하여 스스로 양식을 얻었습니다. 그는 굴에 몸을 가두고 바닥에 굵은 베를 깔고 그때까지 땅에서 일어나지 않았고, 꿈에서 그에게 말한 천사의 음성을 듣기까지 울음을 그치지 않았습니다. 속지 않도록 조심하세요. 네가 가르쳤던 형제들이 와서 너를 축복할 빵을 가지고 와서 그들과 나누고 항상 하나님께 감사할지니라”(101, 141-145).

돌의 치유력 - 진실인가 신화인가?
나는 수정이나 돌을 구입하면 질병이 즉시 제거될 것이라고 감히 말할 수 없습니다. 하지만 특정 돌의 진동이 치유 요법과 의료 시술의 효과를 향상시킬 수 있다는 점은 확신할 수 있습니다.
나는 25년 넘게 형이상학적인 방향을 연구하고 유명한 치료사, 심령술사, 천리안과 소통하고 있음에도 불구하고 내 안에 있는 큰 회의론자를 조심스럽게 소중히 여기며 확인을 보거나 느낄 때까지 새로운 정보에 의문을 제기합니다. 사랑하는 독자 여러분, 누구의 말을 믿음으로 받아들이지 말고 보이지 않는 분야와 물질 세계에서의 새로운 발견에 대해 연구하고 확인하고 생각해 보시기 바랍니다.
몇 년 전, 운명은 나를 흥미로운 크리스탈의 세계로 이끌었습니다. 돌로레스 캐논(Dolores Cannon)이 실시한 퇴행 최면술을 훈련하고 더 높은 자아를 전달하는 상태에 몰입하는 동안 나는 지구상의 우주 에너지 채널을 열기 위해 수정 작업을 시작하라는 명확한 지시를 받았습니다. . 평범한 지상 생활에서 특별히 아무것도 바꾸지 않고 예전처럼 전통 과학 분야에서 계속 일하면서 나는 혈액학이라는 새로운 취미를 얻었습니다. 모든 것은 돌의 다양성, 구조, 분류를 연구하는 것에서부터 시작되었습니다. 그리고 놀랍게도 나는 나와 내 친구들을 위한 주얼리를 만들면서 작업하는 많은 돌과 수정의 에너지를 느끼고 심지어 볼 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 서로 다른 결정은 서로 다른 에너지를 방출합니다. 맥동, 소용돌이 또는 연속적인 부드러운 흐름은 뜨거운 아스팔트 위의 뜨거운 공기의 움직임으로 표시됩니다. 처음에 나는 이것이 단지 결정의 빛의 작용에 의한 광학적 효과일 뿐이라고 생각했고 모든 사람이 그것을 볼 수 있다고 확신했습니다. 그러나 다른 조명 조건에서도 동일한 "공기 이동" 효과를 볼 수 있었고 투시력이 있는 사람 두 명만이 내 시력을 확인했습니다.
때로는 여러 개의 서로 다른 돌이 결합되면 에너지의 흐름이 몇 배로 증가하고 돌의 성질을 전혀 모르는 사람들조차도 내가 준 열쇠 고리나 팔찌를 무의식적으로 느끼기 때문에 쉽게 헤어질 수 없습니다. 이 결정 세트의 진동이 생물장에 존재하게 됩니다.
우리 행성은 그 특성이 아름답고 흥미로운 많은 결정체를 만들어냈는데, 이는 여전히 혈액학자와 에너지를 다루는 소수의 사람들에게만 알려져 있습니다.나의 임무는 지구와 함께 진화하고 새로운 진동의 시대로 쉽고 즐겁게 이동하기를 원하는 모든 사람을 위해 이러한 놀라운 에너지 전도체를 여는 것입니다.

차분한 마음에 대한 묵상.

두 번째 주요 주제는 통찰력(vipashyana)의 발달입니다. 이전과 마찬가지로 메인 자세로 앉아야 합니다. 여기서 묵상의 방법이 매우 중요합니다. 눈은 깜박이거나 움직이거나 초점을 바꾸면 안 되며, 명확한 초점을 가지고 정면의 빈 공간을 똑바로(그리고 약간 위쪽으로) 강렬하게 응시해야 합니다.

고요함을 얻은 마음은 맑은 거울과 같았습니다. 통찰력을 통해 당신은 이 거울의 본질과 그 안에 있는 이미지를 탐구할 수 있습니다. 두 경우는 고민하는 방식이 조금 다릅니다. 마음의 고요함을 익히려면 눈은 정면을 바라보고 편안하고 집중해야 합니다. 관통 시력을 얻으려면 좀 더 강렬하고 약간 위쪽을 바라보십시오. 그것은 정신에 활력을 주고 날카롭게 해줍니다. 그 차이는 편안한 팔과 구부린 팔의 차이와 같습니다.

마음이 자연스럽게 그 자체로 안정되고, 인위적이지 않고, 자아를 의식하지 못하고, 어떤 것에도 방해받지 않는 완전한 고요의 상태로 가져옵니다. 그런 다음 마음을 약간 긴장시켜서 맑고 살아있게 하고, 주의를 기울여 지속적으로 통제하십시오. 방황하지 않도록 무엇에 대해.

이제 마음이 완전하고 완전히 고요해졌으니 그 본성을 주의 깊게 살펴보십시오. 본래 색깔, 모양, 모양이 있나요? 그것이 발생하는가, 멈추는가, 지속기간이 있는가, 없는가? 외부인가, 내부인가, 아니면 어디에 쉬고 있는가? 이 고요한 상태 외에 그것과 별개의 다른 의식이 있습니까? 전혀 아무것도 아닌 것, 정의할 수 없는('이것' 또는 '저것'으로) (완전한) 공허함입니까, 아니면 이 고요한 상태에는 정의할 수는 없지만('이것' 또는 '저것'으로) 정의할 수 없는 의식이 있는 것입니다. "), 여전히 명확성, 깨끗한 순수성, 광채를 가지고 있지만 말로 표현할 수는 없습니다 (멍청한 사람이 설탕 맛을 표현할 수 없는 것처럼)? 이 고요한 의식의 본질은 완전한 암흑인가, 아니면 맑고 살아있는 빛인가?

모든 결정적인 것은 이 참되고 변하지 않는 (마음의) 본성이 (당신에게) 무엇인지에 달려 있습니다.

마음의 참된 성품인 불성을 깨달으면 깨달음을 얻습니다. 무지의 어둠에 둘러싸여 그것을 알지 못한다면 윤회에서 방황하며 괴로움을 겪게 됩니다.

그러므로 (구루가 당신의 명상에 대해 물을 때) 당신이 지적인 생각의 흐름이나 어딘가에서 들었던 앵무새 설명을 토해내거나 (당신이 이해하지 못하는) 고도로 과학적인 "법" 전문 용어를 사용하거나, 따라잡힌다면 여덟 가지 세속적 감정(그리고 감동을 주고 싶어)에서 당신은 환상적인 섬광과 통찰력을 가지고 있다고 말하지만 그렇지는 않았지만 그렇게 대답하면 그것은 자신에게 "안경을 문지르는" 것과 같습니다. 당신은 자신을 속이고 있을 뿐입니다. 당신이 입문을 받았다면, 그러한 대답으로 당신은 정중한 척으로 구루를 속이지 않겠다는 서약을 위반하는 것입니다. 그러므로 성실하게 연습하십시오. 자신의 생각대로 '추구'(경험)하지 말고, 실천을 통해 발전하는 자신의 경험과 비전을 솔직하게 표현하세요.

당신의 이야기가 어리석게 들리더라도 걱정하지 마십시오. 명상의 결과로 당신의 마음이 하얗다는 것을 알게 된다면, 스승님께 그것에 대해 말하십시오. 예를 들어, 그는 그것이 노란색인지 확인하라고 말할 것입니다. 만약 당신이 그에게 와서 "노란색이에요"라고 말하면 그는 "아니요, 사실은 둘 중 하나도 아닙니다."라고 말할 것입니다. 그러한 정직한 상호작용을 통해 당신의 스승은 당신이 마음의 본성을 인식하도록 이끌 수 있습니다. 그러한 질문으로 마음을 숙고하거나 성찰할 때, 보기는 보아도 그 본성을 인식하지 못할 수도 있습니다. 그러므로 당신은 당신의 선생님을 의지하고 그분께 완전히 정직해야 합니다. 그렇지 않으면 그분은 당신을 도와줄 수 없을 것입니다. 여기서 중요한 것은 고통, 각성, 다른 사람을 돕는 능력으로부터의 해방입니다.

이는 필수 사항이므로 노력하고 숙고하시기 바랍니다. 그런 다음 휴식을 취하고 다시 생각해보십시오. 마음이 고요할 때 마음의 성품을 관찰할 필요가 있으므로, 구름 없는 하늘의 태양처럼 마음을 맑고 밝고 빛나는 상태로 유지해야 합니다.

그러므로 알아차림을 계발하고 그 본성을 숙고하기 위해 노력하는 것이 (마음의 본성을) 인식하는 첫 번째 방법입니다. 그렇기 때문에 구루는 제자들의 정신적 기질과 능력에 따라 제자들을 탐구하고 훈련시켜야 합니다. 어떤 사람들은 지적인 이해, 순간적인 경험, 통찰력 또는 안정적인 경험이 있는지 확인하고 잘못된 "법" 전문 용어를 사용하지 않고 이를 인식할 수 있도록 반복적으로 질문하고 재촉해야 합니다. 학생도 노력해야 합니다. 이것은 (침묵한) 마음의 본질을 숙고하는 첫 번째 수행입니다.

균형잡힌 감수성 개발: 일상생활을 위한 실천적인 불교 수련(확장 제2판) 책에서 발췌 작가 베르진 알렉산더

차분하고 배려하는 공간 만들기 자신의 부정적인 자아상을 해체하고 보다 긍정적인 자아상으로 바꾸는 전통적인 사다나 수행은 마음의 선입견을 깨끗이 하고 "보호의 고리"를 만드는 것에서 시작됩니다.

시리아 성 이삭의 영적 세계 책에서 저자 Alfeev Hilarion

자연 마음의 기적 책에서 작가 린포체 텐진 왕얄

모든 것이 부처로 실현되면 명상과 생각은 분리될 수 없습니다. 이 명상 자체가 최고의 생각입니다. 부처님은 명상 속에서 찾을 수도 없고 명상이 없으면 길을 잃을 수도 없습니다.

묵상의 새로운 씨앗 책에서 머튼 토마스

마음과 명상 족첸에서는 명상 상태에 있는 마음이 어떤 것인지 정확히 이해하는 것이 중요합니다. 경전 전통(Chittamatra)은 마음의 유형을 "직접" 인식자와 "간접" 인식자로 분류합니다. 비개념적이라고 정의되는 직접지각은 4가지가 가능하다.

무지의 어둠을 쫓아내는 책 마하무드라에서 작성자: Dorje Wangchuk

그리고 이것은 묵상이 아닙니다.. 묵상에 대한 잘못된 생각을 제거하는 유일한 방법은 직접 경험하는 것입니다. 개인적인 경험을 통해 이 충동의 본질과 현실의 새로운 수준에 대한 각성을 모르는 사람은 일반적으로 일어나는 일에 오해를 받을 수밖에 없습니다.

타데우스 장로의 가르침에서 발췌. "네 생각이 그러하니 네 인생도 그러하니..." 작가 스트라불로비치 타데우스

고요한 마음과 세 가지 축복의 실제 상태. 다음은 고요한 마음의 (실제) 상태와 (마음의 본질)을 알 준비가 된 상태를 개발하는 방법입니다. 그의 정의에 따르면, 고요한 마음은 의식이 모든 것을 멈춘 상태이다.

책에서 자신감의 빛 작가 콩트룰 잠곤

현상에 반응하는 마음의 관조와 몸과 관련된 마음의 관조. 그러면 마음과 현상이 분리될 수 없음을 깨닫기 위해서는 (마음이) 현상에 반응할 때(직접 지각하는 순간)를 관찰해야 합니다. 동일한 자세와 방법을 사용하여

불교 철학 연구 입문 책에서 작가 퍄티고르스키 알렉산더 모이세예비치

정지된 마음과 움직이는 마음을 함께 묵상합니다. 다시 한 번 마음을 순수한 명료함과 공허함의 상태로 진정시키고 그 본성을 살펴보세요. 그런 다음 생각을 나타나게 하고 그 성격을 살펴보세요. 확인하세요, 이 둘의 본질, 즉 차분함과 움직이는 마음은 하나입니다

책에서 내부 경험 머튼 토마스

고요한 마음의 본질을 발견합니다. 만약 당신이 마음에 대한 구두 지시에 따라 (마음의) 본성에 대한 명상을 수행했다면, (당신의 스승)이 당신을 (그 본성에 대한) 인식으로 인도할 필요가 사실상 없습니다. 그녀는 내부에서 당신에게 열릴 것입니다. 일부

작가의 책에서

정지된 마음과 움직이는 마음의 본질을 함께 인식합니다. 다음은 고요함과 감동의 마음이 같은지 아닌지를 알아보기 위한 숙고 끝에 진행되는 지인이다. 정지된 마음과 움직이는 마음이 조화를 이루고 있는지 분석해 보면

작가의 책에서

묵상 - 하나님의 나라가 인간의 마음에 들어오면 하나님은 그에게 비밀을 계시해 주실 것입니다. 인간은 하나님과 함께 사물의 본질에 "들어가"고 그 비밀을 이해할 것입니다. 모든 지식은 하나님 안에 있으며, 주님께서는 원하실 때 자비로 인간에게 비밀을 드러내 십니다. 너무 간단해요

작가의 책에서

묵상 스바바바(Svabhava) 만트라의 생성을 통해 모든 것이 "공허하게 정화"된다는 것을 생각하십시오. 그런 다음 당신은 Vajravaraha의 형태로 공에서 일어나 붉은 연꽃과 태양 원반 위에 누워 있는 시체 위에 발을 올려 놓습니다. 아직 당신 자신으로부터 완전히 해방되지 않았습니다

작가의 책에서

바즈라사트바(VAJRASATTVA) 묵상 [크리야 탄트라 수준의 바즈라사트바(Vajrasattva) 묵상에 대한 이 본문은 게브셰이 툽텐 예셰이(Gebshey Thubten Yeshey) 존자에 의해 네팔에 있는 그의 유럽 제자들에게 주어졌습니다. 그는 또한 유럽 번역본을 승인하고 확인했습니다. 그의 말씀에 따르면 석가모니 부처님이 온전함을 성취하셨을 때

작가의 책에서

1. 묵상과 신학 대부분의 비기독교인, 그리고 아마도 많은 개신교인들은 성육신 교리의 미묘한 차이에 대한 초기 교부들의 주장이 객관적인 의미가 전혀 없는 단순한 고집에 불과했다고 믿는 것 같습니다. 그 사이 미묘함

작가의 책에서

2. 묵상과 복음 이제 우리 주제와 관련된 복음 본문을 살펴보겠습니다. 우선, 예수님은 자신과 아버지는 하나이시며, 엄밀하고 문자 그대로 하나님의 아들임을 직접 선언하시고, 이로 인해 죽임을 당하셨습니다. 나는 하나님의 아들입니다 ... 내가 창조하지 않으면

묵상은 가장 오래된 영적 수행입니다. 선 가르침에서 신비로운 묵상은 사람의 모든 영적 발전의 기초입니다. 숙고하는 능력은 모든 사람이 이해할 수 있는 것은 아닙니다. 관상은 초보자를 위한 것이 아니며 오직 경험 있는 구도자만이 관상할 수 있습니다.

숙련된 탐구자

경험있는 구직자는 무엇입니까? 이것은 이미 자신의 무지, 즉 낮의 밤을 거부했거나 거부에 가까워진 사람입니다. 잠 못 드는 미소를 하나님께 끊임없이 구하는 사람입니다. 경험이 풍부한 구도자는 자신의 의지에 의심 없이 항복하는 마음을 형성합니다.

'관상' 개념의 철학적 의미

철학적 의미에서 세상에 대한 묵상은 때로는 서로 모순되기도 하는 많은 의미를 갖습니다.

특별한 의미를 지닌 시각적 묵상.
세상에 대한 일반적인 인식으로서의 묵상.
현실에 대한 비합리적이고 비개념적인 인식.

그러나 묵상이 감정과 관련되지 않고 즉각적인 것인 또 다른 의미 그룹이 있습니다. 여기서 묵상은 비감각적인 의미, 가치 등으로 세상을 인식하는 것을 포함합니다. 이 그룹에는 다음이 포함됩니다.

수학적 또는 논리적 성격의 의미를 분석하는 묵상.
아이디어를 직접 형성하는 내부 과정, 즉 플라톤 정신에 따른 묵상입니다.
규범과 윤리적 원칙에 대한 도덕적 인식으로서의 칸트적 의미에서의 묵상.
완전한 신, 하나님 자신에 대한 인식으로서의 관상은 독일 이상주의 스타일의 지적 관상 형태입니다.

묵상한다는 것은 말 없이 세상과 그 아름다움을 경험하는 것을 의미합니다. 이 가르침을 지속적으로 실천하는 사람은 지적으로 더 발전하거나 전문적인 자격을 갖추지 못합니다. 그러나 숙고하는 능력은 사람을 더 차분하게 만들고 그가 이미 가지고 있는 지식을 올바르게 적용하도록 가르칠 수 있습니다. 영적 실천은 사람이 영이라고 불리는 것을 향해 발전하고 발전하는 직접적인 길입니다. 명상 수행을 통해 구도자는 과거의 감정과 미래에 대한 걱정을 없애기 위한 직접적인 길을 모색합니다.

세상을 활성화하지 않고 관상하는 것은 불가능하며, 여기에는 꽤 많은 시간이 필요합니다. 아름다움에 대한 묵상은 외부 대상뿐만 아니라 내부 대상에도 관심을 집중시키는 것입니다. 이것은 소수의 사람들만이 마스터할 수 있는 기술입니다. 따라서이 관행을 빨리 익힐 수 있다고 기 대해서는 안됩니다. 누구에게도 즉시 제공되지 않습니다. 정기적으로 연습해야만 강박적인 생각과 생각의 힘에서 벗어나 내면의 균형과 침묵을 얻을 수 있습니다.

연습을 시작하는 곳

자연을 고려하여 이 수련을 익히는 것이 가장 좋습니다. 자연의 가장 큰 장점은 다른 모든 것보다 영적인 이점이 있다는 것이 아니라 인간의 마음이 자연을 분석하고 이해하려는 열망이 가장 적다는 것입니다. 사람이 돌이나 나무, 강을 볼 때 그의 마음은 침묵합니다. 사회에서 의사소통을 할 때 우리는 항상 소리를 듣고, 사람들의 얼굴을 들여다보고, 표지판을 읽는 등 모든 세부 사항을 알아차리고 분석하려고 노력합니다. 자연의 아름다움을 단순히 묵상하는 법을 배우려면 예를 들어 산으로 하이킹을 가야합니다. 그림 같은 풍경이 멋진 배경이 될 것입니다. 물론, 나중에도 당신이 살고 있는 세상에 대해 숙고하는 법을 배워야 할 것입니다.

묵상의 형태

영적 수행, 특히 묵상을 마스터할 때는 형식도 중요하므로 이를 고려해야 합니다. 위에서 언급했듯이 묵상에는 외부 형태와 내부 형태가 있습니다. 그러나 모든 선사는 "내부"와 "외부"의 개념이 전적으로 논쟁의 여지가 있다는 것을 알고 있습니다. 동시에, 내부 묵상에는 더 많은 연습과 훈련이 필요합니다. 그러한 가르침의 한 예가 위빠사나(Vipassana)입니다.

사람은 복잡한 존재이며 주의력을 키우는 것만으로는 묵상 수련을 익히기에 충분하지 않다는 것을 이해해야 합니다. 전반적인 삶에 대한 인식과 태도를 바꿔야 할 것입니다. 우선, 흡연, 술, 마약을 끊고 건강한 식습관과 생활 방식을 고수해야 합니다. 이렇게 하면 묵상에 필요한 엄청난 양의 에너지를 축적하게 됩니다. 또한 정신 상태에 주의를 기울여야 합니다. 묵상 과정을 올바르게 인식하는 마음의 능력을 방해하는 강박적인 생각과 생각을 제거하십시오.

관상 실천은 사물, 일반적으로 또는 일반적으로 세계에 대한 직접적인 시각적 인식, 물질적이고 의미있는 모든 것이 나타나는 형태의 내부 형성을 의미합니다.

형태와 본질에 대한 고찰

칸트적 의미에서 형태에 대한 고찰은 감각이 분석되는 공간과 시간이다. 그것은 경험에 의존하지 않고 그것을 얻을 수 있는 기회만 제공하는 기성 내부 묵상의 본질입니다. 아이디어와 본질에 대한 묵상은 사람이 대상의 아이디어를 이해하는 영적인 과정입니다. 플라톤에 따르면, 영혼은 육체로 이주하기 전부터 생각을 숙고했습니다. 즉, 이 경우 본질에 대한 사유는 지각을 매개로 한 논리적 의미로 이해된다.

선 수행

명상하는 선 수행을 화다(hwada)라고 합니다. 말 그대로 이 용어는 “연설의 선두”를 의미합니다. 이 경우 "머리"는 생각과 말이 고갈되는 정점입니다. 그러므로 묵상은 사람을 차분하고 명료한 마음의 상태로 데려가는 것이며, 그 상태에서 산만하고 흐릿한 잡담이 가라앉습니다. Zen에서 명상의 주요 요소는 지속적인 질문 감각을 유지하는 것입니다.

공부를 시작할 때 항상 “무엇이 보이나요?”라는 질문을 유지하도록 노력하십시오. 뭐가 들렸어? 그리고 처음의 관심이 사라지기 전에 새로운 질문을 던져야 합니다. 이런 방식으로 질문 과정이 중단되지 않고 새로운 질문이 이전 질문에 겹쳐지는 식으로 계속해서 진행됩니다. 또한, 겹치는 부분이 규칙적이고 매끄럽게 진행되도록 해야 하는데, 단순히 질문을 자동으로 반복할 필요는 없습니다. 이것은 만트라가 아닙니다. 24시간 내내 스스로에게 "이게 뭐지?"라고 말해보세요. 쓸모 없는. 주된 임무는 단순히 단어를 반복하는 것이 아니라 질문감을 유지하는 것입니다. 이 과정이 확립되면 마음은 평온해질 것입니다.

묵상은 한편으로는 강박적인 생각과 마음의 졸음, 다른 한편으로는 흐바두(hvadu) 사이의 싸움입니다. 묵상에서는 집중과 지혜가 하나로 합쳐져야 합니다. 집중이 없으면 잘못된 인식을 다루기가 어렵고, 지혜가 없으면 무지가 커집니다. 당신은 이 길을 택한 최초도 마지막도 아닙니다. 그러므로 때때로 이 수행이 너무 어렵다고 느껴질지라도 멈추지 마십시오. 고대와 현대를 막론하고 모든 멘토는 예외 없이 이 길에서 특정한 어려움을 겪었습니다.

밤을 보내기 위해서는 매일 아침 일어나야 합니다. 이 의도는 무궁무진해질 때까지 매일 강화되어야 합니다. 당신의 행동을 통제하려고 노력하고, 묵상 실천의 기초가 되는 도덕적 계율을 결코 무시하지 마십시오. 흐바다가 익기 시작하고 정신이 더욱 예리해지면 멈추지 않고 계속해서 수행하는 것이 매우 중요합니다. 결국, 이 가르침의 목표는 hvada에 완전히 몰입하는 것입니다. 다른 모든 것은 제외되어야 합니다.

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레이키 만다라

“수정에 대한 묵상은 마음을 날카롭게 하고 영혼을 고양시킵니다.”

J. W. 괴테

그 동안 Igor는 Rei-Ki와 함께 작업할 때 수정을 사용하는 방법을 가르칠 다음 세미나에 모든 사람을 초대했습니다. 이 세미나에는 "레이키 만다라의 구성"이라는 또 다른 아름다운 이름이 있었습니다.

세미나가 돌을 가지고 진행되었기 때문에 같은 돌을 가지고 와야 했습니다. 따라서 세미나 일주일 전쯤에 Igor는 우리가 미리 돌을 준비할 수 있도록 돌에 대해 조금 이야기해 주었습니다. 지침은 다음과 같습니다.

“쿼츠 그룹에 속하는 세 가지 크리스탈은 연습에 가장 적합한 것으로 간주됩니다: 암석 크리스탈, 로즈 쿼츠, 자수정.

첫 번째와 두 번째 차크라에는 힘을 나타내는 암석 수정이 사용됩니다. 이를 사용하면 신체적 치유와 의지 발달이 촉진됩니다. 또한 신체의 에너지 막힘을 제거하고 에너지 장의 균형을 유지합니다.

다섯 번째와 여섯 번째 차크라에는 빛과 지혜를 상징하는 자수정이 사용됩니다. 그것은 사람이 자신의 개인적인 길을 알고 받아들이도록 돕고 겸손을 가르칩니다. 새로운 지식을 일상 생활에 조화롭게 통합하는 방법을 보여줍니다. 욕망을 충족시키는 데 도움이됩니다.

가장 적합한 것은 결함(칩, 균열, 구멍)이 없고 대략 큰 체리 크기의 둥근 돌입니다.”

그런 돌을 어디서 구할 수 있는지, 더 간단한 "대체물"이 있는지 생각하기 시작하자마자 Igor는 원칙적으로 포장 도로에서 주운 단순한 돌이라도 괜찮다고 알려 주어 기쁘게 생각합니다. 먼지를 철저히 씻어 내면됩니다.

물론 아무도 "패널에서"돌을 가져 오지 않았습니다. 모든 동아리와 세미나에 같은 사람들이 참석했기 때문에 그 그룹은 평소와 같이 여성이었습니다(때때로 나는 어떻게 이 "여성을 통한" 그룹에 참여하게 되었는지 생각했습니다). 따라서 각 참가자는 서로 다른 구슬을 갖게 되었습니다. 세미나가 시작되자 그들 각자는 자신의 보물을 펼쳐 놓고 이고르에게 어떤 돌이 가장 적합한지 묻기 시작했습니다. 그는 진지한 표정으로 다가와 돌을 손에 들고 자신의 감정을 듣는 척하며 그 돌이 세미나에 참여하는 영예로운 사명에 적합한지 판단했다.

물론 모두 적합했습니다. 구멍이 뚫린 구슬도 마찬가지입니다(구멍이 너무 크지 않은 경우). 돌은 돌이다. 하지만 저는 이 과정이 정말 즐거웠습니다. 모든 구슬이 너무 밝고 아름다웠거든요.

나는 아무것도 묻지 않았습니다. 나는 놀라운 마우스 그레이 색상의 오래된 마노 구슬 조각을 가지고있었습니다. 지나가던 이고르는 그들을 흘끗 쳐다보더니 찬성한다는 듯이 고개를 끄덕였습니다. 나 역시 이 돌을 정말 좋아했고, 그것들을 가지고 작업해야 했기 때문에 다른 사람의 승인이 필요하지 않았다.

늘 그렇듯이, 진지한 강의에서는 권위 있는 출처를 참고하는 것이 필요했습니다. Igor는 Rei-Ki가 크리스탈과 잘 어울린다고 알려주었고 Usui는 환자와 학생들에게 Rei-Ki가 충전된 크리스탈을 자주 주었고 이는 빠른 회복과 영적 발전에 기여했습니다. 이는 수정이 에너지 흐름을 크게 향상시킬 수 있는 천연 공진기라는 사실 때문이었습니다. 또는 부정적인 진동을 흡수하고 정화된 에너지를 방출하는 작은 변압기와 같은 것입니다. 변압기에 대해 듣자마자 나는 완전히 비교육적인 농담을 기억했습니다.

– 아빠는 무슨 일을 하시나요?

- 트랜스포머.

- 이와 같이?

– 그는 220을 받고, 127을 어머니에게 주고, 나머지는 윙윙거립니다.

아니면 수정이 실제로 "변압기" 또는 "공진기"로 작용하여 이점을 가져왔을 수도 있습니다. 이것이 사실이라면 보석의 엄청난 비용에 대한 설명이 적어도 어느 정도 있습니다.

돌은 사용하기 전에 준비되어야 했습니다. 먼저, 청소하세요. 나는 여기서 많은 방법을 알고있었습니다. 한때 나는 John Riddle의 책 "중세의 석판 요법"을 읽었습니다. 중세 시대의 돌 치료(“현명하게”라면 – 석판 요법에 관한)에 관한 이야기가 있었습니다. 이 책은 1970년에 출판되었는데 우연히 나에게 다가왔다. 물론 읽을 생각은 전혀 없었습니다. 거기에서 무엇이 흥미로울 수 있습니까? 중세에는 약이 없었기 때문에 무엇이든 치료를 받았습니다. 부자는 보석을 갖고 있고, 가난한 사람은 아마도 발 밑에 누워 있는 사람들과 함께 있을 것입니다. 그건 그렇고, 도움이되었을 수도 있습니다. 플라시보!

그러나 어린 시절부터 나는 재산을 가지고있었습니다. 책이 내 손에 떨어지면 적어도 책을 넘기지 않고는 꺼낼 수 없었습니다. 책은 50페이지밖에 안 되는 얇은 책이어서 처음 훑어보기 시작했을 때 다 읽었다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 흥미로운 것으로 판명되었습니다. 그런 다음 비슷한 책을 여러 권 더 읽었습니다. 각 책에는 크리스탈 청소에 대한 다양한 권장 사항이 반드시 포함되어 있습니다. 돌은 보름달 동안 에너지를 잘 "흡수"하기 때문에 초승달 전인 음력 말일에 청소하는 것이 가장 좋습니다. 여러 가지 청소 방법을 기억했습니다.

불로 정화.불이 켜진 양초를 사용하면 돌 위에 원이 그려져 모든 "흙"이 돌에서 어떻게 떠나는지 상상합니다. 촛불 위에 돌을 간단히 통과시킬 수도 있습니다. 가장 중요한 것은 그것이 정화되고 있다고 생각하는 것입니다. 양초는 청소 후에도 꺼질 수 없으며 타야하므로 작은 양초를 가져가는 것이 가장 좋습니다.

훈증에 의한 정화.이 경우 연기가 나는 풀의 연기가 사용됩니다. 이 목적을 위해 특별한 허브 혼합물도 있습니다. 물론 나는 이 혼합물의 구성을 기억하지 못합니다. 나는 그 안에 나에게도 익숙한 허브, 즉 세이지, 라벤더, 쑥이 포함되어 있다는 것만 기억합니다.

사운드 클렌징.여기에는 종, 소리굽쇠, 노래하는 그릇 등 순수한 소리 진동의 소스가 필요합니다. 돌은 음원 옆에 배치되어 소리 진동을 "듣게" 됩니다. 노래 그릇을 사용하는 경우 돌을 그릇에 직접 넣습니다.

물로 클렌징.크리스탈은 흐르는 물로 세척됩니다. 가능하다면 자연 속에서 냇물에 돌을 씻어내는 것이 좋습니다. 고여있는 물로 청소하는 방법도 있습니다. 이렇게하려면 크리스탈 옆에 물이 담긴 용기를 놓고 물이 크리스탈에서 네거티브를 "당겨낸다"고 상상해야합니다.

지구로 정화.이렇게하려면 돌을 땅에 묻고 (집에있는 화분에 넣을 수 있음) 몇 주 동안 그대로 두어야합니다.

소금 클렌징(매우 단단한 돌에만 적용되는 방법). 흙을 청소하는 방법과 마찬가지로 돌만 땅에 묻지 않고 소금에 묻습니다.

식염수로 클렌징(이 방법은 다공성 구조의 돌에는 파괴적입니다.) 절차에는 크리스탈을 바닷물에 담그는 것이 포함됩니다. 이것이 가능하지 않은 경우(대부분의 경우) 바다 소금이 함유된 수돗물을 사용합니다.

공기 흐름 청소. 크리스탈을 불어서 공기의 흐름이 크리스탈로부터 "에너지 넘치는 먼지"를 "분출"한다고 상상해 보세요. 바람이 많이 부는 곳에 놓아두면 바람의 도움으로 돌을 청소할 수도 있습니다.

햇빛 클렌징. 돌은 직사광선에 놓여 있으며 이는 생명 에너지의 천연 원천을 나타냅니다. 수정은 이 에너지를 축적하는 능력을 가지고 있습니다.

달빛으로 정화. 달빛은 햇빛보다 더 "미묘하고 부드럽습니다". 휴식과 명상을 위한 크리스탈 클렌징에 특히 유용합니다.

또 다른 현대적인 방법이 있습니다. 책에서는 뭐라고 불렀는지 기억이 안나는데 '냉장고법'이라고 불렀어요. 초승달이 오기 며칠 전에 돌을 물 한 그릇에 담아 냉동실에 넣습니다. 이런 식으로 불필요한 정보가 "동결"된다고 믿어집니다. 초승달이 뜰 때 돌을 꺼내어 따뜻하게 하고, 씻고, 말리고, 닦습니다.

이고르의 말을 들으면서 내가 알고 있던 돌을 청소하는 방법이 기억나기 시작했을 때, 얼마나 많이 기억하고 있는지에 놀랐습니다. 그것은 이상했다. 여기서는 "한 귀로 듣고 다른 귀로 나간다"는 규칙이 작동하지 않았습니다. 일반적으로 불필요한 정보가 내 귀에 들어 가지도 않았습니다. 기억할 시간이 생기기도 전에 잊어 버렸습니다. 그리고 여기에는 (그런데 나는 한 번도 사용하지 않은) 것들이 내 머릿속에 남아있었습니다.

하지만 곧바로 명확해졌습니다. 저는 방법을 외운 것이 아니라 시스템을 이해했습니다. 불과 물, 흙과 공기, 햇빛과 달빛 등 무엇이든 돌을 정화할 수 있습니다. 청소하려는 의도가 있는 한 무엇이든 가능합니다.

이 모든 것 중에서 나는 도시 거주자에게 가장 쉬운 방법을 가장 좋아했습니다. 흐르는 물로 돌을 헹구는 것입니다. 우리의 흐르는 물은 어디에 있습니까? 맞습니다, 수도꼭지 아래에 있습니다. 그건 그렇고, 그의 독특한 합리주의를 지닌 Igor는 동일한 방법을 권장했습니다.

돌을 씻은 후에야(물리적, 외부 먼지를 제거한 후) 정보와 에너지로 돌을 정화하기 시작할 수 있습니다. 이를 위해 그들은 II와 I 기호를 그리고 레이키에게 그 안에 축적된 모든 정보를 제거하도록 요청해야 했습니다.

다음은 결정 준비 절차의 주요 부분입니다. 나로서는 전혀 이해할 수 없는 일들이 거기에서 시작되었다. 단어 하나하나가 다 익숙한 것 같았는데, 합쳐지면…

예를 들어, '나'가 무엇인지는 아주 명확했습니다. 학교에서 러시아어 수업을 하는 동안 "나"는 1인칭 단수의 인칭 대명사입니다. 성별에 따른 구분은 없으며 사례형만 있습니다. 일부 동양 언어의 인칭 대명사의 특징인 공손한 계층 구조가 없습니다.” 글쎄요, 아마도 "우리, 니콜라스 2세..."일 것입니다. "우월하다"라는 단어도 낯설지 않았습니다. 꽤 자주 사용되는 질적 형용사입니다(3억 단어 중 약 6만 번, 즉 다른 5천 단어당 약 1개의 단어).

그러나 이 경우에는 "고등자아"의 형태를 취한 "Petya + Zina = Love" 형식의 "합계"는 나에게는 전혀 설명할 수 없는 개념이었습니다. 이는 두 요소의 상호작용을 통해 얻은 전체 효과가 각 요소의 효과를 단순 합한 것보다 크게 초과할 때 나타나는 시너지 효과입니다.

그것이 완전히 불분명했기 때문에 나는 이고르에게 "고등자아"가 무엇인지 조심스럽게 물어보기로 결정했습니다.

그는 기꺼이 대답했습니다. 그 자신이이 주제에 대해 이야기하는 데 관심이 있다는 것이 분명했습니다.

“우리가 "고위 자아"라고 부르는 것은 사실 우리의 진정한 본질, 내면의 교사, 더 이상 다른 교사를 찾을 수 없게 해주는 "소통"입니다. 이것은 내면의 자유와 독립성을 제공합니다.

상위자아는 영리하여 사람이 처한 상황을 이해하고 가능한 한 효과적으로 영적으로 발전할 수 있도록 안내합니다. 상위자아는 두려움과 고통이 없고 사랑과 지혜가 있는 공간에 있습니다. 그러므로 그와 연결함으로써 사람도 이러한 자질로 가득 차고 그 자신도 빛과 사랑의 무한한 원천이 됩니다.”

그것은 아름답게 들렸습니다. 매우 아름답다고 말하고 싶지만 여전히 명확하지 않았습니다. 그러나 나는 양측 모두 눈에 띄는 논쟁이 없는 무의미한 토론을 시작하지 않기로 결정했습니다. 그렇지 않으면 세미나가 밤으로 질질 끌게 될 것입니다. 그렇다면 "나의 자아"가 "상위 자아"가 무엇인지 모른다면 어떨까요? 뭐, 레이키가 안보여서 레이키도 안보이고 손으로 만질 수도 없었어요. 하지만 효과가 있었습니다. 이제 확실히 알았습니다. 그러므로 나는 "더 높은 자아"가 실제로 (나에게 이해할 수 없는 어떤 형태로) 존재한다고 가정하고 더 이상 산만하지 않고 귀를 기울였습니다.

한편 Igor는 계속했습니다. 나는 그가 말한 모든 것을 내가 가장 좋아하는 분홍색 노트에 하나씩 주의 깊게 적었습니다. 더 이상 언급을 삼가하기 위해 이 메모를 거의 변경하지 않고 제시합니다.

“준비된 돌에는 III과 I 기호가 그려져 있습니다(물론 언제나 그렇듯이 해당 진언도 발음됩니다).

돌을 준비하는 사람의 상위 자아와 연결이 설정됩니다. 크리스탈을 자신을 위해 사용하려는 경우 그의더 높은 자아."

“어쩌면 당신 자신과 합의하는 것이 더 쉬울 수도 있습니다.”라는 생각이 즉시 떠 올랐습니다. - 그런데 왜 더 쉬운가요? 저는 그를 본 적이 없어요. - 그리고 나서 그는 자신을 방해했습니다. - 코멘트가 없습니다. 당신은 쥐처럼 조용히 앉아서 듣기만 할 것입니다. 그리고 나는 계속해서 열심히 들었습니다.

“돌을 준비하는 동안 당신의 상태에 특별한 주의를 기울이십시오. 상위자아는 감정을 인식하므로, 영이 차분하지 않으면 결과를 예측할 수 없습니다.

의식을 진정시킨 후 상위자아에게 원하는 만다라(나중에 고려할 네 가지 만다라 중에서)를 만들어 달라고 요청해야 합니다.

그런 다음 I 기호를 다시 사용하고 Rei-Ki(최소 10분)를 손바닥 사이에 상상하는 상위 자아에게 제공합니다. 이 시간 동안 에너지 흐름이 약해지면 I 기호를 다시 그려 환자의 상위자아에게 계속해서 레이키를 주어야 합니다.

결론적으로, 만다라를 만들고 우아한 작별 인사를 하는 데 도움을 준 상위자아에게 감사해야 합니다.”

나는 특히 이것이 마음에 들었고 작별 인사를하고 (그러나 아직 이해하지 못한 사람에게) 우아하게 인사하고 챙이 넓은 모자의 고급스러운 깃털로 땅을 쓸고있는 모습을 즉시 상상했습니다.

준비된(충전된) 돌은 다른 사람이 만지지 않도록 보관하는 것이 바람직했습니다. 게다가 만다라에 배치해야만 작동하기 때문에 한 곳에 보관해야 했습니다. 함께 쌓아두면 작동하지 않으므로 헛되이 방전되지 않습니다.

충전된 돌은 1개월 반 또는 12회 사용을 넘지 않습니다. 일반적으로 이는 작동 중일 때뿐만 아니라 단순히 시간이 지남에 따라 충전량이 손실되는 배터리와 매우 유사합니다.

스톤이 배출되면 같은 방법으로 다시 준비해야 합니다. 즉, 청소하고 충전해야 합니다.

돌 준비에 대해 이야기한 후 Igor는 마침내 가장 흥미로운 부분인 만다라 자체로 넘어갔습니다.

일반적으로 만다라는 서구에서 꽤 잘 알려진 물건이기 때문에(칼 구스타프 융은 이를 인간 완벽함의 전형적인 상징으로 식별했다), 그것이 무엇인지 대략적으로 짐작할 수 있었다. 내 생각에 만다라는 불교와 힌두교의 종교 관습에 사용되는 이미지(또는 디자인)입니다. 때로는 우주의 모형, 즉 “우주 지도”를 나타내는 기하학적 기호로 볼 수도 있습니다.

나는 항상 아름다운 그림을 좋아했고, 내가 접한 만다라 이미지 중 일부는 단순한 예술 작품이었기 때문에 이것은 나에게 매우 흥미로웠습니다.

만다라는 (내가 아는 한) 평평하고 부피가 크며 금속, 돌, 나무 등 거의 모든 재료로 만들 수 있습니다. 때로는 만다라도 버터로 조각되거나(적절한 의식 색상으로 칠해짐) 모래 위에 직접 그려집니다.

내가 이해했듯이 우리는 모래, 종이, 천이 아닌 사람 위에 직접 돌로 만다라를 만들어야했습니다.

네 가지 주요 Rey Ki 만다라가 있었습니다:

1. 지구와의 연결을 강화합니다.이 만다라는 첫 번째와 두 번째 차크라를 강화하기 위한 것입니다. 사람의 신체 건강은 지구와 연결되어 있기 때문에 두 개의 하위(가장 "세상적인") 차크라를 강화하면 몸 전체를 치유하는 데 도움이 됩니다. 이 만다라를 만들기 위해 사용 가능한 세트에서 가장 큰 돌이 선택됩니다.

2. 의사소통 능력을 향상시킵니다.이 만다라의 수정은 세 번째와 네 번째 차크라에 미치는 영향을 최대화하여 강화하도록 배치되어 있습니다.

3. 당신의 영적 수준을 높이려면.다섯 번째와 여섯 번째 차크라를 강화합니다.

4. 전체 에너지 시스템을 강화합니다.이 만다라는 돋보기처럼 작동합니다. 그것은 어떤 식으로든 수정하지 않고 인간 에너지 시스템을 강화할 뿐입니다. 즉, 모든 것이 이전과 동일하게 유지되지만 "더 큰 규모"를 취합니다.

여기의 모든 것은 내가 알고 있는 것과 일치했습니다. 사실, "차크라"라는 용어는 나에게 그다지 익숙하지 않았지만(내가 연구한 시스템에서는 대신 "Tan-Tien"이라는 개념이 사용됨) 뭔가를 알고 있었습니다.

두 개의 하부 차크라는 진정으로 "세속적"입니다. 첫 번째 차크라(Muladhara)는 건강, 출산 본능 및 자기 보존, 생존 능력, 공격성을 담당합니다. 두 번째 (Svadhishthana) - 감정, 욕망, 즐거움, 삶에 대한 사랑, 성적 에너지.

세 번째(마니푸라) 차크라는 통제, 자신감, 통찰력, 지능과 관련이 있습니다. 네 번째 (아나하타) - 사랑, 연민, 기쁨, 친절함. 여기에서도 모든 것이 "의사소통 능력을 향상시키다"라는 만다라에 해당하는 것 같았습니다. 지적이고 쾌활하며 통찰력이 있고 자신감 있는 사람은 의심할 여지없이 쉽고 자유롭게 의사소통할 것입니다.

만다라를 사용하면 "영적 수준을 높이는 것"이 더욱 분명해졌습니다. 다섯 번째 차크라(Vishuddha)는 자기표현, 창의성, 조화에 해당합니다. 여섯 번째(Ajna) – 직관, 지혜, 더 높은 수준의 인식, 초감각 능력.

최선을 다해 만다라를 그렸습니다. 반면에 이 모든 것은 특별한 장식 없이 서둘러 스스로 그려졌습니다. 그렇습니다. “즐거운 마음으로” 하고 싶어도 여전히 할 수 없었습니다. 아버지는 훌륭하게 그림을 그렸지만 아쉽게도 이 기술은 나에게 전달되지 않았습니다. 평균으로의 회귀, 간단히 말해서 "자연은 아이들에게 달려 있습니다." 이런 의미에서 그녀는 나에게 편안함을 주었을 뿐만 아니라 나를 잊어버렸습니다.

이 그림들(이 낙서를 그렇게 부를 수 있다면)은 사람이 등을 대고 누워 팔과 다리를 자유롭게 펼친 모습을 묘사합니다. 결정은 검은색 원으로 표시됩니다.

만다라 첫 번째(크리스탈 3개 중).

지구와의 연결을 강화하기 위해

– 첫 번째와 두 번째 결정은 배, 배꼽 왼쪽과 오른쪽에 있습니다. 배꼽과 배꼽 사이의 거리는 대략 손가락 두 개 너비입니다(그림에서 "2p").

– 세 번째 수정은 무릎 사이 중앙에 있습니다.

만다라 두 번째(크리스탈 5개).

의사소통 능력을 향상시키기 위해

– 첫 번째 결정은 흉선(흉선, 흉선, 흉강의 앞쪽 상부에 위치)에 있습니다.

– 두 번째와 세 번째 – 태양 신경총 수준에서 손가락 세 개 너비 (다이어그램의 "3p")와 같은 거리에 있습니다. 즉, 대략 간과 비장 위입니다.

– 네 번째와 다섯 번째 결정은 배, 배꼽 왼쪽과 오른쪽에 있습니다. 배꼽과 배꼽 사이의 거리는 대략 손가락 두 개 너비입니다(그림에서 "2p").

만다라 세 번째(7개 크리스탈 중).

영적 수준을 높이려면

– 네 번째는 이마 중앙(“제3의 눈”)에 있습니다.

– 다섯 번째 결정은 쇄골이 흉골과 연결되는 목 앞쪽(아담의 사과 바로 아래)에 있는 경정맥와에 있습니다. 머리를 앞으로 기울이면 턱은 경정맥(jugular fossa) 위에 놓입니다. 여기서는 매우 적절합니다(분명히 기억하기 쉽도록) Igor는 이것이 이 구멍이 그렇게 불리는 이유라고 말했습니다. 멍에에 묶인 황소가 머리를 기울일 때 멍에가 바로 그 위에 놓입니다.

– 여섯 번째와 일곱 번째 결정은 쇄골이 어깨와 연결되는 곳에 형성된 오목한 부분에 있습니다.

네 번째 만다라(9개 수정).

전체 에너지 시스템 강화

– 첫 번째 결정은 머리 위, 손바닥 너비(그림의 "1l")와 동일한 거리에 있습니다.

– 두 번째와 세 번째 – 귀에서 대략 손가락 두 개 너비(그림의 "2p")만큼 떨어져 있습니다.

– 네 번째 – 경정맥와(jugular fossa)에 위치합니다.

– 다섯 번째 – 배꼽 아래에 세 개의 손가락(그림에서 "3p")이 있습니다.

– 여섯 번째와 일곱 번째 수정은 팔과 몸 사이(손목 높이)에 있습니다. 이 경우 몸체와 크리스탈 사이, 크리스탈과 손목 사이의 거리는 손바닥 너비와 같습니다.

– 여덟 번째와 아홉 번째 수정은 발 아래 손바닥 너비만큼 놓여 있습니다.

Igor는 이 만다라의 돌의 최대 개수가 9개(만다라에서 "전체 에너지 시스템을 강화하기 위해")라고 구체적으로 언급했습니다(그런데 나 자신은 구체적으로 계산하지 않았을 것입니다).

11개 이상의 돌로 만든 만다라는 범위가 30미터가 넘고 심지어 동거인에게도 영향을 미치기 때문에 이것이 실제로 중요하다는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 우리 중 누군가가 그러한 만다라를 직접 발명하고 구성하려는 아이디어를 생각해 내면 그는 주변 사람들을 방해하지 않기 위해 (Rei-Ki는 "분명히 이것을 좋아하지 않습니다") 다음을 기억해야합니다. "개방된 들판에서" 사용하세요.

각각의 만다라는 강력한 절차이므로 일주일에 15분 세션을 2번 이하로 진행하는 것이 좋습니다. 말하자면 이것은 "안전 모드"입니다. 만다라를 15분 이상 사용하려는 경우, 필요한 경우 세션을 완료할 수 있도록 다른 사람이 근처에 있어야 합니다(만다라 분해).

함께 일해야 할 사람이 속상하고, 걱정하고, 기분이 좋지 않은 경우 먼저 "접촉"으로 정기적인 Rei-Ki 세션을 수행한 다음 그를 위해 만다라를 배치해야 합니다.

만다라를 배치하려면 준비된 돌을 손바닥에 놓고 그 위에 기호 II와 I를 그린 다음 Rei-Ki에게 Mr. X(원하는 이름 지정)를 위해 원하는 만다라(4개 중 하나)를 만들도록 요청해야 합니다. 그런 다음 Ray-Ki에게 감사 인사를 전하고 만다라를 배치해 보세요.

세션을 완료하려면 만다라를 분해하고 감사 인사를 한 다음 "장난감을 치워야 합니다"(자갈을 상자에 넣음).

그 이후로 저는 Ray-Ki와 함께 크리스탈을 사용할 수 있는 여러 가지 기술(그리고 좋은 기술!)을 배웠습니다.

예를 들어, 가장 간단한 방법(그리고 나는 항상 그것만이 정말 안정적으로 작동하는 것처럼 보이기 때문에 간단한 계획을 좋아합니다)은 크리스탈을 차크라에 적용한 다음 Ray-Ki를 환자에게 제공하는 방법인 것 같습니다. , 평소처럼.

사실, 때때로 차크라의 에너지 색상에 따라 돌의 색상을 선택하면 이 과정이 복잡해집니다. 반면에, 어떤 사람이 치유를 위해 수정을 진지하게 사용하고 충분한 수집품을 수집했다면 왜 안 될까요? 어쨌든 무지개의 모든 색깔의 돌은 매우 아름답게 보입니다. 그리고 아름다운 것은 좋은 것입니다.

차크라에 다양한 색상의 돌을 배열하는 것은 다음과 같습니다.

그런데 이 명판에는 색깔과 맞지 않는 돌이 들어있습니다. 말하자면, 규칙을 확인하는 예외입니다.

소위 결정질 그리드를 사용하여 Ray-Ki의 흐름을 리디렉션(재전송)할 수 있기 때문에 "Ray-Ki Relay"라는 또 다른 기술이 있습니다.

공부할 때 특히 "Reiki Crystal Grid"또는 "Grille Reiki"라는 이름의 영어 버전이 마음에 들었습니다. 나는 때때로 그것을 "그릴 위의 레이키(Ray-Ki on the grill)"라고 불렀습니다. 이 기술은 Rei-Ki가 사람이나 상황에 대해 지속적으로 작업할 수 있게 해주기 때문에 매우 강력하고 빠르게 작용하는 것으로 간주됩니다.

그 본질은 "Antakarana" 기호에 7개의 수정 크리스탈이 있다는 사실에 있습니다(이 "Ray-Ki Repeater" 모델에서 기호 직경은 약 30cm입니다).

레이키 리피터

중앙의 '3개의 7'은 '안타카라나'의 상징이다.

1 – 중앙 크리스탈. 2~6개의 "직렬" 수정.

화살표는 크리스탈이 연결된 순서를 나타내며 이는 파이를 여섯 조각으로 자르는 것과 매우 유사합니다.

안타카라나 기호는 눈에 보이는 세 면에 세 개의 7이 있는 정육면체 이미지입니다. 7은 신비한 숫자이기 때문에 세 개의 7은 예를 들어 차크라, 색상 및 음표를 나타낼 수 있습니다(이 모든 것은 논쟁의 여지가 있지만).

처음으로 그 상징을 봤을 때 나는 웃지 않을 수 없었습니다. 소비에트 시대에는 강도와 가격이 저렴하여 술꾼들 사이에서 인기가 있었던 "Three Sevens" 포트 와인이 있었습니다("비용 루블당 최대 치사 효과"). 알코올이 첨가된 포도 주스로 구성되었습니다. 이 혼합물에는 "babble"이라는 고유한 "민속" 이름도 있었습니다. 일종의 상징이라고도 할 수 있다. 그리고 너무 유명해서 라벨까지 가지고 있어요.

현대에는 Arthur Robertson(Raku-Kai Ray-Ki의 창립자)이 안타카란의 이미지를 담은 플렉시글라스 명판을 만들어 개당 수백 달러에 팔았습니다. 그런 다음 단순히 종이에 (무료!) 그린 Antakaran의 이미지가 동일한 속성을 가지고 있음이 밝혀졌습니다.

안타카라나는 상위자아와 함께 작동한다고 믿어집니다. 이 기호로 명상할 때 에너지가 다리를 통해("바깥쪽 등" 부분을 통해) 위쪽으로 크라운 차크라까지 그리고 아래로 흐르면서 큰 소우주 궤도가 자동으로 활성화됩니다. 가슴, 그리고 다시 다리("내부 앞" 부분을 따라). 솔직히 말해서 이것을 믿기 어렵습니다. 기공에서는 수년간의 노력이 필요하고 모든 사람이 결과를 얻을 수는 없기 때문입니다.

안타카라나와 함께 작업하면 좋은 "접지"가 이루어지고 에너지 채널이 정화됩니다. 또한 레이키 기호와 마찬가지로 안타카라나도 스트레스 해소에 도움이 되고 내면의 평화 상태로 이어집니다. 평소와 같이 결과는 의도의 순수성, 에너지의 순수성 및 사람 자신의 준비 상태에 따라 달라집니다.

안타카라나는 명상을 위해 얀트라 또는 집중을 위한 시각적 이미지로 사용될 수 있습니다(예를 들어, 가장 간단한 얀트라는 촛불입니다). 더 깊은 명상 상태에 들어갈 때 상징의 이미지는 다차원적이 될 수 있습니다.

예, 설명이 있습니다 아마도안타카라나의 티베트 명상. 방의 한쪽 벽에는 레이키(Rei-Ki) 상징의 이미지가 걸려 있었고, 다른 쪽 벽에는 광택이 나는 구리 거울이 걸려 있었습니다. 방 중앙에는 우주를 상징하는 물로 가득 찬 커다란 타원형 그릇이 있었습니다. 그 그릇에는 의자가 들어 있었는데, 그 뚜껑에는 안타카란 상징이 은으로 새겨져 있었습니다. 한 라마가 의자에 앉아 구리 거울에 비친 Ray-Ki 상징을 보고 명상했습니다. 이로부터 그의 의식은 레이키 에너지와 통합되어야 했습니다. 이 버전을 믿기가 어려웠습니다. 어떻게 든 모든 것이 너무 복잡하고 티베트 라마승이 Rei-Ki 기호에 대해 명상했을 가능성은 거의 없습니다. Usui 자신이 자신의 Rei-Ki가 원래 시스템이라고 말했기 때문입니다.

그러나 상징을 묵상할 필요는 없습니다. 그의 존재만으로도 유익한 것으로 간주됩니다. 안타카라나를 의자나 테이블 아래, 발 아래, 신발 안창 아래, 지갑 안, 주머니 안, 그림 뒤, 베개 아래 등에 둘 수 있습니다. 치료가 필요한 신체 부위 (많은 치료사가 기호를 사용하는 방식입니다) .

돌로 작업하는 사람들은 안타카란의 이미지에 크리스탈(고려 중인 Ray-Ki 리피터 모델에서와 같이)을 배치할 수 있습니다.

심볼 위에 놓기 전에 크리스탈이 준비됩니다. 이를 위해 8개의 크리스탈(6개의 일반, 중앙 및 마스터 크리스탈)을 손바닥 사이에 놓고 레이키(Rei-Ki)를 부여합니다.

그런 다음 크리스탈은 기호 위에 배치되고 마스터 크리스탈은 주변 크리스탈(한 번에 3개)을 다음 순서로 단일 "시스템"으로 연결하는 데 사용됩니다. 1–2–3 – 1–3–4 – 1 –4–5 – 1–5–6 – 1 –6–7 – 1–7–2 – 1.

시스템을 작동 상태로 유지하려면 매일 또는 이틀에 걸쳐 Ray-Ki를 마스터 크리스탈에 제공하고 나머지 크리스탈을 위에 표시된 순서대로 다시 결합해야 합니다. (이 작업을 2일 이상 수행하지 않으면 각 크리스탈을 다시 충전해야 합니다).

결과 시스템은 원격으로 재충전할 수도 있습니다(예를 들어 여행 중일 때 편리함). 이렇게 하려면 마스터 크리스탈과 리피터 사진을 가지고 있으면 충분합니다. 레이키를 마스터 크리스탈에 준 후, 위의 표준 순서에 따라 사진 속 크리스탈을 결합해야 합니다.

일반적으로 결정을 사용하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 하지만 이번 워크숍에서 배운 방법은 여전히 제가 가장 좋아하는 방법입니다. 아마도 첫사랑은 결코 잊혀지지 않기 때문일까요?

그건 그렇고, 지금도 인터넷에서 크리스탈과 Ray-Ki를 함께 사용하는 방법 ( "Ray-Ki Repeater"에 대한 설명 포함), Igor가 사용하는 Ray-Ki 만다라 구성 방법 등 모든 것을 찾을 수 있습니다. 몇 년 전에 우리에게 줬는데 나는 그것을 찾지 못했습니다.

주목! 이 책의 소개 부분입니다.

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