ნიკიტინის მოგზაურის ბიოგრაფია. ნიკიტინ აფანასი. ჩამოსვლა ინდოეთში

აფანასი ნიკიტინი, უღიმღამო ტვერის ვაჭარი, გახდა პირველი ევროპელი, რომელმაც შეისწავლა და აღწერა შუა საუკუნეების ინდოეთი პორტუგალიელი კოლონიალისტების იქ მოსვლამდე მეოთხედი საუკუნის წინ.

მისი ჩანაწერები "გასეირნება სამ ზღვაზე" გახდა ყველაზე ძვირფასი ლიტერატურული და ისტორიული ძეგლი, რომელშიც მისი დაკვირვების მრავალფეროვნება შერწყმულია რელიგიურ შემწყნარებლობასთან და სამშობლოსადმი ერთგულებასთან.

აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფია. გზის დასაწყისი

უცნობია როდის იწყება აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფია. ფაქტია, რომ ის გლეხის ნიკიტას შვილია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ნიკიტინი მისი პატრონიმია და არა გვარი. ასევე უცნობია, თუ როგორ გახდა იგი ვაჭარი. ახლა ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ რუსი მოგზაური აფანასი ნიკიტინი 1460-იანი წლების შუა პერიოდისთვის უკვე საკმაოდ მდიდარი კაცი იყო, რომელიც ბეწვს საზღვარგარეთ ვაჭრობდა. ამ დროისთვის ის უკვე გამოცდილი ვაჭარი გახდა, რომელიც ეწვია ბიზანტიას, მოლდოვას, ლიტვას და ყირიმს. და იღბალი მას ყველგან ახლდა.

როგორც ჩანს, კომპეტენტური ვაჭარი ყოველთვის იღებდა შესაბამის დოკუმენტებს (წერილებს) ტვერის პრინცისგან. მოგზაურის აფანასი ნიკიტინის სავაჭრო მოგზაურობის დიდი გეოგრაფია ირიბად მიუთითებს იმაზე, რომ მან იცოდა მრავალი თურქული ენა და სპარსი. გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ტვერის სამთავრო მაშინ იყო ოქროს ურდოს დიდი და ძლიერი თათრული სახელმწიფოს ნაწილი, რომელიც რუს ვაჭრებს თავისუფლად ვაჭრობის საშუალებას აძლევდა ბევრ მუსულმანურ ქვეყანას. აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფიაში ყველაზე ცნობილი მოგზაურობაც საკმაოდ შეუფერხებლად დაიწყო.

ნიკიტინსკის "გასეირნების" მარშრუტები

ახლა შეუძლებელია ზუსტი თარიღის დადგენა, თუ როდის დაიწყო სავაჭრო ქარავანი. ზოგიერთი ისტორიკოსი მას 1466 წლით ათარიღებს, ზოგი კი 1468 წლით გადააქვს. ზუსტი თარიღების გამოტოვებით და კონკრეტულ ფაქტებზე დაყრდნობით, შეიძლება ითქვას შემდეგი.
მოგზაურობა, რომელმაც მსოფლიოს მისცა აფანასი ნიკიტინის აღმოჩენები, გაზაფხულზე დაიწყო. შემდეგ რუსი ვაჭრების ჯგუფმა აღჭურვა გემების ქარავანი ქვემო ვოლგასა და ჩრდილოეთ კავკასიაში სავაჭრო მოგზაურობისთვის. ქარავანს ჰყავდა ორი ხომალდი, დატვირთული, სხვათა შორის, „რბილი ნაგვით“, ე.ი. ბეწვები, რომლებსაც კარგად აფასებდნენ იმ მხარეებში.

ტვერის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ ბორისოვიჩმა მისცა ნიკიტინს წერილი, რომელიც საშუალებას აძლევდა დაეწყო ფართო ვაჭრობა ოქროს ურდოს სამხრეთით ასტრახანის მახლობლად. უფრო მეტი უსაფრთხოებისთვის იგეგმებოდა ქარავანის შეერთება ვასილი პაპინის რუსეთის საელჩოსთან, მაგრამ ის ადრე წავიდა. შემდეგ ქარავანი დაელოდა შირვან ჰასან-ბეკის თათრულ ელჩობას, რომელთანაც ქვემო ვოლგაში წავიდა.

ვაი! ვაჭრების საფარი არ უშველა. ასტრახანის მახლობლად გემების ქარავანს ადგილობრივი მძარცველები დაესხნენ თავს, საელჩოს საფარსაც კი არ შეუხედავს და ვაჭარს მთელი საქონელი წაართვეს. უკან დაბრუნებას ფულისა და საქონლის გარეშე მძიმე შედეგები მოჰყვა, ამიტომ დანგრეული ვაჭრები ყველა მიმართულებით გაიფანტნენ. ნიკიტინი სამხრეთით ბაქოსკენ გაემართა, შემდეგ სპარსეთის ნაწილი და შემდგომ მაზანდერანში. ასე დაიწყო აფანასი ნიკიტინის გეოგრაფიული აღმოჩენები.

გზა ინდოეთისკენ და უკან

ნიკიტინი ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა სპარსეთში და ცდილობდა როგორმე აენაზღაურებინა ასტრახანის მახლობლად დაკარგული საქონელი. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ კეთილშობილური ვალები ინდოეთში კარგ ფულს ღირდა, ის იქ გაემართა. აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობა ინდოეთში 1471 წელს დაიწყო, როდესაც ის სპარსეთში შეძენილი ცხენით დატვირთული გემზე, რომელიც მიემართებოდა ინდოეთის პორტ ჩაულში.

სამწუხაროდ, ვაჭარმა ვერ შეძლო დაუყოვნებლივ გაეყიდა ცხოველი ღირსეულ ფასად, შემდეგ კი ნიკიტინის გზამ იგი ინდოეთის ქალაქებში გაიყვანა. ბაჰმანის შტატის დედაქალაქ ბიდარში მან საბოლოოდ გაყიდა თავისი ცხენი და წავიდა პარვატში, წმინდა ქალაქში, სადაც წელიწადნახევარი ცხოვრობდა. იქიდან აფანასი ნიკიტინის მარშრუტი მიდიოდა "ბრილიანტის" პროვინცია რაიხურში, სადაც მან კიდევ ექვსი თვე გაატარა, ფულის გამომუშავებით უკან დასაბრუნებლად.

აფანასი ნიკიტინის სამწლიანმა მოგზაურობამ ინდოეთში იმედგაცრუება გამოიწვია. სამშობლოსთვის გამოსადეგი იქ თითქმის ვერაფერი ნახა. მათ არ აძლევდნენ უფლებას იაფფასიანი საქონლის გატანა გადასახადის გარეშე, ზღვაზე კი ბევრი მძარცველი იყო, რაც ვაჭრობას უკიდურესად ართულებდა. ინდოეთის ვაჭრობაში განსაკუთრებით წარმატებული არ იყო, რუსმა მოგზაურმა დაიწყო სახლში წასასვლელად მომზადება.

აფანასი ნიკიტინის ეს მარშრუტი გადიოდა არაბეთისა და სომალის ნახევარკუნძულებზე, ჰორმუზზე, თავრიზზე, ტრაპიზონზე. აქ, ეჭვობდნენ, რომ ის იყო თურქმენული ჯაშუშობა, ჩამოართვეს მთელი მისი საქონელი, ნიკიტინს მხოლოდ მისი ჩანაწერები დარჩა. ტრაპიზონიდან კაფამდე მივიდა, სადაც რუსის სავაჭრო ქარავანს ელოდა ზამთარი. კაფეში დაუმეგობრდა მოსკოვის ვაჭრებს, რომლებთანაც სახლში წავიდა 1475 წლის გაზაფხულზე.

სამწუხაროდ, ნიკიტინის ჯანმრთელობამ, რომელიც დასუსტდა წლების მოგზაურობით, ვერ შეძლო და ის მოულოდნელად გარდაიცვალა სმოლენსკიდან შორს. მისი ჩანაწერები ჩამოიტანეს მოსკოვში და შემდგომში განადიდეს ვაჭარი

N.A. სევერინი

მე-15 საუკუნეში ნოვგოროდი, ტვერი, მოსკოვი და რუსეთის სხვა ქალაქები აწარმოებდნენ სწრაფ ვაჭრობას შორეულ აღმოსავლელ მეზობლებთან. რუსი ვაჭრები გაემგზავრნენ კონსტანტინოპოლში, დახვდნენ სამარყანდში, მოინახულეს ყირიმი, მცირე აზია, კასპიისა და შავი ზღვის სანაპიროების ქვეყნები. სამხრეთით გადაჰქონდათ საქონელი, რომლითაც მდიდარი იყო რუსული მიწა - თეთრეული, ტყავი, ბეწვი, მოჰქონდათ აბრეშუმი, საღებავები, წიწაკა, კბილი, სპარსული საპონი და შაქარი, ინდური მარგალიტი და ძვირფასი ქვები.
იმ დღეებში ვაჭრები იყვნენ მამაცი, გაბედული ხალხი, გამოცდილი მეომრები: მათ გზაში მრავალი საფრთხე შეექმნათ.
1466 წლის ზაფხულში ვაჭრები ტვერიდან გაემგზავრნენ გრძელი მოგზაურობით საზღვარგარეთ ვაჭრობისთვის. ვოლგით ჩავიდნენ ხვალიფსკის ზღვამდე, როგორც მაშინ ეძახდნენ კასპიის ზღვას.

ტვერის ქალაქი. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში. ქალაქი ტვერი დამოუკიდებელი სამთავროს დედაქალაქი იყო. იგი გარშემორტყმული იყო თიხით დაფარული ხის კედლით. ქალაქს ჰქონდა მრავალი დიდი სახლი და ეკლესია.
(XVII საუკუნის გრავიურიდან. ოლეარიუსის წიგნიდან „მოგზაურობის აღწერა რუსეთსა და სპარსეთში“).

ვაჭრებმა ქარავანის უფროსად აირჩიეს აფანასი ნიკიტინი, მეწარმე კაცი, რომელიც შორ მანძილზე იმოგზაურა და წერა-კითხვის მცოდნე იყო. პირველივე დღეებიდან დაიწყო დღიურის შენახვა.
იმ დროს ქვემო ვოლგა ჯერ კიდევ თათრული ურდოს ეკავა. და, თათრების თავდასხმის შიშით, უსაფრთხოების მიზნით, ტვერის ვაჭრები შეუერთდნენ ნიჟნი ნოვგოროდში ელჩის ქარავანს, რომელიც მოსკოვში მიემგზავრებოდა პრინცი ივანე III-ის სანახავად შამახის მმართველისგან, პატარა სახელმწიფოდან, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე. Კასპიის ზღვა. ელჩის ქარავანთან ერთად ვოლგის გასწვრივ მიცურავდნენ რუსეთის ქალაქებში ვაჭრობის მიზნით მოსკოვი ვაჭრები და თეზიკები (შუა აზიიდან ვაჭრები).
მდინარის მოგზაურობის დასასრულს, როდესაც გემები ასტრახანის მახლობლად იყვნენ, მათ თავს დაესხნენ თათრული ხან კასიმის რაზმი.
ბრძოლის დროს ქარავნის ერთი გემი სათევზაო ხვრელ 1-ზე გაიჭედა, მეორე კი მიწაში ჩავარდა. თათრებმა ორივე ხომალდი გაძარცვეს და ოთხი რუსი დაატყვევეს. შემახას ელჩის გემზე აფანასი ნიკიტინი იმყოფებოდა. ამ გემმა და სხვამ ქარავანიდან მოახერხეს თავდამსხმელებისგან თავის დაღწევა, მაგრამ აფანასი ნიკიტინის მთელი საქონელი დარჩა გემზე, რომელიც თათრებმა დაიპყრეს.
ვაჭრები კასპიის ზღვაზე ცურვას განაგრძობდნენ. უფრო პატარა გემი, რომელზედაც ექვსი მოსკოვიელი და ექვსი ტვერის მცხოვრები დაცურავდნენ, დაღესტნის სანაპიროზე შტორმის დროს ჩამოირეცხა. იქ მცხოვრებმა კაიტაკებმა საქონელი გაძარცვეს და ხალხი ტყვედ წაიყვანეს.
აფანასი ნიკიტინი ათ რუს ვაჭართან ერთად უსაფრთხოდ მიაღწია დერბენტს. იქ მან დაიწყო მძიმე შრომა ამხანაგების ტყვეობიდან გადასარჩენად. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მან მოახერხა მათი განთავისუფლება. გათავისუფლებული ვაჭრების ნაწილი რუსეთში დაბრუნდა, ნიკიტინი კი ბაქოში წავიდა, შემდეგ კი სპარსეთში (ირანი). საზღვარგარეთული ვაჭრობისთვის, ჯერ კიდევ ტვერში ყოფნისას, საქონელი ისესხა და სამშობლოში მოვალედ დაბრუნების ეშინოდა, სადაც სასამართლოს წინაშე წარსდგებოდა.
ექვსი თვის შემდეგ ზღვისპირა ქალაქ ჩაპაკურში და რამდენიმე თვე სარისა და ამოლში გატარების შემდეგ, აფანასი ნიკიტინი გადავიდა ქალაქ რეიში, ერთ-ერთ უძველეს სპარსულ ქალაქში. რეიდან, უძველესი საქარავნო მარშრუტის გასწვრივ, აფანასი ნიკიტინი გაემგზავრა სპარსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. 1469 წლის გაზაფხულზე მან მიაღწია სავაჭრო ქალაქ ჰორმუზს, რომელიც მდებარეობს სპარსეთის ყურის პატარა უნაყოფო და უწყლო კუნძულზე. სპარსეთის ამ პორტში იკვეთებოდა სავაჭრო გზები მცირე აზიიდან, ეგვიპტიდან, ინდოეთიდან და ჩინეთიდან.

ქალაქი ჰორმუზი მე-15 საუკუნეში. იყო აზიის უდიდესი პორტი. ის მდებარეობს სპარსეთის ყურის პატარა კუნძულზე.
(ძველი გრავიურა.)

„გურმიზ 2... დიდი თავშესაფარია, მას მთელი მსოფლიოდან სტუმრობენ და მასში ყველანაირი საქონელია, რაც მთელ მსოფლიოში იბადება, გურმიზში არის ყველაფერი...“ - წერს ნიკიტინი მისი დღიური.
ნიკიტინი, გაეცნო ვაჭრობას, ერთი თვე დარჩა ჰორმუზში. მან გაიგო, რომ ცხენები, რომლებიც იქ ძალიან ღირებულია, აქედან ინდოეთში გაჰყავთ. კარგი ცხენი რომ იყიდა, ნიკიტინი მასთან ერთად გემით ინდოეთში გაემგზავრა.
ეს მოგზაურობა თვენახევარი გაგრძელდა. აფანასი ნიკიტინი დაეშვა ინდოეთის პორტ ჩაულში, ნავსადგურში მალაბარის სანაპიროზე, ბომბეის სამხრეთით.

ინდოეთში აფანასი ნიკიტინმა ბევრი რამ დაინახა და ისწავლა, რადგან ინდიელები მას ენდობოდნენ. (გრავიურა A. D. Goncharov.)

რუს მოგზაურს ბევრი რამ გაუკვირდა ქალაქის დათვალიერებისას: „...და აქ არის ინდოეთის ქვეყანა, და ხალხი შიშველი დადის, თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველია და თმები შეკრული. ერთ ნაწნავში... და ბევრი შვილი ჰყავთ, ცოლ-ქმარი სულ შავკანიანები არიან“, - წერს ნიკიტინი თავის დღიურში.
ხოლო თავად რუსმა ყველას ყურადღება მიიქცია. მის ჩანაწერებში შეგიძლიათ წაიკითხოთ შემდეგი სტრიქონები: „...სადაც მივდივარ, მივდივარ, მაგრამ ჩემს უკან ბევრი ხალხია, გაოცებულები არიან თეთრკანიანი...“
ჩაულიდან აფანასი ნიკიტინი ინდოეთის ინტერიერში შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ცხენი ჰყავდა, უვლიდა და დადიოდა. სურდა ცხენის გაყიდვა შეძლებისდაგვარად.
ქალაქ ჯუნირში, რომელიც, ნიკიტინის აღწერით, იდგა მაღალ მთაზე და წარმოადგენდა აუღებელ ციხესიმაგრეს, მას უბედურება შეემთხვა. ჯუნირ ხანმა აიღო ცხენი და დაჰპირდა მის დაბრუნებას მხოლოდ იმ პირობით, რომ ნიკიტინი მიიღებდა მუსულმანურ რწმენას.
იმ დროს რუსი ადამიანისთვის სხვისი რწმენის მიღება ნიშნავდა ოჯახზე უარის თქმას. ნიკიტინმა უარი თქვა ხანის მორჩილებაზე და ეს კინაღამ სიცოცხლეში გადაიხადა. იგი იხსნა სპარსელის, ხოროსანელი ხოჯას 3 მუჰამედის შუამდგომლობით. ცხენის გადარჩენაც მოვახერხეთ. თავის დღიურში ამ შემთხვევის დაწვრილებით მოთხრობით, ნიკიტინს არ დაავიწყდა ჩანაწერის გაკეთება ჯუნირას კლიმატის შესახებ, სადაც წვიმს ოთხი თვის განმავლობაში; მან ასევე გააკეთა შენიშვნები სოფლის მეურნეობის, საქონლისა და მცხოვრებთა რწმენის შესახებ.
როგორც კი გზები გაშრება ხანგრძლივი წვიმის შემდეგ, ნიკიტინი შემდგომ მოგზაურობას ინდოეთში გაემგზავრა.
მან ცხენი გაყიდა მოგებით ქალაქ ბიდარში.
ნიკიტინი ამ ქალაქში ოთხი თვე ცხოვრობდა. რუსი ადამიანი, პატივს სცემდა და აფასებდა ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, ძალიან დაუახლოვდა ბევრ ინდურ ოჯახს. მან გულწრფელად უთხრა მათ, რომ ის არ იყო მაჰმადიანი და არა ხოსე ისუფ ხოროსანი, როგორც მას აქ ეძახიან, არამედ ქრისტიანი და მისი სახელი იყო „ოფონასი“ (ათანასე). მას თავდაჯერებულად ეპყრობოდნენ, ინდიელებმა თავიანთ რუს მეგობარს გააცნეს თავიანთი ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები.
მოგზაურის დღიურში რამდენიმე გვერდი ეთმობა ბიდარს. ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ამბავთან ერთად, ნიკიტინმა აღწერა სულთნის მდიდრული ექსკურსიები სასეირნოდ, რომელსაც თან ახლდა 10 ათასი მხედარი და 50 ათასი ფეხით ჯარისკაცი. ამ მსვლელობას ესწრებოდა ასობით საყვირი და დრამერი, 200 სპილო გამოწყობილი ოქროს ჯავშანში, 300 ცხენი მოოქროვილი ეტლებით.
სულთნის სასახლეში, ნიკიტინი ამბობს, რომ შვიდი კარიბჭეა და თითოეულ კარიბჭესთან არის 100 მცველი და 100 მწიგნობარი. ყველა, ვინც შედის და გამოდის, ჩაწერილია, უცხოელებს კი საერთოდ არ უშვებენ სასახლეში.

შეხვედრა გამარჯვებულთან.
(მე-17 საუკუნის ინდური მინიატურა)

ინდოელი ხალხის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე დაკვირვებით, ნიკიტინმა თავის დღიურში ხაზი გაუსვა ადამიანთა სოციალურ უთანასწორობას.
ბიდარიდან ნიკიტინი და მისი ინდოელი მეგობრები წავიდნენ წმინდა ქალაქ პარვატში დღესასწაულზე "ღმერთის შივას ღამე".
რუსმა მოგზაურმა ძალიან ზუსტად და საინტერესოდ აღწერა ეს დღესასწაული, რომელსაც 100 ათასამდე ადამიანი დაესწრო.
ხალხის საკვებზე საუბრისას ნიკიტინი აღნიშნავს, რომ ინდოელები ხორცს არ ჭამენ და განმარტავს, რომ ეს ხდება რელიგიური რწმენის გამო: „... ინდოელები ხარს მამას უწოდებენ, ძროხას კი დედას“.
უცხო მიწაზე ყოფნისას ნიკიტინმა შეამჩნია, რომ ბევრი რამ მის სამშობლოს არ ჰგავდა: თბილი იყო „გათენებისგან“, მაგრამ აქ მაგარი იყო „უიტსანიდან“ 4 . ვარსკვლავურ ცაზე დაკვირვებისას ნიკიტინმა აღნიშნა, რომ ინდოეთში ვარსკვლავები განსხვავებულად მდებარეობს.
სულ უფრო და უფრო ხშირად აფანასი ნიკიტინის ოცნებები მიჰყავდა რუსეთში, რომელიც მისთვის ყველა ქვეყანაზე ლამაზი იყო. "ამქვეყნად მისი მსგავსი მიწა არ არსებობს, თუმცა რუსული მიწის ბიჭები არ არიან კეთილები. დაე, რუსული მიწა დასახლდეს", - ვხვდებით მოგზაურის დღიურში პატრიოტიზმით გამსჭვალულ სიტყვებს მშობლიური მიწის შესახებ.
ნიკიტინმა დატოვა ბიდარი და გაემგზავრა ინდოეთის ოკეანის სანაპიროზე, დაბულის პორტში.

აფანასი ნიკიტინის სამოგზაურო რუკა.

ინდოეთში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ აფანასი ნიკიტინმა დაბული დატოვა სამშობლოში. ისევ ნაცნობი ჰორმუზისკენ გაემართა.
მღელვარე ზღვამ პატარა ხომალდი ერთ თვეზე მეტხანს გადააგდო და აფრიკის ნაპირებზე მიიყვანა. სანაპირო მცხოვრებლებს გემის გაძარცვა სურდათ, მაგრამ ვაჭრებმა საჩუქრებით გადახდა მოახერხეს.
შემდეგ გემი გაემართა არაბეთის ნაპირებისკენ, მუსკატის პორტში, იქიდან კი ჰორმუზში. ვაჭრების ქარავანს რომ შეუერთდა, აფანასი ნიკიტინმა მიაღწია თურქეთის ქალაქ ტრაპიზონს, შავი ზღვის სანაპიროზე.
წინ იყო ბოლო - მესამე ზღვა. წარმატებული მოგზაურობის შემდეგ გემი ბალაკლავას ყურეში შევიდა, შემდეგ კი დიდი სავაჭრო პორტის კაფუსკენ გაემართა - როგორც ძველად ქალაქ ფეოდოსიას ეძახდნენ.
აქ ხშირად სტუმრობდნენ რუსი ვაჭრები. ნიკიტინი შეხვდა თანამემამულეებს და წავიდა მათთან მშობლიურ ადგილებში.
მაგრამ მამაც მოგზაურს სახლში დაბრუნება არ მოუწია. ნიკიტინი გარდაიცვალა სმოლენსკთან 1472 წელს.
ნიკიტინის ამხანაგებმა მისი ნოტები მოსკოვს გადასცეს და ივან III-ის მთავარ კლერკს ვასილი მამირევს გადასცეს.
„გასეირნება სამ ზღვას მიღმა“ მისმა თანამედროვეებმა დიდი მოწონება დაიმსახურეს. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო.

ფრაგმენტი "სამ ზღვაზე გასეირნება აფანასი ნიკიტინის მიერ". ეს ნიშნავს: ”მე დავწერე ჩემი ცოდვილი მოგზაურობა სამ ზღვაზე: პირველი დერბენტის ზღვა - ხვალინსკის ზღვა, მეორე ინდოეთის ზღვა - ინდუსტანის ზღვა, მესამე შავი ზღვა - სტამბულის ზღვა.

ინდოეთი, რომელიც რუსმა ხალხმა იცოდა ლეგენდებიდან და ეპოსებიდან, როგორც ქვეყანა, სადაც ცა ხვდება დედამიწას, სადაც არის მრავალი ზღაპრული სიმდიდრე, ფანტასტიკური ცხოველი და ფრინველი, გიგანტები და ჯუჯები, პირველად გამოიკვლია რუსმა მოგზაურმა და ჭეშმარიტად აღწერა მის მიერ.
დღიური შეიცავდა სხვადასხვა ინფორმაციას სპარსეთისა და ინდოეთის ქარავნებისა და საზღვაო გზების შესახებ, ამ ქვეყნებში მცხოვრები ხალხების ქალაქების, ეკონომიკის, ვაჭრობის, ადათ-წესების, რწმენისა და ზნეობის შესახებ.
აფანასი ნიკიტინის ნოტები იყო ინდოეთის საუკეთესო აღწერა თავისი დროისთვის.
... საუკუნეები გავიდა. აფანასია ნიკიტინის დღიური დაიკარგა. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში ცნობილმა ისტორიკოსმა და მწერალმა კარამზინმა იპოვა ნიკიტინის დღიური "სამ ზღვაზე გასეირნება" გადაწერილი მატიანეში (სამების სია) სამების-სერგიუს ლავრას ხელნაწერებში. შემდგომში აღმოაჩინეს კიდევ ექვსი განსხვავებული სია, მაგრამ ორიგინალი ჯერ არ არის ნაპოვნი.
რუსეთის მდინარე ვოლგის ნაპირზე, ქალაქ ტვერში, 1955 წელს, აფანასი ნიკიტინის ძეგლი გაიხსნა. ის გვახსენებს პირველ რუს მკვლევარს ინდოეთში და ჩვენი ხალხის ურყევ მეგობრობას დიდ ინდოელ ხალხთან. ამას მოწმობს ძეგლის კვარცხლბეკზე ამოკვეთილი სიტყვებიც:
„მამაცებს
რუსი მოგზაური"
აფანასი ნიკიტინი
იმ ფაქტის ხსოვნას, რომ იგი მეგობრული მიზნით ეწვია ინდოეთს 1469–1472 წლებში.

_____________
1 იაზი (ეზ) - ღობე, ყლორტებისაგან დამზადებული ღობე, რომელსაც მეთევზეები აწყობენ მდინარეებზე თევზის დასაჭერად.
2 ასე უწოდა ნიკიტინმა ჰორმუზი.
3 ხოჯა სპარსულად „ბატონს“ ნიშნავს.
4 „ფარდის დღე“ შემოდგომაზეა, ხოლო „სამების დღე“ გაზაფხულზეა.

აფანასი ნიკიტინი არის მოგზაური, გამოცდილი ვაჭარი და პირველი ევროპელი, რომელიც ეწვია ინდოეთს. ნიკიტინი ასევე ცნობილია თავისი ნოტებით "გასეირნება სამ ზღვაზე". აფანასი ნიკიტინი თავისი თანამედროვეებისთვის ცნობილია, როგორც ნავიგატორი და ვაჭარი. ეს ვაჭარი გახდა ევროპის ქვეყნების პირველი რეზიდენტი, რომელიც ეწვია ინდოეთს. მოგზაურმა აღმოაჩინა აღმოსავლეთის ქვეყანა ვასკო და გამასა და სხვა პორტუგალიელ მოგზაურებამდე 25 წლით ადრე.

აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფიიდან:

ისტორიამ მცირე ინფორმაცია შემოინახა ათანასეს შესახებ, მისი დაბადების თარიღი და ადგილი, მშობლები და ბავშვობა. პირველი ისტორიული ჩანაწერები ეხება მის მოგზაურობას შავი, კასპიის და არაბეთის სამ ზღვაში, რომლებიც აღწერილია მის ჩანაწერებში. + ასევე ცოტაა ცნობილი რუსი მოგზაურის ბავშვობის წლების შესახებ, რადგან აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფიის დაწერა დაიწყო ვაჭრის ექსპედიციების დროს. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ნავიგატორი დაიბადა მე-15 საუკუნის შუა წლებში ქალაქ ტვერში. მოგზაურის მამა გლეხი იყო, ნიკიტა ერქვა. იმ დროს გვარები არ იყო, ამიტომ "ნიკიტინი" არის გვარი და არა პატრონიმი.

ბიოგრაფებმა მეტი არაფერი იციან ოჯახის შესახებ, ისევე როგორც მოგზაურის ახალგაზრდობის შესახებ. აფანასი ახალგაზრდა ასაკში ვაჭარი გახდა და მოახერხა მრავალი ქვეყნის ნახვა, მაგალითად, ბიზანტია და ლიტვა, სადაც მოგზაური ვაჭრობას უწყობდა ხელს. აფანასის საქონელზე მოთხოვნადი იყო, ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ ახალგაზრდა სიღარიბეში ცხოვრობდა.

მეცნიერებმა არ იციან აფანასი ნიკიტინის პირადი ცხოვრების შესახებ, რადგან რუსი ნავიგატორის ბიოგრაფია შედგენილია ვაჭრის ჩანაწერების წყალობით. ჰყავდა თუ არა ნიკიტინს შვილები, ელოდა თუ არა მას მისი ერთგული ცოლი, ასევე საიდუმლო რჩება. მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ ვაჭრის ხელნაწერებით, აფანასი ნიკიტინი იყო მიზანდასახული და გამძლე ადამიანი, რომელსაც არ ეშინოდა უცნობ ქვეყნებში სირთულეების. სამი წლის მოგზაურობისას აფანასი ნიკიტინი დაეუფლა უცხო ენებს; მის დღიურებში არაბული, სპარსული და თურქული სიტყვები იყო ნაპოვნი.

ნიკიტინის ფოტოგრაფიული პორტრეტები არ არის, მხოლოდ პრიმიტიულმა ნახატებმა მიაღწია მის თანამედროვეებს. ცნობილია, რომ ვაჭარს უბრალო სლავური გარეგნობა ჰქონდა და კვადრატულ წვერს ატარებდა.

მზიან ქვეყნებში მოხეტიალე აფანასი ნიკიტინი ცხოვრობდა სამშობლოში დაბრუნების ოცნებებით. ნავიგატორი მოემზადა დასაბრუნებელი მოგზაურობისთვის და გაემგზავრა ჰორმუზის სავაჭრო პორტში, საიდანაც დაიწყო მოგზაურობა ინდოეთში. ჰორმუზიდან ვაჭარი ირანის გავლით ჩრდილოეთით გაემგზავრა და თურქეთის ქალაქ ტრაპიზონში აღმოჩნდა. ადგილობრივმა თურქმა მაცხოვრებლებმა რუსი ნავიგატორი ჯაშუშად შეასრულეს, ამიტომ ნიკიტინი ტყვედ აიყვანეს, წაართვეს ყველაფერი, რაც გემზე იყო. ერთადერთი, რაც ნავიგატორს დარჩა, ხელნაწერები იყო.

და როდესაც აფანასი გაათავისუფლეს დაპატიმრებიდან, ვაჭარი გაემგზავრა ფეოდოსიაში: იქ უნდა შეხვედროდა რუს ვაჭრებს, რომ ფული აეღო და გადაეხადა ვალები. 1474 წლის შემოდგომაზე უფრო ახლოს ვაჭარი ჩავიდა ფეოდოსის ქალაქ კაფაში, სადაც ზამთარი გაატარა.

და როდესაც გაჩერდა კაფეში (ყირიმი), 1474 წლის ნოემბერში მან გადაწყვიტა დალოდებოდა საგაზაფხულო სავაჭრო ქარავანს, რადგან მისი ცუდი ჯანმრთელობა არ იძლეოდა ზამთარში გამგზავრებას. კაფეში ხანგრძლივი ყოფნის დროს ნიკიტინმა მოახერხა მდიდარ მოსკოველ ვაჭრებთან შეხვედრა და ახლო ურთიერთობების დამყარება, რომელთა შორის იყვნენ გრიგორი ჟუკოვი და სტეპან ვასილიევი. გაზაფხულზე ნიკიტინი აპირებდა დნეპრის გასწვრივ ტვერში გამგზავრებას.

როდესაც ყირიმში დათბა, მათი ერთიანი დიდი ქარავანი დაიძრა. აფანასის ცუდი ჯანმრთელობა სულ უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა. ამის გამო გარდაიცვალა და დაკრძალეს სმოლენსკთან. აფანასი ნიკიტინის გარდაცვალების მიზეზი საიდუმლო რჩება, მაგრამ მეცნიერები დარწმუნებულნი არიან, რომ გრძელი მოგზაურობა სხვადასხვა ქვეყნებში სხვადასხვა კლიმატური პირობებით მკვეთრად გააუარესა ნავიგატორის ჯანმრთელობა.

შთაბეჭდილებების, დაკვირვებებისა და გამოცდილების გაზიარების სურვილმა გამოიწვია მისი მოგზაურობის ჩანაწერები. აქ აშკარად ჩანს მისი ერუდიცია და კომპეტენტური ფლობა არა მხოლოდ რუსული საქმიანი მეტყველების, არამედ უცხო ენების კარგად გაგებაზე.

ნიკიტინის შენიშვნები მოსკოვში მიიტანეს ვაჭრებმა, რომლებიც თან ახლდნენ მოხეტიალეს. ნიკიტინის დღიური გადასცეს თავადი ივანე III-ის მრჩეველს და 1480 წელს ხელნაწერები მატიანეში შევიდა.

თავის სამოგზაურო ჩანაწერებში „სამ ზღვაზე გასეირნება“ რუსმა მოგზაურმა დეტალურად აღწერა აღმოსავლეთის ქვეყნების ცხოვრება და პოლიტიკური სტრუქტურა. ათანასეს ხელნაწერები პირველი იყო რუსეთში, სადაც აღწერილი იყო საზღვაო მოგზაურობა არა პილიგრიმობის თვალსაზრისით, არამედ ვაჭრობის შესახებ ამბის მოყოლის მიზნით. თავად მოგზაურს სჯეროდა, რომ მისი ჩანაწერები ცოდვა იყო. მოგვიანებით, მე-19 საუკუნეში, აფანასის მოთხრობები გამოქვეყნდა ცნობილმა ისტორიკოსმა და მწერალმა ნიკოლაი კარამზინმა და შეიტანეს "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში".

2. „გასეირნები“ მატიანეში შეიტანა თავადი ვასილი მამირევმა.

* თარიღები აფანასი ნიკიტინის ბიოგრაფიიდან:

*1468 მოგზაურობის დასაწყისი 3 ზღვაზე.

*1471 ჩამოსვლა ინდოეთში.

*1474 დაბრუნდა ყირიმში.

* 1475 გარდაიცვალა.

აფანასი ნიკიტინის ექსპედიციებისა და მოგზაურობის შესახებ:

მეცნიერებმა ვერ შეძლეს მოგზაურობისთვის გამგზავრების ზუსტი თარიღის აღდგენა.

აფანასი ნიკიტინი, როგორც ნამდვილი ვაჭარი, ცდილობდა ვაჭრობის გაფართოებას დღევანდელ ასტრახანში. ნავიგატორმა მიიღო ნებართვა ტვერის პრინცი მიხაილ ბორისოვიჩ III-ისგან, ამიტომ ნიკიტინი ითვლებოდა საიდუმლო დიპლომატად, მაგრამ ისტორიული მონაცემები არ ადასტურებს ამ ვარაუდებს. პირველი სამთავრობო მოხელეების მხარდაჭერის შემდეგ, აფანასი ნიკიტინი ტვერიდან გრძელ მოგზაურობაში გაემგზავრა.

რუსი ვაჭრები, რომლებიც იმავე მიმართულებით მოგზაურობდნენ, როგორც ათანასე, ტვერიდან რამდენიმე გემით დაიძრნენ. აფანასი იმ დროისთვის გამოცდილი ვაჭარი და მოგზაური იყო, რადგან მას არაერთხელ მოუწია ეწვია ისეთ ქვეყნებს, როგორებიცაა ბიზანტია, ლიტვა, მოლდოვა და ყირიმი. შინ უსაფრთხო დაბრუნებას კი საზღვარგარეთული საქონლის იმპორტი ახლდა.

ნავიგატორი მდინარე ვოლგას გადაცურავდა. თავდაპირველად მოგზაური ქალაქ კლიაზინში გაჩერდა და მონასტერში წავიდა. იქ მან იღუმენისგან კურთხევა მიიღო და ასევე ევედრებოდა ყოვლადწმიდა სამებას, რათა მგზავრობა კარგად წასულიყო. შემდეგ აფანასი ნიკიტინი წავიდა უგლიჩში, იქიდან კოსტრომაში, შემდეგ კი პლესში. მოგზაურის თქმით, მარშრუტმა დაუბრკოლებლად გაიარა, მაგრამ ნიჟნი ნოვგოროდში ნავიგატორის ექსპედიცია ორი კვირის განმავლობაში გაგრძელდა, რადგან იქ ვაჭარი უნდა შეხვედროდა შირვანის სახელმწიფოს ელჩს, ჰასან ბეის. თავდაპირველად ნიკიტინს სურდა ვასილი პაპინის რუსეთის საელჩოსთან შეერთება, მაგრამ ის უკვე სამხრეთით გაცურდა.

უბედურება მოხდა, როდესაც აფანასის გუნდმა ასტრახანს გასცდა: მეზღვაურებს თათარმა ყაჩაღებმა გაუსწრეს და გაძარცვეს გემი, ხოლო ერთი გემი მთლიანად ჩაიძირა.

რუსეთში დაბრუნებამ პირობა დადო, რომ სავალო ვალდებულებების ხვრელში ჩავარდებოდა. მაშასადამე, აფანასის ამხანაგები გაიყო: ვისაც სახლში რაღაც მაინც ჰქონდა, დაბრუნდა რუსეთში, დანარჩენები კი სხვადასხვა მიმართულებით წავიდნენ, ზოგი შემახაში დარჩა, ზოგი სამუშაოდ ბაქოში.

შემდეგ ვაჭრები, რომლებმაც დაკარგეს საქონელი, ორი გემით წავიდნენ გამაგრებულ ქალაქ დერბენტში. აფანასი ნიკიტინს იმედი ჰქონდა, რომ გაეუმჯობესებინა თავისი ფინანსური მდგომარეობა, ამიტომ გადაწყვიტა სამხრეთისაკენ გასულიყო: დერბენტიდან მტკიცე ნავიგატორი სპარსეთისკენ გაემართა და სპარსეთიდან მიაღწია დატვირთულ პორტს ჰორმუზს, რომელიც იყო სავაჭრო გზების კვეთა: მცირე აზია. , ინდოეთი, ჩინეთი და ეგვიპტე. ხელნაწერებში აფანასი ნიკიტინმა ამ პორტს უწოდა "გურმიზის თავშესაფარი", რომელიც ცნობილია რუსეთში მარგალიტების მიწოდებით.

ჰორმუზში ერთმა გამჭრიახმა ვაჭარმა შეიტყო, რომ იქიდან იშვიათ ვერცხლებს აწვდიდნენ, რომლებიც ინდოეთის ქვეყანაში არ იყო გამოყვანილი და მათ იქ ძალიან აფასებდნენ. ვაჭარმა ცხენი იყიდა და საქონლის გადაჭარბებულ ფასად გაყიდვის იმედით გაემგზავრა ევრაზიის კონტინენტზე ინდოეთში, რომლის ტერიტორია, მართალია მაშინ რუკებზე იყო, მაგრამ ევროპელებისთვის უცნობი რჩებოდა. ნიკიტინმა ინდოეთში 3 წელი გაატარა. მან მოინახულა ინდოეთის მრავალი ქალაქი, ბევრი ნახა, მაგრამ ფული ვერ გამოიმუშავა. რუსმა მოგზაურმა თავის ხელნაწერებში დაწვრილებით აღწერა მზიანი ქვეყნის ცხოვრება და სტრუქტურა.

აფანასი გაოცებული იყო, თუ როგორ დადიოდნენ ინდოელი მაცხოვრებლები ქუჩაში: ქალები და ბავშვები შიშველი დადიოდნენ, პრინცს კი თეძოები და თავი ფარდა ჰქონდა დაფარული. მაგრამ თითქმის ყველა ადამიანს ჰქონდა ოქროს სამკაულები სამაჯურების სახით, რამაც გააოცა რუსი ვაჭარი. ნიკიტინს არ ესმოდა, რატომ ვერ ყიდდნენ ინდიელებს ძვირფასი სამკაულები და ყიდულობდნენ ტანსაცმელს სიშიშვლის დასაფარად. მას ასევე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმით, რომ ინდოეთში დიდი მოსახლეობა იყო და ქვეყანაში თითქმის ყოველი მეორე ქალი შვილს ელოდა.

აფანასი ნიკიტინი 1471 წელს გაემგზავრა ქალაქ ჩაულში. ჩაულში აფანასიმ არ გაყიდა სტალიონი კარგ ფასად, ამიტომ გაზაფხულის დასაწყისში ნავიგატორი ინდოეთის სიღრმეში წავიდა. ვაჭარი მიაღწია ჯუნნარის ჩრდილო-დასავლეთ ციხეს, სადაც შეხვდა ასად ხანს, მის მფლობელს. ხელმწიფეს მოეწონა აფანასის საქონელი, მაგრამ ცხენი უსასყიდლოდ მოინდომა და ძალით წაართვა. საუბრისას ასადმა შეიტყო, რომ რუსი მოგზაური სხვა რელიგიას აღიარებს და პირობა დადო, რომ ცხოველს დამატებით ოქროთი დააბრუნებს, თუ ვაჭარი ისლამს მიიღებს. გუბერნატორმა ნიკიტინს 4 დღე მისცა დასაფიქრებლად, უარყოფითი პასუხის შემთხვევაში ასად ხანი რუს ვაჭარს სიკვდილით დაემუქრა.

წიგნის "სამ ზღვაზე გასეირნების" მიხედვით, აფანასი ნიკიტინი შემთხვევით გადაარჩინა: ციხის გამგებელი შეხვდა მოხუცი, რომელიც იცნობდა, მუჰამედი, რომელსაც მმართველმა წყალობა გამოიჩინა და გაათავისუფლა უცნობი, დააბრუნა მისი ცხენი. თუმცა, ისტორიკოსები კვლავ კამათობენ: აფანასი ნიკიტინმა მიიღო მუჰამედის რწმენა ან დარჩა მართლმადიდებლობის ერთგული. ვაჭარმა ასეთი ეჭვები დატოვა ორიგინალური შენიშვნების გამო, რომლებიც სავსე იყო უცხო სიტყვებით.

ეს იყო გრძელი მოგზაურობა ყირიმში დაბრუნებაში. ათანასემ იმოგზაურა აფრიკაში, მან ასევე მოინახულა ეთიოპიის მიწები და მიაღწია ტრაპიზონს და არაბეთს. შემდეგ, ირანის, შემდეგ კი თურქეთის დაძლევის შემდეგ, შავ ზღვაში დაბრუნდა.

საინტერესო ფაქტები აფანასი ნიკიტინის ცხოვრებიდან:

* აფანასი ნიკიტინი იყო პირველი რუსი მოგზაური, რომელიც ეწვია სპარსეთსა და ინდოეთს. ამ ქვეყნებიდან დაბრუნებულმა მოგზაურმა მოინახულა თურქეთი, სომალი და მუსკატი.

*ნიკიტინმა აღმოაჩინა აღმოსავლეთის ქვეყნები ვასკო და გამას და მრავალი სხვა მოგზაურის მოგზაურობამდე 25 წლით ადრე.

* ნიკიტინი გაოცებული იყო ინდოეთის წეს-ჩვეულებებით და ეგზოტიკური ცხოველებით; უცხო ქვეყანაში მან პირველად დაინახა გველები და მაიმუნები.

* მოგზაურობა უპრეცედენტო ქვეყნებში ფერადი და ცოცხალი იყო, მაგრამ აფანასი უკმაყოფილო იყო, რადგან ვაჭარს არასოდეს უნახავს რაიმე სავაჭრო სარგებელი.

* ნავიგატორის თქმით, მზიანი ქვეყანა საღებავებითა და იაფფასიანი წიწაკით ვაჭრობდა - სახლში გასატანი არაფერი იყო მოგების მისაღებად.

* ნიკიტინის ინდოეთში ყოფნა საინტერესო იყო, მაგრამ ღარიბი: ერთი ცხენის გაყიდვა ვაჭარს ზარალი და ჯარიმა დაუჯდა.

* აფანასიევის ცნობილი სამოგზაურო ჩანაწერები "გასეირნება სამ ზღვაზე", ეს არის თავხედური საცნობარო წიგნი, რომელიც დეტალურად აღწერს აღმოსავლეთის ქვეყნების ცხოვრებას და პოლიტიკურ სტრუქტურას.

* რუსეთში ეს ხელნაწერები იყო პირველი, ვინც აღწერდა საზღვაო ხელნაწერებს ვაჭრობის თხრობის მიზნით.

* მეცნიერებისთვის ნიკიტინის პირადი ცხოვრება ჯერ კიდევ საიდუმლოდ რჩება. ჰყავდა თუ არა მას ცოლ-შვილი, უცნობია.

* ნიკიტინი საერთოდ არ არის მოგზაურის გვარი. მაშინ გვარები არ იყო. ეს არის მისი პატრონიმი, ანუ აფანასი, ნიკიტას ვაჟი.

* მან აღწერა კალკუტა, ცეილონი და ინდოჩინა, რომლებიც ადრე უცნობი იყო.

* აფანასია ნიკიტინი ღარიბი ოჯახიდან იყო. და მთავარი მიზეზი, რის გამოც ის წავიდა მოგზაურობაში, იყო ოჯახის ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესება უცხოელ ვაჭრებთან ვაჭრობით.

*ყველაზე დიდი სიურპრიზი, რაც ნიკიტინმა განიცადა ინდოეთში იყო ის, რომ ადგილობრივები შიშველი, მაგრამ ოქროს სამკაულებით დადიოდნენ. *რუსეთის ნავიგატორის სახელი ეწოდა ქუჩებსა და ჩიხებს რუსეთში, ასევე ქალაქ ტვერის სანაპიროს.

* 1958 წელს მოსფილმმა გადაიღო ფილმი "გასეირნება სამ ზღვაზე".

* 1955 წელს ტვერში ნიკიტინის ძეგლი დაიდგა იმ ადგილას, სადაც მისი მოგზაურობა დაიწყო.

*რუსი ვაჭრის ძეგლები ასევე არის კაფეში და მაჰარაშტრას შტატში.

*საინტერესოა ეს ფაქტი: ტვერის ვაჭარს ჰქონდა პატრონიმის ტარების უფლება, მაშინ როცა ვლადიმირის და შემდეგ მოსკოვის სამთავროებში ეს უფლება მხოლოდ ბიჭებსა და დიდებულებს ჰქონდათ.

*ნაწერებში ნახსენებია ეგზოტიკური ცხოველები, ასევე იდუმალი ბუმბულით "გუკუკი".

*„გასეირნება“ თარგმნილია მრავალ ენაზე.

*2003 დასავლეთ ინდოეთში დაიდგა ძეგლი, რომელზეც წარწერებია ამოტვიფრული ჰინდი, მარათჰი, რუსულ და ინგლისურ ენებზე.

*მისი „სამ ზღვაზე გასეირნების“ ძველი რუსული ორიგინალური ტექსტი დაიწერა ოთხ ენაზე.

*ნიკიტინი თავის მოგზაურობის დღიურს ალაჰისადმი ლოცვით ამთავრებს.

* თავის ჩანაწერებში აფანასი ხშირად იყენებს იმ ქვეყნების ლოკალურ გამონათქვამებს, რომლებსაც ის ეწვია, შემდეგ კი თავის ინტერპრეტაციას აკეთებს რუსულად.

*მისი ჩანაწერები მიუთითებს არა მარტო ბუნებისა და უცნაურ ცხოველებზე განსხვავებულობაზე, არამედ მორალში, ცხოვრების წესსა და პოლიტიკურ სისტემაში.

* ათანასემ ასევე მოინახულა წმინდა ქალაქი პარვატა, სადაც ბუდას თაყვანს სცემენ. სწავლობდა ადგილობრივ რელიგიას და მთავრობას. მისი ჩანაწერები მოწმობს ავტორის ფართო ხედვასა და კეთილგანწყობას უცხო ქვეყნებისა და ხალხების მიმართ.

*მიუხედავად ინდოეთის, სპარსეთისა და სხვა ქვეყნების შესანიშნავი და საინტერესო აღწერებისა, მისი ჩანაწერები არ მალავს მის იმედგაცრუებას დაპირებული ჯიშის საქონლის ნაკლებობის გამო.

* რუსული მიწა მონატრებული აფანასი თავს კომფორტულად ვერ გრძნობდა უცხო ქვეყნებში. *მიუხედავად რუსი დიდებულების უსამართლობისა, ნიკიტინმა განადიდა რუსული მიწა.

* ბოლო დრომდე მოგზაური ინარჩუნებდა ქრისტიანულ რელიგიას და ზნეობისა და ჩვეულების ყველა შეფასება ეფუძნებოდა მართლმადიდებლურ მორალს.

საიდუმლოებები აფანასი ნიკიტინის ცხოვრებისა და მოგზაურობის ისტორიაში:

რუსი მოგზაური აფანასი ნიკიტინი იდუმალი ფიგურაა.

ზოგიერთი მკვლევარისთვის, მატიანეებსა და სხვა ძველ რუსულ დოკუმენტებში აფანასი ნიკიტინის შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის ნაკლებობა საფუძველს იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ "გასეირნება" გაყალბდა მე -18 საუკუნის ბოლოს.

მართლაც, რუსი მოგზაური იდუმალებით დასრულდა ინდოეთში ვასკო და გამამდე რამდენიმე წლით ადრე, რაც უნდა მიუთითებდეს რუსეთის პრიორიტეტზე ინდოეთის აღმოჩენაში. ამ ვერსიას ასევე მხარს უჭერს გარკვეული უზუსტობები იმ ქვეყნების აღწერილობაში, რომლებშიც გაიარა ვაჭარი აფანასი.

აფანასი ბევრ რამეზე დუმს, მაგალითად, იმაზე, თუ რამ აიძულა იგი წასულიყო ექსპედიციაში შორეულ ქვეყნებში. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ ათანასემ მოახერხა თავისი მოგზაურობის დღიურის შენახვა მრავალწლიანი მოგზაურობის დროს, თუმცა მოგზაურობის დროს მას მოუწია გემის ჩაძირვა, თავს დაესხნენ მძარცველები და გაუძლო სხვა უსიამოვნებებს, რამაც ხელი არ შეუწყო ბუნების შენარჩუნებას. არყის ქერქის გრაგნილი. უფრო მეტიც, უცნობი ადამიანი, რომელიც რაღაცას გაუგებარი ნიშნებით წერდა, შეცდომით ჯაშუშად ჩაეთვალა, სია გაანადგურეს და თავად მწიგნობარი სიკვდილით დასაჯეს.

თუმცა, ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ ცხოვრების ტექსტი ავთენტურია, რადგან ის ცნობილია არა ერთ ეგზემპლარად, როგორც, მაგალითად, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", არამედ რამდენიმეში და შეიცავს ნაწყვეტებს ორიგინალიდან "გასეირნება". მე-15 საუკუნით დათარიღებულ რამდენიმე ქრონიკაში, კერძოდ, ლვოვის ქრონიკაში, რომლის სანდოობა ეჭვქვეშ არ დგას, რაც ნიშნავს, რომ თავად "გასეირნების" ტექსტი სანდოა.

სხვა საქმეა, რომ დღემდე შემორჩენილია არა ტვერის ვაჭრის ხელნაწერი, არამედ მისი შემდგომი გადამწერების მიერ გაკეთებული ასლები, რომლებსაც შეეძლოთ ტექსტის დამახინჯება: უნებლიე ბეჭდვითი შეცდომები, გაუგებარი სიტყვების მსგავსი სიტყვებით ჩანაცვლება - ამ ყველაფერმა ტექსტი ნაკლებად ავთენტური გახადა.

კიდევ ერთი ჰიპოთეზა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინი ეწვია მხოლოდ ჰორმუზს, დიდ არაბულ პორტს სპარსეთის ყურის საზღვარზე, და ყველა მტკიცებულება ინდოეთის შესახებ იქნა შეგროვებული მეზღვაურების ისტორიებიდან, რომლებიც რეალურად იყვნენ იქ.

სინამდვილეში, ინდოეთის ზოგიერთი აღწერა ფანტასტიურად გამოიყურება, ხოლო მოვლენები (ბრძოლები, მმართველთა ცვლილებები) და თარიღები ცუდად არის სინქრონიზებული ერთმანეთთან. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ "გასეირნება" მოიცავდა აფრიკისა და არაბეთის ნახევარკუნძულის სანაპიროებზე ცურვის ეპიზოდს. ეს ნაპირები კარგად იყო ცნობილი ჰორმუზის მეზღვაურებისთვის, მაგრამ ისინი შორს მდებარეობს ინდოეთიდან სპარსეთის ყურისკენ მიმავალ გზაზე. მაგრამ ასეთ ფანტასტიკურ ჩანახატებთან ერთად, ინდოეთის მრავალი აღწერა იმდენად ზუსტია, რომ მათი გაკეთება მხოლოდ თვითმხილველს შეეძლო.

აფანასი ნიკიტინის ოკუპაციის შესახებ დანამდვილებით არაფერია ცნობილი. ისტორიკოსები და ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნები მას ერთხმად უწოდებენ "ვაჭარს", ხოლო ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც ისტორიული სიზუსტისკენ მიისწრაფვის, სხვაგვარად ამბობს: "სავარაუდოდ ვაჭარი". რა იმალება ამის უკან?

რუსეთის ტერიტორიაზე და სამხრეთის შორეულ ქვეყნებში აფანასი ეპყრობოდნენ არა როგორც უბრალო ვაჭარს, არამედ როგორც ელჩს. შესაძლებელია, რომ ათანასეს საიდუმლო დიპლომატიური მისიები ჰქონოდა ქვემო ვოლგისა და კასპიის ზღვის აუზის მმართველებთან. იდუმალია ათანასეს სიკვდილიც. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ის, ტვერის დიდი პრინცის ქვეშევრდომი, იდუმალებით კვდება სმოლენსკთან, რომელიც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო, და დღიური მოხვდება მოსკოვის პრინცის ქვეშევრდომებს, რომლებიც მას ატარებენ. მოსკოვამდე. უფრო მეტიც, მოსკოვის პრინცის სექსტონის მენეჯერები მაშინვე ხვდებიან, რომ ეს განსაკუთრებული მნიშვნელობის დოკუმენტია. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ მოსკოვის პრინცის აგენტებმა ათანასეს სხვა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მიაკვლიეს და წაართვეს მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც რატომღაც მათ სჭირდებოდათ.

დრო, როდესაც აფანასი ნიკიტინი წავიდა ინდოეთში, რთული და ტრაგიკული იყო რუსეთის ისტორიაში. განსაკუთრებით რთული იყო აფანასის მშობლიური ტვერისთვის. 1462 წელს ივანე III ვასილიევიჩი ავიდა ტვერის აღმოსავლელი მეზობლის - მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ტახტზე. ის, ისევე როგორც მისი შთამომავალი და სრული სახელი ივან IV ვასილიევიჩი, ასევე ატარებდა მეტსახელად გროზნი. მოსკოვის მთავრები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ყველა მეზობელი რუსული სახელმწიფო. იმ დროს რუსეთში არსებობდა სამი დამოუკიდებელი სამთავრო: მოსკოვი, ტვერი და რიაზანი - და სამი დამოუკიდებელი რესპუბლიკა: ნოვგოროდი, პსკოვი და ვიატკა. ეს იყო ივან III ვასილიევიჩი, რომელმაც თავისი მეფობის დროს დაიმორჩილა ეს სამთავროები და ქალაქები, ცეცხლითა და მახვილით გაიარა დამოუკიდებელი სამთავროები და რესპუბლიკები, სისხლში დაახრჩო ნოვგოროდიელთა და ტვერის, ვიატიჩისა და ფსკოვიტების თავისუფლება. თუმცა, ეს მოხდება ცოტა მოგვიანებით და ახლა, 1466 წელს, ტვერის პრინცი მიხაილ ბორისოვიჩი, რომელიც ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა, აგზავნის შეუმჩნეველ ვაჭარს აფანასიას შორეულ ქვეყნებში იმ იმედით, რომ ის შეძლებს რამდენიმე შეკრებას. ერთგვარი კოალიცია.

ისტორიკოსები ასევე არ ეთანხმებიან ნიკიტინის მოგზაურობის დაწყების თარიღს. ზოგი მას 1458-ს უწოდებს, ზოგი - 1466-ს. შესაძლოა, აქაც არის რაღაც საიდუმლო. შესაძლოა, ათანასემ ორი მოგზაურობა გააკეთა - ერთი 1458 წელს ყაზანსა და ასტრახანში, ხოლო მეორე, რომელიც 1466 წელს დაიწყო, მიიყვანა ინდოეთში. თუმცა, ჩვენ არ გვაქვს სანდო ინფორმაცია ამ პირველი მოგზაურობის შესახებ, ამიტომ ვივარაუდებთ, რომ "სიარული" 1466 წელს დაიწყო.

ასე რომ, 1466 წელს აფანასი ნიკიტინმა დატოვა მშობლიური ტვერი შირვანის მიწაზე (თანამედროვე დაღესტანი და აზერბაიჯანი). მას, (ხაზს ვუსვამთ - უბრალო ვაჭარს ჰგავს), აქვს ტვერის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ბორისოვიჩისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსის გენადიის სამგზავრო დოკუმენტები. აფანასი მარტო არ მიდის, მასთან მიდიან სხვა ვაჭრები - სულ ორი გემი აქვთ. საინტერესოა, რომ აფანასი არსად არ ახსენებს თანამემამულე რუსების სახელებს და ეს საკმაოდ უცნაურია. ან აფანასიმ არ სურდა დაესახელებინა მათთვის, ვინც მასთან ერთად წავიდა მნიშვნელოვანი მისიით, ან, პირიქით, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის კლერკ-მწიგნობარმა გადაწყვიტა ტვერის ვაჭრები არ შეეტანა სიაში. ისინი მოძრაობენ ვოლგის გასწვრივ, კლიაზმას მონასტერთან, გაივლიან უგლიჩს და მიდიან კოსტრომაში, რომელიც მოსკოვის პრინც ივანე III-ის მფლობელობაში იყო. პრინციპში, მოსკოვსა და ტვერს შორის ურთიერთობა დაძაბულია, მაგრამ ომი ოფიციალურად არ არის გამოცხადებული და მოსკოვის გუბერნატორი აფანასს საშუალებას აძლევს გააგრძელოს უსაფრთხო ქცევა.

გზაზე აფანასი ნიკიტინს სურდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ელჩთან ვასილი პაპინთან შეერთება შირვანში, მაგრამ მან უკვე გადალახა მდინარე. რატომ არ დაელოდა მოსკოვის ვაჭარი ტვერის ვაჭარს, საიდუმლო რჩება. რა საქონელი ჩამოიტანა აფანასიმ შირვანში? ამას ის არსად არ ახსენებს. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ის შეიძლება ბეწვი ყოფილიყო. ნიჟნი ნოვგოროდში აფანასი უნდა დარჩენილიყო ორი კვირა, რათა დაელოდებინა შირვანშაჰის ელჩს, სახელად ჰასან ბეკს, რომელსაც თან წაჰქონდა შირვანში 90 ჯირფალკონი, მტაცებელი ფრინველი - საჩუქარი მოსკოვის პრინცისგან. თუმცა, ნანადირევი ფრინველების ასეთი რაოდენობა ან ძალიან გაზვიადებული იყო, ან მეტყველების ფიგურა იყო გასაგები მხოლოდ ინიციატორისთვის. ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ სიტყვა "გირფალკონები" "გასეირნებაში" შეიცვალა სიტყვით მეომრები, ანუ ელჩი წავიდა მოსკოვის დაქირავებულთა რაზმით, რომელიც მოსკოვის სამთავროსა და ურდოს შორის შეთანხმების თანახმად, მოსკოვი უნდა განლაგებულიყო. ურდოს შტატების დასახმარებლად. შირვანის ელჩი ჩაჯდება ორი გემიდან უფრო დიდზე და ისინი მდინარისკენ მიემართებიან.

გმირების შემდგომი გზა ძალიან იდუმალია. თავის მოგზაურობის დღიურში აფანასი აღნიშნავს, რომ მათ უსაფრთხოდ გაიარეს ყაზანი, ორდა, უსლანი და სარაი. ამ ნაწილის აღწერა ზედმიწევნით არის და იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ვოლგის გასწვრივ ცურვა რუსი ვაჭრებისთვის ყოველდღიური საქმე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ელჩ შირვანის თანხლებით დადიან, შემოვლით გზას ირჩევენ - ახტუბის გასწვრივ, ასტრახანის გვერდის ავლით. სადღაც ვოლგის შესართავთან კასპიის ზღვაში, ერთ-ერთი გაჩერების დროს, გემებს თავს ესხმიან თათრები. სიტუაცია, რომელიც, რბილად რომ ვთქვათ, არცერთ ჩარჩოში არ ჯდება.

ჩვენ ხომ საუბარია სხვა სახელმწიფოს ელჩზე თავდასხმაზე. თუმცა, ეს თავდასხმა, თუ ეს მოხდა, მოწმობს ელჩის რიგებში 90 ფხიზლის („გირფალკონების“) ყოფნაზე. როგორი იდუმალი თათრები თავს დაესხნენ საელჩოს, ამის შესახებ დუმს აფანასი ან მოგვიანებით გადამწერი, მაგრამ მოგვიანებით შირვანისკენ მიმავალ გზაზე რუსებს და აფანასის თანმხლებ პირებს კვლავ მოუწიათ პრობლემების წინაშე. ქალაქ თარხის მახლობლად (ახლანდელი მახაჩკალასთან) ხომალდები ქარიშხალმა მოიცვა და როცა გემებიდან უფრო პატარა ან ნაპირზე გაირეცხა ან თავისით დაეშვა, ყველა ვაჭარი ტყვედ ჩავარდა. აფანასი იმ დროს საელჩოს გემზე იმყოფებოდა.

დერბენტში აფანასი სთხოვს ვასილი პანინს და ჰასან-ბეკს დაეხმარონ თარხასთან დატყვევებულებს. პატიმრები მართლაც გაათავისუფლეს, მაგრამ საქონელი არ დაუბრუნეს, რადგან კანონის თანახმად, ნაპირზე ჩამოვარდნილი გემის მთელი ქონება ნაპირის მფლობელს ეკუთვნის. აფანასიისა და მოსკოვის პრინცისა და შირვანშაჰის ელჩების ასეთი ურთიერთობა კიდევ უფრო გვარწმუნებს, რომ ნიკიტინი შორს იყო უბრალო ვაჭარისაგან.

ზოგიერთი ვაჭარი, როგორც ნიკიტინი იუწყება, ცდილობდა რუსეთში დაბრუნებას, ზოგი დარჩა შირვანში. "გასეირნების" ტექსტში აფანასი ცდილობს ახსნას თავისი შემდგომი ხეტიალი იმით, რომ მან საქონელი ისესხა რუსეთში და ახლა, როდესაც საქონელი დაიკარგა, ის შეიძლება ვალების მონა გახდეს. თუმცა, ეს არ არის მთელი სიმართლე ან საერთოდ არ არის სიმართლე. მომავალში ნიკიტინი ორჯერ შეეცდება რუსეთში დაბრუნებას, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზების გამო მას ორჯერ არ დაუშვებენ ასტრახანის იქით გასვლის უფლებას. ამრიგად, აფანასი საბოლოოდ ბრუნდება რუსეთში არა ვოლგის გასწვრივ, არამედ დნეპრის გასწვრივ. მაგრამ თუ საქონელი ისესხა, ვალი ასე დარჩებოდა რამდენიმე წლის შემდეგაც, როცა რამდენიმე წლის შემდეგ დაბრუნება გადაწყვიტა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აფანასი რჩება შირვანში, ჯერ დერბენტში, შემდეგ კი ბაქოში, "სადაც ცეცხლი უნაკლო იწვის". რას აკეთებდა იგი მთელი ამ ხნის განმავლობაში, უცნობია. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის ან ელოდა რაიმე მნიშვნელოვან ამბებს ტვერისგან, ან, პირიქით, ემალებოდა მტრებს. ჩვენთვის უცნობმა მიზეზმა აფანასი გადაიყვანა უფრო შორს, ზღვაზე - ჩენოკურამდე. აქ ცხოვრობს ექვსი თვე, მაგრამ იძულებულია აქედანაც წავიდეს, ერთი თვე ცხოვრობს სარში, კიდევ ერთი თვე ამალში - და ისევ გზა, ხანმოკლე დასვენება და ისევ გზაზე. მოგზაურობის ამ მონაკვეთზე თავადაც ასე საუბრობს: „და მე ვცხოვრობდი ჭანაკურს ექვს თვეს, და ვცხოვრობდი სარში ერთი თვე, მაზანდარანის მიწაზე. და იქიდან წავიდა ამოლში და იცხოვრა აქ ერთი თვე. და იქიდან წავიდა დამავანდში, ხოლო დამავანდიდან - რეი. აქ მათ მოკლეს შაჰ ჰუსეინი, ალის ერთ-ერთი შვილი, მუჰამედის შვილიშვილები და მუჰამედის წყევლა დაეცა მკვლელებს - სამოცდაათი ქალაქი განადგურდა. რეიდან წავედი ქაშანში და ვიცხოვრე აქ ერთი თვე, ხოლო ქაშანიდან ნაინამდე, და ნაინიდან იაზდამდე და ვიცხოვრე აქ ერთი თვე. და იეზდიდან წავიდა სირჯანში, და სირჯანიდან თარში, პირუტყვი აქ იკვებება ფინიკით, ბატმანის ფინიკი იყიდება ოთხ ალტინად. და ტარომიდან წავიდა ლარში, ლარიდან ბენდერში, შემდეგ ჰორმუზის ბურჯში. და აქ არის ინდოეთის ზღვა, სპარსულად გუნდუშტანის დარია; ოთხი მილი არის ფეხით აქედან ჰორმუზ-გრადამდე“.

როგორც ჩანს, ირანის გარშემო მოგზაურობს, ერთი ქალაქიდან მეორეში გადადის, თითქოს ვიღაცას ემალება. და ის არ ასახელებს ყველა ქალაქს თავის ჩანაწერებში; არის „კიდევ ბევრი დიდი ქალაქი“, წერს ის, რომლებსაც ეწვია, მაგრამ მათ სახელებსაც კი არ ასახელებს. საინტერესოა, რომ "გასეირნებაში" ის საუბრობს უძველეს ქალაქ რეისზე, რომელშიც ერთხელ მოკლეს ჰუსეინი, მუჰამედის შვილიშვილი. მალე ქალაქი აიღეს და გაანადგურეს დამპყრობლებმა, ათანასეს დროს კი მისგან მხოლოდ ნანგრევები იყო შემორჩენილი. ძნელი სათქმელია, ნიკიტინი რეის ნანგრევებში იმალებოდა უცნობი ოპონენტებისგან, თუ ეძებდა იქ გასაყიდს, მაგრამ ეს ქალაქი კონკრეტულად არის ნახსენები მის ჩანაწერებში. დანგრეული ქალაქის შესახებ ლეგენდა თანხმოვანია მის პირქუშ ფიქრებთან მისი სამშობლოს შესახებ - იქ ომი მწიფდება ორ დიდ სამთავროს შორის, ამავდროულად მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ჯარები ანადგურებენ ვიატკას და ნოვგოროდს. ხოლო ქალაქ რეას ისტორია გადაჯაჭვულია თანამედროვე დროში.

მაგრამ თავისი ხეტიალისას აღწევს ჰორმუზის სრუტეს, რომელიც ჰყოფს სპარსეთის ყურეს "ინდოეთის ზღვიდან". აქ პირველად რუსინებში (როგორც თვითონ უწოდებს) ხედავს მოქცევის ღვარცოფს. საინტერესოა, რომ სწორედ აქ ხვდება ქრისტიანებს და მათთან ერთად აღნიშნავს აღდგომას. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტია ისტორიკოსებისთვის, რადგან მისი ხეტიალის გრძელი აღწერებიდან ნათლად შეიძლება დავასკვნათ, რომ იგი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა ირანში, მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღესრულებინა აღდგომის რიტუალები და არც კი ჰქონდა. აღდგომის დაწყების გამოთვლის შესაძლებლობა, მან არ აღნიშნა ეს დღესასწაული.

შესაძლებელია, რომ სწორედ ამ დროს დაიწყო აფანასი ნიკიტინს ფიქრი სხვა სარწმუნოების ლეგიტიმურობაზე. სწორედ ჰორმუზში, მისივე სიტყვებით, დაიწყო ათანასემ თავისი დღიურის შენახვა. მაგრამ მისი წინა მოგზაურობის აღწერილობები საკმაოდ დეტალურია, ამიტომ ჩნდება აზრი, რომ ჰორმუზში (ან ცოტა ადრე) მან დაკარგა წინა ნოტები და ახლა აქ, სპარსეთის ყურის სანაპიროებზე, ინდოეთში გამგზავრებამდე, მან აღადგინა მოგონებები.

მალე ათანასე ინდური გემით (ტავა) ინდოეთში მიცურავს. ძნელი სათქმელია, ინდოეთი იყო მისი მოგზაურობის უშუალო მიზანი, თუ ის იქ შემთხვევით, სიმდიდრის საძიებლად მოხვდა. მისივე სიტყვებით, მან შეიტყო, რომ ინდოეთში ცხენებს არ ამრავლებენ, ამიტომ იქ ძალიან ძვირი ღირს და გადაწყვიტა ინდოეთში წასულიყო ჯოხით, რომლის გაყიდვის იმედიც ჰქონდა. ტავაზე ნიკიტინმა მიაღწია ჩრდილოეთ ინდოეთის კამბეის პორტს, „სადაც იბადება საღებავი და ლაქი“ (მთავარი საექსპორტო პროდუქტები, სანელებლებისა და ქსოვილების გარდა), შემდეგ კი გაემგზავრა ჩაულში, რომელიც მდებარეობს ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე. ინდოეთმა გააოცა მოგზაური. ეს მიწა იმდენად განსხვავდებოდა მისი მშობლიური ადგილებისგან, აყვავებულმა სიმწვანემ და ნაყოფიერმა ნიადაგებმა მის სამშობლოში უპრეცედენტო მოსავალი გამოიღო. ინდოეთში ხალხიც – შავგვრემანი, შიშველი, ფეხშიშველი – განსხვავებული იყო. ისინი სხვა ცხოვრებით ცხოვრობდნენ, სხვადასხვა ღმერთებს ემსახურებოდნენ.

და მას ასევე უკვირს სხვადასხვა ინდური საოცრება, მაგალითად, ომის სპილოები: ”ბრძოლა უფრო და უფრო იმართება სპილოებზე, აბჯარში და ცხენებზე. სპილოებს აქვთ თავზე და კუბებზე მიბმული დიდი ყალბი ხმლები.<…>დიახ, სპილოები დამასკის აბჯარში არიან გამოწყობილი, სპილოებზე კოშკები კეთდება და იმ კოშკებში არის თორმეტი ადამიანი ჯავშნით და ყველა ქვემეხითა და ისრით“. და აფანასი ალბათ ფიქრობდა: ”ოჰ, ჩემს დიდ ჰერცოგს რომ ჰყავდეს ასეთი სპილოები, ის უძლეველი იქნებოდა!” მაგრამ რუსეთში თუნდაც ერთი სპილოს ჩამოყვანა შეუძლებელია. და ის შორს არის და გზა საშიშია. ნიკიტინამდე დაახლოებით 700 წლით ადრე არაბმა მმართველმა ჰარუნ ალ-რაშიდმა ფრანკთა მეფე შარლოს დიდს სპილო აჩუქა და ის პალესტინადან აახენში დიდი გაჭირვებით გადაასვენეს. მაგრამ ეს იყო საჩუქარი ერთი დიდი მმართველისგან მეორეს.

ბევრი რამ აკვირვებს მოგზაურს: „მათი ზამთარი სამების დღეს იწყებოდა (მაისი-ივნისი) ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს მსხვილი თხილისგან ამზადებენ, გუნდუსტანს თხას ეძახიან, თათნის ბადაგს. აქ ცხენებს აჭმევენ ბარდას, ხიჩრს კი შაქრითა და კარაქით ამზადებენ, ცხენებს ამით აჭმევენ, დილით კი რქებს აძლევენ. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ არის; ხარები და კამეჩები იბადებიან მათ მიწაზე - ისინი მიდიან მათზე, ატარებენ საქონელს და ატარებენ სხვა ნივთებს, აკეთებენ ყველაფერს.<.>ჯუნნარ-გრადი ქვის კლდეზე დგას, არაფრით არ არის გამაგრებული და ღმერთი მფარველობს. და გზა იმ მთის დღისაკენ, თითო ადამიანი: გზა ვიწროა, ორმა ვერ გაიაროს.<…>მათი გაზაფხული დაიწყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობით (ოქტომბერი)<…>ღამით ქალაქ ბიდარს ათასი მცველი იცავს კუთავალის მეთაურობით, ცხენებითა და აბჯარით, თითოეულს ჩირაღდანი უჭირავს.<.>ბიდარში გველები დაცოცავენ ქუჩებში, ორი ფატომის სიგრძის“.

აფანასის ზოგიერთი ესკიზი სასაცილოა და საკმაოდ მოგვაგონებს არაბულ ზღაპრებს, თუმცა ეს გასაკვირი არ არის; ბევრი რამ, რაც ნიკიტინს საკუთარი თვალით ვერ ხედავდა, მან აიღო არაბი ვაჭრების მოთხრობებიდან: ”და ასევე არის ჩიტი ე.წ. გუკუკი იმ ალანდში, ღამით დაფრინავს, ყვირის: „კუკ-კუკ“; და ვის სახლზეც ზის, ის მოკვდება და ვისაც მისი მოკვლა უნდა, პირიდან ცეცხლს გამოუშვებს მას. მამონები ღამით დადიან და იტაცებენ ქათმებს, ისინი ცხოვრობენ ბორცვებზე ან კლდეებს შორის. და ეს მაიმუნები ტყეში ცხოვრობენ. მათ ჰყავთ მაიმუნი პრინცი, რომელიც თავისი ჯარით დადის. თუ ვინმე მაიმუნებს შეურაცხყოფს, ისინი უჩივიან თავიანთ უფლისწულს, ის აგზავნის თავის ჯარს დამნაშავის წინააღმდეგ და როდესაც ისინი ქალაქში მოდიან, ანგრევენ სახლებს და კლავენ ხალხს. და მაიმუნების არმია, როგორც ამბობენ, ძალიან დიდია და მათ აქვთ საკუთარი ენა<.>შინაურ ირმებს ჭიპებს ჭრიან - მათში მუშკი დაიბადება, ველური ირმები კი ჭიპებს აყრიან მინდორსა და ტყეში, მაგრამ სუნს კარგავენ, მუშკი კი ახალი არ არის“.

ყოველ ჯერზე, როცა სხვადასხვა ცხოვრების წესის, განსხვავებული რწმენისა და ფასეულობათა სისტემის წინაშე აღმოჩნდებოდა, ათანასე დარწმუნდა, რომ ადამიანს შეუძლია სხვადასხვა გზით ცხოვრება და რომ თითოეული რწმენა თავისებურად სწორია. მას აინტერესებს სხვა ხალხების რწმენის საკითხები, რაც, ზოგადად, მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის თითქმის ცოდვაა, რადგან მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით ჭეშმარიტება მხოლოდ სახარებაში და ეკლესიის მამათა სწავლებებშია. და ყველა სხვა რელიგია სატანისგან არის. მაგრამ ათანასე, ინდუსებთან ერთად, სტუმრობს იმ დროის მთავარ ბუდისტურ ცენტრს - ქალაქ პარვატს, რომელსაც იგი ასე უწოდებს: ”ეს არის მათი იერუსალიმი, იგივე მექა ბეზერმენებისთვის”. თუმცა, ბუდისტმა ბერებმა ვერ დააინტერესეს ნიკიტინი თავიანთი რწმენით და რწმენის ასეთი მრავალფეროვნება აკვირვებს და აშინებს აფანასიას: ”მაგრამ სხვადასხვა რწმენის ადამიანები არ სვამენ, არ ჭამენ და არ ქორწინდებიან ერთმანეთზე”. მაგრამ პარვატის ხილვამ ათანასეს წარმოსახვა გააოცა: „პარვატში<…>ყველა მოდის შიშველი, მხოლოდ სახვევი თეძოზე, ქალები კი ყველა შიშველი არიან, მხოლოდ თეძოები აქვთ წელზე, დანარჩენები ყველა ბურუსში არიან, კისერზე ბევრი მარგალიტია, იაჰონტები და ოქროს სამაჯურები. და ბეჭდები მათ ხელებზე. და შიგ ბუთხანამდე აჭენებენ ხარებს, ყოველი ხარის რქები სპილენძით არის შეკერილი, ყელზე კი სამასი ზარი და სპილენძის ჩლიქები. და ხარებს აჩჩეს ეძახიან“.

"მე მათ ვკითხე მათი რწმენის შესახებ", - წერს აფანასი ნიკიტინი, რაც თავისთავად გასაკვირია ქრისტიანისთვის, რომელიც დოგმების მიხედვით არ უნდა ისწავლოს "დემონური რწმენა", არამედ თავად იესოს სიტყვა ქადაგოს.

ათანასეს სავაჭრო და ისტორიული დაკვირვებები ძალიან ზუსტი და სანდოა, ის არა მხოლოდ წერს იმას, რაც საკუთარი თვალით ნახა, არამედ ის, რასაც ვაჭრები უთხრეს სხვა პორტებზე ეგვიპტიდან შორეულ აღმოსავლეთში, ის მიუთითებს, სად დაიბადება აბრეშუმი, სად. "ბრილიანტები დაიბადებიან", მიუთითებს მომავალ მოგზაურებს, თუ რა საფრთხეები შეიძლება ელოდონ მათ ამ მხარეებში, აღწერს ომებს იმ ქვეყნებში, რომლებშიც მან გაიარა. სჯეროდა თუ არა მას, რომ რუსი ვაჭრები მალე შეძლებდნენ სავაჭრო ქარავნებით ინდოეთში გამგზავრებას? ძნელი სათქმელია, მაგრამ ნიკიტინის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია ნამდვილად დაეხმარება ვაჭრებს, რომლებსაც მის შემდეგ შეეძლოთ ინდოეთში ჩამოსვლა. აფანასი დაინტერესებულია ინდური საქონლით და მიდის დასკვნამდე, რომ რუსეთში მოთხოვნა არ იქნება. ”მათ მითხრეს, რომ ჩვენთვის [ინდოეთში] ბევრი საქონელია, მაგრამ [აღმოჩნდა] ჩვენი მიწისთვის არაფერია: ბეზერმენის მიწისთვის ყველა საქონელი თეთრია, წიწაკა და საღებავი”, - დამწუხრდა ნიკიტინი. თავის "გასეირნებაში". ბიდარში ის თავის დღიურში წერს: „აუქციონზე ყიდიან ცხენებს, დამასკს (ქსოვილს), აბრეშუმს და ყველა სხვა საქონელს და შავ მონებს, მაგრამ აქ სხვა საქონელი არ არის. საქონელი სულ გუნდუშტანიდანაა, მაგრამ მხოლოდ ბოსტნეულია საჭმელად და აქ არ არის საქონელი რუსული მიწისთვის“.

იდუმალი ფრაგმენტი არ არის? ვაჭარი გულდასმით იწერს იმას, რაც იყიდება სხვადასხვა ქალაქში, აკეთებს ბევრ სასარგებლო ჩანაწერს შემდგომი ვაჭრებისთვის და მოულოდნელად აჭრის მხრიდან: "დიახ, აქ რუსეთისთვის სასარგებლო საქონელი არ არის!" იქნებ ამ გზით ცდილობს კონკურენტების შეშინებას? სავსებით შესაძლებელია, რომ "გასეირნება" განკუთვნილი იყო სპეციალურად ტვერის ვაჭრებისთვის, მაგრამ ტვერის მაცხოვრებლებს უნდა ეთქვათ ყველასთვის: აი, თავად აფანასი ნიკიტინი, ამ მიწის პიონერი, წერდა, რომ ინდოეთში არ არის კარგი პროდუქტი რუსეთისთვის. '. საქონელზეა საუბარი. სწორედ ინდოეთიდან მოვიდა რუსეთში მარგალიტი და სპილოს ძვალი, ოქრო და ვერცხლი. ასე რომ, ვაჭარი აფანასი უგუნურია. თუმცა, შესაძლებელია სხვა ახსნაც: ეს მზაკვრული პასაჟი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის კლერკების მიერ ტექსტის დამუშავების პროდუქტია, რომლებიც ამბობენ, რომ თქვენ, ვაჭრებო, რატომ უნდა წახვიდეთ ინდოეთში, უმჯობესია დარჩეთ რუსეთში. სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზაციას, რომელიც დაიწყო ივანე III ვასილიევიჩის დროს და გაგრძელდა მისი შვილიშვილის ივანე IV-ის დროს, თან ახლდა გარე საზღვრების ჩაკეტვა, რათა არავინ გაექცეოდა მეფის ნებას.

"გასეირნების" ტექსტის გააზრებული წაკითხვა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინმა, მუსულმანურ ქვეყნებში ყოფნის წლების განმავლობაში, მაინც მიიღო ისლამი, ამჯერად ან მოგვიანებით ბიდარში, როდესაც ადგილობრივი დიდებული მალიქ ჰასან ბაჰრი, რომელიც შვა ნიზამ-ალ-მულკის ტიტული, გახსნა ნიკიტინის სარწმუნოება, შესთავაზა მას ისლამით შეცვლა. თანამედროვე რუსმა ისტორიკოსმა ზურაბ გაჯიევმა გამოაქვეყნა სტატია ონლაინ ჟურნალის "ისლამური ცივილიზაციის" გვერდებზე, სადაც ის დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებელი მწიგნობართა მრავალი რედაქტირების შემდეგაც კი, "გასეირნების" ტექსტმა შეინარჩუნა ნიკიტინის ისლამის მიღების უამრავი მტკიცებულება. .

მართლაც, ათანასე ნაჩვენებია "გასეირნების" გვერდებზე, როგორც ღრმად რელიგიური პიროვნება; ტექსტი იწყება იესოს განდიდებით და კურთხევებით, რომელიც მან მიიღო მოგზაურობისთვის მისი სულიერი მასწავლებლებისგან. შემდგომში მისი ფრთხილი დამოკიდებულება ისლამისადმი თანდათან ქრება; როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის თავის სამოგზაურო დღიურში მოჰყავს სუნიტურ ლეგენდას იმამ ჰუსეინის მკვლელობისთვის ქალაქ რეის დასჯის შესახებ.

ინდურ ბიდარში ნიკიტინი ასახავს რუსული მიწის ბედს. ჩამოთვალა რა უპირატესობები იმ მიწებზე, რომლებიც მან მოინახულა - ყირიმი, საქართველო, თურქეთი, მოლდოვა და პოდოლია - ლოცულობს რუსული მიწისთვის, მაგრამ ამავე დროს დასძენს: „ამქვეყნად ასეთი ქვეყანა არ არსებობს, თუმცა ემირები. რუსული მიწა უსამართლოა. დამკვიდრდეს რუსული მიწა და იყოს მასში სამართალი!“. აქ არის საინტერესო მომენტი: აფანასი უწოდებს რუსეთის მმართველებს ამირებს. როგორც ჩანს, მოგზაურობის დროს ის რეალურად თანდათან გადაიქცა არაბულ ვაჭრად.

"გასეირნების" ტექსტი სრულდება გრძელი ისლამური ლოცვებით. თუ ვივარაუდებთ, რომ მისი მოგზაურობის დღიურის ბოლო სტრიქონები აფანასიმ სიკვდილამდე დაწერა, მაშინ გამოდის, რომ სიცოცხლის ბოლო საათებში იგი ლოცულობდა ალაჰს, როგორც ერთგული მუსლიმანი. + ინდოეთში რამდენიმე წლის გატარების შემდეგ, ის გადაწყვეტს რუსეთში დაბრუნებას. ამის რეალური მიზეზები ბოლომდე გასაგები არ არის. "გასეირნებაში" ის ამტკიცებს, რომ ეს მოხდა ისლამურ ჩინოვნიკთან საუბრის შემდეგ, რომელმაც შესთავაზა ათანასეს სარწმუნოების შეცვლა და ეს გაამართლა იმით, რომ ათანასე არ იცავდა ქრისტიანულ რიტუალებს სამშობლოდან ყოფნისას. მაგრამ რამდენად იყო ეს სიმართლე, უცნობია. ფაქტია, რომ ათანასეს რუსეთში დაბრუნება ასევე საიდუმლოებით არის გარშემორტყმული და თავად "გასეირნების" ტექსტი, ეჭვგარეშეა, მრავალრიცხოვან რედაქტირებას ექვემდებარებოდა.

ინდოეთში მოგზაურობისგან განსხვავებით, დაბრუნების მოგზაურობა ხანმოკლე და სწრაფი იყო. დაბჰოლის პორტში ის ჯდება გემზე, რომელიც გადის ეთიოპიას, მუსკატსა და ჰორმუზს და აღწევს სპარსეთს. სპარსეთში ის ჩერდება ქალაქებში ლარში, შირაზში, იაზდში, ისპაჰანში, ქუმში, თავრიზში. შემდეგ მოდის ერზინჯაში თურქეთში, იქიდან ტრაპიზონში. ასე რომ, ორი ზღვა, კასპიის და "ინდოეთის" გავლის შემდეგ, ის ხვდება მესამეზე - შავზე. ტრაპიზონში თურქი ჩინოვნიკი ნიკიტინს ჯაშუშად თვლის და მას საქონელს წაართმევს.

1472 წელს კაფაში ჩასვლისას დასრულდა "გასეირნების" ტექსტი. აფანასი ნიკიტინის ვაჟი ტვერიტინი ქრება ისტორიიდან. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 1474/1475 წლის ზამთარში ის კვდება ან მოკლეს იდუმალ გარემოებებში სმოლენსკთან ახლოს, ფაქტიურად ას კილომეტრში მისი მშობლიური ქალაქიდან. ითვლება, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი მიდიოდა მშობლიურ ტვერში. ორ წელზე მეტია. ფეხითაც კი ძალიან ნელია. აქედან გამომდინარე, არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მოგზაურის ცხოვრების ორი წელი, რომელიც „ისტორიიდან ამოვარდა“, ისეთივე ინტენსიური იყო, როგორც წინა.

ნიკიტინის რელიგიასთან დაკავშირებით მეცნიერებს შორის უთანხმოების მიუხედავად, ყველაზე გასაკვირი ფაქტი, რომელიც მათ კამათში გამოიკვეთა, იყო ნიკიტინის უჩვეულო მიდგომა რელიგიისადმი თავის დროზე. აღზრდილმა მართლმადიდებლურ გარემოში, მაგრამ ტოლერანტმა ვაჭარმა, სხვა ქვეყანაში ჩასვლის შემდეგ, მან შეძლო არა მხოლოდ შეეგუა უცხო რელიგიებს, არამედ მიეღო ისინი და ამოეღო ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები, რომლებიც შეიცავს როგორც მართლმადიდებლობას, ასევე ისლამს - სიკეთისა და სიყვარულის მონოთეისტური იდეალები.

გამარჯობა, ჩემო ძვირფასო მეგობრებო, მოხარული ვარ, რომ კიდევ ერთხელ გესაუბრებით და მოგიყვებით ჩემს ახალ ცოდნაზე. ალბათ უკვე მიხვდით, რომ მე ვიყავი და ახლაც მაინტერესებს უჩვეულო და საინტერესო ისტორიული მომენტები, რომელთა შორის ახლა აღვნიშნავ იმას, რაც გავიგე თემაზე: აფანასი ნიკიტინის მოკლე ბიოგრაფია. აღსანიშნავია, რომ ბევრი საინტერესო რამ აღმოვაჩინე.

უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ადამიანი გახდა პირველი რუსი, რომელიც წავიდა ინდოეთში. (ეს მეც მინდა, მაგრამ არა პირველი))) ასე რომ, აფანასი დაიძრა და მისი მოგზაურობა დაახლოებით 3 წელი გაგრძელდა. ამ კაცმა დაგვიტოვა თავისი დღიური, საიდანაც შევიტყვე ყველა თავგადასავლების შესახებ.

მივხვდი, რომ მისი აღმოჩენები ახლა ძალიან სასარგებლოა. Რაზე ფიქრობდი? დრო გადის და ზოგიერთი რამ მის კონტროლს მიღმაა. წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ წახვედით სამოგზაუროდ ინდოეთში... მე პირადად ვერ წარმომიდგენია, როგორ არ ვისურვებდი გავმხდარიყავი პირველი რუსი ადამიანი, რომელიც ეწვია ამ ქვეყანას.

ამას თამამად შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი გამბედაობა. ასე რომ, გეოგრაფიაში ჩავიხედე, მართლა ძალიან შორსაა! მაგრამ აფანასის არ ჰქონდა ისეთი დოკუმენტი, როგორიც არის "მოგზაურობის რუკა", ის უბრალოდ წავიდა და ეს არის. მე კი ვიტყოდი, რომ მან გადაწყვიტა გახდეს მსგავსი. უკაცრავად, თემას გადავუხვიე, ჩვენთვის სასაცილოა, მაგრამ ჩვენმა მოგზაურმა იმ დროს ალბათ სასაცილო არ აღმოჩნდა.

ცოტა რამ ჩვენი გმირის შესახებ

საკმაოდ საინტერესო იყო აფანასის ცხოვრების წლები. ფერდინანდ მაგელანი ან ვასკო დე გამა მისი მატჩია, მაგრამ მათზე დღეს მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

ასე რომ, უფრო გასაგებად რომ გითხრათ, ჩვენი გმირი ჩვეულებრივი ვაჭარია, რომელიც დაიბადა ტვერში.

მას უწოდებენ არა მხოლოდ პირველ ვაჭარს რუსეთიდან, რომელიც თავდაჯერებულად გაემგზავრა ინდოეთში, არამედ ზოგადად რუსეთის პირველ მოქალაქეს, რომელმაც შეძლო ყველა აკრძალვის გადალახვა და მოგზაურობა.

მე ვფიქრობდი, რომ მას არც კი სჭირდება ზემოხსენებულ პიროვნებებთან შედარება, რადგან ეს სრულიად განსხვავებული ხალხია, რომლებმაც დაიწყეს მოგზაურობა აფანასის შემდეგ.

რა თქმა უნდა, ჯერ შევხედეთ, ვის შეეძლო ეს პირველი და მერე აღარ იყო შიში, ჩვენც შეგვეძლო ვცადოთ. იმედია გესმით, რომ დღეს იუმორისტულ ხასიათზე ვარ)

ჩემი მოთხრობის გმირი მსოფლიო ისტორიულ სახელგანთქმულად ითვლება,

ბოლოს და ბოლოს, ის ამჟამად ხსნის სიას იმ ადამიანებთან, რომლებმაც დაიწყეს დედამიწისა და სხვა ქვეყნების შესწავლა. იგი ითვლება პირველმა, ვინც აღმოაჩინა ქვეყანა და შემდეგ ყველას მოუყვა მისი მახასიათებლებისა და სხვა მომხიბლავი ასპექტების შესახებ.

ახლა მე შემიძლია ასე მარტივად გითხრათ მის შესახებ მხოლოდ აფანასის მაღალი გონების წყალობით, რადგან ყოველდღე, მოგზაურობის დროს ის ინახავდა სპეციალურ დღიურს, რომელშიც აღწერდა ყველა თავის საზრუნავს, პრობლემებს, ნანახ მომენტებს და ბევრ სხვას. ეს ძალიან საინტერესოა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას პირველად კითხულობ. ასეთი ძველი სკოლის ბლოგერი.

ისტორიული კამათი: ვინ არის მართალი?

მაგრამ, ახლა ბევრი ცნობილი ისტორიკოსია, რომლებიც დიდხანს მსჯელობენ იმაზე, თუ ვინ იყო ზუსტად ჩემი გმირი. მიუხედავად იმისა, რომ მამრობითი სქესის წარმომადგენელი ვარ, ვაღიარებ, რომ ასეთ წარმატებას ვერასოდეს მივაღწევდი. ვფიქრობ, ასეთი გამბედაობა არ მაქვს. ზოგიერთი ადამიანი დარწმუნებულია, რომ აფანასი უბრალოდ არ წავიდა სხვა ქვეყანაში.

ზოგი ამტკიცებს, რომ მას ცხოვრებაში საკმაოდ რთული გარემოებები ჰქონდა, რის შედეგადაც იგი უბრალოდ იძულებული გახდა წასულიყო და ეს მოგზაურობა ინდოეთში აღმოჩნდა. სხვა ისტორიკოსები ამბობენ, რომ როცა იქ მივიდა, კონკრეტული დავალება შეასრულა. როგორც ხედავთ, ბევრი მოსაზრება არსებობს და თითოეული განსხვავებულია.

პირადად, რატომღაც მიმაჩნია, რომ ის იყო ვნებიანი და უჩვეულო ადამიანი, რომელიც მოწყენილი გახდა მშობლიურ ქვეყანაში. სხვა შემთხვევაში, ადამიანმა შეიძლება გარისკოს ასეთი მოგზაურობა იმ სიტუაციაში, როდესაც მას ნამდვილად სჭირდება გაქცევა. მაგრამ ახლა მე მაქვს კიდევ ერთი კითხვა: რატომ ასეთ შორეულ ქვეყანაში? მაგრამ ეს დიდი ალბათობით საიდუმლოდ დარჩება.

სხვათა შორის, მის დღიურს ჰქვია "სამ ზღვაზე გასეირნება"

ეს სავსებით გასაგებია, რადგან ადამიანმა მართლაც დატოვა ყველაფერი და წავიდა იქ, სადაც თვალები მიჰყავდა. ექსპერტების მთავარი ვერსია ის არის, რომ მისი მოგზაურობის მიზანი საქონლის გაყიდვის კომერციული მცდელობაა. ისე, ალბათ მან უკვე გააცნობიერა, რომ მისი საქონელი უკეთ გაიყიდება რუსეთის ფარგლებს გარეთ)

დიდხანს ვიჯექი და ვფიქრობდი. Იცი რაა? და დარწმუნებული ვარ, რომ რაც არ უნდა იყოს მიზანი, აფანასი ნამდვილად გონივრული ადამიანია. ვინ გამოიცნობდა იმ დღეებში, რომ თქვენ უნდა შეაგროვოთ თქვენი საქონელი და წახვიდეთ სხვა ქვეყანაში მის გასაყიდად.

მოგზაურობის ეტაპები

მე სასწრაფოდ გაცნობებთ, რომ ზემოხსენებულ მოგზაურობას არ შეიძლება ეწოდოს უწყვეტი ფეხით. იგი პირობითად იყოფა გარკვეულ ეტაპებად, რომლებიც, დიდი ალბათობით, დღიურის ჩანაწერებიდან იყო გათვლილი. ასე რომ, ჯერ

პირველ ეტაპზე,

გმირი ტვერიდან დაიძრა კასპიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროების მიმართულებით. წარმომიდგენია, როგორ უკვირდა ის ასეთ მიწებს.

შემდეგ მან განიხილა სპარსეთის ტერიტორია (ახლანდელი სამხრეთ ირანი)

ვეთანხმები, რადგან ეს იყო უნიკალური ქვეყანა, სადაც იყო რაღაც სანახავი და აღფრთოვანებული.

გზის მესამე ეტაპი ინდოეთში იყო

ვერც კი წარმოიდგენ, რამდენად რთული და უჩვეულო იყო მისი გზა. ისე, ასეთი მოგზაურობის ბოლო ეტაპი იყო გმირის დაბრუნება მშობლიურ მიწაზე - გზა სპარსეთიდან რუსეთში.

ალბათ, ეს იყო მოგზაურობა ვოლგის სივრცეში, რომელიც გახდა ყველაზე დასამახსოვრებელი და უჩვეულო. რატომ ვფიქრობ ამას? უბრალოდ, გმირი სულ ახლახანს იყო გასული გზაზე, მან არაფერი იცოდა ასეთი ღია სივრცეების შესახებ, ამიტომ აბსოლუტურად ყველაფერი უნდა გაკვირვებულიყო. გარდა ამისა, როგორც მივხვდი, ცნობისმოყვარე ადამიანი იყო, ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ესწავლა და ენახა და ეს „მოგზაურობა სამ ზღვაზე“ მისთვის მთელი ცხოვრების მოვლენა გახდა.

ამ ფაქტორმა ასევე დიდი როლი ითამაშა ისეთ მომენტში, როგორიცაა თავგადასავლების საძიებლად სხვა ქვეყნებში გაგზავნა.

დღიურის ფურცლებით თუ ვიმსჯელებთ, არსებობს კიდევ ერთი ვერსია იმის შესახებ, თუ რატომ წავიდა. ფაქტია, რომ სხვა ქალაქებში მოგზაურობის დროს, სადაც ის საქონელს ყიდდა, ყაზანს ყოველგვარი დაბრკოლებისა და პრობლემების გარეშე ეწვია, ისევე როგორც სხვა შემდგომი ქალაქები. მაგრამ მალევე მოხდა, რომ გამოჩნდნენ ბანდიტები, შეაჩერეს მოგზაურობა და წაიღეს მთელი საქონელი.

უნდა გვესმოდეს, რომ, სავარაუდოდ, ასეთი საქონელი კვლავ კრედიტით იყო შეძენილი, რის შედეგადაც გმირი უბრალოდ არაფერი დარჩა. ამან განაპირობა ის, რომ გმირი რუსეთში დაბრუნდა არა მხოლოდ ფულის გარეშე, არამედ ვალითაც. ამან განაპირობა ის, რომ ნიკიტინი იძულებული გახდა შორს წასულიყო, რათა მათ, ვისაც ფული ევალებოდა, არ დაენახათ იგი და ასევე შერცხვებოდათ მათ წინაშე. მან გადაწყვიტა დაზვერვაზე წასულიყო სხვა ქვეყნებში, რათა იქ თავი გამოეჩინა და რაღაცას მიაღწია.

აფანასი ნიკიტინის სამოგზაურო რუკა:

ჩემი პირადი აზრი

ახლა კი გეტყვით რას ვფიქრობ ამაზე პირადად მე. მეგობრებო, ახლაც არც ისე ადვილი და მარტივია სხვა ქვეყანაში გამგზავრება. კარგი, დამეთანხმე. დარწმუნებული ვარ, რომ ნიკიტინს ჰქონდა მიზეზები, რის გამოც მან ნამდვილად თავდაჯერებულად გადაწყვიტა წასვლა ამხელა მოგზაურობაში. თანაც, საქონლის ვალიც რომ ქონდეს, არამგონია ასე შორს გაქცევის მიზეზი იყოს. აბა, ეს არის ჩემი აზრები, რომლებსაც გაგიზიარებთ.

ერთ შემთხვევასაც გეტყვით, რომელიც ასევე ახლახან წავიკითხე ინტერნეტში. გამოდის, რომ ჩვენმა გმირმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იპოვა სულიერი მეგობარი. ასე რომ, ვჯდები და ვფიქრობ, იქნებ ინდოეთში პატარძლის საძებნელად წავიდა? მართლა, იქნებ მას მოეწონა ასეთი ქალი წარმომადგენლები და გადაწყვიტა საყვარელი ქალის საძიებლად წასულიყო.

კიდევ ერთი ვარიანტია, იქნებ მისი შეყვარებული იქიდან იყო, გაიქცა და გაჰყვა. დიახ, ბევრი ვერსია შეიძლება იყოს, თუმცა ამ იდეას ჩემს საყვარელ გოგოსთანაც განვიხილავ.

მე ვაჩქარებ გაცნობოთ, რომ ნიკიტინი ძალიან მეგობრული ადამიანი იყო, მას ჰყავდა უამრავი მეგობარი, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მას ცხოვრებაში და ყველანაირად ეხმარებოდნენ. ეს ბევრს ამბობს.

დიახ, ჩვენ ვერასდროს გავიგებთ მოგზაურობის ნამდვილ მიზეზს

ეს კაცი ცოცხალი რომ იყოს, მე, მართალი გითხრათ, წავიდოდი მასთან და ყველაფერს გავარკვევდი, მაგრამ როგორც არის, ყველა გზა დაკეტილია. კარგია, რომ დღიური შემორჩა და ახლა ლიტერატურის ნამდვილ შედევრად ითვლება, რადგან მისი დახმარებით ბევრი საინტერესო რამ ვისწავლეთ. რომ არა დღიურის ფურცლები, ამჟამად არავინ იცოდა, რომ რუსეთში იყო ასეთი უნიკალური და საინტერესო ადამიანი, რომელმაც გადაწყვიტა შორეულ ინდოეთში წასვლა.

თუ ვინმეს აინტერესებს და სურს დამოუკიდებლად წაიკითხოს ჩემს მიერ აღწერილი გმირის მთელი ცხოვრებისეული ისტორია, ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ინფორმაცია. მაგრამ მთავარი ინფორმაცია უკვე მოგახსენეთ მოკლედ.

მე პირადად მაინც მოვძებნი ამა თუ იმ მატერიალურ ინფორმაციას ამ ადამიანზე, მე თვითონ მაინტერესებს ზუსტად როგორ მოძრაობდა, რაზე ფიქრობდა და რას ითვლიდა. მართალია, მე უბრალოდ გაოცებული ვარ მისი ქმედებებით.

ახლა ვფიქრობ, დროა დავასრულო ამ თემის აღწერა. გპირდებით, თუ რაიმე ახალს და საინტერესოს ვისწავლი, აუცილებლად დავწერ. არა, უბრალოდ არ დავწერ, არამედ დავწერ რაც შეიძლება საინტერესო და ფართოდ. შემდეგ ჯერზე გეტყვით იმას, რაც არასოდეს გსმენიათ. დააინტრიგა? Მე შემიძლია!

ველით ახალ ამბებს, ახალ ამბებს. არ დაგავიწყდეთ გამოწერა. სანამ ისევ შევხვდებით, ჩემო ძვირფასო მეგობრებო.

ტექსტი- აგენტი ქ.

კონტაქტში

, ვაჭარი

ნიკიტინ აფანასი (გარდაიცვალა 1475 წელს) - ტვერის ვაჭარი, მოგზაური, პირველი ევროპელი, რომელიც ეწვია ინდოეთს (მეოთხე საუკუნით ადრე, სანამ ვასკო და გამამ გაიხსნა მარშრუტი ამ ქვეყნისკენ), ავტორი წიგნისა "სამი ზღვაზე გასეირნება".

ა.ნიკიტინის დაბადების წელი უცნობია. ასევე უკიდურესად მწირია ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რამ აიძულა ეს ვაჭარი გაეტარებინა სარისკო და გრძელი მოგზაურობა აღმოსავლეთში, სამი ზღვისკენ: კასპიის, არაბეთისა და შავისკენ, 1460-იანი წლების ბოლოს. მან ეს აღწერა თავის ჩანაწერებში, სახელწოდებით "სეირნობა სამ ზღვაზე".

და წავედი დერბენტში, დერბენტიდან კი ბაქოში... ბუსურმანის ძაღლებმა მომატყუეს, თქვეს, რომ იქ ბევრი ჩვენი საქონელი იყო, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენი მიწისთვის არაფერი იყო, მთელი საქონელი იყო. თეთრი ბუსურმანის მიწისთვის, წიწაკა და საღებავები იაფი იყო, მაგრამ მოვალეობები მაღალია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია.

ნიკიტინ აფანასი

ასევე უცნობია მოგზაურობის დაწყების ზუსტი თარიღი. მე-19 საუკუნეში I.I. სრეზნევსკიმ ის 1466–1472 წლებით დაათარიღა, თანამედროვე რუსი ისტორიკოსები (V.B. Perkhavko, L.S. Semenov) თვლიან, რომ ზუსტი თარიღი არის 1468–1474 წლები. მათი მონაცემებით, 1468 წლის ზაფხულში ტვერიდან ვოლგის გასწვრივ დაიძრა რამდენიმე გემის ქარავანი, რომელიც აერთიანებდა რუს ვაჭრებს. გამოცდილი ვაჭარი ნიკიტინი ადრე არაერთხელ ეწვია შორეულ ქვეყნებს - ბიზანტიას, მოლდოვას, ლიტვას, ყირიმს - და სამშობლოში უსაფრთხოდ დაბრუნდა საზღვარგარეთული საქონლით. ეს მოგზაურობაც შეუფერხებლად დაიწყო: აფანასიმ მიიღო წერილი ტვერის დიდი ჰერცოგისაგან, მიხაილ ბორისოვიჩისგან, რომელიც აპირებდა ფართო ვაჭრობის გაფართოებას თანამედროვე ასტრახანის მიდამოებში (ეს შეტყობინება ზოგიერთ ისტორიკოსს აძლევდა საფუძველს, ეხილათ ტვერის ვაჭარი საიდუმლოდ. დიპლომატი, ტვერის პრინცის ჯაშუში, მაგრამ ამის დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს).

ნიჟნი ნოვგოროდში ნიკიტინი უსაფრთხოების მიზნით ვასილი პაპინის რუსეთის საელჩოს უნდა შეერთებოდა, მაგრამ ის უკვე სამხრეთით იყო წასული და სავაჭრო ქარავანმა ვერ იპოვა. დაელოდა თათრის ელჩის შირვან ჰასან-ბეკის მოსკოვიდან დაბრუნებას, ნიკიტინი მასთან და სხვა ვაჭრებთან ერთად დაგეგმილზე ორი კვირის შემდეგ გაემგზავრა. თავად ასტრახანის მახლობლად, საელჩოსა და სავაჭრო გემების ქარავანი გაძარცვეს ადგილობრივმა მძარცველებმა - ასტრახანის თათრებმა, იმის გათვალისწინების გარეშე, რომ ერთ-ერთი გემი მიცურავდა "საკუთარი" და, უფრო მეტიც, ელჩი. მათ ვაჭრებს წაართვეს კრედიტით შეძენილი ყველა საქონელი: რუსეთში დაბრუნება საქონლისა და ფულის გარეშე ემუქრებოდა ვალის ხაფანგს. აფანასის ამხანაგებმა და თავადმა, მისი სიტყვებით, „დამარხეს და გაიფანტნენ: ვისაც რუსეთში რაიმე ჰქონდა, წავიდა რუსეთში; და ვინც უნდა, მაგრამ წავიდა იქ, სადაც მისმა თვალებმა წაიყვანა“.

შუამავალი ვაჭრობის გზით საკითხების გაუმჯობესების სურვილმა ნიკიტინი უფრო სამხრეთით მიიყვანა. დერბენტისა და ბაქოს გავლით იგი შევიდა სპარსეთში, გადალახა იგი ჩაპაკურიდან კასპიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე ჰორმუზამდე სპარსეთის ყურის სანაპიროებზე და 1471 წლისთვის ინდოეთის ოკეანის გასწვრივ გაცურა ინდოეთში. იქ მან მთელი სამი წელი გაატარა, მოინახულა ბიდარი, ჯუნკარი, ჩაული, დაბჰოლი და სხვა ქალაქები. ფული არ გამოიმუშავა, მაგრამ წარუშლელი შთაბეჭდილებებით გამდიდრდა.

მე შევხვდი ბევრ ინდოელს და ვუთხარი მათ ჩემი რწმენის შესახებ, რომ მე არ ვიყავი ბუსურმანი, არამედ ქრისტიანი, და ისინი არ დამიმალეს არც საჭმელზე, არც ვაჭრობაზე, არც ლოცვაზე და არც ცოლებს უმალავდნენ. მე; მე ყველას ვკითხე მათი რწმენის შესახებ და ისინი ამბობენ: ჩვენ გვწამს ადამი და არის ადამი და მთელი მისი ოჯახი. ინდოეთში 84 სარწმუნოებაა და ყველას სჯერა ბუტას, მაგრამ რწმენა რწმენით არ სვამს, არ ჭამს, არ ქორწინდება“. ინდოეთს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მის ჩანაწერებში: „და აქ არის ინდოეთის ქვეყანა, და ყველა შიშველი დადის, თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველი აქვთ, თმა ერთ ლენტშია შეკრული და ყველა თავისით დადის. მუცლები და ბავშვები ყოველწლიურად იბადებიან და ბევრი შვილი ჰყავთ. და კაცები და ქალები ყველანი შიშველნი არიან და ყველანი შავი. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხი დგას და უკვირს თეთრკანიანს...

ნიკიტინ აფანასი

1474 წელს უკან დაბრუნების გზაზე ნიკიტინს შესაძლებლობა მიეცა ეწვია აღმოსავლეთ აფრიკის სანაპიროებს, „ეთიოპიის მიწას“, მიაღწია ტრაპიზონს, შემდეგ კი არაბეთში დასრულებულიყო. ირანისა და თურქეთის გავლით შავ ზღვამდე მიაღწია. ნოემბერში კაფაში (ფეოდოსია, ყირიმი) ჩასვლისას ნიკიტინმა ვერ გაბედა მშობლიურ ტვერში წასვლა, გადაწყვიტა დაელოდა გაზაფხულის სავაჭრო ქარავანს. მისი ჯანმრთელობა შეარყია ხანგრძლივი მოგზაურობის გამო.

შესაძლოა მან ინდოეთში რაიმე სახის ქრონიკული დაავადება შეიძინა. კაფაში აფანასი ნიკიტინი, როგორც ჩანს, შეხვდა და ახლო მეგობარი გახდა მოსკოვის მდიდარ "სტუმრებთან" (ვაჭრებთან) სტეპან ვასილიევთან და გრიგორი ჟუკთან. როდესაც მათი ერთობლივი ქარავანი დაიძრა (სავარაუდოდ 1475 წლის მარტში), ყირიმში თბილა, მაგრამ როცა ისინი ჩრდილოეთით გადაადგილდებოდნენ, ამინდი უფრო გაცივდა. ა.ნიკიტინის ცუდმა ჯანმრთელობამ იგრძნო თავი და ის მოულოდნელად გარდაიცვალა. სმოლენსკი პირობითად ითვლება მისი დაკრძალვის ადგილად.

სურდა სხვებს ეთქვა ის, რაც თავად ნახა, ა. ნიკიტინი ინახავდა სამოგზაურო ჩანაწერებს, რომლებსაც მან ლიტერატურული ფორმა მისცა და დაასახელა მოგზაურობა სამ ზღვაში. მათზე ვიმსჯელებთ, მან გულდასმით შეისწავლა სპარსეთისა და ინდოეთის ხალხების ცხოვრება, ცხოვრების წესი და ოკუპაცია, ყურადღება გაამახვილა პოლიტიკურ სისტემაზე, მმართველობაზე, რელიგიაზე (აღწერა ბუდას თაყვანისცემა წმინდა ქალაქ პარვატაში), ისაუბრა ალმასის შესახებ. ნაღმები, ვაჭრობა, იარაღი, ნახსენები ეგზოტიკური ცხოველები - გველები და მაიმუნები, იდუმალი ფრინველი „გუკუკი“, რომელიც სავარაუდოდ სიკვდილს უწინასწარმეტყველებდა და ა.შ. მისი ჩანაწერები მოწმობს ავტორის ჰორიზონტის სიგანეზე, მის მეგობრულ დამოკიდებულებაზე უცხო ხალხების მიმართ და ადათ-წესები. ქვეყნები, სადაც ის ეწვია. საქმიანი, ენერგიული ვაჭარი და მოგზაური არა მხოლოდ ეძებდა რუსეთის მიწას საჭირო საქონელს, არამედ ყურადღებით აკვირდებოდა და ზუსტად აღწერდა ცხოვრებასა და ადათ-წესებს.

ო, ერთგული ქრისტიანები! ის, ვინც ხშირად მიცურავს მრავალ ქვეყანაში, ბევრ ცოდვაში ვარდება და მოკლებულია ქრისტიანულ რწმენას.

ნიკიტინ აფანასი

მან ასევე ნათლად და საინტერესოდ აღწერა ეგზოტიკური ინდოეთის ბუნება. თუმცა, როგორც ვაჭარი, ნიკიტინი იმედგაცრუებული დარჩა მოგზაურობის შედეგებით: „მომატყუეს ურწმუნო ძაღლებმა: ბევრ საქონელზე ისაუბრეს, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენი მიწისთვის არაფერი იყო... წიწაკა და საღებავი. იაფი იყო. ზოგი საქონელს საზღვაო გზით ატარებს, ზოგიც არ იხდის გადასახადს, მაგრამ გადასახადის გარეშე გადაზიდვის საშუალებას არ გვაძლევენ. მაგრამ მოვალეობა მაღალია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია“.

ენატრებოდა მშობლიურ მიწას და თავს უხერხულად გრძნობდა უცხო ქვეყნებში, ა. ნიკიტინი გულწრფელად მოუწოდებდა აღფრთოვანებას „რუსული მიწის“ მიმართ: „ღმერთმა გადაარჩინოს რუსული მიწა! მსგავსი ქვეყანა არ არსებობს ამქვეყნად. და მიუხედავად იმისა, რომ რუსული მიწის დიდებულები არ არიან სამართლიანები, დაე, რუსული მიწა დასახლდეს და მასში იყოს [საკმარისი] სამართალი!” იმდროინდელი მრავალი ევროპელი მოგზაურისგან განსხვავებით (ნიკოლა დე კონტი და სხვები), რომლებმაც მიიღეს მუჰამედიზმი აღმოსავლეთში, ნიკიტინი ბოლომდე ერთგული იყო ქრისტიანობისადმი (“მან არ დატოვა რწმენა რუსეთში”) და მისცა მთელი მორალი. მორალისა და წეს-ჩვეულებების შეფასებები მართლმადიდებლური მორალის კატეგორიებზე დაყრდნობით, რელიგიურად ტოლერანტული.

ა.ნიკიტინის გასეირნება მოწმობს ავტორის კარგად წაკითხულზე, საქმიან რუსულ მეტყველებაზე და ამავდროულად უცხო ენებისადმი ძალიან მიმღებლობაზე. მან თავის ჩანაწერებში მოიყვანა მრავალი ადგილობრივი - სპარსული, არაბული და თურქული - სიტყვა და გამოთქმა და მათ რუსული ინტერპრეტაცია მისცა.

ტირაჟები, რომლებიც ვიღაცამ 1478 წელს მოსკოვში გადასცა დიდი ჰერცოგის ვასილი მამირევის კლერკს, მათი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ, მალევე შევიდა 1488 წლის მატიანეში, რომელიც თავის მხრივ შევიდა მეორე სოფიასა და ლვოვის ქრონიკებში. გასეირნება ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე. 1955 წელს მისი ავტორის ძეგლი დაიდგა ტვერში, ვოლგის ნაპირზე, იმ ადგილას, საიდანაც იგი დაიძრა "სამი ზღვის გადაღმა". მონუმენტი დამონტაჟდა მრგვალ ბაქანზე როკის ფორმის, რომლის მშვილდი მორთულია ცხენის თავით.

2003 წელს ძეგლი გაიხსნა დასავლეთ ინდოეთში. შვიდი მეტრიანი სტელა, შავი გრანიტით, ოთხ მხარეს ოქროთი ამოტვიფრული რუსულ, ჰინდი, მარათჰი და ინგლისურ ენებზე წარწერებით, დააპროექტა ახალგაზრდა ინდოელმა არქიტექტორმა სუდიპ მატრამ და ააშენა ადგილობრივი შემოწირულობებით, ადმინისტრაციის ფინანსური მონაწილეობით. ტვერის რეგიონი და ქალაქი ტვერი.

აფანასი ნიკიტინი - ციტატები