Խակասերեն լեզվի ընտանիք և խումբ. Խակասի՞, թե՞ ղրղզ. Աշխատանքային կրթություն Խակասյան ընտանիքներում

Խակասիայի հիմնական թյուրքալեզու բնիկ ժողովուրդը խակասներն են, կամ ինչպես իրենք են իրենց անվանում «թադար» կամ «թադարլար», որոնք հիմնականում ապրում են ք. «Խակաս» բառը բավականին արհեստական ​​է, որն ընդունվել է պաշտոնական օգտագործման մեջ խորհրդային իշխանության հաստատման հետ՝ Մինուսինսկի ավազանի բնակիչներին նշանակելու համար, բայց երբեք չի արմատավորվել տեղի բնակչության շրջանում:

Խակասները տարասեռ են էթնիկական կազմով և բաղկացած են տարբեր ենթաէթնիկ խմբերից.
Ռուսների գրառումներում առաջին անգամ 1608 թվականին Մինուսինսկի ավազանի բնակիչների անունը հիշատակվել է որպես Կաչիններ, Խաաս կամ Խաաշ, երբ կազակները հասել են այն հողերը, որոնք կառավարում էր տեղի Խակաս արքայազն Տուլկան։
Երկրորդ մեկուսացված ենթաէթնիկ համայնքը Կոիբալի կամ Խոյբալ ժողովուրդն է: Նրանք շփվում են Կամասին լեզվով, որը չի պատկանում թյուրքական լեզուներին, այլ պատկանում է սամոյեդ ուրալերեն լեզուներին։
Խակասների մեջ երրորդ խումբը սագաիներն են, որոնք հիշատակվում են Ռաշիդ ադ-Դինի տարեգրություններում մոնղոլների նվաճումների մասին։ Պատմական փաստաթղթերում սագաները հայտնվեցին 1620 թվականին, որ նրանք հրաժարվում էին տուրք տալ և հաճախ ծեծում էին վտակներին: Սագաների շարքում կան Բելթիրներ և Բիրյուսիններ։
Խակասների հաջորդ առանձին խումբը համարվում են Կիզիլները կամ Խիզիլները Սև Իյուում։
Թելենգիթները, Չուլիմները, Շորերը և Թելեյթները մոտ են խակասական մշակույթին, լեզվին և ավանդույթներին։

Խակաս ժողովրդի ձևավորման պատմական առանձնահատկությունները

Մինուսինսկի ավազանի տարածքը դեռևս մեր դարաշրջանից առաջ բնակեցված է եղել բնակիչներով, և այս հողի հնագույն բնակիչները հասել են բավականին բարձր մշակութային մակարդակի: Դրանցից մնացել են բազմաթիվ հնագիտական ​​հուշարձաններ, գերեզմանատեղեր ու գերեզմանաքարեր, ժայռապատկերներ և կոթողներ և բարձր արվեստով ոսկյա իրեր։

Հնագույն թմբերի պեղումները հնարավորություն են տվել հայտնաբերել նեոլիթի և քալկոլիթի, երկաթի դարի, Աֆանասևսկայայի մշակույթի (մ.թ.ա. III-II հազարամյակ), Անդրոնովոյի մշակույթի (մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսեր), Կարասուկի մշակույթի (մ. . Պակաս հետաքրքիր չեն թաթարական մշակույթի (մ.թ.ա. VII-II դդ.) և շատ ինքնատիպ տաշթական մշակույթի (մ.թ.ա. I դար - մ.թ.ա. V դար) գտածոները։
Չինական տարեգրությունները վերին Ենիսեյի բնակչությանը անվանել են մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Դինլինսը և նրանց նկարագրեց որպես շիկահեր և կապույտ աչքերով մարդիկ: Նոր դարաշրջանում Խակասի հողերն ու արոտավայրերը սկսեցին զարգացնել թյուրքալեզու ժողովուրդները, որոնք 6-րդ դարում և 6-8-րդ դարերում ձևավորեցին հին խակասների (Ենիսեյ ղրղզական) բնորոշ վաղ ֆեոդալական միապետությունը: Առաջին և երկրորդ թյուրքական խագանատները. Այս ժամանակ այստեղ առաջացավ քոչվորների քաղաքակրթություն՝ իր նյութական մշակույթով և հոգևոր արժեքներով:

Խակասների (Ենիսեյ ղրղզական) պետությունը, թեև կազմով բազմազգ էր, պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան Թուրգեշների, թուրքերի և ույղուրների հսկայական խագանատները և վերածվել է տափաստանային մեծ կայսրության։ Այն զարգացրեց ամուր սոցիալական և տնտեսական հիմքեր և ունեցավ հարուստ մշակութային զարգացում։

Ենիսեյ ղրղզների (Խակաս) ստեղծած պետությունը գոյատևեց ավելի քան 800 տարի և փլուզվեց միայն 1293 թվականին հին մոնղոլների հարվածներից։ Այս հինավուրց նահանգում, բացի անասնապահությունից, բնակիչները զբաղվում էին հողագործությամբ՝ ցորեն ու գարի, վարսակ ու կորեկ ցանելով, ոռոգման ջրանցքների բարդ համակարգով։

Լեռնային շրջաններում կային հանքեր, որտեղ արդյունահանվում էին պղինձ, արծաթ և ոսկի։ Միջնադարում խակասների հողի վրա կառուցվել են խոշոր քաղաքներ։ Գ.Ն. Պոտանինը խակասների մասին նշել է, որ նրանք բնակեցրել են մեծ բնակավայրեր, օրացույց և շատ ոսկե իրեր։ Նա նաև նշել է քահանաների մի մեծ խումբ, որոնք, ազատ լինելով իրենց իշխաններին հարկերից, գիտեին ինչպես բուժել, գուշակել և կարդալ աստղերը։

Սակայն մոնղոլների գրոհի տակ պետության զարգացման շղթան ընդհատվեց, և եզակի Ենիսեյ ռունիկ տառը կորավ։ Մինուսինսկի և Սայան ժողովուրդները պատմական գործընթացում ողբերգականորեն հետ են շպրտվել և մասնատվել: Յասակի փաստաթղթերում ռուսներն այս ժողովրդին անվանել են Ենիսեյ Ղրղզ, որոնք ապրում էին Ենիսեյի վերին հոսանքի երկայնքով առանձին ուլուսներում։

Թեև խակասները պատկանում են մոնղոլոիդ ռասային, նրանք ունեն եվրոպացիների կողմից իրենց մարդաբանական տեսակի վրա ակնհայտ ազդեցության հետքեր: Սիբիրի շատ պատմաբաններ և հետազոտողներ նրանց նկարագրում են որպես սպիտակ դեմքով, սև աչքերով և կլոր գլխով: 17-րդ դարում նրանց հասարակությունն ուներ հստակ հիերարխիկ կառուցվածք, յուրաքանչյուր ուլուս գլխավորում էր մի իշխան, բայց կար նաև գերագույն իշխան բոլոր ուլուսների վրա, իշխանությունը ժառանգվում էր։ Նրանք ենթարկվում էին հասարակ աշխատասեր անասնապահներին։

Ենիսեյ ղրղզներն ապրել են սեփական հողի վրա մինչև 18-րդ դարը, ապա ընկել Ձունգար խաների տիրապետության տակ և մի քանի անգամ վերաբնակեցվել։ Ղրղզական կիշտիմները դարձան խակասների նախնիներից ամենամոտը։ Զբաղվում էին անասնապահությամբ, կիզիլները շատ էին որսում տայգայում, տայգայից սոճու ընկույզ և այլ նվերներ էին հավաքում։

Ռուս հետախույզները սկսել են ուսումնասիրել Խակասների հայրենի հողերը 16-րդ դարում և շարունակել 17-րդ դարում։ Մանգազեյայից նրանք ակտիվորեն շարժվեցին դեպի հարավ։ Ենիսեյ ղրղզների իշխանները թշնամաբար դիմավորեցին եկվորներին և արշավանքներ կազմակերպեցին կազակական ամրոցների վրա։ Միևնույն ժամանակ ձունգարների և մոնղոլների արշավանքները հին Խակասների երկրի վրա սկսեցին հաճախակիանալ հարավից։

Խակասներին այլ ելք չէր մնում, քան դիմել ռուս կառավարիչներին Ձունգարներից պաշտպանվելու հարցում ժամանակին օգնության խնդրանքով։ Խակասները մտան Ռուսաստանի կազմում, երբ 1707 թվականին Պետրոս I-ը հրամայեց կառուցել Աբական ամրոցը։ Այս իրադարձությունից հետո խաղաղություն եկավ «Մինուսինսկի շրջանի» հողերը։ Աբական ամրոցը Սայան ամրոցի հետ մտել է մեկ պաշտպանական գիծ։

Ռուսների կողմից Մինուսինսկի ավազանի բնակեցմամբ նրանք տիրապետեցին Ենիսեյի աջ ափին, որը նպաստավոր էր գյուղատնտեսության համար, իսկ խակասները հիմնականում ապրում էին ձախ ափին։ Առաջացան ազգամշակութային կապեր, ի հայտ եկան խառն ամուսնություններ։ Խակասները ռուսներին վաճառում էին ձուկ, միս, մորթի և գնում էին նրանց գյուղերը՝ օգնելու բերքը հավաքել։ Խակասները հնարավորություն ստացան և աստիճանաբար հաղթահարեցին տրոհումը և համախմբվեցին մեկ ժողովրդի մեջ:

Խակասական մշակույթ

Հին ժամանակներից ի վեր չինական և կոնֆուցիական, հնդկական և տիբեթական, թյուրքական, իսկ ավելի ուշ ռուսական և եվրոպական արժեքները լուծարվել են խակասների բնօրինակ մշակույթում: Խակասները վաղուց իրենց համարում էին բնության ոգիներից ծնված և շամանիզմին հավատարիմ մարդիկ։ Ուղղափառ միսիոներների գալուստով շատերը մկրտվեցին քրիստոնեության մեջ՝ գաղտնի կատարելով շամանական ծեսեր:

Բոլոր խակասցիների համար սուրբ գագաթը հինգ գմբեթավոր Բորուսն է՝ արևմտյան Սայան լեռների ձյունածածկ գագաթը: Բազմաթիվ լեգենդներ պատմում են մարգարեական երեց Բորուսի մասին՝ նույնացնելով նրան աստվածաշնչյան Նոյի հետ։ Խակասների մշակույթի վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեցել է շամանիզմը և ուղղափառ քրիստոնեությունը: Այս երկու բաղադրիչներն էլ մտել են ժողովրդի մտածելակերպ։

Խակասները բարձր են գնահատում ընկերակցությունը և կոլեկտիվիզմը, որն օգնեց նրանց գոյատևել դաժան բնության մեջ: Նրանց բնավորության ամենակարեւոր հատկանիշը փոխօգնությունն ու փոխօգնությունն է։ Նրանց բնորոշ է հյուրընկալությունը, աշխատասիրությունը, սրտացավությունն ու տարեցների հանդեպ խղճահարությունը։ Շատ ասացվածքներ խոսում են այն մասին, ինչ կարիքավորին է պետք տալ:

Հյուրին միշտ դիմավորում է արական սեռի սեփականատերը, ընդունված է հետաքրքրվել սեփականատիրոջ, ընտանիքի անդամների և նրանց անասունների առողջությամբ: Բիզնեսի մասին խոսակցությունները միշտ հարգանքով են ընթանում, և երեցներին պետք է հատուկ ողջույններ տալ։ Ողջույններից հետո սեփականատերը հրավիրում է հյուրերին համտեսել կումիս կամ թեյ, իսկ տանտերերն ու հյուրերը սկսում են ճաշը վերացական զրույցի ընթացքում:

Ինչպես մյուս ասիական ժողովուրդները, խակասներն ունեն իրենց նախնիների և պարզապես մեծերի պաշտամունքը: Ծերերը միշտ եղել են աշխարհիկ անգին իմաստության պահապանները ցանկացած համայնքում: Խակասական շատ ասացվածքներ խոսում են մեծերի հանդեպ հարգանքի մասին:

Խակասցիները երեխաներին վերաբերվում են մեղմությամբ, առանձնահատուկ զսպվածությամբ և հարգանքով: Ժողովրդի ավանդույթներում ընդունված չէ երեխային պատժել կամ նվաստացնել։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր երեխա, ինչպես միշտ քոչվորների մեջ, այսօր պետք է ճանաչի իր նախնիներին մինչև յոթերորդ սերունդը կամ, ինչպես նախկինում, մինչև տասներկուերորդ սերունդը։

Շամանիզմի ավանդույթները նախատեսում են խնամքով և հարգանքով վերաբերվել շրջակա բնության հոգիներին: Համաձայն այս չգրված կանոնների՝ խակասների ընտանիքները ապրում են կուսական բնության մեջ՝ հարգելով իրենց հայրենի լեռների, լճերի ու գետերի ջրամբարների, սուրբ գագաթների, աղբյուրների ու անտառների հոգիները։

Ինչպես բոլոր քոչվորները, այնպես էլ խակասներն ապրում էին շարժական կեչու կեղևում կամ ֆետրային յուրտներում: Միայն 19-րդ դարում յուրտերը սկսեցին փոխարինվել անշարժ կոճղարմատներով մեկ սենյականոց և հինգ պատերով խրճիթներով կամ գերաններով։

Յուրտի մեջտեղում եռոտանիով բուխարի կար, որտեղ ուտելիք էին պատրաստում։ Կահույքը ներկայացված էր մահճակալներով, տարբեր դարակներով, դարբնոցային սնդուկներով և պահարաններով։ Յուրտի պատերը սովորաբար զարդարված էին վառ ֆետրե գորգերով՝ ասեղնագործությամբ և հավելվածով։

Ավանդաբար, յուրտը բաժանվում էր արական և էգ կեսերի: Տղամարդու կեսին դրված էին թամբեր, սանձեր, լասոսներ, զենքեր և վառոդ։ Կնոջ կեսի մեջ կար սպասք, հասարակ սպասք, տանտիրուհու ու երեխաների իրեր։ Խակասներն իրենք էին ջարդոնից պատրաստում սպասք և անհրաժեշտ պարագաներ, շատ կենցաղային իրեր։ Հետագայում հայտնվեցին ճենապակուց, ապակուց, մետաղից պատրաստված սպասք։

1939 թվականին լեզվաբան գիտնականները խակասցիների համար ստեղծեցին ռուսական կիրիլյան այբուբենի հիման վրա գրելու յուրահատուկ համակարգ, քանի որ շատ խակասցիներ դարձան ռուսալեզու։ Հնարավորություն եղավ ծանոթանալու ամենահարուստ բանահյուսությանը, լեգենդներին, ասացվածքներին, հեքիաթներին, հերոսական էպոսներին։

Խակաս ժողովրդի ձևավորման պատմական հանգուցալուծումները, նրանց ձևավորված աշխարհայացքը, բարու պայքարը չարի դեմ, հերոսների սխրագործությունները շարադրված են հետաքրքիր հերոսական էպոսներում՝ «Ալիպտիգ Նիմախ», «Ալթին-Արիգ», «Խան Կիչիգեյ», «Ալբինժի». Հերոսական էպոսների պահապաններն ու կատարողները հասարակության մեջ մեծ հարգանք վայելող «հայջին» էին։

Խակասները Ռուսաստանի հնագույն ժողովուրդներից են։ Խակասների նախնիների առաջին բնակավայրերը Ենիսեյ և Աբական գետերի հովիտներում հայտնվեցին մեր դարաշրջանից առաջ: Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, այս վայրերի բնակիչների քաղաքակրթական մակարդակը բավականին բարձր էր. հնագույն թմբերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են ոսկուց և բրոնզից պատրաստված առարկաներ, որոնցից շատերը կարելի է անվանել հին արվեստի իրական հուշարձաններ։

Սիբիրյան կենտավրոսներ

Խակասները թյուրքալեզու ժողովուրդ են. Ազգագրագետներն առանձնացնում են չորս ենթաէթնիկ խմբեր՝ կաչիններ (խաաշ, խաաս), կոյբալներ (խոյբալ), սագաիսներ (սագաի) և կիզիլներ (խիզիլ): Ճիշտ է, թվային առումով խոսք չկա ենթաէթնիկ խմբերի միջև հավասարության մասին. գերակշռում են կաչինները, որոնք կլանել են գրեթե բոլոր մյուս խմբերը։ Խակասերենը պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Ունի չորս բարբառ՝ կաչին, սագայ, կիզիլ և շոր։ Խակասցիների մոտ մեկ քառորդն իր մայրենի լեզուն համարում է ռուսերենը։

Ռուսական տարեգրություններում առաջին հիշատակումները «Ենիսեյ ղրղզների», ինչպես այն ժամանակ կոչվում էին խակասները, վերաբերում են 16-րդ և 17-րդ դարերին, մի ժամանակ, երբ Սիբիրի տարածքը ավելի ու ավելի էր ուսումնասիրվում և բնակեցվում ռուսական պետության ներկայացուցիչների կողմից:

Ենիսեյի ղրղզներին բավականին դժվար է խաղաղ ժողովուրդ անվանել։ Այս էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների և ռուսների միջև շփման առաջին փորձը տեղի է ունեցել հակամարտությունների միջոցով. «ղրղզները» ավերիչ արշավանքներ են կատարել հարևան շրջաններում տեղակայված ռուսական բնակավայրերի և ամրոցների վրա: Ճիշտ է, շատ արագ նրանք, ովքեր հետագայում կոչվելու էին Խակաս, հասկացան. ձեռնտու էր ռուսների հետ վիճելը, քանի որ «օտարների» ամրոցների ոչնչացումը հանգեցրեց Ենիսեյ Ղրղզստանի անապահովությանը մոնղոլ խաներից և Ձունգարների կառավարիչներից: Խակասներով բնակեցված հողերը դարձել են Ռուսական կայսրության տարածք 1707 թվականին, երբ Պետրոս I-ի հրամանագրով կառուցվել է Աբական ամրոցը։

Ի դեպ, ոչ բոլոր խակասցիներն են իրենց «խակասցիներ» ճանաչում: Փաստն այն է, որ այս տերմինը ընդունվել է առօրյա կյանքում և պաշտոնական ազգագրության մեջ միայն խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին, և այն փոխառվել է չինական աղբյուրներից. Խակասները ժամանակին կոչվում էին Միջին Ենիսեյի հովտի ողջ միջնադարյան բնակչությանը: Ժողովրդի ներկայացուցիչներն իրենց անվանում են թադարներ.

Նույն չինական աղբյուրներում խակասները նկարագրվում են որպես «կապույտ աչքերով, բաց մազերով մարդիկ, ովքեր մեկ են դարձել իրենց ձիերի հետ»։

Կրակ, ջուր և հնագույն հավատալիքներ

Հին ժամանակներից դավանելով շամանիզմ՝ 19-րդ դարում խակասները մկրտվեցին ուղղափառության մեջ։ Սակայն հին հավատալիքների արձագանքները պահպանվել են մինչ օրս. նույնիսկ հիմա, կյանքի դժվարին իրավիճակներում, խակասցիներն ավելի հաճախ են դիմում շամաններին, քան քրիստոնյա քահանաներին:

Խակաս շամանների (կամերի) հիմնական «զբաղմունքը» բուժումն ու ընդհանուր աղոթքն է: Հին ժամանակներում նրանք աղոթում էին պապենական վայրերում, որոնցից այժմ մոտ երկու հարյուր կա Խակասիայում: Նրանց կարելի է ճանաչել իրենց «հատուկ հատկանիշներով»՝ քարե կոթողներ, զոհասեղաններ, թմբեր: Գլխավոր ազգային սրբավայրը Բորուսն է՝ հինգ գմբեթավոր գագաթ Արևմտյան Սայան լեռներում։

Խակասցիները հատուկ հարգանքով են վերաբերվում բնական տարրերին և լեռներին։ Գլխավոր ոգիներից մեկը Սուգ-էեզին է՝ ջրի վարպետը (կամ տիրուհին): Ենթադրվում է, որ նա ամենից հաճախ մարդկանց ներկայանում է մարդկային կերպարանքով՝ նախընտրելով կապուտաչյա շիկահերի կերպարը։ Գետն անցնելիս կամ լողալով անցնելիս խակասները միշտ պատիվ են տվել Սուգ-էեզիին։ Ի վերջո, անհարգալից ոգին կարող է խեղդվել և հոգին վերցնել իր համար:

Վարպետին հանգստացնելու համար նրա համար կազմակերպեցին Սուգ տայ՝ ընդհանուր զոհաբերություններ։ Այս ակցիայի «բարձր սեզոնը» գարունն է, երբ գետերը կարող են վարարել իրենց ափերից և բազմաթիվ խնդիրներ ստեղծել բնակիչների համար։

Մատաղը (աստվածությունը նախընտրում է գառին, բայց ընդունում է նաև ցուլերին) կատարվում է գետի ափին, կեչի ծառի դիմաց։ Ծեսի ժամանակ ոգուն լավ ֆորդ են խնդրում։

Գառ են զոհաբերում նաև մեկ այլ ոգու՝ կրակին: Ճիշտ է, այլ կերպ են մորթում ու ընտրում բացառապես սպիտակ կենդանիներ։

Հովիվներ և հավաքողներ

Անասնապահությունը խակասցիների ավանդական զբաղմունքն է։ Այս ժողովրդի կենդանիների սիրելի տեսակներն են ոչխարները, ձիերը և խոշոր եղջերավոր անասունները։ Այստեղից էլ ընդունված անվանումը՝ «երեք նախիր մարդ»։

Հին ժամանակներից թադարները վարել են կիսաքոչվորական կենսակերպ. օրացուցային տարվա ընթացքում նրանք տեղափոխվել են մի քանի գյուղերի միջև՝ ալալներ։ Աալան սովորաբար ներառում էր 10-15 յուրտ (ib): Շատ հաճախ նրանց տերերը միմյանց մոտ և հեռավոր ազգականներ էին։ Եղել են ամառային, աշնանային, ձմեռային և գարնանային բնակավայրեր։ Բայց ժամանակի ընթացքում ռացիոնալ խակասը սկսեց ավելի քիչ թափառել՝ ձմեռային ճանապարհից մինչև ամառային ճանապարհ և ետ:

Ժամանակին յուրտները շրջանակային էին, կլոր և շարժական: Ամռանը դրանք ծածկում էին կեչու կեղևով, իսկ ձմռանը՝ ֆետրով։ 19-րդ դարի կեսերին խակասյանների ճարտարապետական ​​նախասիրությունները փոխվել են. ռուսների նմանակմամբ ձմեռային ճանապարհներին հայտնվեցին բազմանկյուն յուրտա-լոգատներ։ Ինչքան հարուստ են խակասները, այնքան ավելի շատ անկյուններ կան նրանց տներում. եթե պարզ քոչվորները նախընտրում էին վեց և ութանկյուն յուրտերը, ապա հարուստներն ու լավ ծնվածները՝ տասներկու և տասնչորսակողմ:

Յուրտի մուտքը միշտ ուղղված էր դեպի արևելք։ Բնակարանի կենտրոնում կա քարե օջախ՝ կաթսայի համար նախատեսված եռոտանիով։

Բացի անասնապահությունից, թադարները զբաղվում էին հավաքչությամբ՝ տեղական տայգան հարուստ է սնկով, հատապտուղներով և բուժիչ բույսերով։ Ռուսների հետ սերտ շփումը խակասցիներին դրդեց զբաղվել գյուղատնտեսությամբ։ Տասնութերորդ դարի կեսերին տեղի բնակիչները ակտիվորեն աճեցնում էին Ռուսաստանի եվրոպական մասին բնորոշ գյուղատնտեսական մշակաբույսեր՝ տարեկանի, վարսակ, գարի, ցորեն, ոլոռ, գազար, կաղամբ, շաղգամ, սխտոր և վարունգ:

Սակայն խակասցիներին առանձնացնում է ոչ միայն հարևաններից լավագույնը որդեգրելու ունակությունը, այլև նրանց հսկայական տքնաջան աշխատանքը: Թադարներն այս թեմայով բազմաթիվ ասացվածքներ և ասացվածքներ ունեն.

- Նա, ով անասուն է մեծացրել, կուշտ է փորը, իսկ ով երեխա է մեծացրել՝ կուշտ հոգի։

-Սուտ խոսողը կարող է գողանալ։

-Ծույլը պառկած քնում է ու աշխատում։

- Եթե գլուխդ ունես, ժողովրդից առանձին մի քայլիր։

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին՝ մնալով տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու ունակությունն է՝ տարբեր մնալով. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել են «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում: Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար տպագրվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի լուսանկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել սերունդներին՝ պատկերով, թե ինչպիսին են եղել:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Խակասյաններ. «Խակաս. Մենակ բնության հետ», 2010 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ԽԱԿԱՍԵՍ,Թադար, Խուրայ (ինքնանուն), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում (78,5 հազար մարդ), Խակասիայի բնիկ բնակչություն (62,9 հազար մարդ): Նրանք ապրում են նաև Տուվայում (2,3 հազար մարդ) և Կրասնոյարսկի երկրամասում (5,2 հազար մարդ): Ընդհանուր թիվը կազմում է 80,3 հազար մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում բնակվող խակասների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 76 հազար մարդ։ - 72 հազար 959 մարդ.

Խակասները բաժանվում են չորս ազգագրական խմբերի՝ կաչիններ (Խաաշ, խաաս), սագաիսներ (Սա այ), կիզիլներ (խըզիլ) և կոյբալներ (խոյբալ): Վերջիններս գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին կաչինների կողմից։ Նրանք խոսում են ալթայական ընտանիքի թյուրքական խմբի խակասերեն լեզվով, որն ունի 4 բարբառ՝ կաչին, սագայ, կիզիլ և շոր։ Խակասցիների մոտ 23%-ը ռուսերենն իրենց մայրենի լեզուն է համարում։ Ժամանակակից գիրը ստեղծվել է ռուսական գրաֆիկայի հիման վրա։ Խակասների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին, չնայած այն հանգամանքին, որ 1876 թվականին նրանք պաշտոնապես դարձան ուղղափառություն:

Խակասը խառնել է թյուրքական (Ենիսեյի ղրղզերեն), քեթ (արիններ, կոցներ և այլն) և սամոյեդ (մատորներ, կամասիններ և այլն) բաղադրիչները։ Ռուսական կայսրությունում խակասները կոչվում էին Մինուսինսկ, Աչինսկ և Աբական թաթարներ։ Խակասից բացի, «Թադար» էթնոնիմը հաստատվել է նաև Հարավային Սիբիրի հարևան թյուրքական ժողովուրդների՝ շորերի, թելուտների և հյուսիսային ալթաների շրջանում: «Խակաս» տերմինը, որը նշանակում է Միջին Ենիսեյի հովտի բնիկ բնակիչներին («Խագասից», ինչպես Ենիսեյ ղրղզներին անվանում էին 9-10-րդ դարերի չինական աղբյուրներում) ընդունվել է խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։

Ուշ միջնադարում Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի ցեղային խմբերը ձևավորեցին Խոնգորայ (Հոորայ) էթնոքաղաքական ասոցիացիան, որն ընդգրկում էր չորս ուլուս իշխանություններ՝ Ալտիսար, Իսար, Ալթիր և Տուբա: 1667 թվականից Խուրայի նահանգը Ձունգար խանության վասալն էր, որտեղ նրա բնակչության մեծ մասը վերաբնակեցվեց 1703 թվականին։ 1727 թվականին, Բուրինի պայմանագրի համաձայն, Խոնգորայի տարածքը անցավ Ռուսաստանին և բաժանվեց Կուզնեցկի, Տոմսկի և Կրասնոյարսկի շրջանների միջև, 1822 թվականից՝ Ենիսեյ նահանգի կազմում։ Ռուսական փաստաթղթերում հայտնի է որպես «Ղրղզական երկիր», Խոնգորայ։ Խակասական չորս «տափաստանային դումաները»՝ Կիզիլը, Կաչինը, Կոյբալը և Սագայը, հիմնականում համընկնում էին նախկին Խոնգորայի ուլուսների տարածքների հետ: 1923 թվականին կազմավորվել է Խակասյան ազգային շրջանը, 1925 թվականից՝ ազգային շրջան, 1930 թվականից՝ ինքնավար մարզ Արևմտյան Սիբիրի (1934 թվականից՝ Կրասնոյարսկ) շրջանի կազմում, 1991 թվականին վերափոխվել է Խակասիայի Հանրապետության՝ Ռուսաստանի Դաշնության կազմում։ 1924–26-ին գրչության ստեղծումը նպաստել է գրական լեզվի ձևավորմանը (կաչինի և սագայի բարբառների հիման վրա)։

Աուդիո դասախոսությունների շարք «Ռուսաստանի ժողովուրդներ» - Խակասսի

Խակասների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն էր։ Բուծում էին ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ և ոչխարներ, այդ իսկ պատճառով խակասներն իրենց անվանում էին «եռախիր ժողովուրդ»։ Որսորդությունը (տղամարդկանց զբաղմունք) նշանակալից տեղ է գրավել խակասների (բացառությամբ կաչինների) տնտեսության մեջ։ Մինչ Խակասիան միացավ Ռուսաստանին, ձեռքի հողագործությունը տարածված էր միայն սուբտաիգայի շրջաններում։ 18-րդ դարում գյուղատնտեսական հիմնական գործիքը եղել է աբիլը՝ կետմենի տեսակ, 18-րդ դարի վերջից - 19-րդ դարի սկզբից՝ գութանը՝ սալդան։ Հիմնական բերքը գարին էր, որից պատրաստում էին թոքան։ Սեպտեմբերի աշնանը Խակասիայի սուբթայգա բնակչությունը դուրս եկավ սոճու ընկույզ (խուզուկ) հավաքելու։ Գարնանը և ամռան սկզբին կանայք և երեխաները դուրս էին գալիս ուտելի կանդիկ և սարան արմատներ ձուկ որսալու։ Չոր արմատները մանրացնում էին ձեռքի ջրաղացներում, կաթնային շիլաներ էին պատրաստում ալյուրից, թխում էին թխվածքներ և այլն։ Զբաղվում էին կաշի դաբաղությամբ, գլանվածքով, ջուլհակությամբ, լասո գործվածքով և այլն։ 17-րդ և 18-րդ դարերում սուբթայգայի շրջանների խակասները հանքաքար էին արդյունահանում և համարվում էին երկաթի հմուտ ձուլողներ։ Կավից կառուցվել են փոքր ձուլման վառարաններ (խուրա)։

Տափաստանային մտքերի գլխին կանգնած էին Բեգիները (Խոզուկները), որոնք պաշտոնական փաստաթղթերում նախնիներ էին կոչվում: Նրանց նշանակումը հաստատվել է Արեւելյան Սիբիրի գլխավոր նահանգապետի կողմից։ Չայզանները, որոնք ղեկավարում էին վարչական կլանները, ենթարկվում էին վազքին։ Տոհմերը (սեոկը) ազգասեր են, էկզոգամական 19-րդ դարում նրանք բնակություն են հաստատել ցրված, բայց պահպանվել են կլանային պաշտամունքները։ Ցեղային էկզոգամիան սկսեց խաթարվել 19-րդ դարի կեսերից։ Պահպանվում էին լևիրատի, սորորատի և խուսափման սովորույթները։

Բնակավայրերի հիմնական տեսակը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), սովորաբար միմյանց հետ կապված։ Բնակավայրերը բաժանվել են ձմեռային (խիստագ), գարնանային (չաստաղ) և աշնանային (կուստեգ) տեսակների։ 19-րդ դարում խակասների տների մեծ մասը սկսեց գաղթել տարին միայն երկու անգամ՝ ձմեռային ճանապարհից դեպի ամառային ճանապարհ և հետ։

Հնում հայտնի էին «քարե քաղաքներ»՝ լեռնային վայրերում տեղակայված ամրություններ։ Լեգենդները դրանց կառուցումը կապում են մոնղոլական տիրապետության և ռուսական նվաճումների դեմ պայքարի դարաշրջանի հետ։

Բնակարանը յուրտ էր (իբ): Մինչև 19-րդ դարի կեսերը կար շարժական կլոր շրջանակի յուրտա (tirmel!g ib), ամռանը ծածկված կեչու կեղևով, իսկ ձմռանը զգացվում էր։ Որպեսզի ֆետրը չթրջվի անձրևից և ձյունից, այն ծածկել են կեչու կեղևով։ 19-րդ դարի կեսերից ի վեր ձմեռային ճանապարհների վրա սկսեցին կառուցվել անշարժ լոգարիթներ՝ «ագաս իբ», վեց, ութ, տասնանկյուն, իսկ բեյսերի մեջ՝ տասներկու և նույնիսկ տասնչորս անկյուն։ 19-րդ դարի վերջում ֆետրի և կեչու կեղևի յուրտերն այլևս գոյություն չունեին։

Յուրտի կենտրոնում բուխարի կար, իսկ վերևի տանիքում ծխի անցք (թունուկ) էր արված։ Օջախը քարից պատրաստված էր կավե սկուտեղի վրա։ Այստեղ դրված էր երկաթե եռոտանի (օչյհ), որի վրա կար մի կաթսա։ Յուրտի դուռը ուղղված էր դեպի արևելք։

Հագուստի հիմնական տեսակը տղամարդկանց վերնաշապիկն էր, իսկ կանանց զգեստը։ Առօրյա հագուստի համար դրանք պատրաստվում էին բամբակյա գործվածքներից, իսկ տոնական հագուստի համար՝ մետաքսից։ Տղամարդկանց վերնաշապիկը ուսերին կտրված էր պոլկիով, կրծքավանդակի կտրվածքով և մեկ կոճակով ամրացված շրջվող օձիքով։ Օձիքի առջևի և հետևի մասում ծալքեր էին արվում, ինչը վերնաշապիկը ծայրին շատ լայն էր դարձնում: Պոլկաների լայն, հավաքված թևերն ավարտվում էին նեղ մանժետներով (մոր-կամ): Թևերի տակ դրված էին քառակուսի ճարմանդներ։ Կանացի զգեստն ուներ նույն կտրվածքը, բայց շատ ավելի երկար էր։ Հետևի եզրն ավելի երկար էր, քան առջևը և ձևավորում էր փոքրիկ գնացք: Զգեստի համար նախընտրելի գործվածքներն էին կարմիրը, կապույտը, կանաչը, շագանակագույնը, բորդո և սևը։ Պոլկաները, ճարմանդները, բռունցքները, եզրագծերը (կոբի) և շրջադարձային օձիքի անկյունները պատրաստված էին տարբեր գույնի գործվածքից և զարդարված ասեղնագործությամբ: Կանացի զգեստները երբեք գոտիավորված չեն եղել (բացառությամբ այրիների):

Տղամարդկանց համար գոտի հագուստը բաղկացած էր ստորին (իստան) և վերին (չանմար) տաբատներից։ Կանացի տաբատները (արվարձան) սովորաբար կարվում էին կապույտ կտորից (այնպես, որ) և կտրվածքով չէին տարբերվում տղամարդկանցից։ Տաբատի ոտքերը խցկված էին երկարաճիտ կոշիկների մեջ, քանի որ ծայրերը չպետք է տեսանելի լինեին տղամարդկանց, հատկապես՝ սկեսրայրին։

Տղամարդկանց շիմշի խալաթները սովորաբար կտորից էին, իսկ տոնականները՝ թելքից կամ մետաքսից։ Շալի երկար օձիքը, թևերի մանժետներն ու կողքերը զարդարված էին սև թավշով։ Խալաթը, ինչպես և տղամարդու ցանկացած վերնազգեստ, պարտադիր գոտիավորված էր թաղանթով (խուր): Թիթեղով զարդարված փայտե պատյանով դանակը ամրացված էր ձախ կողմում, իսկ թիկունքում շղթայով կախված էր կորալով մոդայիկացված կայծքար։

Ամուսնացած կանայք տոներին միշտ անթև սիգեդեկ էին հագնում իրենց խալաթի և մուշտակի վրա: Աղջիկներին ու այրիներին արգելված էր այն կրել։ Սիգեդեկը կարվում էր ճոճվող, ուղիղ կտրվածքով, գործվածքի չորս սոսնձված շերտերից, որոնց շնորհիվ այն լավ էր պահպանում իր ձևը, իսկ վերևում ծածկվում էր մետաքսով կամ թելերով։ Լայն բազկաթոռները, օձիքները և հատակը զարդարված էին ծիածանի եզրագծով (այտեր)՝ մի քանի շարքով սերտորեն կարված լարեր՝ ձեռքով հյուսված գունավոր մետաքսե թելերից։

Գարնանն ու աշնանը երիտասարդ կանայք կրում էին ճոճվող կաֆտան (սիկփեն կամ հափթալ)՝ պատրաստված երկու տեսակի բարակ կտորից՝ կտրված և ուղիղ։ Շալի օձիքը ծածկված էր կարմիր մետաքսով կամ բրոշադով, լանջերի վրա կարված էին մարգարտյա կոճակներ կամ կավիկի պատյաններ, իսկ ծայրերը եզրագծված էին մարգարտյա կոճակներով։ Աբականի հովտում սիկփենի (ինչպես նաև կանացի այլ վերնազգեստի) ճարմանդների ծայրերը պատրաստվել են ձիու սմբակի (օմա) ձևով թեքված ելուստով՝ ամաչկոտ աղջիկների դեմքերը աներես հայացքներից ծածկելու համար։ Ուղիղ սիկփենի հետնամասը զարդարված էր ծաղկային նախշերով, բազկաթոռների գծերը զարդարված էին դեկորատիվ օրբեթի կարով՝ «այծով»: Կտրված սիկփենը զարդարված էր եռանկյուն թագի տեսքով ապլիկացիաներով (պիրատ): Յուրաքանչյուր pyraat կտրված էր դեկորատիվ կարով: Վերևում ասեղնագործված էր լոտոս հիշեցնող «հինգ թերթիկների» նախշը (pis azir)։

Ձմռանը հագնում էին ոչխարի մորթուց (տոննա): Կանացի հանգստյան բաճկոնների և զգեստների թևերի տակ օղեր էին պատրաստում, որոնց մեջ կապում էին մեծ մետաքսե շարֆեր։ Փոխարենը հարուստ կանայք կախում էին երկար ձեռքի պայուսակներ (իլտիկ)՝ պատրաստված թելքից, մետաքսից կամ բրոշադից՝ ասեղնագործված մետաքսով և ուլունքներով։

Տիպիկ կանացի աքսեսուարը պոգոյի կրծքազարդն էր: Կլոր եղջյուրներով կիսալուսնի ձևով կտրված հիմքը ծածկված էր թավշով կամ թավշով, զարդարված մարգարտյա կոճակներով, մարջանով կամ ուլունքներով՝ շրջանագծերի, սրտերի, թրթուրների և այլ նախշերի տեսքով։ Ներքևի եզրի երկայնքով կար ուլունքավոր թելերի (silbi rge) ծոպեր, որոնց ծայրերում փոքր արծաթե մետաղադրամներ էին։ Կանայք պոգո էին պատրաստել իրենց դուստրերի համար հարսանիքից առաջ։ Ամուսնացած կանայք կրում էին yzyrva մարջան ականջօղեր: Մարջանները գնվել են թաթարներից, որոնք դրանք բերել են Միջին Ասիայից։

Մինչ ամուսնությունը աղջիկները կրում էին թավշով պատված արևածաղկած կաշվից պատրաստված հյուսած դեկորացիաներով բազմաթիվ հյուսեր (տանա պոզ)։ Մեջտեղում կարվում էին երեքից ինը մարգարտյա սալիկներ (տանաներ), որոնք երբեմն կապված էին ասեղնագործ նախշերով։ Ծայրերը զարդարված էին բջիջների ծիածանի եզրագծով։ Ամուսնացած կանայք կրում էին երկու հյուս (տուլուն): Հին աղախինները երեք հյուս էին կրում (սուրմես): Կանայք, ովքեր արտաամուսնական երեխա են ունեցել, պետք է կրեն մեկ հյուս (kichege): Տղամարդիկ կրում էին կիչեգե հյուսեր, իսկ 18-րդ դարի վերջից սկսեցին մազերը կտրել «կաթսայի մեջ»։

Խակասցիների հիմնական սնունդը ձմռանը մսային ուտեստներն էին, իսկ ամռանը կաթնամթերքը։ Տարածված են ապուրները (օձաձուկը) և եփած մսով արգանակները (մուն)։ Ամենատարածվածը հացահատիկային ապուրն էր (Չարբա Ուգրե) և գարու ապուրը (Կոչե Ուգրե): Արյան նրբերշիկը (հան-սոլ) համարվում է տոնական ուտեստ։ Հիմնական ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Այրանը թորում էին կաթնային օղու (airan aragazi):

Տարեկան ցիկլը նշանավորվեց մի շարք տոներով. Գարնանը, ցանքսի ավարտից հետո, նշվում էր Ուռեն Խուրթի՝ հացահատիկի որդ սպանելու տոնը։ Նա նվիրված էր բերքի բարօրությանը, որպեսզի որդը չկործանի հացահատիկը։ Հունիսի սկզբին՝ դեպի լետնիկ գաղթից հետո, կազմակերպվեց Տուն Պայրամ՝ առաջին այրանի տոնակատարությունը։ Այս ժամանակ ձմեռած խոշոր եղջերավոր անասունները վերականգնվեցին առաջին կանաչ կերից և հայտնվեց առաջին կաթը: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին սպորտային մրցումներ՝ վազք, ձիարշավ, նետաձգություն, ըմբշամարտ։

Բանահյուսության ամենատարածված և հարգված ժանրը հերոսական էպոսն է (ալիպտիգ նիմախ)։ Այն ունի մինչև 10-15 հազար տող և կատարվում է ցածր կոկորդով (հայ)՝ երաժշտական ​​գործիքների նվագակցությամբ։ Հերոսական լեգենդների կենտրոնում Ալիպյան հերոսների պատկերներն են, դիցաբանական պատկերացումները տիեզերքի երեք աշխարհների բաժանման մասին՝ այնտեղ ապրող աստվածներով, տարածքների և բնական երևույթների ոգեղեն վարպետների (էեզի) մասին և այլն։ Պատմողները մեծ հարգանք էին վայելում, նրանց հրավիրել են այցելել Խակասիայի տարբեր շրջաններ, որոշ կլաններում հարկեր չեն վճարել։ Խոսքի կախարդական ազդեցության ուժի նկատմամբ հավատը խակասների մոտ արտահայտվում է բարի ցանկությունների (ալգիներ) և անեծքների (խաարգիս) կանոնականացված ձևերով։ Միայն հասուն մարդը՝ 40 տարեկանից բարձր, իրավունք ուներ բարի ցանկություններ արտասանելու, այլապես նրա ամեն մի բառը հակառակ իմաստ կստանար։

զարգացավ շամանիզմը։ Շամանները (կամաները) զբաղվում էին բուժմամբ և առաջնորդում էին հանրային աղոթքներ՝ տայխ։ Խակասիայի տարածքում կան մոտ 200 նախնիների պաշտամունքային վայրեր, որտեղ զոհաբերություններ են արվել (սև գլխով սպիտակ գառ) երկնքի գերագույն ոգու, լեռների, գետերի և այլնի ոգիներին: Դրանք նշանակվել են քարե կոթողով: , զոհասեղան կամ քարակույտ (բոթա), որի կողքին տեղադրվել են կեչիներ և կապել կարմիր, սպիտակ և կապույտ չալամա ժապավեններ։ Բորուսը, հինգ գմբեթավոր գագաթն է Արևմտյան Սայան լեռներում, հարգվում է որպես Խակասյանների ազգային սրբավայր: Նրանք նաև պաշտում էին օջախը և ընտանեկան ֆետիշները (թյոս «յամ): 1991 թվականից սկսեց նշվել նոր տոն՝ Ադա-Հուրայը, որը հիմնված է հնագույն ծեսերի վրա և նվիրված է նախնիների հիշատակին: Այն, որպես կանոն, անցկացվում է ժ. Աղոթքի ժամանակ յուրաքանչյուր ծեսից հետո բոլորը ծնկի են իջնում ​​(տղամարդիկ՝ աջում, կանայք՝ ձախում) և երեք անգամ երեսնիվայր ընկնում գետնին արևածագի ուղղությամբ։

Վ.Յա. Բուտանաև

Շարադրություններ

Եթե ​​ձեր ուսերին գլուխ ունեք, մի քայլեք մարդկանցից զատ

Մենք ընտելանում ենք մեր հայրենի ասացվածքներին, քանի որ դրանք լսել ենք մանկուց։ Այլ ժողովուրդների մեջ նույն ասացվածքները կարող են այլ իմաստ ստանալ։ Եվ իմաստը նույնպես: Ահա, օրինակ, ռուսական ասացվածքը՝ «Փոքր շունը լակոտ է մինչև ծերություն»։ Խակասի տարբերակը այսպիսի տեսք ունի. Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Քանի՜ նոր ու ծանոթ տառեր ենք տեսնում այս ուղղագրության մեջ։ Գիտակ մարդիկ կարող են գիտակցել, որ խակասերենը պատկանում է թյուրքական լեզուներին (ույղուրական խումբ) և որ այն գրված է ռուսերեն այբուբենի հիման վրա։ Իսկ ճշգրիտ թարգմանությունն է՝ «Փոքր ոսկորներով շունը լակոտ է մինչև ծերություն»։ Այս տարբերակը, մեր կարծիքով, ավելի գիտական ​​է թվում, ավելի ճշգրիտ ու համոզիչ։

Նայելով խակասական ասացվածքների ընտրանի՝ մենք ուշադրություն դարձրեցինք ոչ թե նմանություններին, այլ տարբերություններին։ Սա ավելի հետաքրքիր է։ Բայց նրանք որոշեցին այդ ասացվածքները փաթաթել, այսինքն՝ փոխանցել ռուսական, համառուսական իմաստության գանձարան։

Սուտ խոսողը կարող է գողանալ։

Ծույլը քնում է պառկած ու աշխատում։

Եթե ​​ձեր ուսերին գլուխ ունեք, մի քայլեք մարդկանցից առանձին:

Նա, ով անասուն է պահում, կուշտ փոր է, իսկ ով երեխա է մեծացնում՝ կուշտ հոգի։

(Լավ սնված հոգին հիշվող կերպար է։ Եթե մարդ միշտ ճիշտ է անում, ուրեմն հոգին կշտանում է։ Վատ տղայի հոգին նույնպես սոված է)։

Ձյունը ծուռ ծառին չի կպչում

Պակաս հետաքրքիր չեն խակասի հանելուկները։ Նրանք ոչ միայն հիանալի կերպով զարգացնում են դրանք բացահայտելու փորձող մարդու երևակայությունը, այլև հաստատում են իրերի նոր (բանաստեղծական) կարգ։ Հանելուկների շնորհիվ վաղուց ծանոթ առարկաներն ու երևույթները կարծես շարժվում են և դեպի մեզ շրջվում նոր անսպասելի երեսներով:

Մենք սկսում ենք լուծել խակասյան հանելուկները. Երկու ագռավ հարվածում են իրար կզակներին ու այտերին։ Դժվար է կռահել։ Փոքրիկ հուշում. ագռավները պատրաստված են երկաթից: Այսպիսով, սրանք ... մկրատ են:

Եվ ահա մի հանելուկ, որը նման է ասացվածքին. «Ձյունը ծուռ ծառին չի կպնում». Ճիշտ պատասխան՝ կովի եղջյուրներ:

Հաջորդ հանելուկը նման է ինչ-որ առօրյա կատակերգական պատմության սկզբին. «Ծեր Օրանդային նստած են ձիու վրա հինգ հոգի»: Այնքան էլ հեշտ չէ կռահել, որ մենք այստեղ խոսում ենք պարզապես մի ձեռքով գլխին գլխարկ դնելու մասին:

Եվ ևս մեկ խակասական հանելուկ. «Ես չեմ կարող դեն նետել իմ դրամապանակի բոլոր քարերը»: Եթե ​​ինչ-որ մեկը կարծում էր, որ դրանք ադամանդներ են կամ այլ թանկարժեք քարեր, ապա դա սխալ է։ Այս հանելուկի պատասխանն է՝ մտքերը գլխում:

Ընդհանուր առմամբ, Խակասի հանելուկները աներևակայելի բազմազան են։ Ոմանք զարմանալի են: Ի՞նչ (կամ ո՞վ) է թաքնված «վեց ամիս հորանջում է» անմեղ արտահայտության հետևում։ Ո՞վ է հորանջում վեց ամիս: Գազան, մարդ. Ոչ, փայտե թակարդի բերան, որը նախատեսված է արկտիկական աղվեսներին և աղվեսներին բռնելու համար:

Խակասական բանահյուսությունը հարուստ է և բազմազան։ Ամենատարածված և հարգված ժանրը հերոսական էպոսն է (ալիպտագ նիմախ)։ Այն պարունակում է մինչև 10-15 հազար բանաստեղծական տողեր, որոնք կատարում են հայջի հեքիաթասացները ցածր կոկորդով երգելով՝ երաժշտական ​​գործիքների նվագակցությամբ։ Հերոսական հեքիաթները պատմում են ալիպյան հերոսների և նրանց գործերի մասին։ Իսկ դիցաբանական հեքիաթներում, որոնք կապված են աշխարհի ստեղծման և հենց բնության հետ, կարող եք իմանալ, թե ինչպիսին է Խակասյանների աշխարհակարգը, ինչպես նաև նրանց նախաքրիստոնեական հավատալիքների մասին:

Ավանդական խակասական ժողովրդական հավատալիքների համակարգում աչքի ընկնող տեղ է գրավել ջրի տիրոջ՝ Սուգ-էեզի կերպարը։ Խակասները հարգանքով էին վերաբերվում ջրի բոլոր աղբյուրներին: Ըստ ավանդական խակասական հավատալիքների՝ Սուգ-էեզին կարող էր մարդկանց ներկայանալ տարբեր կերպարանքներով, բայց ամենից հաճախ՝ մարդակերպ (մարդկային) կերպարանքով։ Ըստ Խակասի շամաններից մեկի (ի դեպ, կին) Սուգ-էեզին գեղեցիկ կին է, շիկահեր մազերով և կապույտ աչքերով։ Գետն անցնելիս միշտ պետք է հարգել ջրի տիրուհուն։ Համաձայն ավագ խակասցիների պատմությունների՝ Սուգ-էեզին կարող էր վերցնել նաև տղամարդկանց կերպարները։ Եթե ​​նա անհարգալից լիներ իր նկատմամբ, կարող էր մարդուն խեղդել կամ խլել նրա հոգին։

Նրանք աղոթում են ջրի ոգուն

Խակասները կազմակերպում էին հանրային զոհաբերություններ (Sug tayy) ջրի տիրոջ և տիրուհու համար, և դրանց անցկացման հաճախականությունը կախված էր գետի հետ մարդկանց փոխհարաբերություններից: Գարնանը զոհաբերություններ էին անում ջրի վարպետին։ Ազգագրագետ և բանահավաք Նիկոլայ Կատանովը (առաջին խակասցի գիտնականը) այդ մասին գրել է այսպես. «Ահա թե ինչու ենք մենք աղոթում ջրային ոգուն.

Նրան աղոթում են, երբ մարդը խեղդվում է, աղոթում են, որ ջրային ոգին չփչացնի ֆորդերը և չհետապնդի այլ մարդկանց (բացի խեղդվողից):

Գետի ափին դրված կեչու դիմաց նրան մատաղ են բերում։ Այս կեչի ծառին կապում են սպիտակ և կապույտ ժապավեններ. Բոլոր ներկաներն այստեղ ժապավեններ են բերում։ Ջրային ոգու կերպար չկա, կա միայն նրան նվիրված ձի։ Նրան նվիրված ձին մոխրագույն է։ Գառնուկին մորթում են «մեջտեղում», այսինքն՝ նրա (կենդանի) փորը բացում են երկայնքով, սիրտն ու թոքերը պոկվում են ողնաշարից և դրվում այտերի հետ միասին։ Ոտքերից անքակտելիորեն հեռացնելով մաշկը, դրանք դնում են գլխի հետ միասին։

Կրակի ոգուն զոհաբերված գառը մորթում են ոչ թե «մեջտեղում», այլ կացնով հարվածելով նրա գլխին. գառը (կրակի ոգու) սպիտակ է: Շամանը գետի ափին շամանիզմ է անում. (այնուհետև) ոտքերով գլուխն ու մաշկը (ջրի ոգուն մատուցված գառան) ջուրն է նետում։ Ոչ ոք նրանց չի տանում:

Բացի գառներից, խակասները ջրի տիրոջը զոհաբերում էին նաև կապույտ կամ սև երեք տարեկան ցուլ։ Զոհաբերող կենդանուն լաստանավով իջեցրել են գետից ցած։ Հարավային Սիբիրի թուրքերի մշակույթում ջուրը ստորին աշխարհի տարր է, և ցուլը ներկայացված էր նաև որպես ստորին աշխարհի աստվածների կենդանի:

Այս ծեսերն ուղղված էին մարդկանց կյանքի բարեկեցության ապահովմանը և տնտեսության բնականոն վերարտադրությանը։ Ավանդական հասարակության ուշադրությունը միշտ կենտրոնացած է եղել պտղաբերության և ծննդյան առեղծվածի վրա: Իսկ ջուրը տիեզերքի հիմնարար տարրերից մեկն էր:

Աշխատեք արևից արև

Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ կենցաղային պարզ հեքիաթներում մշտական ​​անդրադարձ կա բնական երեւույթներին։ Օրինակ՝ լուսնին ու արևին։ Ահա թե ինչ տեսք ունի «Երկու եղբայրներ» հեքիաթում.

Ժամանակին երկու եղբայր կար՝ մեկը աղքատ, մյուսը՝ հարուստ։ Մի անգամ մի հարուստ եղբայր եկավ մի աղքատ եղբոր մոտ և ասաց. «Արի ինձ մոտ աշխատիր»։ Օրական արևից արև աշխատելուց հետո մի պարկ հաց կստանաս։

Լավ,- համաձայնեց խեղճ եղբայրը: Օրը լուսաբացից իրիկուն աշխատեցի ու եկա աշխատավարձս ստանալու։ «Օրը,- ասում է նա,- ավարտվեց»: Վճարել.

«Ոչ, օրը դեռ չի ավարտվել», - պատասխանեց մեծահարուստը: -Արևը կրտսեր եղբայր ունի, տեսնու՞մ ես, որ նա շողում է երկնքում: Երբ ամիսը գա, արի։

Խեղճ եղբայրը ամբողջ գիշեր աշխատել է։ Մինչ արևը ծագեց, նա տուն եկավ, վերցրեց մի պայուսակ, որի տակը բաց էր, և դրեց երկրորդ պայուսակը դրա տակ: Նա գալիս է իր հարուստ եղբոր մոտ։

Մի րոպե... Կարծես երկու պայուսակ ունես: - հարցրեց հարուստ եղբայրը: «Եթե արևը կրտսեր եղբայր ունի, ապա ինչու՞ պայուսակը կրտսեր եղբայր չունենա»:

Անելիք չկա. Հարուստը պետք է երկու տոպրակ հացահատիկ տար,- շատ համոզիչ կերպով համոզեց նրան խեղճ եղբայրը։

Բորուս - հինգ գմբեթավոր գագաթ Արևմտյան Սայան լեռներում

Տարեկան գյուղատնտեսական ցիկլը խակասների մեջ նշվում էր մի շարք տոներով։Գարնանը, ցանքսի ավարտից հետո, նշվում էր Ուռեն Խուրթի՝ հացահատիկի որդ սպանելու տոնը։ Նա նվիրված էր բերքի բարեկեցությանը, թույլ չտալու, որ որդը ոչնչացնի հացահատիկը: Հունիսի սկզբին՝ դեպի լետնիկ գաղթից հետո, տեղի ունեցավ Տուն Հայրամը՝ առաջին այրանի (կովի կաթից պատրաստված ըմպելիքի) տոնը։ Այս ժամանակ ձմեռած խոշոր եղջերավոր անասունները վերականգնվեցին առաջին կանաչ կերից և հայտնվեց առաջին կաթը: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին սպորտային մրցումներ՝ վազք, ձիարշավ, նետաձգություն, ըմբշամարտ։

Խակասները զարգացրել են շամանիզմը։ Շամանները (կամաները) զբաղվում էին բուժմամբ և առաջնորդում էին հանրային աղոթքներ՝ տայխ։ Խակասիայի տարածքում կան մոտ 200 նախնիների պաշտամունքային վայրեր, որտեղ զոհաբերություններ են մատուցվել (սև գլխով սպիտակ գառ) երկնքի գերագույն ոգուն՝ լեռների և գետերի հոգիներին։ Դրանք նշանակվում էին քարե կոթողով, զոհասեղանով կամ քարակույտով (օբաա), որոնց կողքին դրվում էին կեչու ծառեր և կապվում կարմիր, սպիտակ և կապույտ չալամա ժապավեններ։ Խակասը հարգում էր Բորուսը՝ Արևմտյան Սայան լեռների հինգ գմբեթավոր գագաթը, որպես ազգային սրբավայր: Նրանք պաշտում էին նաեւ օջախն ու ընտանեկան ֆետիշները (թյոս «յամս)։

1991 թվականից Խակասիայում սկսեց նշվել նոր տոն՝ Ադա-Հորայ՝ հիմնված հնագույն ծեսերի վրա և նվիրված նախնիների հիշատակին: Այն սովորաբար անցկացվում է հին պաշտամունքի վայրերում:

Աղոթքի ժամանակ զոհասեղանի շուրջ յուրաքանչյուր ծիսական քայլելուց հետո բոլորը ծնկի են իջնում ​​(տղամարդիկ՝ աջ, կանայք՝ ձախ) և երեք անգամ երեսնիվայր ընկնում գետնին՝ արևածագի ուղղությամբ։

Մենք լավատեսորեն ենք նայում խակասյան դիցաբանության ապագային, մենք դեռ շատ հետաքրքիր բաներ ունենք սովորելու այս բնագավառից: 2010թ. Ազգային գրադարանի անվ. Նիկոլայ Գեորգիևիչ Դոմոժակովը (Խակասիա) եղել է Մշակութային նախաձեռնությունների բարեգործական հիմնադրամի բաց մրցույթի հաղթողների թվում «Գրադարանների նոր դերը կրթության մեջ» անվանակարգում։ Գրադարանը դրամաշնորհ է ստացել «Խակասիայի լեգենդներն ու առասպելները. կենդանի պատմություն» նախագծի իրականացման համար, որը հիմնված է խակասական բնօրինակ մշակութային ավանդույթների ուսումնասիրման և գործնական իրականացման գործընթացում պահպանելու գաղափարի վրա: Կազմակերպիչները վստահ են, որ ակտիվ մասնակցությունը պատմական նյութի ուսումնասիրմանը կապահովի ամենամեծ կրթական ազդեցությունը:

Ծրագիրը կիրականացվի հատուկ ստեղծված «Կիպ-չուխ» ուսանողական ասոցիացիայի կողմից (խակասից՝ առասպելներ, լեգենդներ, ավանդույթներ): Արդեն արժեքավոր է, որ ուսանողներն իրենք կուսումնասիրեն խակասցիների առասպելներն ու լեգենդները հնագիտական ​​և գրավոր գիտական ​​աղբյուրներից։ Նրանք կմասնակցեն պատմական և ազգագրական արշավների դեպի բնիկ բնակչության կոմպակտ բնակության վայրեր, այնուհետև կստեղծեն խակասական մի քանի ծեսերի պատմական վերակառուցում:

«Kip-chooh»-ին օգնելու համար գրադարանի մասնագետները նախագծի թեմայով կստեղծեն միասնական էլեկտրոնային մատենագիտական ​​ռեսուրսների բազա: Աշխատանքի արդյունքը կլինի ժողովրդական լեգենդներից մեկի՝ «Kip-chooh»-ի թատերական բեմադրությունը և դրա հիման վրա ֆիլմի ստեղծումը, որի պրեմիերան կկայանա 2011 թվականի հուլիսին։

- (հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ) մարդիկ Խակասիայում (62,9 հազար մարդ), ընդհանուր առմամբ 79 հազար մարդ Ռուսաստանի Դաշնությունում (1991 թ.): Խակասերեն լեզու. Խակասի հավատացյալներն ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանված են... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (ինքնանվանվում է Թադար, Խուրայ) ազգություն, որի ընդհանուր թիվը կազմում է 80 հազար մարդ, որը հիմնականում բնակվում է Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (79 հազար մարդ), ներառյալ. Խակասիա 62 հազ. Խակասերեն լեզու. Հավատացյալների կրոնական պատկանելությունը. ավանդական... ... Ժամանակակից հանրագիտարան

ԽԱԿԱՍՆԵՐ, Խակասյաններ, միավոր. Խակաս, Խակաս, ամուսին. Խակասի ինքնավար շրջանի հիմնական բնակչությունը կազմող թյուրքական լեզվական խմբի ժողովուրդը. նախկին անունը Աբական թուրքեր. Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940… Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱԿԱՍԵՍ, օվ, միավոր. որպես, ա, ամուսին. Մարդիկ, որոնք կազմում են Խակասիայի հիմնական բնիկ բնակչությունը։ | կանայք Խակասիա, Ի. | կց. Խակասյան, այա, օ. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

- (ինքնանուն Խակաս, հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (79 հազար մարդ), Խակասիայում (62,9 հազար մարդ): Խակասերենը թյուրքական լեզուների ույղուրական խումբ է։ Ուղղափառ հավատացյալները պահպանվում են... ...ռուսական պատմությունը

Օվ; pl. Մարդիկ, որոնք կազմում են Խակասիայի, մասամբ Տուվայի և Կրասնոյարսկի երկրամասի հիմնական բնակչությունը. այս ժողովրդի ներկայացուցիչները։ ◁ Խակաս, ա; մ. Խակասկա, և. pl. սեռ. հյութ, ամսաթվ խաբեություն; և. Խակասյան, օ՜, օ՜, X. լեզու. * * * Խակաս (ինքնանունը Խակաս,... ... Հանրագիտարանային բառարան

Խակասյաններ Ազգահոգեբանական բառարան

ԽԱԿԱՍ- մեր երկրի ժողովուրդը, որը հնագույն ժամանակներից բնակեցրել է Հարավային Սիբիրի տայգայի տարածքները Միջին Ենիսեյի հովտում Աբական, Աչինսկ և Մինուսինսկ քաղաքների մոտ: Ցարական Ռուսաստանում խակասները, ինչպես և մի շարք այլ թյուրքական ժողովուրդներ, կոչվել են Մինուսինսկ, Աչինսկ և... ... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Խակասյաններ- ԽԱԿԱՍ, օվ, հոգնակի (ed Khakas, a, m). Ժողովուրդը, որը կազմում է Ռուսաստանի կազմում Խակասիայի Հանրապետության հիմնական բնիկ բնակչությունը, որը գտնվում է Սիբիրի հարավ-արևելքում, մասամբ Տուվայի և Կրասնոդարի երկրամասում (հին անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ են);... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Խակասի Ինքնավար Օկրուգում և մասամբ Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունում և Կրասնոյարսկի երկրամասում բնակվող ժողովուրդը։ Մարդկանց թիվը՝ 67 հազար մարդ։ (1970, մարդահամար)։ Խակասերենը պատկանում է թյուրքական լեզուներին։ Մինչև 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը նրանք հայտնի էին ընդհանուր անվան տակ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Գրքեր

• Սիբիր. Էթնոսներ և մշակույթներ. Սիբիրի ժողովուրդները 19-րդ դարում. Թողարկում 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya Butanaev, E. P. Batyanova, «Սիբիրի ժողովուրդները 19-րդ դարում» կոլեկտիվ մենագրության հեղինակներ. շարունակել 1988 թվականին սկսված հետազոտությունները՝ նվիրված 19-րդ դարում Սիբիրի ժողովուրդների թվաքանակի և բնակության վերլուծությանը։ Թիմային աշխատանք… Կատեգորիա:

Ծագում

Խակասյաններ(ինքնանուն թադար, հոգնակի հ. թադարլար; հնացած - Մինուսինսկի թաթարներ, Աբական (Ենիսեյ) թաթարներ, Աչինսկի թաթարներլսիր)) Ռուսաստանի թյուրք ժողովուրդն է, որը բնակվում է Հարավային Սիբիրում՝ Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի ձախ ափին։ Ավանդական կրոնը շամանիզմն է, շատերը մկրտվել են ուղղափառության մեջ (հաճախ բռնի ուժով) 19-րդ դարում:

Ենթաէթնիկ խմբեր

Թելենգիտները, Թելեյթները, Չուլիմները և Շորերը մշակույթով և լեզվով մոտ են խակասներին։

Ցեղային բաժանում

Խակասների թիվը Խակասիայում 1926-2010 թթ

Ռուսաստանի Դաշնությունում խակասների ընդհանուր թիվը, տարվա մարդահամարի տվյալների համեմատ (75,6 հազար մարդ), նվազել է և տարվա մարդահամարի արդյունքներով կազմել է 72959 մարդ։

Լեզու

Ըստ մեկ այլ դասակարգման՝ այն պատկանում է արևելյան թյուրքական լեզուների անկախ խակասական (ղրղզերեն-ենիսեյի) խմբին, որին, բացի. Խակասյաններներառում են նաև Շորերը (Մրաս Շորի բարբառ), Չուլիմները (Միջին Չուլիմի բարբառ), Յուգու (դեղին Ուիգուրներ) (Սարիգ-Յուգուրերեն լեզու)։ Նրանք վերադառնում են հին ղրղզերեն կամ ենիսեյ-ղրղզերեն: Բացի սրանից, դեպի Խակասյանըլեզվով նման են (չնայած նրանք պատկանում են արևմտյան թյուրքական հյուսիս-Ալթայական խմբին) կումանդինները, չելկանները, տուբալարները (և Կոնդոմ Շոր բարբառը և Ստորին Չուլիմի բարբառը), ինչպես նաև (չնայած նրանք պատկանում են արևմտյան թյուրքական ղրղզական- Կիպչակ խումբ) - ղրղզներ, ալթայաններ, տելյուտներ, թելենգիտներ:

Խակասների մարդաբանություն

Նյութական մշակույթ

Հոգևոր մշակույթ

Ժողովրդական խաղեր և մրցույթներ

Խակասական որոշ ժողովրդական խաղեր և մրցումներ.

Ֆիզիկական մարդաբանություն

Խակասները բաժանված են խառը ծագման երկու մարդաբանական տիպի, բայց հիմնականում պատկանում են մոնղոլոիդ մեծ ռասային.

• Ուրալ (Բիրյուսա, Կիզիլներ, Բելթիրներ, Սագայի մի մասը)
• Հարավային Սիբիր (Կաչիններ, Սագայի տափաստանային մաս, Կոյբալներ):

Կարծիք գրել «Խակաս» հոդվածի մասին

Նշումներ

գրականություն

• Բախրուշին Ս.Վ. Ենիսեյ 17-րդ դարում. // Գիտական ​​աշխատություններ III. Ընտրված աշխատություններ Սիբիրի պատմության վերաբերյալ 16-17-րդ դարերում։ Մաս 2. Սիբիրի ժողովուրդների պատմությունը 16-17-րդ դարերում. Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1955:
• Կոզմին Ն. Ն. Խակասսի. Մինուսինսկի շրջանի պատմական, ազգագրական և տնտեսական ուրվագիծը: - Իրկուտսկ: Հրատարակչություն. Իրկուտսկի գիտական ​​բաժին աշխատողներ Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Տեղական պատմության շարք թիվ 4 / խմբ. Մ. Ա. Ազադովսկի; թիվ V): - Մատենագիտություն նշումով յուրաքանչյուր գլխի վերջում:
• Baskakov N. A. Թյուրքական լեզուներ, Մ., 1960, 2006 թ
• Թեքին Թ. Թյուրքական լեզուների դասակարգման խնդիրը // Ժամանակակից թուրքագիտության հիմնախնդիրները. II Համամիութենական թուրքագիտական ​​համաժողովի նյութեր. - Ալմա-Աթա: Գիտություն, 1980 - P. 387-390
• Աշխարհի լեզուներ. Թյուրքական լեզուներ, Բիշքեկ, 1997

Հղումներ

Ավելի քան 10 միլիոն մարդ 1-ից 10 միլիոն մարդ 500 հազարից մինչև 1 միլիոն մարդ 200 հազարից մինչև 500 հազար մարդ 100 հազարից մինչև 200 հազար մարդ 30 հազարից 100 հազար մարդ 10 հազարից 30 հազար մարդ

Խակասներին բնորոշող հատված

Ժամը ութից հրացանի կրակոցներին միացել են թնդանոթի կրակոցները։ Փողոցներում շատ մարդիկ կային, շտապում էին ինչ-որ տեղ, շատ զինվորներ, բայց ինչպես միշտ տաքսի վարորդներն էին քշում, առևտրականները կանգնած էին խանութների մոտ, իսկ եկեղեցիներում մատուցվում էին ծառայություններ։ Ալպատիչը գնում էր խանութներ, հասարակական վայրեր, փոստային բաժանմունք և նահանգապետի մոտ։ Հասարակական վայրերում, խանութներում, փոստում բոլորը խոսում էին բանակի մասին, թշնամու մասին, որն արդեն հարձակվել էր քաղաքի վրա. բոլորը միմյանց հարցնում էին, թե ինչ անել, և բոլորը փորձում էին հանգստացնել միմյանց:
Նահանգապետի տանը Ալպատիչը գտավ մեծ թվով մարդկանց, կազակների և ճանապարհային կառքը, որը պատկանում էր նահանգապետին։ Շքամուտքում Յակով Ալպատիչը հանդիպեց երկու ազնվականների, որոնցից մեկին ճանաչում էր։ Նրա ծանոթ մի ազնվական, նախկին ոստիկան, բուռն խոսեց.
«Դա կատակ չէ», - ասաց նա: -Լավ, ո՞վ է մենակ։ Մի գլուխ ու խեղճ - էնքան մենակ, թե չէ ընտանիքում տասներեք հոգի է, ամբողջ ունեցվածքը... Բոլորին բերել են անհետանալու, էդ ի՞նչ իշխանություններ են սրանից հետո... Էհ, ես թալանչիներին կհաղթահարեի։ ..
«Այո, լավ, կլինի», - ասաց մեկ ուրիշը:
-Ի՞նչ հոգս, թող լսի։ Դե մենք շներ չենք»,- ասաց նախկին ոստիկանն ու հետ նայելով՝ տեսավ Ալպատիչին։
- Եվ, Յակով Ալպատիչ, ինչո՞ւ ես այնտեղ:
— Նորին գերազանցության հրամանով պարոն նահանգապետին,— պատասխանեց Ալպատիչը՝ հպարտորեն գլուխը բարձրացնելով և ձեռքը ծոցը դնելով, ինչը միշտ անում էր, երբ նշում էր արքայազնի մասին… գործերի մասին»,- ասաց նա։
«Դե իմացիր,- գոռաց հողատերը,- ինձ մոտ բերեցին, ոչ սայլ, ոչ ոչինչ... Ահա նա, լսո՞ւմ ես: - ասաց նա՝ ցույց տալով այն կողմը, որտեղ հնչել են կրակոցները։
– Բոլորին կործանման են բերել... թալանչիներ։ - նորից ասաց նա և դուրս եկավ շքամուտքից:
Ալպատիչն օրորեց գլուխը և բարձրացավ աստիճաններով։ Ընդունարանի մեջ կային վաճառականներ, կանայք ու պաշտոնյաներ, որոնք լուռ հայացքներ էին փոխանակում իրար մեջ։ Գրասենյակի դուռը բացվեց, բոլորը ոտքի կանգնեցին և առաջ շարժվեցին։ Մի պաշտոնյա դուրս վազեց դռնից, ինչ-որ բան խոսեց վաճառականի հետ, իր հետևից կանչեց մի հաստլիկ պաշտոնյայի՝ խաչը վզին և նորից անհետացավ դռնից՝ ըստ երևույթին խուսափելով իրեն ուղղված բոլոր հայացքներից ու հարցերից։ Ալպատիչն առաջ շարժվեց և հաջորդ անգամ, երբ պաշտոնյան դուրս եկավ, ձեռքը մտցնելով կոճկված վերարկուի մեջ, դարձավ դեպի պաշտոնյան՝ երկու նամակ տալով նրան։
«Պարոն Բարոն Աշին գեներալ-գլխավոր արքայազն Բոլկոնսկուց», - հայտարարեց նա այնքան հանդիսավոր և նշանակալից, որ պաշտոնյան դիմեց նրան և վերցրեց նրա նամակը: Մի քանի րոպե անց նահանգապետն ընդունեց Ալպատիչին և հապճեպ ասաց նրան.
- Զեկուցեք արքայազնին և արքայադստերը, որ ես ոչինչ չգիտեի. ես վարվել եմ ամենաբարձր հրամանների համաձայն.
Նա թուղթը տվեց Ալպատիչին։
- Այնուամենայնիվ, քանի որ իշխանը վատառողջ է, իմ խորհուրդն է նրանց գնալ Մոսկվա։ Ես հիմա ճանապարհին եմ։ Զեկուցել... - Բայց մարզպետը չավարտեց. մի փոշոտ ու քրտնած սպան վազեց դռնով և սկսեց ինչ-որ բան ասել ֆրանսերեն: Մարզպետի դեմքը սարսափ էր երևում.
«Գնա», - ասաց նա, գլուխը շարժելով Ալպատիչին և սկսեց ինչ-որ բան հարցնել սպային: Ագահ, վախեցած, անօգնական հայացքները ուղղվեցին դեպի Ալպատիչին, երբ նա դուրս եկավ նահանգապետի գրասենյակից: Այժմ ակամայից լսելով մոտակա և ավելի ու ավելի ուժեղացող կրակոցները՝ Ալպատիչը շտապեց դեպի պանդոկ։ Թուղթը, որ մարզպետը տվել է Ալպատիչին, հետևյալն էր.
«Վստահեցնում եմ, որ Սմոլենսկ քաղաքը դեռևս չի սպառնում նվազագույն վտանգի, և անհավանական է, որ նրան սպառնում է։ Ես մի կողմում եմ, իսկ արքայազն Բագրատիոնը՝ մյուս կողմից, մենք պատրաստվում ենք միավորվել Սմոլենսկի դիմաց, որը տեղի կունենա 22-ին, և երկու բանակներն իրենց միացյալ ուժերով կպաշտպանեն իրենց հայրենակիցներին ձեզ վստահված գավառում, քանի դեռ նրանց ջանքերով կհեռացնեն հայրենիքի թշնամիներին, կամ մինչև նրանք ոչնչացվեն իրենց քաջարի շարքերում մինչև վերջին ռազմիկը: Այստեղից դուք տեսնում եք, որ դուք լիովին իրավունք ունեք հանգստացնել Սմոլենսկի բնակիչներին, քանի որ ով պաշտպանված է երկու նման խիզախ զորքով, կարող է վստահ լինել նրանց հաղթանակի մեջ»: (Հանձնարարական Բարքլայ դե Տոլլիից Սմոլենսկի քաղաքացիական նահանգապետ Բարոն Աշին, 1812 թ.)
Մարդիկ անհանգիստ շարժվում էին փողոցներով։
Կենցաղային պարագաներով, աթոռներով ու պահարաններով բեռնված սայլերը շարունակում էին դուրս գալ տների դարպասներից և քշել փողոցներով։ Ֆերապոնտովի հարևան տանը սայլեր էին դրված, ու հրաժեշտ տալով, կանայք ոռնացին ու նախադասություններ ասացին։ Խառնաշունչը հաչում էր ու պտտվում կանգ առած ձիերի առաջ։
Ալպատիչն ավելի հապճեպ քայլով, քան սովորաբար քայլում էր, մտավ բակ ու ուղիղ գոմի տակով գնաց իր ձիերի ու սայլի մոտ։ Կառապանը քնած էր. արթնացրել է նրան, հրամայել պառկեցնել ու մտել միջանցք։ Վարպետի սենյակում լսվում էր երեխայի լացը, կնոջ սաստիկ հեկեկոցը և Ֆերապոնտովի զայրացած, խռպոտ լացը։ Խոհարարը վախեցած հավի պես թռավ միջանցքում, հենց որ Ալպատիչը ներս մտավ։
- Սպանել է,- սիրուհուն է ծեծել.. էնպես ծեծել է, էնպես քարշ է տվել!..
- Ինչի համար? – հարցրեց Ալպատիչը:
-Ես խնդրեցի գնալ։ Դա կնոջ գործն է։ Հեռացրո՛ւ ինձ, ասում է, մի՛ կործանիր ինձ և իմ փոքրիկ երեխաներին. ժողովուրդը, ասում է, բոլորը գնացել են, ի՞նչ, ասում է՝ մենք ենք։ Ինչպես սկսեց ծեծել. Էդպես խփեց, էնպես քաշեց։
Ալպատիչը կարծես հավանության նշան արեց այս խոսքերից և, չցանկանալով ավելին իմանալ, գնաց դեպի դիմացի դուռը՝ այն սենյակի տիրոջ դուռը, որտեղ մնացին նրա գնումները։
«Դու չարագործ ես, կործանիչ», - բղավեց այդ ժամանակ մի նիհար, գունատ մի կին՝ երեխային գրկին, գլխից պոկված շարֆը, դուրս գալով դռնից և վազելով աստիճաններով դեպի բակ: Ֆերապոնտովը հետևեց նրան և, տեսնելով Ալպատիչին, ուղղեց ժիլետն ու մազերը, հորանջեց և մտավ Ալպատիչի հետևի սենյակ։
- Իսկապե՞ս ուզում ես գնալ։ - Նա հարցրեց.
Առանց հարցին պատասխանելու և առանց սեփականատիրոջը հետ նայելու, նրա գնումները նայելու, Ալպատիչը հարցրեց, թե որքան ժամանակ պետք է մնա սեփականատերը։
- Կհաշվենք! Լավ, մարզպետը ունե՞ր: – հարցրեց Ֆերապոնտովը։ -Ո՞րն էր լուծումը:
Ալպատիչը պատասխանել է, որ մարզպետն իրեն որոշիչ ոչինչ չի ասել։
-Մեր գործո՞վ ենք գնալու։ - ասել է Ֆերապոնտովը։ - Դորոգոբուժին տուր ինձ մեկ սայլի համար յոթ ռուբլի։ Եվ ես ասում եմ. նրանց վրա խաչ չկա: - նա ասաց.
«Սելիվանով, նա հինգշաբթի օրը ներս մտավ և բանակին ալյուր վաճառեց պարկը ինը ռուբլիով»: Լավ, թեյ կխմե՞ք։ - նա ավելացրեց. Մինչ ձիերը գրավում էին, Ալպատիչն ու Ֆերապոնտովը թեյ խմեցին և խոսեցին հացահատիկի գնի, բերքի և բերքահավաքի համար բարենպաստ եղանակի մասին։
«Սակայն այն սկսեց հանդարտվել», - ասաց Ֆերապոնտովը, խմելով երեք բաժակ թեյ և վեր կենալով, - երևի թե մերոնք տիրեին: Նրանք ասացին, որ ինձ ներս չեն թողնի։ Սա նշանակում է ուժ... Եվ ի վերջո, նրանք ասում էին, որ Մատվեյ Իվանովիչ Պլատովը նրանց քշել է Մարինա գետը, խեղդել տասնութ հազարը, կամ նման բան, մեկ օրում։
Ալպատիչը հավաքեց իր գնումները, հանձնեց ներս մտած կառապանին և հաշիվներ մաքրեց տիրոջ հետ։ Դարպասի մոտ անիվների, սմբակների և հեռացող մեքենայի ձայներ էին լսվում։
Արդեն կեսօրն անցել էր. փողոցի կեսը ստվերում էր, մյուսը լուսավորված էր արևով։ Ալպատիչը նայեց պատուհանից և գնաց դեպի դուռը։ Հանկարծ հեռավոր սուլոցի ու հարվածի տարօրինակ ձայն լսվեց, և դրանից հետո լսվեց թնդանոթի կրակի միաձուլվող մռնչյուն, որը դողաց պատուհանները։
Ալպատիչը դուրս եկավ փողոց. երկու հոգի փողոցով վազեցին դեպի կամուրջ։ Տարբեր կողմերից լսվում էին սուլոցներ, թնդանոթների հարվածներ և նռնակների պայթում, որոնք ընկնում էին քաղաքում։ Բայց այս ձայները գրեթե անլսելի էին և չէին գրավում բնակիչների ուշադրությունը՝ համեմատած քաղաքից դուրս լսվող կրակոցների հետ։ Դա ռմբակոծություն էր, որը Նապոլեոնը ժամը հինգին հրամայեց բացել քաղաքի վրա՝ հարյուր երեսուն ատրճանակից։ Սկզբում ժողովուրդը չհասկացավ այս ռմբակոծության նշանակությունը։
Ընկնող նռնակների և թնդանոթի ձայները սկզբում միայն հետաքրքրություն էին առաջացնում։ Ֆերապոնտովի կինը, որը երբեք չէր դադարել գոմի տակ ոռնալ, լռեց և երեխային գրկած դուրս եկավ դարպասի մոտ՝ լուռ նայելով մարդկանց և լսելով ձայները։