6.5.1. Τα Ενενήντα Πέντε Σημεία του Μαρτίνου Λούθηρου Τον Οκτώβριο του 1517, ο Μάρτιν Λούθηρος (1483–1546), μοναχός και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης, κάρφωσε έναν ειλητάριο με ενενήντα πέντε διατριβές στην πόρτα του τοπικού καθεδρικού ναού, που περιείχε ένα πρόγραμμα αναμόρφωσης η Καθολική Εκκλησία.

Η Γερμανία μετά τον Λούθηρο Είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για Γερμανούς Εβραίους του 16ου αιώνα. Κυνηγημένοι και δυστυχισμένοι, έζησαν μια δυσδιάκριτη ζωή την ίδια εποχή που οι Ισπανοί και Πορτογάλοι ομοθρήσκοι τους, που φορούσαν προσωρινά χριστιανικές μάσκες, καθιερώθηκαν δυναμικά στο οικονομικό

15 ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΑΡΤΙΝ ΛΟΥΘΕΡ

Πριν από 500 χρόνια, ο Αυγουστινιανός μοναχός Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες 95 διατριβές του στην πόρτα του ναού στη Βιτεμβέργη. Τι απέδειξε σε αυτά ο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης; Ποιος ήταν ο ίδιος; Και τι συνέπειες είχαν όλα αυτά;

1. Martin Luther (10 Νοεμβρίου 1483 - 18 Φεβρουαρίου 1546) - ο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης, κατά την οποία ο Προτεσταντισμός αναδείχθηκε ως μία από τις τρεις (μαζί με την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό) κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού.Το όνομα «Προτεσταντισμός» προέρχεται από τη λεγόμενη Διαμαρτυρία Σπάιερ. Αυτή ήταν μια διαμαρτυρία που έγινε το 1529 από έξι πρίγκιπες και δεκατέσσερις ελεύθερες γερμανικές πόλεις στο Ράιχσταγκ στο Σπάγιερ κατά της δίωξης των Λουθηρανών. Με βάση τον τίτλο αυτού του εγγράφου, οι υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης ονομάστηκαν στη συνέχεια Προτεστάντες και το σύνολο των μη Καθολικών δογμάτων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης ονομάστηκε Προτεσταντισμός.

2. Η αρχή της Μεταρρύθμισης θεωρείται η 31η Οκτωβρίου 1517, όταν ο Αυγουστινιανός μοναχός Μαρτίνος Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες 95 διατριβές του στις πόρτες του ναού στη Βιτεμβέργη, όπου συνήθως γίνονταν πανηγυρικές πανεπιστημιακές τελετές. Δεν περιέχουν ακόμη ούτε μια άρνηση της υπέρτατης δύναμης του Πάπα, πολύ περισσότερο τη διακήρυξή του ως Αντίχριστου, ούτε μια γενική άρνηση της εκκλησιαστικής οργάνωσης και των εκκλησιαστικών μυστηρίων ως απαραίτητων ενδιάμεσων μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Οι διατριβές αμφισβήτησαν την πρακτική των τέρψεων, η οποία εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη για να καλύψει τα έξοδα κατασκευής της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη.

95 Θέσεις του Μάρτιν Λούθηρου

3. Δομινικανός μοναχός Johann Tetzel , ο οποίος ήταν πράκτορας για την πώληση των παπικών συγχωροχάρτων και που τις εμπορευόταν ξεδιάντροπα και έτσι προκάλεσε τον Μάρτιν Λούθηρο διαβάζοντας τις 95 Θέσεις, δηλωθείς: «Θα διασφαλίσω ότι σε τρεις εβδομάδες αυτός ο αιρετικός θα ανέβει στη φωτιά και θα πάει στον ουρανό σε μια τεφροδόχο».

Ο Tetzel υποστήριξε ότι οι τέρψεις ήταν πιο ισχυρές από το ίδιο το Βάπτισμα. Η ακόλουθη ιστορία διηγείται γι 'αυτόν: ένας αριστοκράτης στη Λειψία στράφηκε στον Tetzel και ζήτησε να του συγχωρήσει μια αμαρτία που θα διέπραττε στο μέλλον. Συμφώνησε υπό τον όρο της άμεσης καταβολής της επιείκειας. Όταν ο Τέτσελ έφυγε από την πόλη, ο αριστοκράτης τον πρόλαβε και τον χτύπησε, λέγοντας ότι αυτή ήταν η αμαρτία που εννοούσε.

4. Ο Μάρτιν Λούθηρος γεννήθηκε στην οικογένεια ενός πρώην αγρότη που έγινε επιτυχημένος κύριος των ορυχείων και πλούσιος κτηνοτρόφος.Ο πατέρας του συμμετείχε στα κέρδη από οκτώ ορυχεία και τρία μεταλλουργεία («φωτιές»). Το 1525, ο Hans Lüder κληροδότησε 1.250 φιορίνια στους κληρονόμους του, με τα οποία ήταν δυνατή η αγορά ενός κτήματος με καλλιεργήσιμη γη, λιβάδια και δάση. Παράλληλα, η οικογένεια ζούσε πολύ μέτρια. Το φαγητό δεν ήταν πολύ άφθονο, τσιγκουνεύονταν τα ρούχα και τα καύσιμα: για παράδειγμα, η μητέρα του Λούθηρου, μαζί με άλλες γυναίκες της πόλης, μάζευαν ξυλόξυλα στο δάσος το χειμώνα. Γονείς και παιδιά κοιμήθηκαν στην ίδια κόγχη.

5. Το πραγματικό όνομα του ιδρυτή της Μεταρρύθμισης είναι Luder (Luder ή Luider). Έχοντας ήδη γίνει μοναχός, επικοινωνούσε και αλληλογραφούσε πολύ με ουμανιστές, μεταξύ των οποίων συνηθιζόταν να παίρνουν ηχητικά ψευδώνυμα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Gerard Gerards από το Ρότερνταμ έγινε Erasmus of Rotterdam. Ο Μάρτιν το 1517 σφράγισε τις επιστολές του με το όνομα Ελευθέριος (μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - «Ελεύθερος»), Ελευθέριος και, τέλος, μη θέλοντας να απομακρυνθεί πολύ από το όνομα του πατέρα και του παππού του, Λούθηρος. Οι πρώτοι οπαδοί του Λούθηρου δεν αυτοαποκαλούνταν ακόμη Λουθηρανοί, αλλά «Μαρτινιανοί».

6. Ο πατέρας ονειρευόταν να δει τον ικανό γιο του να γίνεται επιτυχημένος δικηγόρος και μπόρεσε να προσφέρει στον γιο του καλή εκπαίδευση.Ξαφνικά όμως ο Μάρτιν αποφασίζει να γίνει μοναχός και, παρά τη θέληση του πατέρα του, έχοντας βιώσει μια έντονη σύγκρουση μαζί του, μπαίνει στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών. Σύμφωνα με μια εξήγηση, κάποτε πιάστηκε σε μια πολύ δυνατή καταιγίδα όταν κεραυνός χτύπησε πολύ κοντά του. Ο Μάρτιν ένιωσε, όπως είπε αργότερα, «έναν τερατώδες φόβο ξαφνικού θανάτου» και προσευχήθηκε: «Βοήθεια, Αγία Άννα, θέλω να γίνω μοναχός».

7. Ο πατέρας, έχοντας μάθει για την πρόθεση του Λούθηρου να κάνει μοναχικούς όρκους, έγινε έξαλλος και αρνήθηκε να του δώσει την ευλογία του.Άλλοι συγγενείς είπαν ότι δεν ήθελαν να τον γνωρίζουν πια. Ο Μάρτιν ήταν χαμένος, αν και δεν ήταν υποχρεωμένος να ζητήσει την άδεια του πατέρα του. Ωστόσο, το καλοκαίρι του 1505, μια πανούκλα μαινόταν στη Θουριγγία. Τα δύο μικρότερα αδέρφια του Μάρτιν αρρώστησαν και πέθαναν. Τότε οι γονείς του Λούθηρου ενημερώθηκαν από την Ερφούρτη ότι και ο Μάρτιν είχε πέσει θύμα της πανώλης. Όταν αποδείχθηκε ότι, ευτυχώς, δεν ήταν έτσι, φίλοι και συγγενείς άρχισαν να πείθουν τον Χανς ότι έπρεπε να επιτρέψει στον γιο του να γίνει μοναχός και ο πατέρας τελικά συμφώνησε.

8. Όταν ετοιμάστηκε ο παπικός ταύρος που εξόριζε τον Λούθηρο «Exsurge Domine» («Σήκω, Κύριε...»), παραδόθηκε για υπογραφή στον Πάπα Λέοντα Χ, ο οποίος κυνηγούσε αγριογούρουνο στο κτήμα του. Το κυνήγι ήταν ανεπιτυχές: ο κάπρος περιπλανήθηκε στους αμπελώνες.Όταν ο αναστατωμένος μπαμπάς πήρε το τρομερό έγγραφο στα χέρια του, διάβασε τις πρώτες λέξεις του, που ακούγονταν ως εξής: «Σήκω, Κύριε, και Πέτρο και Παύλο... εναντίον του αγριόχοιρου που καταστρέφει τον αμπελώνα του Κυρίου».Ο Πάπας ωστόσο υπέγραψε τον ταύρο.

9. Στο Ράιχσταγκ του Βορμς το 1521, όπου εκδικάστηκε η υπόθεση του Λούθηρου παρουσία του Γερμανού αυτοκράτορα και του ζήτησαν να παραιτηθεί, λέει την περίφημη φράση του «Στέκομαι εδώ και δεν μπορώ να το βοηθήσω».Ιδού τα πιο πλήρη λόγια του: «Αν δεν πειστώ από τη μαρτυρία της Γραφής και τα ξεκάθαρα επιχειρήματα της λογικής - γιατί δεν πιστεύω ούτε τον πάπα ούτε τις συνόδους, αφού είναι προφανές ότι συχνά σφάλλονταν και αντέκρουαν τον εαυτό τους - τότε, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, Είμαι παγιδευμένος στη συνείδησή μου και πιασμένος στον λόγο του Θεού... Επομένως, δεν μπορώ και δεν θέλω να απαρνηθώ τίποτα, γιατί είναι παράνομο και άδικο να κάνω οτιδήποτε ενάντια στη συνείδησή μου. Επιμένω σε αυτό και δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά. Θέε μου, βοήθα με!

Ο Λούθηρος στον οικογενειακό κύκλο

10. Η Μεταρρύθμιση χώρισε τον δυτικό κόσμο σε Καθολικούς και Προτεστάντες και οδήγησε στην εποχή των θρησκευτικών πολέμων - τόσο αστικές όσο και διεθνείς. Διήρκεσαν περισσότερα από 100 χρόνια μέχρι την Ειρήνη της Βεστφαλίας το 1648. Αυτοί οι πόλεμοι έφεραν πολλή θλίψη και κακοτυχία, εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν σε αυτούς.

11. Κατά τη διάρκεια του Γερμανικού Αγροτικού Πολέμου του 1524-1526, ο Λούθηρος επέκρινε δριμύτατα τους επαναστάτες, γράφοντας «Εναντίον των δολοφονικών και λεηλατικών ορδών των αγροτών», όπου αποκάλεσε τα αντίποινα εναντίον των υποκινητών των ταραχών θεϊκή πράξη.Ωστόσο, οι εξεγέρσεις προκλήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την αναμόρφωση των μυαλών που δημιουργήθηκαν από τον Λούθηρο. Στην κορύφωση της εξέγερσης την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1525, μέχρι και 300.000 άτομα συμμετείχαν στα γεγονότα. Σύγχρονες εκτιμήσεις αναφέρουν τον αριθμό των νεκρών σε περίπου 100.000.

12. Ο Λούθηρος απέρριψε αποφασιστικά την αναγκαστική αγαμία του κλήρου, μεταξύ άλλων με το δικό του παράδειγμα. Το 1525, ένας πρώην μοναχός, σε ηλικία 42 ετών, παντρεύτηκε την 26χρονη και επίσης πρώην μοναχή, την Katharina von Bora. Στον γάμο τους απέκτησαν έξι παιδιά. Ακολουθώντας τον Λούθηρο, ένας άλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης από την Ελβετία, ο W. Zwingli, παντρεύτηκε. Ο Καλβίνος δεν ενέκρινε αυτές τις ενέργειες και ο Έρασμος του Ρότερνταμ είπε: «Η λουθηρανική τραγωδία μετατρέπεται σε κωμωδία και όλα τα προβλήματα καταλήγουν σε γάμο».

13. Ο Λούθηρος το 1522 μετέφρασε στα γερμανικά και εξέδωσε την Καινή Διαθήκη και στα επόμενα 12 χρόνια την Παλαιά Διαθήκη. Οι Γερμανοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτή τη Λουθηρανική Βίβλο.

Λούθηρος Βίβλος

14. Σύμφωνα με τον μεγάλο Γερμανό κοινωνιολόγο Μαξ Βέμπερ στο περίφημο έργο του «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού». Ο Λούθηρος όχι μόνο σηματοδότησε την αρχή της Μεταρρύθμισης, αλλά έδωσε και μια αποφασιστική αρχή στην εμφάνιση του καπιταλισμού. Σύμφωνα με τον Βέμπερ, η προτεσταντική ηθική καθόριζε το πνεύμα της Νέας Εποχής.

15. Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει μόνο δύο ολοκληρωμένα μυστήρια - το Βάπτισμα και την Κοινωνία. Ο Λούθηρος απέρριψε ακόμη και τη μετάνοια ως μυστήριο, αν και οι «95 Θέσεις» του ξεκίνησαν με το αίτημα «όλη η ζωή των πιστών να είναι μετάνοια». Επίσης, στον Προτεσταντισμό, σχεδόν από την αρχή, άρχισαν έντονες συζητήσεις για τη φύση της Θείας Ευχαριστίας και τον τρόπο με τον οποίο ο Κύριος είναι παρών σε αυτήν.

Ο Λούθηρος διαφώνησε πολύ με τον Τσβίνγκλι και τον Καλβίνο σε αυτό το σημαντικότερο ζήτημα. Ο τελευταίος κατανοούσε την παρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού μόνο ως συμβολικές, «θερμαίνουσες την πίστη» ενέργειες. Ο Λούθηρος, έχοντας απορρίψει το δόγμα της μετουσίωσης, δεν μπορούσε, σε πολεμική με τους Ελβετούς Μεταρρυθμισμένους, να αρνηθεί την πραγματική, αλλά αόρατη παρουσία του Χριστού στο ψωμί και στο κρασί. Έτσι, ο Λούθηρος επέτρεψε το μυστήριο της κοινωνίας, πιστεύοντας ότι ο Χριστός ήταν παρών σε αυτό, αλλά το θεώρησε ως ένα είδος ειδικής ή «μυστικής ενότητας» με υλικό ψωμί και κρασί, χωρίς να προσδιορίζει τη φύση αυτής της συνπαρουσίας. Αργότερα, σε ένα από τα δογματικά έγγραφα του Λουθηρανισμού, τη «Φόρμουλα της Συμφωνίας» (1577), θα αναπτυχθεί η ακόλουθη φόρμουλα για τη συν-παρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού: «Το Σώμα του Χριστού είναι παρόν και διδάσκεται κάτω από ψωμί, με ψωμί, σε ψωμί (sub pane, cum pane, in pane)... με αυτόν τον τρόπο έκφρασης θέλουμε να διδάξουμε τη μυστηριώδη ένωση της αμετάβλητης ουσίας του ψωμιού με το Σώμα Χριστού."

Η στάση απέναντι στην ιεροσύνη ποικίλλει επίσης πολύ. Μολονότι ο Λούθηρος αναγνώριζε την ανάγκη για την ιεροσύνη, δεν υπάρχει καμία λέξη στα λουθηρανικά δογματικά βιβλία για τη διαδοχή της ποιμαντικής διακονίας ή για έναν ειδικό αγγελιοφόρο από πάνω. Το δικαίωμα της χειροτονίας αναγνωρίζεται σε κάθε μέλος της Εκκλησίας (από τα κάτω).

Οι Λουθηρανοί αρνούνται επίσης την επίκληση και τη βοήθεια των αγίων, τη λατρεία των εικόνων και των λειψάνων και τη σημασία των προσευχών για τους νεκρούς.

Όπως γράφει ο αρχιερέας Maxim Kozlov στο βιβλίο «Western Christianity: A View from the East», «Ο Λούθηρος είχε την πρόθεση να ελευθερώσει τους πιστούς από τον πνευματικό δεσποτισμό και την τυραννία. Αλλά, έχοντας απορρίψει την εξουσία του πάπα, απέρριψε, με τη δύναμη της λογικής ανάγκης, την εξουσία της Ρωμαιοκαθολικής ιεραρχίας και στη συνέχεια τους αγίους πατέρες και τις Οικουμενικές Συνόδους, δηλαδή απέρριψε ολόκληρη την παγκόσμια Ιερά Παράδοση. Έχοντας απορρίψει ολόκληρη την εξουσία της Εκκλησίας στο όνομα της προσωπικής ελευθερίας, ο Λούθηρος έδωσε έτσι πλήρη αυθαιρεσία σε θέματα πίστης, γεγονός που οδήγησε σε διχασμό και απομάκρυνση από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Έχοντας δώσει στους ανθρώπους τη Βίβλο στα γερμανικά, ο Γερμανός μεταρρυθμιστής πίστευε ότι οι Αγίες Γραφές είναι ξεκάθαρες από μόνες τους και ότι κάθε άτομο που δεν είναι ριζωμένο στο κακό θα το καταλάβει σωστά χωρίς την καθοδήγηση της Παράδοσης της Εκκλησίας. Ωστόσο, έκανε λάθος: ακόμη και οι πιο στενοί του συνεργάτες ερμήνευσαν διαφορετικά το ίδιο βιβλικό απόσπασμα.

Έτσι, η πλήρης άρνηση όλων των αυθεντιών και η ανύψωση της προσωπικής γνώμης, μια υποκειμενική αρχή, στο επίπεδο της εξουσίας, δηλαδή ο ορθολογισμός στον τομέα της πίστης - σε αυτό έφτασε ο Λούθηρος στον αγώνα κατά των καταχρήσεων του καθολικισμού. ”

Γιούρι Πουστσάεφ

Η Μεταρρύθμιση είναι ένα ευρύ θρησκευτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, με στόχο τη μεταρρύθμιση του Καθολικού Χριστιανισμού σύμφωνα με τη Βίβλο.

Η αρχή της θεωρείται η ομιλία του Μάρτιν Λούθηρου, Διδάκτωρ Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιτενβέργης: στις 31 Οκτωβρίου 1517, σύμφωνα με το μύθο, κάρφωσε τις «95 διατριβές» του στις πόρτες της εκκλησίας του κάστρου του Βίτενμπεργκ, στην οποία μίλησε κατά των υφιστάμενων καταχρήσεων της Καθολικής Εκκλησίας, ιδίως κατά της πώλησης τέρψεων.

Περίπλους της αποστολής του Φ. Μαγγελάνου - 1519-1522.

Η ισπανική ναυτική αποστολή, με επικεφαλής τον Φερδινάνδο Μαγγελάνο, ξεκίνησε στις 20 Σεπτεμβρίου 1519 και ολοκληρώθηκε στις 6 Σεπτεμβρίου 1522. Μόνο ένα πλοίο κατάφερε να επιστρέψει στην Ισπανία.

...................................................................................................................................................................................

Worms Reichstag. Καταδίκη του Μ. Λούθηρου - 1521.

Ράιχσταγκ των Βορμς - συνάντηση του Ράιχσταγκ το 1521, που συγκεντρώθηκε από τον αυτοκράτορα Κάρολο Ε' το 1521 στην πόλη του Βορμς.

Ένα από τα θέματα της ημερήσιας διάταξης ήταν η εξέταση των διδασκαλιών του Μάρτιν Λούθηρου. Στο τέλος του Worms Reichstag, ο Μάρτιν Λούθηρος ανακηρύχθηκε αιρετικός και εγκληματίας.

..................................................................................................................................................................................

Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία 1524-1526.

Ο πόλεμος των Γερμανών Αγροτών ήταν μια λαϊκή εξέγερση στην κεντρική Ευρώπη, κυρίως στο έδαφος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους το 1524-1526. Ο πόλεμος των χωρικών ήταν η μεγαλύτερη λαϊκή εξέγερση στην Ευρώπη πριν από τη Γαλλική Επανάσταση.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Έναρξη της Μεταρρύθμισης στην Αγγλία 1534.

Το 1534, το Κοινοβούλιο ψήφισε νόμο που ανακήρυξε τον βασιλιά επικεφαλής της εκκλησίας στην Αγγλία. Έτσι ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση, ξεκίνησε όχι μετά από αίτημα του λαού «από τα κάτω», όπως στη Γερμανία, αλλά «από τα πάνω» κατά τη θέληση του βασιλιά.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Θρησκευτική Ειρήνη Άουγκσμπουργκ 1555

Συμφωνία που συνήφθη το 1555 στο Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ. Η Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ αναγνώρισε τον Λουθηρανισμό ως επίσημη θρησκεία και καθιέρωσε το δικαίωμα των τάξεων να επιλέγουν τη θρησκεία τους. Οι όροι της συνθήκης αποτέλεσαν τη βάση της κρατικής δομής της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους και εξασφάλισαν την αποκατάσταση της πολιτικής ενότητας και σταθερότητας στη Γερμανία κατά το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία (πόλεμοι Huguenot) - 1562-1598.

Θρησκευτικοί πόλεμοι (Huguenot wars) - πόλεμοι στη Γαλλία μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (Huguenots) στο 2ο μισό του 16ου αιώνα. Οι σύγχρονοι τους αποκαλούσαν εμφύλιους πολέμους.

Πόλεμος της Απελευθέρωσης στην Ολλανδία (Ολλανδική Επανάσταση) - 1566-1609.

Η Ολλανδική Επανάσταση είναι το όνομα που δόθηκε στον απελευθερωτικό πόλεμο της Ολλανδίας κατά της ισπανικής κυριαρχίας στο δεύτερο μισό του 16ου – αρχές του 17ου αιώνα. (1566–1609).

Ως αποτέλεσμα αυτού του πολέμου, η Ολλανδία χωρίστηκε στην ανεξάρτητη Δημοκρατία των Ηνωμένων Επαρχιών (Ολλανδία) και στην Ισπανική Νότια Ολλανδία (σύγχρονο Βέλγιο).

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Σχηματισμός της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας - 1569.

Η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία είναι μια ομοσπονδία του Βασιλείου της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα της Ένωσης του Λούμπλιν το 1569 και εκκαθαρίστηκε το 1795 με τη διαίρεση του κράτους μεταξύ Ρωσίας, Πρωσίας και Αυστρίας.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ένας σεμνός 34χρονος καθηγητής θεολογίας Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε «95 διατριβές ενάντια στις τέρψεις» στην πόρτα της εκκλησίας του κάστρου στην επαρχιακή γερμανική πόλη Wittenberg. Οι διατριβές γράφτηκαν στα λατινικά και προορίζονταν για θεολογική συζήτηση (όπως αναφέρει το προοίμιό τους). Παρόλα αυτά ανατίναξαν κυριολεκτικά πρώτα τη Γερμανία και μετά ολόκληρη την Ευρώπη. Η μεταρρύθμιση που προέκυψε δημιούργησε τον κόσμο στον οποίο ζούμε τώρα (ακριβέστερα, ακόμα). Τι είδους αντίδραση προκαλούν τώρα αυτές οι διατριβές;

Θέσεις του Λούθηρου

Στο όνομα της αγάπης για την αλήθεια και της επιθυμίας να την εξηγήσουμε, τα ακόλουθα θα προταθούν για συζήτηση στη Βιτεμβέργη, υπό την προεδρία του αξιοσέβαστου Πατέρα Martin Luther, Διδάσκαλου των Φιλελεύθερων Τεχνών και της Αγίας Θεότητας, και Καθηγητή της Τακτικής σε αυτή την πόλη . Ως εκ τούτου, ζητά όσοι δεν μπορούν να παρευρεθούν και να μπουν προσωπικά σε συζήτηση μαζί μας, να το κάνουν, λόγω απουσίας, εγγράφως. Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αμήν.

1. Ο Κύριος και Δάσκαλός μας Ιησούς Χριστός, λέγοντας: «Μετανοείτε...», πρόσταξε όλη η ζωή των πιστών να είναι μετάνοια.

2. Αυτή η λέξη [«μετάνοια»] δεν μπορεί να νοηθεί ότι αναφέρεται στο μυστήριο της μετάνοιας (δηλαδή στην εξομολόγηση και την άφεση, που τελείται από τη διακονία του ιερέα).

3. Δεν αναφέρεται όμως μόνο στην εσωτερική μετάνοια. Αντίθετα, η εσωτερική μετάνοια δεν είναι τίποτα, αν στην εξωτερική ζωή δεν συνεπάγεται την πλήρη καταστροφή της σάρκας.

4. Επομένως, η τιμωρία παραμένει όσο παραμένει το μίσος του ανθρώπου προς αυτόν (αυτή είναι η αληθινή εσωτερική μετάνοια), με άλλα λόγια, μέχρι να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών.

5. Ο Πάπας δεν θέλει και δεν μπορεί να συγχωρήσει άλλες τιμωρίες εκτός από αυτές που έχει επιβάλει είτε από τη δική του εξουσία είτε από τον εκκλησιαστικό νόμο.

6. Ο Πάπας δεν έχει δύναμη να συγχωρήσει καμία αμαρτία χωρίς να δηλώσει και να επιβεβαιώσει τη συγχώρεση στο όνομα του Κυρίου. επιπλέον δίνει αφορισμό μόνο σε περιπτώσεις που ορίζει ο ίδιος. Αν το παραμελήσει αυτό, τότε η αμαρτία συνεχίζεται.

7. Ο Θεός δεν συγχωρεί την αμαρτία κανενός χωρίς ταυτόχρονα να τον αναγκάζει να υποτάσσεται σε όλα στον ιερέα, τον εφημέριό Του.

8. Εκκλησιαστικοί κανόνες μετανοίας επιβάλλονταν μόνο στους ζωντανούς και, σύμφωνα με αυτούς, δεν έπρεπε να επιβάλλονται στους νεκρούς.

9. Επομένως, για το καλό μας, ενεργεί το Άγιο Πνεύμα στον πάπα, στα διατάγματα του οποίου αποκλείεται πάντα η ρήτρα περί θανάτου και ακραίων περιστάσεων.

10. Εκείνοι οι ιερείς ενεργούν με άγνοια και ασέβεια που, ακόμη και στο Καθαρτήριο, αφήνουν εκκλησιαστικές τιμωρίες στους νεκρούς.

11. Τα ζιζάνια αυτής της διδασκαλίας - για την αλλαγή της τιμωρίας της εκκλησίας σε τιμωρία του Καθαρτηρίου - έσπερναν οπωσδήποτε όταν κοιμόντουσαν οι επίσκοποι.

12. Παλαιότερα, οι εκκλησιαστικές τιμωρίες επιβάλλονταν όχι μετά, αλλά πριν από την άφεση των αμαρτιών, ως δοκιμασίες αληθινής μετάνοιας.

13. Οι νεκροί λυτρώνονται με θάνατο, και αυτοί, όντας ήδη νεκροί σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, σύμφωνα με το νόμο εξαιρούνται από αυτούς.

14. Η ατελής συνείδηση, ή η χάρη του νεκρού, αναπόφευκτα φέρνει μαζί της μεγάλο φόβο. και όσο μικρότερη είναι η ίδια η χάρη, τόσο μεγαλύτερη είναι.

15. Αυτός ο φόβος και η φρίκη από μόνα τους αρκούν (γιατί θα σιωπήσω για άλλα πράγματα) για να προετοιμαστούμε για τα βάσανα στο Καθαρτήριο, γιατί είναι τα πιο κοντά στη φρίκη της απόγνωσης.

16. Φαίνεται ότι η Κόλαση, το Καθαρτήριο και ο Παράδεισος διαφέρουν μεταξύ τους, όπως και η απελπισία, η εγγύτητα της απόγνωσης και η γαλήνη.

17. Φαίνεται ότι όπως αναπόφευκτα μειώνεται ο φόβος στις ψυχές στο Καθαρτήριο, έτσι και η χάρη αυξάνεται.

18. Φαίνεται ότι δεν αποδεικνύεται ούτε από τη λογική ούτε από την Αγία Γραφή ότι βρίσκονται εκτός της κατάστασης [απόκτησης] αξίας ή κοινωνίας της χάριτος.

19. Μοιάζει επίσης αναπόδεικτο ότι όλοι είναι σίγουροι και ήρεμοι για την ευδαιμονία τους, αν και είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι για αυτό.

20. Άρα, ο πάπας, δίνοντας «πλήρη συγχώρεση όλων των τιμωριών», δεν εννοεί αποκλειστικά όλες, αλλά μόνο όσες επιβάλλει ο ίδιος.

21. Επομένως, πλανώνται εκείνοι οι κήρυκες των τέρψεων που δηλώνουν ότι μέσω των παπικών τέρψεων ο άνθρωπος ελευθερώνεται από κάθε τιμωρία και σώζεται.

22. Και ακόμη και τις ψυχές που βρίσκονται στο Καθαρτήριο, δεν απαλλάσσει από την τιμωρία που έπρεπε, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο, να εξιλεωθούν στην επίγεια ζωή.

23. Αν σε κάποιον μπορεί να δοθεί πλήρης συγχώρεση όλων των τιμωριών, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δίνεται στους πιο δίκαιους, δηλαδή στους λίγους.

24. Κατά συνέπεια, η πλειονότητα του λαού ξεγελιέται από αυτή την ισότιμη και πομπώδη υπόσχεση της ελευθερίας από την τιμωρία.

25. Όποια εξουσία έχει ο πάπας στο Καθαρτήριο γενικά, κάθε επίσκοπος ή ιερέας έχει στην επισκοπή ή την ενορία του ειδικότερα.

26. Ο Πάπας κάνει πολύ καλά που όχι με τη δύναμη των κλειδιών (που δεν έχει καθόλου), αλλά με τη μεσολάβηση δίνει συγχώρεση στις ψυχές [στο Καθαρτήριο].

27. Ανθρώπινες σκέψεις κηρύττονται από εκείνους που διδάσκουν ότι μόλις χτυπήσει το νόμισμα στο κουτί, η ψυχή πετάει έξω από το Καθαρτήριο.

28. Πραγματικά, ο ήχος του χρυσού σε ένα κουτί μπορεί μόνο να αυξήσει το κέρδος και την απληστία, αλλά η μεσολάβηση της εκκλησίας είναι αποκλειστικά στο θέλημα του Θεού.

29. Ποιος ξέρει αν όλες οι ψυχές στο Καθαρτήριο επιθυμούν να λυτρωθούν, όπως συνέβη, λένε, με τον Αγ. Σεβερίν και Πασχάλ.

30. Κανείς δεν μπορεί να είναι σίγουρος για την αλήθεια της μετάνοιάς του και - πολύ λιγότερο - για την πλήρη συγχώρεση.

31. Όπως σπάνιος είναι αυτός που μετανοεί αληθινά, έτσι και αυτός που αγοράζει συγχωροχάρτια σύμφωνα με τους κανόνες, με άλλα λόγια εξαιρετικά σπάνιος.

32. Όσοι πίστευαν ότι με τις επιστολές αφορισμού είχαν κερδίσει τη σωτηρία θα καταδικαστούν για πάντα μαζί με τους δασκάλους τους.

33. Πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα αυτούς που διδάσκουν ότι οι παπικές τέρψεις είναι ο ανεκτίμητος θησαυρός του Θεού, μέσω του οποίου ο άνθρωπος συμφιλιώνεται με τον Θεό.

34. Διότι η ευσεβής χάρη τους απευθύνεται μόνο στις τιμωρίες της εκκλησιαστικής μετάνοιας, καθιερωμένες ανθρώπινα.

35. Όσοι διδάσκουν ότι η μετάνοια δεν απαιτείται για να λυτρωθούν ψυχές από το Καθαρτήριο ή να λάβουν μια επιστολή εξομολόγησης δεν κηρύττουν με χριστιανικό τρόπο.

36. Κάθε αληθινά μετανοημένος χριστιανός λαμβάνει πλήρη απελευθέρωση από την τιμωρία και την ενοχή, προετοιμασμένη για αυτόν ακόμη και χωρίς τέρψεις.

37. Κάθε αληθινός χριστιανός, ζωντανός και νεκρός, συμμετέχει σε όλες τις ευεργεσίες του Χριστού και της Εκκλησίας, που του έδωσε ο Θεός, ακόμη και χωρίς επιστολές απελευθέρωσης.

38. Η παπική συγχώρεση και συμμετοχή σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παραμεληθεί, γιατί (όπως ήδη είπα) είναι αναγγελία της συγχώρεσης του Θεού.

39. Έγινε ένα συντριπτικό έργο ακόμη και για τους πιο μορφωμένους θεολόγους να υμνούν ταυτόχρονα ενώπιον του λαού τόσο τη γενναιοδωρία των τέρψεων όσο και την αλήθεια της μετανοίας.

40. Η αληθινή μετάνοια επιδιώκει και αγαπά την τιμωρία, αλλά η γενναιοδωρία των τέρψεων αποδυναμώνει αυτή την επιθυμία και εμπνέει μίσος απέναντί ​​τους, ή τουλάχιστον δίνει λόγο γι' αυτό.

41. Οι παπικές τέρψεις πρέπει να κηρύσσονται με σύνεση, ώστε ο λαός να μην καταλάβει ψευδώς ότι είναι προτιμότεροι από όλες τις άλλες ευεργεσίες.

42. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο Πάπας δεν θεωρεί την αγορά τέρψεων ούτε στον παραμικρό βαθμό συγκρίσιμη με έργα ελέους.

43. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: αυτός που δίνει σε ζητιάνο ή δανείζει σε άπορο κάνει καλύτερα από εκείνον που αγοράζει συγχωροχάρτια.

44. Διότι με τις καλές πράξεις η χάρη αυξάνεται και ο άνθρωπος γίνεται καλύτερος. μέσω των τέρψεων δεν γίνεται καλύτερος, αλλά μόνο πιο ελεύθερος από την τιμωρία.

45. Οι χριστιανοί πρέπει να διδαχθούν: αυτός που βλέποντας έναν ζητιάνο και περιφρονώντας τον αγοράζει συγχωροχάρτια, δεν θα λάβει παπική συγχώρεση, αλλά θα επισύρει την οργή του Θεού πάνω του.

46. ​​Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: αν δεν έχουν πλούτη, είναι υποχρεωμένοι να αφήνουν ό,τι χρειάζονται στο σπίτι τους και σε καμία περίπτωση να μην ξοδεύουν τα πλούτη τους σε τέρψεις.

47. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: η αγορά των τέρψεων είναι εθελοντική και όχι αναγκαστική.

48. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο πάπας και χρειάζεται και επιθυμεί περισσότερο, όταν πουλάει άφεση, μια ευσεβή προσευχή γι' αυτόν από τα χρήματα που έλαβε.

49. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: οι παπικές απολύσεις είναι χρήσιμες αν δεν εναποθέτουν ελπίδα σε αυτές, αλλά είναι πολύ επιβλαβείς αν μέσω αυτών χάσουν τον φόβο του Θεού.

50. Οι Χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: αν ο πάπας γνώριζε για τις καταχρήσεις των κηρύκων της άφεσης, θα θεωρούσε καλύτερο να κάψει την εκκλησία του Αγ. Πέτρο παρά να το χτίσει από το δέρμα, το κρέας και τα οστά των προβάτων του.

51. Οι χριστιανοί πρέπει να διδάσκονται: ο Πάπας, όπως τον υποχρεώνει το καθήκον του, είναι αυτό που πραγματικά θέλει, ακόμα κι αν είναι απαραίτητο να πουλήσει την Εκκλησία του Αγ. Πέτρος - να δώσει από τα χρήματά του σε πολλούς από εκείνους από τους οποίους κάποιοι κήρυκες της χειραφέτησης τους έχουν εξαπατήσει τα χρήματά τους.

52. Η ελπίδα της σωτηρίας μέσω επιστολών απελευθέρωσης είναι μάταιη, ακόμα κι αν ο επίτροπος, εξάλλου, ο ίδιος ο πάπας, θα δεσμευόταν για αυτούς τη δική του ψυχή.

53. Εχθροί του Χριστού και του Πάπα είναι εκείνοι που για το κήρυγμα της άφεσης διατάζουν να σιωπά τελείως ο λόγος του Θεού σε άλλες εκκλησίες.

54. Βλάπτεται ο λόγος του Θεού αν σε ένα κήρυγμα αφιερωθεί ίσος ή περισσότερος χρόνος για την άλωση παρά για αυτήν.

55. Η γνώμη του πάπα είναι ασφαλώς ότι αν οι τέρψεις - το πιο ασήμαντο αγαθό - δοξάζονται με μια καμπάνα, μια πομπή και προσευχή, τότε το Ευαγγέλιο - το ύψιστο αγαθό - πρέπει να κηρύσσεται με εκατό καμπάνες, εκατό πομπές και ένα εκατοντάδες προσευχές.

56. Οι θησαυροί της Εκκλησίας, από όπου ο πάπας μοιράζει συγχωροχάρτια, δεν ονομάζονται επαρκώς και είναι άγνωστοι στους χριστιανούς.

57. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αξία τους είναι -και αυτό είναι προφανές- αιώνια, γιατί πολλοί ιεροκήρυκες δεν τα μοιράζουν τόσο γενναιόδωρα όσο τα μαζεύουν πρόθυμα.

58. Ούτε είναι τα πλεονεκτήματα του Χριστού και των αγίων, γιατί συνεχώς -χωρίς τη βοήθεια του πάπα- δίνουν χάρη στον εσωτερικό άνθρωπο και σταυρό, θάνατο και κόλαση στον εξωτερικό άνθρωπο.

59. «Θησαυροί της Εκκλησίας», είπε ο Αγ. Ο Λόρενς είναι ο φτωχός της Εκκλησίας», αλλά χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη σύμφωνα με το έθιμο της εποχής του.

60. Δηλώνουμε βιαστικά ότι τα κλειδιά της Εκκλησίας, που χαρίστηκαν από τη διακονία του Χριστού, είναι αυτός ο θησαυρός.

61. Διότι είναι σαφές ότι για απαλλαγή από την τιμωρία και για συγχώρεση, σε ορισμένες περιπτώσεις, αρκεί η εξουσία του πάπα.

62. Ο αληθινός θησαυρός της Εκκλησίας είναι το ιερότερο Ευαγγέλιο (Καλά Νέα) για τη δόξα και τη χάρη του Θεού.

63. Αλλά είναι επάξια πολύ μισητό, γιατί κάνει το πρώτο τελευταίο.

64. Ο θησαυρός των τέρψεων είναι επάξια πολύ αγαπητός, γιατί κάνει τον τελευταίο πρώτο.

65. Άρα, οι θησαυροί του Ευαγγελίου είναι τα δίχτυα με τα οποία προηγουμένως πιάστηκαν οι άνθρωποι από τα πλούτη.

66. Οι θησαυροί των τέρψεων είναι τα δίχτυα από τα οποία πιάνεται τώρα ο πλούτος των ανθρώπων.

67. Οι τέρψεις, τις οποίες οι κήρυκες διακηρύσσουν ότι έχουν «υπέρτατη χάρη», είναι πράγματι έτσι επειδή φέρνουν κέρδος.

68. Στην πραγματικότητα, μπορούν τουλάχιστον να συγκριθούν με τη χάρη και το έλεος του Θεού του Σταυρού.

69. Οι επίσκοποι και οι ιερείς είναι επιφορτισμένοι με το καθήκον να δέχονται τους επιτρόπους των παπικών απονομών με κάθε ευλάβεια.

70. Αλλά είναι ακόμη περισσότερο επιφορτισμένοι με το καθήκον να κοιτάζουν με όλα τα μάτια τους, να ακούν με όλα τα αυτιά τους, ώστε αντί για την παπική εντολή να μην κηρύξουν τις δικές τους επινοήσεις.

71. Όποιος μιλάει ενάντια στην αλήθεια της παπικής άφεσης – ας αναθεματιστεί και ας αναθεματιστεί.

72. Όποιος όμως στέκεται φρουρός απέναντι στον αχαλίνωτο και αυθάδη λόγο του κήρυκα – ας είναι ευλογημένος.

73. Πόσο σωστά χτυπά ο πάπας με αφορισμό όσους σχεδιάζουν κάθε είδους τεχνάσματα για να βλάψουν το εμπόριο αποδιοπομπαίων τράγων.

74. Έτσι, πολύ πιο τρομερό, σκοπεύει να χτυπήσει με αφορισμό όσους, με το πρόσχημα της άφεσης, επιβουλεύονται να βλάψουν την αγία χάρη και την αλήθεια.

75. Το να ελπίζεις ότι τα παπικά συγχωροχάρτια είναι τέτοια που μπορούν να συγχωρήσουν την αμαρτία ενός ατόμου, ακόμα κι αν αυτός, υποθέτοντας το αδύνατο, ατιμάζει τη Μητέρα του Θεού, σημαίνει να χάσει το μυαλό του.

76. Λέμε ενάντια σε αυτό, ότι τα παπικά συγχωροχάρτια δεν μπορούν να αφαιρέσουν το παραμικρό ειρωνικό αμάρτημα, όσον αφορά την ενοχή.

77. Ισχυρισμός ότι ο Στ. Ο Πέτρος, αν ήταν πάπας, δεν θα μπορούσε να δώσει περισσότερες ευλογίες - υπάρχει βλασφημία κατά του Αγ. Ο Πέτρος και ο μπαμπάς.

78. Λέμε ενάντια σε αυτό ότι αυτός και γενικά κάθε πάπας απονέμει περισσότερα οφέλη, δηλαδή: το Ευαγγέλιο, θαυματουργές δυνάμεις, χαρίσματα θεραπείας κ.λπ. - όπως αναφέρεται στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, κεφάλαιο 12.

79. Ο ισχυρισμός ότι ένας υπέροχα στημένος σταυρός με το παπικό εθνόσημο ισοδυναμεί με τον σταυρό του Χριστού σημαίνει βλασφημία.

80. Επίσκοποι, ιερείς και θεολόγοι που επιτρέπουν να γίνονται τέτοιες ομιλίες ενώπιον του λαού θα λογοδοτήσουν γι' αυτό.

81. Αυτό το αναιδές κήρυγμα της άφεσης οδηγεί στο γεγονός ότι η ευλάβεια προς τον πάπα, ακόμη και για τους λόγιους, δεν είναι εύκολο να υπερασπιστεί κανείς ενάντια στη συκοφαντία και, επιπλέον, στα ύπουλα ερωτήματα των λαϊκών.

82. Για παράδειγμα: Γιατί ο πάπας δεν ελευθερώνει το Καθαρτήριο για χάρη της αγιότατης αγάπης για τον πλησίον και της εξαιρετικά δεινής κατάστασης των ψυχών -δηλαδή για τον σημαντικότερο λόγο- αν ταυτόχρονα σώσει έναν ανυπολόγιστο αριθμό. των ψυχών για χάρη των ποταπών χρημάτων για την ανέγερση ενός ναού - δηλαδή για τον πιο ασήμαντο λόγο ;

83. Ή: Γιατί συνεχίζουν να τελούνται οι κηδείες και οι ετήσιες εκδηλώσεις μνήμης των νεκρών και γιατί ο πάπας δεν επιστρέφει ή δεν επιτρέπει την απόσυρση των κεφαλαίων που δωρήθηκαν γι' αυτούς, ενώ είναι αμαρτία να προσεύχεσαι για όσους έχουν ήδη λυτρωθεί από Καθαρτήριο?

84. Ή: Τι είναι αυτή η νέα χάρη του Θεού και του Πάπα, που για χρήματα αφήνουν έναν άθεο και εχθρό του Θεού να αποκτήσει μια ευσεβή και αγαπημένη ψυχή στον Θεό, αλλά για τα βάσανα δεν σώζουν την ίδια ευσεβή και αγαπημένη ψυχή ανιδιοτελώς. , από έλεος;

85. Ή: Γιατί χορηγούνται οι εκκλησιαστικοί κανόνες μετανοίας, οι οποίοι μάλιστα έχουν από καιρό καταργηθεί και νεκροί λόγω αχρηστίας, εξακολουθούν να πληρώνονται σε χρήματα για συγχωροχάρτια, σαν να ήταν ακόμη σε ισχύ και ζωντανοί;

86. Ή: Γιατί ο πάπας, που είναι πλέον πλουσιότερος από τον πλουσιότερο Κροίσο, χτίζει αυτόν τον μοναδικό ναό του Αγ. Ο Πέτρος θα προτιμούσε να μην χρησιμοποιήσει τα δικά του χρήματα, αλλά τα χρήματα των φτωχών πιστών;

87. Ή: Τι συγχωρεί ή αφορίζει ο Πάπας εκείνους που με αληθινή μετάνοια δικαιούνται πλήρη συγχώρεση και άφεση;

88. Ή: Τι θα μπορούσε να προσθέσει περισσότερο καλό στην Εκκλησία, αν ο πάπας έκανε αυτό που κάνει τώρα μια φορά, εκατό φορές την ημέρα, προικίζοντας σε κάθε πιστό αυτή τη συγχώρεση και την άφεση;

89. Εάν ο πάπας επιδιώκει να σώσει ψυχές με αφορισμό και όχι με χρήματα, γιατί ανακαλεί τους ταύρους και τις αφορές που είχαν χορηγηθεί προηγουμένως, ενώ είναι εξίσου αποτελεσματικοί;

90. Το να καταστείλει κανείς αυτά τα πολύ πονηρά επιχειρήματα των λαϊκών μόνο με τη βία, και όχι να τα επιλύσει σε λογική βάση, σημαίνει να εκθέτει την Εκκλησία και τον Πάπα σε γελοιοποίηση από τους εχθρούς και να κάνει τους Χριστιανούς δυστυχισμένους.

91. Έτσι, αν κηρύσσονται τέρψεις στο πνεύμα και σύμφωνα με τη σκέψη του πάπα, όλα αυτά τα επιχειρήματα καταστρέφονται εύκολα, επιπλέον, απλώς δεν υπάρχουν.

92. Επομένως, ας σκορπιστούν όλοι οι προφήτες, κηρύττοντας στον λαό του Χριστού: «Ειρήνη, ειρήνη!» - αλλά δεν υπάρχει ειρήνη.

93. Καλό φέρνουν όλοι οι προφήτες που κηρύττουν στον λαό του Χριστού: «Σταυρός, σταυρός!» - αλλά δεν υπάρχει σταυρός.

94. Οι Χριστιανοί πρέπει να προτρέπονται να αγωνίζονται με χαρά να ακολουθούν το κεφάλι τους, τον Χριστό, μέσω της τιμωρίας, του θανάτου και της κόλασης.

95. Και ήλπιζαν περισσότερο να μπουν στον παράδεισο μέσα από πολλές θλίψεις παρά με γαλήνια ηρεμία.

Από το 1514 ο Μάρτιν Λούθηρος (1483-1546) ήταν ιεροκήρυκας στην εκκλησία της πόλης της Βιτεμβέργης. Ήταν δημοφιλής στους ενορίτες για την αξιοζήλευτη ευγλωττία του. Συχνά καθόταν στο γραφείο του, βυθισμένος στην ανάγνωση της Βίβλου. Ο Λούθηρος ήλπιζε ότι οι Αγίες Γραφές θα τον βοηθούσαν να ξεκαθαρίσει τη σχέση ανθρώπου και Θεού. Για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αυτές οι σχέσεις ήταν απολύτως σαφείς: ο Θεός απευθύνεται στον άνθρωπο μέσω του Πάπα και περαιτέρω, σύμφωνα με την ιεραρχία της εκκλησίας, μέσω επισκόπων και ιερέων που διορίζονται από τον Άγιο Πατέρα. Έτσι, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έδωσε στον εαυτό της το μονοπώλιο στην ερμηνεία της Βίβλου. Επιπλέον, το Βατικανό επιφυλάχθηκε επίσης να τιμωρήσει όσους, κατά τη γνώμη του, παραβίασαν τους βιβλικούς κανόνες.

95 διατριβές - κριτική για εσωτερικές εκκλησιαστικές καταχρήσεις

Ο Μάρτιν Λούθηρος επανερμήνευσε τα Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης, προτείνοντας ένα εντελώς διαφορετικό χριστιανικό παράδειγμα. Πίστευε ότι δεν μπορούσε να υπάρξει «αποστολική μεσολάβηση» στη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Ο Λούθηρος πίστευε ότι η πηγή της πίστης θα μπορούσε να είναι μόνο η Αγία Γραφή, δηλαδή έδινε προτεραιότητα στις Αγίες Γραφές πριν από την Ιερά Παράδοση.

Ο Λούθηρος υποστήριξε περαιτέρω ότι η σωτηρία για την αιώνια ζωή είναι δυνατή μόνο με τη χάρη του Θεού, η υψηλότερη έκφραση της οποίας ήταν η σωτήρια αποστολή του Χριστού. Επιπλέον, αυτή η χάρη του Θεού είναι ένα δώρο που δεν μπορεί να κερδηθεί με καμία πράξη ή πράξη. Τέλος, ο Λούθηρος ήταν σίγουρος ότι η κύρια προϋπόθεση για τη σωτηρία είναι η ειλικρινής πίστη στον Χριστό, που από μόνη της είναι και δώρο του Θεού. Ο άνθρωπος, όμως, έχει ελεύθερη βούληση και επομένως μπορεί να απορρίψει αυτό το δώρο.

Και όλη αυτή η «μεταρρύθμιση» ξεκίνησε ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι το εμπόριο των τέρψεων άνθισε σε όλη την Ευρώπη. Τα έσοδα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για την ανέγερση ενός νέου καθεδρικού ναού στη Ρώμη και για τη στήριξη της πολυτελούς ζωής του Πάπα Λέοντα Ι' (1475-1521), ο οποίος πάντα χρειαζόταν χρήματα.

Συνθέτοντας τις περίφημες 95 διατριβές του στο γραφείο του στη Βιτεμβέργη, ο Λούθηρος σκόπευε, στην πραγματικότητα, μόνο να βοηθήσει στην εξάλειψη των καταχρήσεων εντός της Εκκλησίας. Δεν είχε ιδέα να μπει σε σύγκρουση με τον Πάπα, πολύ περισσότερο να ιδρύσει τη δική του Εκκλησία. Γι' αυτό δεν κάρφωσε τις διατριβές που καταγράφηκαν στις 31 Οκτωβρίου 1517 στις πύλες της εκκλησίας του παλατιού της Βιτεμβέργης, όπως λέει ο θρύλος, αλλά τις έστειλε σε φίλους «για συζήτηση». Τότε δεν ήταν ακόμα επαναστάτης, αλλά ένας απλός μοναχός, που ανησυχούσε για τη σωτηρία των ψυχών των ενοριτών του. Η αντίδραση στις θέσεις, που πολύ γρήγορα έγινε ευρέως γνωστή, μετέτρεψε έναν απλό μοναχό, που προσπαθούσε να αντισταθεί στις καταχρήσεις στην Εκκλησία, σε επαναστάτη που ενθουσίασε τον μεσαιωνικό κόσμο τόσο που επηρέασε ολόκληρη τη μελλοντική μοίρα της Ευρώπης.

Κρατική αίσχος - ο Λούθηρος δεν εγκαταλείπει τις θέσεις του

Ο Λούθηρος καίει τον παπικό ταύρο

Ο Πάπας Λέων Χ κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια να καλέσει τον επαναστατημένο μοναχό σε τάξη. Αναθεμάτισε τον Μαρτίνο Λούθηρο, τον αφόρισε από την Εκκλησία και πέτυχε ακόμη και την καταδίκη του από το Ράιχσταγκ του Βορμς τον Απρίλιο του 1521 - όλα μάταια. Στο Worms, ο Λούθηρος δεν εγκατέλειψε τις διατριβές του. Ως αποτέλεσμα, το Ράιχσταγκ υιοθέτησε το «Διάταγμά του των Βορμς», το οποίο υπέβαλε τον Λούθηρο σε κρατική ντροπή, δηλαδή τον έθεσε εκτός νόμου.

Φεύγοντας από την Ιερά Εξέταση, ο Λούθηρος μπορούσε να υπολογίζει όχι μόνο στη βοήθεια του πληθυσμού που τον συμπάσχει, αλλά και στην υποστήριξη του Εκλέκτορα Φρειδερίκο Γ' της Σαξονίας (1463-1525), όχι για τίποτα που ονομάζεται «Ο Σοφός». Με εντολή του, ο Λούθηρος έπρεπε να κρυφτεί - αλλά με τέτοιο τρόπο που ούτε ο ίδιος ο Εκλέκτορας δεν ήξερε πού βρισκόταν ο επαναστατημένος θεολόγος. Έτσι, ο Λούθηρος, με το όνομα «Junker Jörg», κατέληξε στο Wartburg, όπου άρχισε να μεταφράζει την Καινή Διαθήκη στα γερμανικά.

Οι διδασκαλίες του Λούθηρου εξαπλώθηκαν πολύ γρήγορα σε όλη την ευρωπαϊκή ήπειρο. Όμως η σύγκρουση με την Καθολική Εκκλησία, όπως ονομαζόταν πλέον η παπική εκκλησία με κέντρο το Βατικανό, γινόταν όλο και πιο αιματηρή. Και οι δύο πλευρές άρχισαν να οπλίζονται. Ως αποτέλεσμα, αυτή η θρησκευτική σύγκρουση είχε ως αποτέλεσμα τον Τριακονταετή Πόλεμο (1618-1648), στο τέλος του οποίου στη Γερμανία και στη συνέχεια σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, τα καθολικά και τα λουθηρανικά δόγματα αναγνωρίστηκαν ως ισότιμα.