Tiibeti munkade tehnika Bon Po. Boni müstiline traditsioon. Seosed Iraani kultuuriga Nool alla Nool üles

Bon on üks salapärasemaid müstilisi süsteeme maa peal. Juba iidsetest aegadest on selle traditsiooni järgijaid kardetud ja imetletud. Bon suutis kaasata nii iidsed Tiibeti šamaanitavad kui ka hilisemal perioodil mõned budistlikud tehnikad. Selle tulemusena on Bon muutunud ainulaadseks müstiliseks nähtuseks mitte ainult Tiibeti, vaid ka kogu maailma jaoks, muutudes vaimsete ja maagiliste praktikate "plahvatuslikuks kokteiliks".

Mõiste "bon" tähendus

Kõige tavalisema versiooni kohaselt pärineb termin "bon" väljendist "gYung Drung gi-Bon", mida võib jämedalt tõlkida kui "mutisevad võluloitsud". Ja see pole juhuslik, sest bon-loitsus kasutatakse peaaegu kõikjal ja selle müstilise süsteemi vilunud inimese pilti on lihtne ette kujutada inimesena, kes pidevalt loitse pomiseb. Selle teooria toetuseks toovad mõned teadlased välja, et terminit "bon" võib tõlkida kui "rituaali", täpsemalt "rituaalset kõneakti" ja tänapäeva tiibeti keeles on sõna "bon" verb, mida kasutatakse sünonüümina sõna "bzla" - "lugema", "laulma".

Samuti arvavad mõned teadlased, et termin "Bon" võib tuleneda sõnast "Bod", mis on Tiibeti riigi enesenimi.

Praegu on religiooniteaduses kombeks bon defineerimiseks kasutada terminit bon-po.

Bon asutaja - Shenrab

Boni usu rajajaks peetakse Shenrabi, kelle nimi tõlkes tähendab "täiuslik "täiuslik preester". Kuigi tõenäoliselt pole Shenrab võlakirja looja tegelik nimi, vaid au hüüdnimi.

Kui uskuda iidseid tekste, elas Boni asutaja Olmo riigis. Kolmekümneaastaselt loobus ta edevusest ja pühendus täielikult oma õpetuste levitamisele.

Et mitte inimeste seas liiga silma paista, otsustas Shenrab abielluda ja võttis Khosmo riigist naise. Ja ta sünnitas talle poja, kes aastaid hiljem jätkas isa tööd - boni arendamist.

Boni traditsiooni ajalugu

Boni traditsioon kujunes välja mitte varem kui üheksandal sajandil pKr, kuigi mõnede uurijate sõnul ulatub Boni ajalugu kuusteist tuhat aastat eKr!

Mõned uurijad väidavad, et Boni traditsioon on juurdunud India ja Iraani õpetustes, kusjuures Boni on India poolelt mõjutanud tugevalt shaivism ja budism ning Iraani poolelt zoroastrism. Kuid need olid ainult mõjud, kuna tiibetlastel oli ka oma algne religioon, mis oli valdavalt šamaani tüüpi.

Kahjuks arenes Boni traditsioon suurte tüsistustega, kui selgus, et see esindab üsna tõsist jõudu. Boni järgijate jaoks oli kaks eriti rasket perioodi. Esimene neist on seotud kuningas Driguma Tsenpo valitsemisajaga. Sel raskel ajal saadeti paljud Boni järgijad riigist lihtsalt välja. Mõned järgijad, et õpetus ise ei kannataks, hakkasid Boni püha tekste peitma spetsiaalsetesse peidupaikadesse, mida kutsuti termaks, mis tõlkes tähendab "aare". Seejärel avastati need peidupaigad uuesti ja Boni õpetused tulid paljude sajandite pärast uuesti päevavalgele.

Teine nii raske periood Boni jaoks oli kuningas Trisong Detseni valitsusaeg. Tagakiusamise põhjuseks oli budismi intensiivne areng Tiibetis. Selle tulemusena keelati bon harjutamine täielikult. Ja siis kasutasid Boni järgijad oma õpetuse säilitamiseks kavalust. Nad lõid nn reformitud Boni, see tähendab, et õpetus "riideti" budistlikusse vormi. Peamine tunnustus selle eest kuulub Bonni preestrile Drenpa Namkhale.

Shencheng Luga ja Boni taaselustamine

Puhtal kujul harjutati bonit maa all. Ja alles palju aastaid hiljem, pärast viimaseid tagakiusamisi, algas Boni sekundaarne taaselustamine, mis on seotud Shenchen Lugi nimega, kes kuulub perekonda, mis pärineb Bon Shenrabi rajajast endast. See oli Shenchen Luga, kes avastas palju püha booni tekste, mida selle süsteemi järgijad varjasid.

Shenchen andis oma kolmele parimale õpilasele ülesandeks kanda äsja avastatud bon maailma. Esimene neist, Druchen Namkha Yungdrungu, hakkas levitama Boni kosmoloogilist ja metafüüsilist alust. Teine õpilane Shuye Legpo tõi maailma Suure Täiuslikkuse praktika. Ja lõpuks, kolmas jünger Paton Palchog võttis endale kohustuse levitada kõrgemaid (tantra) õpetuse vorme.

Ka ärkamisperioodil asutasid kõik õpilased Bonni kloostri eesmärgiga Boni arendada ja uurida. Siis hakkas selliseid kloostreid üha sagedamini tekkima, kuni neid oli üle kolmesaja.

Lõpuks tähistasid Boni preestrid oma võitu, kui Tiibeti eksiilvalitsus seda traditsiooni 1977. aastal ametlikult tunnustas.

Boni traditsiooni põhiprintsiibid

Bo traditsioon jaguneb kolmeks haruks:

1) Shamanic bon (algne bon enne budistlikku mõju);

2) reformitud bon (bon, mis on kogenud budistlikku mõju)

3) Yungdrun (igavene) bon.

Kuid kõik need harud jagavad samu põhimõtteid. Peamised neist hõlmavad kõigi asjade voolavust ja püsimatust. Boni pooldajad pidasid inimeksistentsi eesmärgiks valgustuse saavutamist, mis on sarnane budismi põhimõtetega.

Lühidalt, Shenrab, kes õpetas inimesi Boni harjutama, ütles järgmist: „Olge hoolsalt, järgige seadusi, mõtisklege, õppige tarkust, esitage palveid, loitse, ohverdage, näidake jõudu, omandage teadmisi!”

Shenrab selgitas Boni õpetusi kahes süsteemis: Tegpa Rimgui Bon ja Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. See süsteem on tõlgitud kui "Üheksa järjestikuse etapi õnn" või "üheksa teed Bon". Seda klassifikatsiooni on kolmes versioonis: Lhoter ("Lõuna aare"), Jangter ("Põhja aare") ja Uther ("Keskne aare").

Üheksa teed ise on järgmised:

1. Sheni ennustamise tee – see hõlmab ennustamise tavasid, astroloogiat, mõningaid rituaale ja spetsiifilist põhjuste uurimise praktikat.

2. Nähtava Manifestatsiooni Sheni tee - sellel teel selgitatakse õpilasele selle maailma jumalate ja deemonite päritolu, selgitatakse nende olemust ning õpetatakse erinevaid meetodeid deemonite väljaajamiseks ja jumalate rahustamiseks.

3. Sheni maagilise jõu tee – selles etapis valdab õpilane kahjulikest energiatest vabanemise rituaale.

4. Shen-olemise tee - see hõlmab mõningaid nn "suremispraktikaid" ja erilist tähelepanu pööratakse meetodite valdamisele, kuidas hinged vabanemiseks või paremale taassünnile kaasa tuua.

5. Vooruslike ilmikute tee – tavainimestele mõeldud praktikad, mis hõlmavad kümne vooruste ja täiuslikkuse reegli järgimist.

6. Tarkade tee – sisaldab kloostridistsipliini reegleid.

7. Valge A tee - sellel teel tutvustatakse õpilasele kõrgeimate müstiliste õpetuste (Tantras) meetodeid ja filosoofiat.

8. Ürgse Sheni tee - selles etapis õpib õpilane mandalaga töötama, tantra meetodite valdamine süveneb ja antakse teavet meditatsioonitehnikate kohta konkreetse jumaluse peal.

9. Ületamatu tee – seostatakse kõrgeima saavutusega läbi Suure Täiuslikkuse tee.

Üheksa tee puhul on kolm viimast identsed nii bonis kui ka budismis. Muidugi on esimeses kuues sarnased punktid, kuid üldiselt on need erinevad, kuna Bon assimileeris erinevalt budismist rohkem kohalikke okultseid vaateid ja maagilist praktikat.

Goshi Dzonga. Seda süsteemi tõlgitakse kui "neli portaali ja riigikassa, viies". Need viis portaali on:

1. White Waters – see portaal sisaldab loitse ja kõrgemaid tantra praktikaid.

2. Mustad veed – see hõlmab mitmete rituaalide treenimist – tervendav, puhastav, maagiline, ennustamine, matus ja mõned teised.

3. Pengi maa – selgitab munkadele, nunnadele ja ilmikutele kehtivaid reegleid ning selgitab filosoofilisi õpetusi.

4. Masters Guide - see etapp sisaldab üksikasjalikke juhiseid paljude psühhofüüsiliste harjutuste ja meditatsioonide kohta, mis on seotud Suure Täiuslikkuse praktikatega.

5. Aare – sisaldab kõigi eelnevate nelja portaali põhjalikku uurimist.

Üldiselt märkis Shenrab tiibetlastele Boni tavasid õpetades korduvalt, et enamik inimesi ei olnud veel valmis tema õpetust, eriti selle sügavaid põhimõtteid, täielikult aktsepteerima. Seetõttu keskendus ta rohkem oma järgijatele puhastustavade õpetamisele. Samuti õpetas ta tugevdama sidemeid kaitsevaimudega, õpetas välja tõrjuma deemoneid ja neutraliseerima negatiivseid energiaid. Lisaks juurutas just tema Tiibetis sellise laialt levinud praktika nagu palvelippude kasutamine.

Boni traditsiooni salajased rituaalid

Bon sisaldab tohutul hulgal salajasi rituaale, mis on kättesaadavad ainult initsiatiividele. Mõnes neist identifitseerib preester end Jumalaga, pannes end erilisse transsi. Just selles muutunud teadvusseisundis pääseb ta ligi maailma sügavatele müstilistele saladustele ning omandab võime kontrollida vaime ja muuta reaalsust enda ümber.

Hea maagia ja traditsioon

Lisaks rituaalidele, mis taotlevad ainult vaimseid eesmärke, on Bonis ka väga spetsiifilisi rituaale, millest mõnda võib isegi liigitada "musta maagiaks", kuna mõned neist hõlmavad ohverdamist. Boni preestrid seletavad seda asjaoluga, et mis tahes maagilise tegevuse läbiviimiseks vajavad nad palju energiat, selleks kasutavad nad vereohvreid.

Mõned Boni rituaalid on väga sarnased Aafrika voodoo nõiduse rituaalidega. Bonni preestrid kasutavad kahju tekitamiseks ka nukke, juukseid või rõivajääke. See paljastab selle kultuse šamaanijuured.

Bonni rituaalide kirjeldusi leidub ka Hiina kroonikates, kus neid muidugi veidi halvustatakse. Ühe sellise kirjelduse kohaselt kogunevad Boni preestrid kord aastas kalmistule oma rituaali läbi viima, mille käigus ohverdatakse loomi ning seejärel pöördub preester taeva ja maa, päikese ja kuu jumalate ja vaimude poole ning mägede ja jõgede deemonid. Pärast seda ütleb ta: "Need, kes oma mõtetes kurja hoiavad, nende tee hävitavad vaimud, nagu need loomad."

Kuid ärge arvake, et bon on põhimõtteliselt must maagia. Ei, Bonni preestrid ravivad palju ja aitavad inimesi nende raskes elus.

Kathmandust mõni kilomeeter põhja pool on rahvuslik Shivapuri park. Seal asub umbes 2000 meetri kõrgusel Boni religiooni nunnaklooster, mida turistid harva külastavad. Kaasaegne Tiibeti-Nepali religioon on süntees boonist ja budismist, iidsetest naisjumalustest dakinidest, esivanemate vaimude kummardamisest, nõiduse ja müstika elementidest, mille on lisanud suur guru Padmasambava. Samal ajal, hoolimata sellest, kuidas te seda nimetate, näeb selline eklektika üsna harmooniline ja isegi atraktiivne.

Boni religiooni teine nimi on Mithraism. Iidne indoeuroopa sõjareligioon, mida kummardasid erinevates versioonides nii Rooma sõdurikeisrid kui ka muistsed mongolid, näiteks perekond Borjigin, kuhu kuulus Temujin Tšingis-khaan.

Kuningas tõi budismi Tiibetisse Bonile vastu astuma. Boni preestrid koos aristokraatidega rikkusid suuresti kuninglikku võimu. Budismi esimene laine Tiibetis ei juurdunud. Teisele katsele kutsuti just Padmasambava. Ta tutvustas lähtekoodi palju atraktiivseid ja suurejoonelisi tehnikaid: nõidust, maagiat ja punaseid mantleid. Tegelikult ei erinenud see versioon Boni religioonist ja osutus seetõttu edukaks. Alguses ei võtnud aristokraadid uut konkurenti tõsiselt, peamiselt seetõttu, et nad tuginesid budistlikule kahjutuse põhimõttele. Kuid budistid müürisid kõigepealt opositsiooniliidri koopasse, selgitades seda tegevust sellega, et nad ei tapnud kedagi, mees ise suri.

Bon on keelatud reetmine, usaldusväärse isiku petmine ja kaaslase abistamata jätmine lahingus. Ta julgustas sõda ja jahti pidama. Kuid praegu näeb see välja lihtsalt rituaalide kogumina, sealhulgas möödunud sajandite tormilisel kogemusel.

Nagu kloostrites, on ka naistekloostris fotod erinevatest gurudest ja dalai-laamadest, kelle ees viiakse läbi rituaale, ohverdatakse neile riisi, raha, puuviljade ja lillede näol.

Eeldan, et vesi ja Coca-Cola ei pandud nende juurde mitte ohverdusena, vaid selleks, et neid energeetiliselt laadida ja siis ära juua. Annetusraha torgatakse riisikaussi või kukutatakse annetuskasti ja müntide jaoks on spetsiaalne kauss riisiga, väga ilus, antiikne ja tundub, et hõbedane.

Seal on ka suure guru Padmasambava kuju, kes istub pingevabas poosis.

See klooster kuulub Karma-pa ordule, mis 600 aastat tagasi oli suurim, kuni Gelug-pa sõlmis liidu mongolitega ja alistas oma konkurendid.

Tormi kujukestel on kloostri abtissi suure austuse järgi otsustades suur tähtsus. See asendab varem praktiseeritud vereohvreid. 20. sajandi alguses reformiti Boni religiooni, mille tulemusena võeti kasutusele ohvripirukad, mis värviti vere sümbolina punaseks. Pärast rituaalide läbiviimist need pirukad purustatakse tükkideks või põletatakse ning ohver loetakse toodatuks. Fotol olevad koogid ei näe üldse pirukatena välja ja sümboliseerivad selgelt mõnda eesmärki või lahendamist vajavat probleemi.

Nunnad ei erine peaaegu üldse meesmunkadest. Väga lühikeste juustega, paljudel prillidega. Riided on samad. Saate neid eristada peamiselt hääle järgi. Nad näevad eluga üsna rahulolevad välja, nende käitumises pole kristlikku eemaldumist. Üks noortest nunnadest rääkis meiega vene keeles, lausudes kohe rea selleteemalisi fraase ja lõpetades vestluse märkusega "koer on mehe sõber."

Arvati tema teadmiste allikat: ühel ikonostastil oli vene merevaigupilt kasepuu ja Khokhloma kaussiga.

Meil oli õnn kohtuda abtissi endaga – väga huvitava naisega, kes tegi meile lühikese ringkäigu ja lahkudes õnnistas kõiki kordamööda. Kloostris on vaibad ja madalad lauad, mille ees lebavad iga nunna isiklikud palveriistad. Komplektid võivad olla erinevad, kuid alati on olemas palveraamat, kus on käsitsi tindiga kirjutatud mantrad. See kõik nägi väga kodune välja ning nurgas olid riidekapid ja voodi. >Nii naiste kui meeste kloostrite ümber on alati palju lilli ja ilusaid puid, mis ilmselt parandavad selle koha dharmat. Ekskursiooni lõpus sisenesime ilma loata väikesesse aeda ja lebasime seal kaks tundi murul, imetledes pilvi. Shivapuri park ise on väga ilus ja pakub suurepäraseid vaateid Katmandule. Me ei kohanud ühtegi Shivapuris elavat suurejoonelist looma – võib-olla oli see parim. Aga tagasiteel õnnestus mul tabada väga väike skink, mis alguses üritas mind hammustada, aga siis andsime talle vett ja paisime ning see lagunes täiesti usaldavalt meie peopesas.

Galina Pogodina

Hümni read taevale, maale ja valgusele:

Olgu safiir taevas! Las kollane päike täidab maailma oma oranžikas-kuldse valgusega!

Olgu ööd täis

Kuu pärlsäraga! Lasku tähtedelt ja planeetidelt vaikne valgus ja sära sinise tulega vikerkaar. Las ookeanil sajab,

Olgu maa igavene

Headuse vanem;

Nii palju ilusaid riike.

Boni religioon eksisteeris Tiibetis juba ammu enne Buddha Gautama sündi ja mõnes kaugemas piirkonnas on selle traditsioone edasi antud.

Bon pärineb nendest aegadest, mil meie planeedil elasid nagad – suurte Madude kuningriigist ning inimelu oli Tiibeti üle valitsenud vaimude ja muude võimsate loodusjõudude tõttu pidevas ohus.Arvatakse, et esimene Boni õpetaja Tonpa Shenrab tuli taevast, et õpetada inimesi neile jõududele vastu seisma ja neid kontrollima.

Seetõttu on tiibeti iidse traditsiooni algne sümboolika, Bon-haakrist, väänatud vastupidises suunas (vastupäeva), mis sümboliseerib vastuseisu loodusjõududele ja järgijate tahte paindumatust.

Kaasaegne boni õpetaja Tenzin Wangyal Rinpoche räägib Boni religiooni päritolu kohta järgmiselt:

"Bon on Tiibeti põlisrahvaste pre-budistlik religioosne traditsioon, mida paljud tiibetlased Tiibetis ja Indias harrastavad siiani. Boni religiooni rajaja inimmaailmas onLord Tonna Shenrab Miwoche.

Traditsioonilise biograafia järgi ineelmise ajastu Shenrab kandis nime Salvaja õppis koos oma kahe venna Dagna ja Shepaga Boni õpetusi Sidpa Yesangi taevas bon targa Bumtri Logi Kesani juhendamisel. Pärast õpingute lõpetamist läksid kõik kolm venda kaastundejumala Shenlhe Okari juurde küsimusega, kuidas nad saaksid elusolendite kannatusi leevendada.

Shenlha Okar soovitas neil järgmisel kolmel maailmaajastul võtta endale inimkonna mentori roll.Dagpaõpetas inimesi möödunud ajastul,Salvakehastunud Tonpa Shenrab Miwoche kujul ning on praeguse perioodi inimkonna õpetaja ja mentor ning lõpuks ka noorim vend,Shepa, ilmub järgmisel maailmaajastul õpetajana.

Tonpa Shenrab laskus taevasfääridest ja ilmus kehalises vormis Meru mäe jalamile koos oma lähimate jüngrite - Malo ja Yuloga. Seejärel sündis ta printsi, kuningas Gyal Tokari ja printsess Zangi Ringumi poja kehas. See juhtus imelisi lilli täis säravas aias Yungdrung Gutsegi mäest lõuna pool asuvas palees isase metshiire eluaasta (1857 eKr) esimese kuu kaheksanda päeva koidikul. Ta abiellus noorelt ja tal oli mitu last. Kolmekümne üheaastaselt loobus ta maisest elust ja hakkas järgima ranget askeesi ja treenima Boni doktriini. Kogu Shenrabi elu jooksul takistas tema püüdlusi levitada Boni õpetusi deemon nimega Khyabpa Lagring, kes püüdis igal võimalikul viisil tema tööd segada. Lõpuks pöördus ta tõe teele ja temast sai Shenrabi jünger. Ühel päeval varastas Khyabpa Shenrabi hobused ja Shenrab jälitas teda läbi kogu Zhang Zhongi kuningriigi kuni Lõuna-Tiibetini. Ületanud Kongpo mäest, sisenes Shenrab Tiibetisse.

See oli Shenrabi esimene visiit Tiibetisse. Sel ajal praktiseerisid tiibetlased rituaalseid ohverdusi. Shenrab rahustas kohalikke deemoneid ja hakkas inimesi tegema rituaale, kasutades ohverdamiseks spetsiaalseid ohvriloomade kujulisi taignakujukesi ning tänu sellele loobusid tiibetlased päris loomade ohverdamisest. Üldiselt leidis Shenrab, et riik ei olnud veel valmis vastu võtma viit "viljateed", mis olid seotud kõrgeimate Boni õpetustega, mistõttu hakkas ta õpetama tiibetlastele nelja "põhjuse" teed. Need praktikad keskenduvad sideme tugevdamisele kaitsevaimude ja looduskeskkonnaga, deemonite väljaajamisele ja erinevate negatiivsete tegurite kõrvaldamisele. Samuti õpetas ta tiibetlastele puhastustavasid viiruki põletamise ja vee piserdamise kaudu ning tutvustas palvelippe, mida kasutatakse positiivse energia ja õnne edendamiseks. Enne Tiibetist lahkumist kuulutas Shenrab prohvetlikult, et kõik tema õpetused õitsevad Tiibetis, kui selleks on õige aeg. Tonpa Shenrab suri kaheksakümne kahe aastaselt."

Vana Bon (Bon rnying-ma)

või Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) kui selline koosneb õpetustest ja tavadest, mis omistatakse Shenrab Miwochele endale, kes ilmub Õpetajana või ilmutuse allikana (ston-pa), ja eelkõige see.tähendab Sutra, Tantra ja Dzogtšeni kõrgeimaid õpetusi. Ta avaldas need õpetused oma järgijatele Olmo Lungringis maa peal ja mujal taevasfääris oma eelmises kehastuses Chimed Tsungphudina ("Chi-med gtsug-phud"). Arvatakse, et need õpetused on kirja pannud Tonpa Shenrab tema eluajal või sellele järgneval perioodil toodi hiljem Olmo Lungringist tadžiki keeles Lääne- ja Põhja-Tiibetisse Zhang-zhungi riiki, kus need tõlgiti zhang-zhungi keelde. Zhang-zhung näib olevat olnud omaette keel, mis erineb tiibeti keelest ja näib olevat sarnane Lääne-Himaalaja tiibeti-burmani kinauri dialektiga. Seega ei olnud see kunstlikult loodud keel, mille leiutasid Boni järgijad, et omada iidset allikat. keel, mis vastab budistlike käsikirjade India sanskriti keelele.

Kurtyum-Boni kloostrist leitud SHAMBALA kaart

Sõna bon ise pärineb yun-drun-gi-bon, mis tähendab " võluloitsu tegema" või "korda saladust valemid". Müstiliste vormelite ettelugemine oli boni üks peamisi eristavaid tunnuseid, ja sama võib öelda ka hilisema religiooni kohta. Üks Boni mustkunstnike nimedest oli “Ah-Mes” (“Türistav, iidne!”), kuid aja jooksul sulandusid need kaks silpi kokkuüks sõna.

" Oh" on müstiline silp, mis on India tantra traditsioonis hästi tuntud. Lisaks on see heli osa universaalsest müstilisest silbist Aum. "Iidne" tähendab surematut üksust ja on analoogne India puraanatega. Seetõttu pole sugugi juhus, et Boni religioonis kannab mägede vaim ka nime Ah-Mes.

Eeldatakse, et sõnad “Bon” ja “Bot” (Tiibeti, Bot, Bhota nimi) pärinevad samast allikast. Tiibeti keele nimi "Tiibet" on "Bod" (hääldatakse pyo, tähendab "lumemaa ülemine osa", mis geograafiliselt hõlmab U ja Tsangi provintse. Seega on nimi To-Pyo (d) piirkond, mida praegu tuntakse Kesk-Tiibetina, – Darjeelingist pärit eurooplaste suus hakkas kõlama nagu Tiibet.

Bodi sanskritipärane vaste on Bhota, mille nime all on Tiibet Indias alati tuntud. Pole üllatav, et see religioon on olnud Tiibetis ühel või teisel kujul kogu oma ajaloo vältel.

Bon-po Charugoni klooster

Arvatakse, et alates Tiibeti teise kuninga Mitri Tsangpo valitsemisajast toodi Zhangzhungist Kesk-Tiibetisse mõned Bonpo tekstid, eriti Isa Tantrad (pha rgyud), mis tõlgiti tiibeti keelde. Nii väidavad bonpod, et tiibetlased omandasid tol ajal Zhang-zhungis kasutataval sMaryig tähestikul põhineva skripti, mis oli seetõttu tänapäeval sageli tiibeti käsikirjade kirjutamiseks kasutatava dbus-med tähestiku eelkäija, eriti bonpode seas. Bonposid kannatasid kaks järjestikust tagakiusamistsüklit, millest esimene oli Tiibeti kaheksanda kuninga Drigum Tsangpo valitsusajal ja teine Tiibeti budistliku kuninga Trisong Detsani valitsemisajal kaheksandal sajandil pKr. Traditsiooni kohaselt peitsid tagakiusatud Bonpo targad mõlemal juhul oma raamatuid erinevatesse kohtadesse Tiibetis ja seda ümbritsevates piirkondades, näiteks Bhutanis. Neid vahemälu hakati uuesti avastama alates 10. sajandist. Seetõttu nimetatakse neid äsja avastatud tekstideks või "peidetud aarded" (gter-ma). Mõningaid teisi tekste ei varjatud kunagi, vaid need jäid käibele ja edastati katkematus reas alates kaheksandast sajandist. Neid tekste tuntakse snyan-rgyudina, sõna otseses mõttes "suulise traditsioonina", kuigi need olid kirjalike tekstidena olemas juba varasest perioodist. Sellise “suulise traditsiooni” üheks näiteks on Zhang-zhung snyan-rgyud, mille kaheksandal sajandil lubas meister Tapiritsa oma jüngril Gyerpungpal koondatud salajaste suuliste juhiste kujul (man-ngag, sanskriti upadesha). Mõnikord dikteerisid mõned iidsed targad või jumalused ekstaatilise nägemuse või muutunud teadvuseseisundi ajal tekste hilisematel sajanditel elanud laamadele. Üheks selliseks näiteks on Zi-brjidina tuntud Tonpa Sherabi kuulus elulugu, mille dikteeris mägivaimud Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, sünd. 1360). See klassifikatsioon on üsna sarnane nende bka"-ma ja gter-ma testide Nyingmapa klassifikatsiooniga. See Old Boni sort õitses Lääne- ja Kesk-Tiibetis kuni tänapäevani.

Boni religiooni kirjeldatakse sageli valesti kui šamanistlike uskumuste, fetišismi ja demonoloogia kombinatsiooni.

Boni preester oli mustkunstnik ja nekrut, kelle tava hõlmas võluloitsude laulmist.

Ta esitas võhikutele arusaamatuid tantse ja astus kartmatult lahingutesse teda ümbritsevate nähtamatute deemonitega.

Tegelikult õpetas Bonpo traditsiooni kohaselt mõnda neist tavadest, nagu jumalate kutsumine (lha gsol-ba) ja kurjade vaimude väljaajamise rituaalid (sel-ba), eelajaloolistel aegadel oma lühikese siinviibimise ajal Tonpa Sherab ise. Kongpos, Kagu-Tiibetis. Sarnased rituaalid lisati hiljem Boni õpetuste ja tavade klassifikatsiooni, mida tuntakse üheksa järjestikuse tee või sõidukina (theg-pa rim dgu). Neid šamaanlikke praktikaid tuntakse tänapäeval kui "Boni põhjuslikke teid" (rgyu"i theg-pa). Põhjuslikes radades sisalduvaid õpetusi ja praktikaid peetakse nende filosoofiliste vaadete poolest dualistlikeks, see tähendab jumalateks (lha) , mis esindab valguse ja korra jõude ja mida nimetatakse Ye, ja deemonid (bdud), mis esindavad pimeduse ja kaose jõude, mida nimetatakse Ngamiks, eksisteerivad iseseisvalt ning praktiseerija tegeleb peamiselt rituaalide läbiviimisega, mis kutsuvad esile positiivset. jumalate energiad ja tõrjuda deemonite ja kurjade vaimude negatiivseid mõjusid.(gdon) Arutatud rituaalitekstide uurimine näitab, et need tekstid on peamiselt mitte-India päritolu.

Boni rahva maailmavaade oli, et igas kohas elasid vaimud, eriti järved ja mäed, kivid ja koopad. Vaimud olid kõikjal: mõned peitsid end sügaval maa all, teised tõusid kõrgele taevasse. Neid kangeid jooke oli palju: rakised kaitsesid okupeeritud territooriumi; tsangid olid nagu vallatud päkapikud, kes ronisid kividel ja elasid koobastes; sünge ja hirmuäratav Sabdag elas madalamas maailmas ja jälitas tigedalt neid, kes maad kaevates tema rahu rikkusid. Enamik Bon vaime oli inimeste suhtes vaenulik ja neil olid Dre deemonite ilmed. Kuid oli ka vaime, keda sai rahustada või lüüa. Nad muutusid heategijateks ja kaitsjateks ning seejärel peeti neid jumalateks – lha. On täiesti loomulik, et nende kahe armee – jumalate ja deemonite – vahel arenes lõputu võitlus; inimene pidi olema ettevaatlik, et kasutada nende jõudude vastuseisu enda heaks.

Inimene võiks end päästa, kui ta juhib õigesti jumalate jõudu ja oskab deemoneid rahustada. Kui ta oli nomaad, kes kavatses ületada mäekuru, siis oleks ta pidanud usulistel eesmärkidel ehitama kividest koonusekujulise ehitise (stuupa) ja kõndima selle ümber aupaklikult, näidates sellega üles austust mägede vaimu vastu. Laagri rajamisel tuli tal ohverdada mingi koduloom. Kuigi tiibetlaste sõnul oli jumalaid ja deemoniid terveid leegione, olid neist võimsaimad "taeva valge jumal", "must maajumalanna", "punane tiiger" ja "äge tiiger". draakon." Boni panteonis on naisjumalusi rohkem kui meessoost jumalusi. Emajumalanna kultus oli vana Tiibeti ürgse matriarhaadil põhineva sotsiaalse struktuuri täiesti loomulik produkt. Mõned selle mõju elemendid säilisid ka hilises Bon-chos. Sellest annavad tunnistust näiteks sellised hilise panteoni tegelased nagu Palden-Lhamo (India Kali tiibeti analoog), Dolma (Tara), aga ka erinevad dakiinid.

Hea usuüritustel oli väga keeruline struktuur. Need ei koosnenud ainult "loitsudest", vaid hõlmasid ka erinevaid rituaale, tantse ja ohverdusi. Ja loomulikult nõudsid need sündmused spetsiaalsete vaimulike kohalolekut.

Loodusjõudude kontrollimiseks samastavad Bon preestrid end Jumalaga. Kasutatakse transsi esilekutsuvaid rituaale, mille käigus inimene saab müstilise kogemuse, mis võimaldab teadvustada ja allutada ümbritsevat maailma, teisi inimesi ja eelkõige iseennast. Kuna vastasseis nõuab tohutut energiat, kasutatakse ohverdusi ja vererituaale. Paljud rituaalid, nagu nuku, juuste või riidejääkide loitsimine, on väga sarnased šamanismi või Aafrika voodooga. Suuresti tänu sellele kujunes Boni ümber “musta maagia” kuulsus. Tegelikult suudab vilunud inimene võrdse eduga nii kahju tekitada kui ka inimesi tervendada.

Budismi mõju oli märgatav ainult Kesk-Tiibetis. Ülejäänud riik ja eriti idapoolsed piirkonnad jäid alati Boni tugeva mõju alla. Budismi ideoloogia mõjutas suuresti boni religiooni olemust, tiibetlaste maailmavaadet ja kogu riigi ajaloo kulgu. Kuid pole kahtlustki, et ka budismi ideoloogiat, mis tungis Tiibetisse, mõjutas tugevalt Boni religioon.

Vana Tiibeti religioon, isegi budismi tulekuga, ei tõrjutud kunagi täielikult välja; mõnikord hakkas see tigedalt vastu, toetudes valitsejate ja vaimulike toetusele, mis viis uue religiooni (CHos-Pa) järgijate vahel pingelise vastasseisuni. ja vana järgijad (Bon-Ra). Siiski oli Bon sunnitud muutuma Bon-choks, et ellu jääda. Budismi hakati kutsuma Sangye kyi Cho ("Dharma, Buddha õpetused"), samuti Nayu-pai Cho "Sisemine Dharma", see tähendab Tiibeti metropoli religioon. Võime proovida taastada eelmist pilti ja vaadata, milline oli iidne Boni religioon. Tänapäeval ei vaidle keegi vastu ideele, et ühegi riigi religioon on ühel või teisel viisil seotud piirkonna geograafiliste ja klimaatiliste iseärasustega.

Hea religioon- elanike rahvuslik religioon Tiibet. Bon oli domineeriv ametnik usund kuni 13. sajandini, misjärel tõrjus see välja budismi poolt. Kuigi Tiibeti peamine religioon on praegu budism, võlakiri on endiselt alles toetajad kuhu kuuluvad nii Khami, Sikkimi provintside elanikud, Bhutani riik kui ka tiibetlased, kombineerides Budistlikud uskumused koos boni rituaalidega (Bonil oli eriti tugev mõju budistlikule koolkonnale Nyingma).

Tiibeti keelest tõlgitakse sõna bon kui "rituaal" või " rütmiline kõne", st loits. Ja see pole juhus. Boni religioonis on põhirõhk maagiline praktika, suhtlemine heade ja kurjade vaimude ja jumalustega. Samal ajal ei huvita teosoofilised aspektid Boni järgijaid.

Paigaldage usaldusväärselt ajalugu Boni tekkimine ja areng pole peaaegu täieliku tõttu võimalik allikate puudus. Võib oletada, et Boni õpetus oli erinevatel aegadel oluliselt mõjutatud Zoroastrism ja šaivism. Legendi järgi tõid Boni õpetused Tiibetisse ärganud Tonpa Shenrabom, see sündmus juhtus 15-16 tuhat aastat eKr. Boni järgijate sõnul jaguneb see õpetus ajalooliselt järgmisteks osadeks: perioodid:

Kõige iidsem (šamaani) bon;
Reformeeritud buum;
"Igavene bon" või "Svastika bon".

Iseärasused Bonreligioonid on lahutamatult seotud nende päritolukohaga. Elu Tiibeti mägismaal oli ja jääb väga raske, inimene on sunnitud nendes ekstreemsetes tingimustes pidevalt võitlema oma ellujäämise eest, kaitsma õigust elule. Seetõttu pööratakse Boni religioonis erilist tähelepanu võitlus loodusvaimude vastu(mäed, järved, jõed jne) või nende rahustamine.

Boni õpetuse järgi vaimud elada igal pool- maa peal, taevas ja maa all: jig kaitsesid oma territooriumi tsang meenutab mõnevõrra Euroopa päkapikke, sabdag oli allilma elanik jne. Raskete looduslike tingimuste tagajärjel ilmus enamus vaime Boni religiooni järgijatele inimese vastu vaenulik deemonlike joontega.

Kõige hulgas võimsad jumalad Head religioonid peaksid märkima valget taevajumalat, musta maajumalannat, punast tiigrit ja ägedat draakonit. Kõrgeim Jumal kutsus ennast Taevane mentor, budismi tungimise ajal samastati teda Samantabhadra.

Kõrgem sihtmärk Bon religioonis - taeva saavutus pärast surma, kus inimene saab ilusa keha, õnne ja igavese elu.

Seega on Boni religioon segu šamanism, fetišism ja demonoloogia. Boni usu preester oli mustkunstnik ja nekrut. Kuid iga inimene, mitte ainult vaimulik, pidi omama vaimudega töötamise tehnikad. Mäekuru ületamisel valmistas järgija kividest bonne stuupa ja kõndis selle ümber, väljendades austust mägede vaimude vastu; kaasas oli uue laagri varustus ohverdada lemmikloom.

Boni rituaalil on keeruline struktuur, sealhulgas loitsud, tantsud ja ohverdamised. Paljud Bonni usutseremooniad laenati hiljem budism. Bon-preestrid kasutasid oma rituaale sooritades inimluudest tehtud kaunistusi ja koljudeks stiliseeritud muusikainstrumente. Preester võis kaitsta kurjade vaimude eest, tekitada kahju, meelitada abi häid jumalusi, ravida, kontrollida ilma, ennustada ja rääkida surnutega. Omades kõiki ülaltoodud oskusi, kasutas teenija suur lugupidamine tiibetlased. Huvitaval kombel on Boni preestrid alati elanud ilmikute seas, mis praktiliselt ei ühine ühekski kogukonnaks, nagu kloostrid. Mängis bonis erilist rolli haakrist (yun-drung)- mustkunstnikud kasutasid seda tohutu jõuga maagilise relvana.

Huvitav, et paljud eurooplased, seistes silmitsi salapärase Boni religiooniga, andis sellele deemonlik funktsioonid, asetades samale küljele satanism. Tõepoolest, bon-rituaalid võivad tunduda üsna kurjakuulutavad, lisaks pole boni maagial selget moraalne süsteem, nagu budismi tavad. Muide, mustkunstniku tegevuse suund määratakse tema ideede põhjal praktilist kasu. Lisaks tehakse Boni praktikas toiminguid, mis on vastassuunas kui budismis: vastupidine mantrate lugemine, stuupa ümber käimine päripäeva, haakristi keeramise vastupidine suund jne. Sarnane asi toimub ka Euroopa satanism- näiteks ümberpööratud kristliku risti kasutamine rituaalides. Lisaks rikkus eurooplaste arvamust Boni religioonist selle seos sellega Saksa Reich. Tõepoolest, selle kohta on andmeid Saksa ekspeditsioonid Tiibetisse, et saada saladust esoteerilised ja maagilised teadmised. Ühe versiooni kohaselt fašistlik haakristil on Hea päritolu.

Kuid lähenemine Boni religiooni mõistmisele ühekülgselt negatiivsetelt positsioonidelt on truudusetu. Võlakirjadega tuleb arvestada kompleksis, väljaspool Tiibeti kultuuri ja elutingimusi. Sulge läbitungimine side ühega kõige enam inimlik maailma religioonid - budism, räägib väärtused Head õpetused, kohalolek selles positiivsed vaimsed aspektid.

Praegu Tiibeti religioon Bon on vanim usutraditsioon planeedil Maa. Rohkem kui 18 000 aastat on olnud katkematu rida Õpetajaid, kes on viinud kõik elusolendid valgustuse ja vabaduse poole.

Mis puutub sõna "Bonpo", siis Bonpo viitab kõigile, kes praktiseerivad ühte kahest Boni tüübist:

"Universumi tipu õnn" (ua thog srid pa"i bon) on Õpetus, mis eksisteeris enne Õpetaja Shenrabi tulekut.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Õpetus, mille asutaja on Tonba Shenrab.

Tiibeti terminil "Bon" on kaks erinevat kultuurikonteksti:

Esimesel juhul sõna bon tähendab "maagilisi loitsusid" või "salajaste valemite kordamist" ja viitab Tiibeti põlisele budistlikule šamanistlikule ja animistlikule kultuurile, kultuurile, millel oli palju ühist teiste Kesk-Aasia ja Siberi šamanistlike hõimukultuuridega. . Kuigi need kultuurid hõlmasid erinevat tüüpi religioosseid tavasid ja uskumusi, oli nende keskmes alati šamaanina tuntud praktik.

Šamaani tegevust iseloomustas kindlasti muutunud teadvusseisundisse astumine läbi rütmilise laulmise, trummimängu, tantsimise ja muu sellise, olenemata sellest, kas seda muutunud teadvuseseisundit või "ekstaasi" peeti hingerännakuks, väljapääsuks. kehast või teatud tüüpi vaimu omamisest. Sellise praktiku peamine sotsiaalne funktsioon oli tervendamine. Traditsioonilist Kesk-Aasia šamanismi vormi, sealhulgas vaimude valdamist, praktiseeritakse tänapäeval Tiibetis laialdaselt nii budistide kui ka boni elanike seas, aga ka Ladakhis, Nepalis ja Bhutanis elavate tiibeti põgenike seas.

Šamanismi praktiseerija on tuntud kui lha-pa või dba-po. Tiibeti piiril Himaalajas ja Hiina-Tiibeti piiril on mõnede tiibeti keelt kõnelevate ja sugulasrahvaste seas levinud šamanismi tavad, mida tuntakse bonpo nime all: näiteks na-khide seas Hiinas ja tamangide seas Nepalis.

Teisel juhul me räägime teisest religioosse kultuuri vormist, tuntud ka kui Bon, mille järgijad väidavad, et nad esindavad Tiibeti budistlikku tsivilisatsiooni. Need Boni praktiseerijad väidavad, et vähemalt osa nende usutraditsioonist ei pärine Tiibetist, vaid toodi Kesk-Tiibetisse enne seitsmendat sajandit Tiibetist läänes asuvast tollasest iseseisvast Zhangzhungi riigist ja sealt Tadžiko kaugematest piirkondadest. (hirve -gzig) ehk iraani keelt kõnelev Kesk-Aasia loodeosas.

Seda Boni vormi tuntakse ka kui Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Igavene õpetus", termin, mille vaste sanskriti keeles oleks "Svastika-dharma", kus haakrist või päikeserist on igavese ja hävimatu sümbol, mis vastab peaaegu igas mõttes budistlikule terminile "vajra" või teemant (rdo-rje) . Lisaks šamaani- ja animistliku praktikaga seotud rituaalsetele tekstidele on sellel iidsel traditsioonil suur hulk tekste, mis väidavad ka budismi-eelset päritolu ja on seotud suutra, tantra ja dzogtšeni kõrgemate õpetustega (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo laamad näevad oma Buddhana (sangs-rgyas) varasemat printsi Sherab Miwochet (gShen-rab mi-bo-che), kes on pärit kaugest Kesk-Aasiast Olmo Lung-ringist ("Ol-mo kopsurõngas"). ja nende õpetuse allikas.Järelikult sai viimane pealkiri Tonpa või Õpetajad(ston-pa) - sõna otseses mõttes "see, kes avaldab [saladusi]".

Kaasaegsed teadlased võivad kahtluse alla seada selle kuju ajaloolisuse – Bonpo traditsioon omistab Tonpa Shenrabile tõeliselt uskumatu dateerimise, väites, et ta õitses umbes kaheksateist tuhat aastat tagasi. Veelgi enam, tema elulugu Bonpo allikates ei jää kuidagi alla Lalitavistarast leitud Shakyamuni Buddha eluloole. Tonpa Shenrabi lugu esindab Tiibeti kirjanduse üht suurt eepilist tsüklit.

Nagu juba mainitud, hakkas Yundrung Bon teise tõlgenduse kohaselt eksisteerima ammu enne Tiibeti monarhia tekkimist. Budistlike ja Boni allikate järgi kutsume kuningas Songtsen Gampoks Tiibeti kolmekümne kolmas kuningas. Esimeseks Tiibeti monarhiks peetakse kuningas Nyatri Tsenpot (gMya "khi-i bstan ro). Samuti on teada, et enne teda elas kuulus Bon Õpetaja nimega Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), kes oli nagu patroon, praegu tiibetlasteks kutsutud inimeste huvide väljendaja.

Tol ajal sellist nime veel polnud - Tiibeti kuningriik, kuid see polnud veel Tiibeti ajaloo algus. Ammu enne seda eksisteeris tänapäevase Tiibeti territooriumi lääneosas Shang Shungi kuningriik. Siin on piirkond, mida hiljem kutsuti Gugeks, kus asuvad Kailashi mägi ja Manosarovari järv ning kus arvatakse pärinevat Gangese, Brahmaputra ja teiste jõgede päritolu. Indiaanlased, hindud, austavad seda kohta kui suurimat pühamu.

Just siin asus Shang Shungi osariigi pealinn. Boni allikate kohaselt elas üks esimesi Shang Shungi kuningaid nimega Trier (Khri yer) kolm-nelisada aastat enne ajaloolist Buddha Shakyamuni. Selle kuninga valitsusajal elas ka esimene teadaolev Bonpo õpetaja. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN JA ZEN).

Traditsioonilise biograafia kohaselt kandis Shenrab eelmisel ajastul nime Salwa ja õppis koos oma kahe venna Dagpa ja Shepaga Sidpa Yesangi taevas boni tarkuse Bumtri Logi Kesani juhendamisel boni õpetusi. Pärast õpingute lõpetamist läksid kõik kolm venda kaastundejumala Shenlha Okari juurde, küsides, kuidas nad saaksid mõistusega olendite kannatusi leevendada.

Shenlha Okar soovitas neil järgmisel kolmel maailmaajastul võtta endale inimkonna mentori roll. Dagpa õpetas inimesi möödunud ajastul, Salwa kehastus Tonba Shenrab Miwoche’i kujul ning on praegusel ajastul inimkonna õpetaja ja mentor ning lõpuks ilmub järgmisel maailmaajastul õpetajana noorim vend Shepa.

Alates 1002 Buddhat, et selle kalpa Õpetajad tulevad, kõigepealt tulevad üheksa kõigi elusolendite Õpetajat-Juhti. Shenrab on nendest juhtbuddhadest kaheksas. Kuna praegusel tüli, sõdade ja konfliktide ajastul, mil inimeste eluiga on lühenenud sajale aastale, on hädavajadusest levinud “viiekordne mandumine” ja kätte on jõudnud aeg olendeid rahustada, kehastus Shenrab perekond Murig-Gyalbon-Thekar (Bon King valges turbanis perekonnast Mu) ja Yochi-Gyaljem (rõõmus välisjooga kuninganna) puuroti aastal, esimese kevadkuu viieteistkümnendal päeval, planeedi Jupiteri ja Gyali tähtkuju soodsa kombinatsiooni päev 16 017 eKr. Lääne kronoloogia järgi.

Tonba Shenrab laskus taevasfääridest ja ilmus kehalises vormis Meru mäe jalamile koos oma lähimate jüngrite - Malo ja Yuloga. Seejärel sündis ta printsi, kuningas Gyal Tokari ja printsess Zangi Ringumi poja kehas. See juhtus imelisi lilli täis säravas aias Yungdrung Gutsegi mäest lõuna pool asuvas palees isase metshiire eluaasta (1857 eKr) esimese kuu kaheksanda päeva koidikul. Ta abiellus noorelt ja tal oli mitu last.

Kolmekümne üheaastaselt loobus ta maisest elust ja hakkas järgima ranget askeesi ja treenima Boni doktriini. Kogu Shenrabi elu jooksul takistas tema püüdlusi levitada Boni õpetusi deemon nimega Khyabpa Lagring, kes püüdis igal võimalikul viisil tema tööd segada. Lõpuks pöördus ta tõe teele ja temast sai Shenrabi jünger. Ühel päeval varastas Khyabpa Shenrabi hobused ja Shenrab jälitas teda läbi kogu Zhang Zhongi kuningriigi kuni Lõuna-Tiibetini. Ületanud Kongpo mäest, sisenes Shenrab Tiibetisse.

Need praktikad keskenduvad sideme tugevdamisele kaitsevaimude ja looduskeskkonnaga, deemonite väljaajamisele ja erinevate negatiivsete tegurite kõrvaldamisele. Samuti õpetas ta tiibetlastele puhastustavasid viiruki põletamise ja vee piserdamise kaudu ning tutvustas palvelippe, mida kasutatakse positiivse energia ja õnne edendamiseks. Enne Tiibetist lahkumist kuulutas Shenrab prohvetlikult, et kõik tema õpetused õitsevad Tiibetis, kui selleks on õige aeg. Tonpa Shenrab suri kaheksakümne kahe aasta vanuselt.

Autsaiderile ei tundu Yungdrung Bon tänapäeval kuigi palju erinevat teistest Tiibeti budismi koolkondadest oma kõrgemate doktriinide ja kloostripraktika poolest. Kaasaegne Bon sisaldab kloostrisüsteemi, mis on väga sarnane budistide omaga, samuti madhyamika filosoofiat, mis on täiesti võrreldav teiste Tiibeti budismi koolkondadega.

Bonpo laamade endi sõnul seisneb peamine erinevus boni ja budismi koolkondade vahel pigem erinevuses mitte õpetuses ja doktriinides, vaid ülekandeliinides, kuna bonpod peavad oma asutajaks Tonpa Sherabi, budistid aga Shakyamuni. Tegelikult on mõlemad need [silmapaistvad] isikud Buddha valgustumise ilmingud meie maailmas – arusaam, mida tehniliselt tuntakse Nirmanakaya (sprul-sku) nime all. Tema Kõrgus dalai-laama tunnistas Boni koos Nyingma, Sakya, Kagyu ja Gelugiga Tiibeti viiendaks usukooliks ning andis Boni esindajatele koha Dharmasalas usuasjade nõukogus.

Ei ole täiesti õige arvata, et haakristiõpetus eksisteeris ainult ühel konkreetsel territooriumil ja seda tunnistasid teatud rahvusest inimesed. Vanades tiibeti tekstides on säilinud legende ja legende, mis räägivad, et algselt eksisteeris õpetus haakristijumalate keeles, seejärel kirjutati üles arvukalt haakristi õpetuse tekste Tazigi osariigi keeles, kust see õpetus on pärit. haakrist levis kogu iidses maailmas.

Tekstid tõlgiti tiibeti keelde Shang Shungi osariigi keelest, mis asus sel ajal Tiibetist loodes. See juhtus rohkem kui 18 tuhat aastat tagasi. Üldiselt on valgustusõpetus alati olemas olnud, pole asjata, et üks termini Yundrun Bon vene keelde tõlkimise võimalustest on igavene õpetus. Lisaks räägivad iidsed tiibeti tekstid, et haakristi õpetust levitasid valgustatud inimesed 84 000 elusolendite liigi seas kõigis samsara maailmades.

Boni religioon on oma pika ajaloo jooksul kannatanud Tiibetis kaks tagakiusamist. Esimene juhtus kuningas Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) valitsemisajal 7. sajandil eKr. Kõik peale "Bon Reason" (rgyu"i bon: esimesed neli üheksast teest) kaotati ja enamik selle praktikuid saadeti välja. Siiski suutsid nad paljusid tekste terma (gTer-ma) peita. , "aare"), mille hiljem taasavastasid tertonid (gTer-ston, "aarete avastaja").

Seoses kasvava huviga budismi vastu, selle kehtestamisega riigireligiooniks ja Samye kloostri (bSam-yas) asutamisega aastal 779 pKr Bon keelati üldiselt ära ja tehti järgmine tõsine katse see hävitada. See oli Boni teine tagakiusamine kuningas Trisong Detseni (Khri-srong IDe-btsan) poolt. Boni pooldajad aadlike ja eriti lihtrahva seas, kes järgisid boni uskumusi mitu põlvkonda, säilitasid aga oma usulised vaated ja Bon jäi ellu. Sel perioodil saadeti taas paljud Boni vaimulikud Kesk-Tiibetist välja või olid sunnitud põgenema, olles esmalt peitnud oma pühad kirjad nende hävimise kartuses ja selleks, et neid tulevaste põlvede jaoks säilitada.

Üks tolle aja juhtivaid bonposid - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - mängis olulist rolli Boni teise tagakiusamise ajal. Ta juhtis Bonpo poolt kuninga korraldatud võistlusel budistidega, et selgitada välja, kummal poolel on suurim üleloomulik jõud.

8. kuni 11. sajandini toimus Boni praktika peamiselt maa all. 1017 pKr tähistab avamisega alanud Boni renessansi Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) paljudest olulistest varjatud tekstidest. Oma avastustega tõusis Bon uuesti esile täielikult süstematiseeritud religioonina. Shenchen Luga sündis Shen klanni, põlvnedes Wangdeni Kongid(Kong-tsha dBang-ldan) üks Tonpa Shenrabi poegadest. Selle tähtsa perekonna järeltulijad elavad siiani Tiibetis.

Shenchengi niidud oli palju järgijaid. Kolmele oma jüngrile usaldas ta kolme erineva traditsiooni jätkamise.

Esimesele -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), sündinud Dru klannis, kes immigreerus Tiibetisse Drushist ("Bru-zha, see tähendab Gilgit"), usaldas ta kosmoloogia ja metafüüsika õpetused (mDzod- phug ja Gab-pa). See viis ühe tema jüngri ja sugulase, laama Druje Yungdrungi (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) 1072. aastal Tsangi piirkonda Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) kloostri rajamiseni.

See klooster jäi suureks hariduskeskuseks kuni 1386. aastani, mil üleujutus seda tõsiselt kahjustas. Vaatamata Yeru Wensakhi allakäigule jätkas Dru perekond Boni religiooni toetamist, kuid perekond suri välja 19. sajandil, kui sealt leiti teist korda pentšen-laama reinkarnatsioon.

Teisele õpilasele -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – talle usaldati dzogtšeni õpetuste ja tavade alalhoidmine. Ta asutas Kyikhari tõusva kloostri (sKyid-mkhar Ri-zhing). Shu perekonna järeltulijad elavad praegu Indias.

Kolmas õpilane – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – võttis vastu kohustuse hoida tantra õpetusi. Ka perekond Pa on endiselt olemas.

Teine oluline tolleaegne meister oli Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, sündinud 1052) Meu klannist, kes rajas Sangri kloostri (sNye-mo bZang-ri), millest sai ka filosoofilise uurimistöö keskus. Seega selle käigus perioodil asutati Bonpos neli olulist kloostrit ja õppekeskust, kõik Tsangi piirkonnas (Kesk-Tiibetis).

Aastal 1405 suur õpetaja Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) rajas Manri (sMan-ri) kloostri Jeru Vansakhi asukoha lähedal, mis hävis üleujutuses. Yungdrung Lingi klooster (g.Yung-drung gling) asutati 1834. aastal, millele järgnes varsti pärast seda Khar Na klooster (mKhar-sna). Mõlemad Manry piirkonnas.

Need jäid kõige olulisemateks Boni kloostriteks kuni Hiina ülevõtmiseni Tiibeti 1959. aastal ning nende mõjul rajati kogu Tiibetis palju kloostreid, eriti Khyungpos, Khamis, Amdos, Gyelrongis ja Horas, nii et 20. sajandi alguses asutati. 330 Bonpo kloostrit Tiibetis .

Nyamme Sherab Gyeltsen oli eriti austatud tema tohutute saavutuste ja teostuse pärast. Teda tunti suure reformaatorina ja ta andis Bonpo traditsioonile uue tõuke, põhjustades paljude kloostrite õitsengu. Nyamme Sherab Gyeltsen oli ka esimene meister, kes kogus ja hoidis kõigi Boni liinide ülekandeid ja jõude. Kõiki neid ülekandeid pidasid kõik järgnevad Manri abtid ja aja jooksul hakati abt Manrit pidama Boni religiooni juhiks. Tiibeti eksiilvalitsus tunnustas seda traditsiooni ametlikult 1977. aastal.

Raamatute kirjastus "Rodovitš" Saate osta.