Rõivaste disaini (lõike) süsteem “M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: elulugu Saksa ja inglise filoloog, üldkeeleteaduse, indoloogia, mütoloogia spetsialist

Max Müller sündis 1823. aastal Dessaus (Saksamaa) saksa romantilise poeedi Wilhelm Mülleri (1794-1827) perekonnas. 1841. aastal astus M. Müller Leipzigi ülikooli, kus õppis klassikalisi keeli, psühholoogiat ja antropoloogiat. 1843. aastal sai ta filosoofiadoktori kraadi. Aastatel 1844 ja 1845 täiendab end Berliinis ja Pariisis, kus õpib filoloogiat, filosoofiat, sanskriti ja ida religioone. 1846. aastal kolis ta Londonisse ja 1848. aastal Oxfordi, kus temast sai Euroopa moodsate keelte professor. Max Müller oli entsüklopeediateadlane, klassikalise filoloogia, iidsete keelte, võrdleva keeleteaduse, võrdleva mütoloogia, ida religioonide ja kultuuride spetsialist. Kõik see kokku pani tõsise aluse Mulleri teadlikkusele uue teaduse vajadusest - religiooniteadusest, mille peamiseks meetodiks ta pidas võrdlevat meetodit. Tema loengud teemal “Sissejuhatus religiooniteadusse” 1870. aastal olid üks religiooniteaduse arengu lähtepunkte. Need ilmusid juba 1870. aastal, kuid tiraažis vaid 16 eksemplari, 1873. aastal trükiti loenguid rohkesti kordustrükkides ja need pälvisid üleeuroopalise tunnustuse. See teos tõlgiti 1887. aastal enamikesse Euroopa keeltesse, sealhulgas vene keelde.

1875. aastal lahkus ta õpetajatööst, keskendudes täielikult tema algatatud raamatusarja “Ida pühad tekstid” väljaandmisele. Selle sarja nimi oli algselt inimkonna pühad tekstid. Kokku oli 20. sajandi alguseks ilmunud üle 40 köite, mille ettevalmistamine andis võimsa tõuke orientalistika, filoloogia ja religiooniteaduse arengule Euroopas. F. M. Muller suri 1900. aastal Oxfordis.

Lisaks tohutule teaduslikule töökusele oli M. Mulleril tohutu autoriteet Suurbritannia akadeemiliste ringkondade seas, mis võimaldas tal saavutada palju olulisi tulemusi ning osaleda vahetult kaasaegse orientalistika ja religiooniteaduse ilme loomisel.

M. Mulleri teaduslikud tööd, nagu ka populaarteaduslikud loengud, on väga mitmekesised. Üheks tema esimeseks religiooniuuringute alaseks teoseks võib pidada “Võrdlevat mütoloogiat” (1856). Ta avaldas oma märkmed ja artiklid võrdlevast mütoloogiast ja religiooniuuringutest väljaandes “Laastud saksa töökojast” (1867-1875, 5 köidet). Giffordi loengute (1888-1892) põhjal ilmusid teosed “Looduslik religioon” (1889), “Physical Religion” (1891), “Antropoloogiline religioon” (1892), “Theosophy, or Psychological Religion” (1893). Tema kuulus teos “Indiaani filosoofia kuus süsteemi” (1899) on pühendatud Ida filosoofiale. Nende tööde analüüs koos võimaldaks paremini rekonstrueerida teadlase panust klassikalistesse religiooniuuringutesse ja eelkõige jälgida tema vaadete arengut religiooniteaduse kohta.

Paljud tema mõtted said eeskujulikuks religiooniuuringutele, kuid eriti populaarseks sai ütlus „kes teab üht (religiooni) see ei tea” (siin parafraseeris ta J. V. Goethe paradoksi: „kes oskab üht keelt, see ei tea ühtki”).

)

Sajandivahetuse “Tulevikusüsteem” ehk (M.Müller und Sohn) polnud ainuke lõikesüsteem, vaid üks edukamaid. Ta pälvis universaalse tunnustuse ja Michael Müllerist (1852 - 1914) sai professionaalse rätsepamaailmas konkurentsitu konsultant. Alguses õpetas ta oma “Saksa rõivakoolis”, kuidas mõõtmisel täpselt arvesse võtta figuuri erinevaid anatoomilisi iseärasusi. Üheski teises süsteemis polnud selleks nii täpset geomeetrilist meetodit, mis jagas keha segmentideks ning teisendas figuuri tunnused pikkuse ja laiuse mõõtudeks.

M. Mulleri ja Soni väljatöötatud süsteem oli kõige olulisem panus rätsepatöösse ning selle põhimõtted on tõesed ja tõhusad tänapäevani. Trendid või moenähtused muutuvad kiiresti. Iga stiil nõuab aga veatut istuvust. Spetsialiseerudes ideaalselt sobivate süsteemide kujundamisele "M. Muller ja poeg" (M. Muller und Sohn) võrreldakse teistega soodsalt. See põhineb proportsionaalsel arvutusmeetodil, mis võtab arvesse joonise erinevaid kõrvalekaldeid standardist. Seda tehnikat on lihtne õppida, see säästab aega ja seda on väga lihtne tööl kasutada.

Lisaks:
• Ajakirja Atelier teemade loetelu rõivadisaini (lõike)süsteemist “M. Muller ja poeg" (M.Muller&Sohn) (numbrite järgi)

(1900-10-28 ) (76 aastat vana)

Friedrich Maximilian Müller(saksa) Friedrich Max Müller; 6. detsember ( 18231206 ) , Dessau – 28. oktoober, Oxford) – saksa ja inglise filoloog, üldkeeleteaduse, indoloogia, mütoloogia spetsialist.

Biograafia

Teaduslik tegevus

Alates 1863. aastast õpetas Max Müller Oxfordi ülikoolis põhikursust “Keeleteaduse loengud”. 1866. aastal avaldati see teos A. A. Khovanski ajakirjas “Philological Notes” ja 1868. aastal ilmus raamat Voronežis eraldi trükisena. Toimetaja võttis kogumiku tõlkimisest osa isiklikult. 1871. aastal avaldati ajakirjas Philological Notes loeng “Layering of Language”, mille autor pidas 1868. aasta mais Cambridge’i ülikoolis.

Viimased aastad

Max Müller suri Oxfordis 76-aastaselt.

Peamised tööd

• "Võrdlev mütoloogia" (1856),
• "Keele kihistumine" (1868),
• "Keeleteadus" (1861-1863),
• "Laastud Saksa töökojast" (1867-1875),
• "Sissejuhatus religiooniteadusesse" (1873),
• "Looduslik religioon" (1889),
• "Füüsiline religioon" (1891),
• "Antropoloogiline religioon" (1892),
• "Teosoofia ehk psühholoogiline religioon" (1897),
• "India filosoofia kuus süsteemi" (1899).

Kirjutage ülevaade artiklist "Müller, Friedrich Max"

Märkmed

Lingid

• Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
• Müller Friedrich Max Sissejuhatus religiooniteadusse: neli loengut Londoni Kuninglikus Instituudis, veebruar-märts 1870. / Per. inglise keelest, eessõna ja kommentaarid E. Elbakyan. A. N. Krasikov - M. peatoimetuse all: Raamatumaja "Ülikool": Kõrgkool, 2002. - 264 lk.
  • Muller F.M.
  • Muller F.M.- Lk 4 - 119.
• Muller F.M.

Müllerit iseloomustav katkend, Friedrich Max

Kui ta esikusse astus, oli isa kiiresti krahvinna toast lahkumas. Ta nägu oli kortsus ja pisaratest märg. Ilmselt jooksis ta sellest ruumist välja, et teda muserdanud nutt välja lasta. Natašat nähes vehkis ta meeleheitlikult kätega ja puhkes valusesse, kramplikku nutt, mis moonutas tema ümarat pehmet nägu.
- Pe... Petya... Tule, tule, ta... ta... ta... helistab... - Ja ta, nuttes nagu laps, nõrgestatud jalgadega kiiresti peksles, astus tooli juurde ja kukkus peaaegu peale. seda kätega näo kattes.
Järsku nagu elektrivool läbis kogu Nataša olemust. Miski tabas teda kohutavalt valusalt südamesse. Ta tundis kohutavat valu; Talle tundus, et temast rebitakse midagi ära ja ta on suremas. Kuid pärast valu tundis ta kohest vabanemist teda valdavast elukeelust. Nähes oma isa ja kuuldes ukse tagant ema kohutavat, ebaviisakat nuttu, unustas ta hetkega enda ja oma leina. Ta jooksis isa juurde, kuid too, abitult käega vehkides, osutas ema uksele. Printsess Marya, kahvatu, väriseva alalõuaga, väljus uksest ja võttis Nataša käest, öeldes talle midagi. Nataša ei näinud ega kuulnud teda. Ta astus kiirete sammudega uksest sisse, peatus hetkeks, nagu oleks võitluses iseendaga, ja jooksis ema juurde.
Krahvinna lamas tugitoolil, sirutas end kummaliselt kohmetult ja lõi peaga vastu seina. Sonya ja tüdrukud hoidsid tal käest kinni.
"Nataša, Nataša!..." hüüdis krahvinna. - See pole tõsi, see pole tõsi... Ta valetab... Nataša! – karjus ta, tõrjudes ümbritsevaid eemale. - Minge minema, kõik, see pole tõsi! Tapetud!.. ha ha ha ha!.. pole tõsi!
Nataša põlvitas toolil, kummardus ema kohale, kallistas teda, tõstis ootamatu jõuga, pööras näo enda poole ja surus end tema vastu.
- Ema!.. kallis!.. Ma olen siin, mu sõber. "Ema," sosistas ta hetkekski peatumata.
Ta ei lasknud emal minna, võitles temaga õrnalt, nõudis patja, vett, keeras ema kleidi lahti ja rebis.
"Mu sõber, mu kallis... ema, kallis," sosistas ta lakkamatult, suudledes oma pead, käsi, nägu ja tundes, kui ohjeldamatult voolasid ta pisarad ojadena, kõditades ta nina ja põski.
Krahvinna pigistas tütre kätt, sulges silmad ja vaikis hetkeks. Järsku tõusis ta ebatavalise kiirusega püsti, vaatas mõttetult ringi ja hakkas Natašat nähes kõigest jõust pead pigistama. Siis pööras ta oma valust kortsulise näo enda poole ja vaatas seda tükk aega.
"Nataša, sa armastad mind," ütles ta vaikse ja usaldava sosinaga. - Nataša, kas sa ei peta mind? Kas sa räägid mulle kogu tõe?
Nataša vaatas teda pisarate silmadega ja tema näol oli ainult andestuse ja armastuse palve.
"Mu sõber, ema," kordas ta, pingutades kogu oma armastuse jõudu, et kuidagi vabastada teda rõhuvast liigsest leinast.
Ja taas, jõuetus võitluses reaalsusega, põgenes ema, kes keeldus uskumast, et suudab elada, kui tema elust õitsev armastatud poiss tapetakse, reaalsuse eest hullumeelsusse.
Nataša ei mäletanud, kuidas see päev, see öö, järgmine päev, järgmine öö läks. Ta ei maganud ega lahkunud emast. Nataša armastus, püsiv, kannatlik, mitte selgitusena, mitte lohutusena, vaid kutsena ellu, tundus, et iga sekund haaras krahvinnat igast küljest. Kolmandal õhtul vaikis krahvinna mõneks minutiks ja Nataša sulges silmad, toetades pea tooli käele. Voodi kriuksus. Nataša avas silmad. Krahvinna istus voodil ja rääkis vaikselt.
— Mul on nii hea meel, et sa tulid. Kas sa oled väsinud, tahad teed? – Nataša lähenes talle. "Sa oled muutunud ilusamaks ja küpsemaks," jätkas krahvinna tütrel käest kinni võttes.
- Ema, mida sa räägid!
- Nataša, ta on läinud, mitte enam! “Ja tütart kallistades hakkas krahvinna esimest korda nutma.

Printsess Marya lükkas oma lahkumise edasi. Sonya ja krahv üritasid Natašat asendada, kuid nad ei suutnud. Nad nägid, et tema üksi suudab hoida oma ema meeletu meeleheite eest. Kolm nädalat elas Nataša lootusetult oma emaga, magas oma toas tugitoolis, andis talle vett, toitis ja rääkis temaga lakkamatult – ta rääkis, sest ainuüksi tema õrn, paitav hääl rahustas krahvinnat.
Ema hingehaav ei saanud paraneda. Petya surm võttis poole tema elust. Kuu aega pärast Petya surmauudist, mis leidis, et ta oli värske ja rõõmsameelne viiekümneaastane naine, lahkus ta oma toast poolsurnuna ja elust osa võtmata - vana naine. Kuid sama haav, mis krahvinna pooleldi tappis, äratas see uus haav Nataša ellu.
Vaimne haav, mis tuleneb vaimse keha purunemisest, täpselt nagu füüsiline haav, ükskõik kui kummaline see ka ei tunduks, pärast sügava haava paranemist ja näib olevat selle servadest kokku tulnud, vaimne haav, nagu füüsiline haav. üks, tervendab ainult seestpoolt punnitava elujõuga.
Nataša haav paranes samamoodi. Ta arvas, et tema elu on läbi. Kuid järsku näitas armastus ema vastu, et tema elu olemus – armastus – oli temas endiselt elus. Armastus ärkas ja elu ärkas.
Prints Andrei viimased päevad ühendasid Nataša printsess Maryaga. Uus ebaõnn lähendas neid veelgi. Printsess Marya lükkas oma lahkumist edasi ja viimased kolm nädalat hoolitses ta Nataša eest nagu haige laps. Viimased nädalad, mis Nataša oma ema toas veetis, olid tema füüsilist jõudu kurnanud.
Ühel päeval võttis printsess Marya keset päeva märgates, et Nataša väriseb palavikulisest külmavärinast, ta oma kohale ja pani voodile. Nataša heitis pikali, kuid kui printsess Marya kardinaid alla laskdes tahtis välja minna, kutsus Nataša ta enda juurde.
— Ma ei taha magada. Marie, istu minuga.
- Oled väsinud, proovi magada.
- Ei ei. Miks sa mu ära viisid? Ta küsib.
- Ta on palju parem. "Ta rääkis täna nii hästi," ütles printsess Marya.
Nataša lamas voodis ja vaatas toa poolpimeduses printsess Marya nägu.
"Kas ta näeb välja nagu tema? – mõtles Nataša. – Jah, sarnased ja mitte sarnased. Aga ta on eriline, võõras, täiesti uus, tundmatu. Ja ta armastab mind. Mis tal mõttes on? Kõik on hea. Aga kuidas? Mida ta arvab? Kuidas ta mind vaatab? Jah, ta on ilus."

Esimene teaduslik kontseptsioon religiooni päritolu kohta tekkis 20. sajandi esimesel poolel. saksa filoloogide seas, kelle silmapaistvaim esindaja oli Max Müller (1823–1900). Sanskriti ja India kultuuri silmapaistev uurija lähenes religiooniprobleemile keelelisest küljest, alustades Vana-India klassikaliste religioossete tekstide uurimisest, millest enamiku ta ise esmalt saksa keelde tõlkis ja seeläbi Euroopa kultuuri omandiks muutis. . Mulleri sõnul ei tulene religioossus jumaliku ilmutuse tundest (nagu kristlik teoloogia religiooni tõlgendas), vaid see on üks sensoorse kogemuse ilmingutest, mille inimene saab otsese kontakti käigus reaalsusega.

Religioonil pole üleloomulikku külge, kuna inimese vaimne tegevus põhineb ainult sensoorsel tajul. Tunnete abil saab tunnetav subjekt ettekujutuse ümbritsevast maailmast, mis koosneb kahte tüüpi objektidest. Mõned neist objektidest on kergesti ligipääsetavad ja ligipääsetavad tavalistele inimese meeltele (puudutus, haistmine, kuulmine jne). Teised on ühele meelele kättesaadavad, kuid jäävad kõigile teistele kättesaamatuks. Näiteks Päike, Kuu ja tähed muutuvad nägemise kaudu inimmõtlemisele ligipääsetavaks, kuid neid on võimatu puudutada, seetõttu sisendas nende ligipääsmatus ürgse inimese idee kättesaamatust ja lõpmatust, mis lõpuks viis nn. ettekujutus jumalast. Algselt inimmõtlemisele iseloomulik kujundlikkus avaldub selles, et ettekujutus Jumalast ei ole puhas abstraktsioon, vaid eksisteerib alati konkreetsete asjade või nähtuste kujul. Päike ei olnud algselt jumal, vaid sümboliseeris vaid jumalikkuse ideed, kuid siis unustati võrdluse metafoorilisus ja inimene hakkas Päikest jumalaks pidama.

Muller nimetab sellist üleminekut metafooriliselt sõnasõnalisele mõistmisele "keelehaigus" Oma igapäevakeeles kasutame sageli väljendit "päike tõuseb", omistades sellega sellele elusolendi tunnused. Mulleri järgi oli ürginimene teadlik selle väljendi konventsionaalsest, metafoorsest olemusest, kuid siis millegipärast unustas ta selle ning hakkas üksikuid nähtusi ja asju pidama jumalusteks. Sõnad, mis olid algselt kujundliku tähendusega väljendid, omandasid hiljem iseseisva tähenduse.

Sellest vaatenurgast religioon ei arene, vaid laguneb, kuna ainuke õige arusaam Jumalast oli omane ürginimesele. Keel on suutnud seda arusaama moonutada, nii et tänapäeva inimesed on saanud tõelise usu haletsusväärsed jäänused religioonina.

Kõige täpsem religiooni uurimise meetod mütoloogilise kontseptsiooni seisukohalt on filoloogilise ja etümoloogilise uurimise meetod, mis võimaldab paljastada pühadesse tekstidesse kantud müütide ja traditsioonide algse tähenduse. Ühe Vana-Kreeka müüdi järgi armus Apollo Daphnesse, kes tema eest põgenes ja vihase jumaluse poolt loorberipõõsaks muutis. Muller pakub selle süžee kohta järgmise tõlgenduse: Apollo - päikeseenergia(päikese)jumalus ja nimel Daphne on lisaks "loorberipõõsa" otsesele tähendusele ka "koit" kujundlik tähendus. Seega kõneleb see tavalist loodusnähtust kirjeldav müüt Päikese tulekust koitu asendama.

See meetod võimaldas selgitada mõningaid müüte, kuid selle absolutiseerimine tõi kaasa nii vastuolulisi väiteid, et näiteks Trooja sõda oli ka päikesemüüt. Mülleri argumendid religiooni päritolu olemuse kohta, filoloogilisest seisukohast suhteliselt õiged, osutusid ajalooliste andmetega täiesti toetamatuks, seetõttu on kõige täpsem kirjeldus, mis kogu mütoloogilise kontseptsiooni kokku võtab, Briti antropoloogi ja religiooniteadlane Edward Evans-Pritchard (1902–1973): "Max Mülleri mõju religiooniuuringutele oli lühiajaline ja Mülleril endal õnnestus see üle elada."

Lõikesüsteem "M. Muller ja poeg" on tuntud üle maailma ja selle tehnika baasil tegutseb enam kui 70% maailma rõivatööstusest. Nimi Michael Müller on tuntud peaaegu kõigile, kuid vähesed teavad, milline inimene selle nime taga on peidus.

Michael Müller sündinud aastal 1852 München. Tema noorusaeg saabus teise rokokoo luksuse õitseajal. Just nendel aastatel leiutati esimesed õmblusmasinad. Wilson Singer vertikaalselt liikuva nõelaga. Üleminek rõivaste tööstuslikule tootmisele nõudis uusi lähenemisi mustrite konstrueerimisel. Võtsin selle tühja niši M. Muller.

Päris pikka aega XIX sajandi 80ndatel Michael töötas ettevõttes pealõikajana "Bach". Seal õppis ta põhjalikult inimese anatoomiat ja erinevaid inimkehasid. Ja tuginedes anatoomilistele ja matemaatilistele arvutustele, töötas ta välja oma meetodi mustrite täpseks konstrueerimiseks.

1891. aastal M. Muller lahkus ametikohalt ettevõttes "Bach" ja 1. novembril 1891 lähedal Gartenplatzi väljak asutatud "Saksa rõivakool."

Aja jooksul süsteem arenes Muller sai nime "Tulevik" ja pange tähele, et see oli nimi, mis õigustas ennast, kuigi aja jooksul seda kutsuti professionaalsetes ringkondades "Mülleri süsteem".

1895. aastal ilmus esimene kooli poolt välja antud ajakiri. "Elegantne meeste mood".

Selleks ajaks on poeg suureks kasvamas Michael Franz Xaver(1874-1937), keda Muller tutvustab teda oma ettevõttesse partnerina.

Tulemisega Franz Koolis on toimumas mõned muudatused. Kõigepealt nimetati kool ümber ja sellest ajast hakati kutsuma "M. Mulleri ja poja lõikamise kool." Ka kool hakkas oluliselt laienema.

1902. aastal lisandus koolile trükikoda, mis vähendas oluliselt kooli kulusid oma kirjanduse trükkimisel, samuti võimaldas tolle aja kohta olulisel määral trükkida moeskiisid kohe, kui need ilmusid.

Kuni 1908. aastani jätkas ettevõte aktiivset laienemist.

58-aastaselt 1910. a Michael lahkus töölt pereettevõttest ja suri 1914. aastal, jättes äritegevuse poegadele. Franz jätkas äri juhatajana, Adolf juhtis trükikoda ja Josef oli ettevõtte kaasomanik.

Nende aastate jooksul tuli palju õpilasi München välismaalt, mis nõudis veelgi suuremat laienemist. Ja 1911. aastal ostsid vennad omale uue hoone Müncheni ülikool, kus ettevõte asus kuni 1935. aastani.

1912. aastal liitus juhtkonnaga finantsist-ärimees Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Sel perioodil tekkisid kooli filiaalid Düsseldorf, Hamburg, Hannover, Berliin, Frankfurt, Stuttgart, kui ka sisse Viin ja Barcelona.

1930. aastal ilmusid esimesed rakendused rõivamudelite fotodega. "Arvustus" (Rundschau).

Ja 1933. aastal eraldus trükikoda koolist ja kirjastusest Rundschau. Ja samal aastal Otto sai ainuomanikuks "Saksa rõivaakadeemia" ja kirjastused"Rundschau". Kool kolis Omstrasse, 15, kuhu see tänaseni on jäänud.

Nii asutati ettevõte Michael Müller anti oma laste käest teiste valdusse. Me ei tea selle ülekande üksikasju, teame ainult seda, et lõikamissüsteem "M. Muller ja poeg" pole tänaseni oma nime muutnud. Tähendab Michael Müller saavutas oma plaanid ja süsteemi "Tulevik" on olnud juhtiv õmblustootmissüsteem juba üle 125 aasta.