Kleidungsdesign-(Schnitt-)System „M. Müller & Sohn“ (M.Müller&Sohn). Max Müller: Biografie deutscher und englischer Philologe, Spezialist für Allgemeine Sprachwissenschaft, Indologie, Mythologie

Max Müller wurde 1823 in Dessau (Deutschland) in der Familie des deutschen romantischen Dichters Wilhelm Müller (1794-1827) geboren. Im Jahr 1841 trat M. Müller in die Universität Leipzig ein, wo er klassische Sprachen, Psychologie und Anthropologie studierte. 1843 erhielt er den Doktortitel der Philosophie. 1844 und 1845 setzt seine Ausbildung in Berlin und Paris fort, wo er Philologie, Philosophie, Sanskrit und östliche Religionen studiert. 1846 zog er nach London und 1848 nach Oxford, wo er Professor für moderne europäische Sprachen wurde. Max Müller war ein Enzyklopädiker, ein Spezialist auf dem Gebiet der klassischen Philologie, der alten Sprachen, der vergleichenden Linguistik, der vergleichenden Mythologie sowie der östlichen Religionen und Kulturen. All dies zusammen bildete eine ernsthafte Grundlage für Müllers Bewusstsein für die Notwendigkeit einer neuen Wissenschaft – der Religionswissenschaft, deren Hauptmethode er als vergleichende Methode betrachtete. Seine Vorlesungen über „Einführung in die Religionswissenschaft“ im Jahr 1870 waren einer der Ausgangspunkte für die Entwicklung der Religionswissenschaft. Sie wurden bereits 1870 veröffentlicht, aber 1873 wurden die Vorträge in einer Auflage von nur 16 Exemplaren in großer Zahl nachgedruckt und erlangten europaweite Anerkennung. Dieses Werk wurde 1887 in die meisten europäischen Sprachen übersetzt, darunter auch ins Russische.

1875 gab er seine Lehrtätigkeit auf und konzentrierte sich ganz auf die Veröffentlichung der von ihm initiierten Buchreihe „Heilige Texte des Ostens“. Diese Serie sollte ursprünglich „Heilige Texte der Menschheit“ heißen. Insgesamt wurden bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts mehr als 40 Bände veröffentlicht, deren Erstellung einen starken Impuls für die Entwicklung der Orientalistik, Philologie und Religionswissenschaft in Europa darstellte. F. M. Muller starb 1900 in Oxford.

Neben seinem enormen wissenschaftlichen Fleiß verfügte M. Müller über eine enorme Autorität in den akademischen Kreisen Großbritanniens, die es ihm ermöglichte, viele wichtige Ergebnisse zu erzielen und direkt am Erscheinungsbild der zeitgenössischen Orientalistik und Religionswissenschaft mitzuwirken.

Die wissenschaftlichen Arbeiten von M. Müller sowie seine populärwissenschaftlichen Vorträge sind sehr vielfältig. Eines seiner ersten religionswissenschaftlichen Werke kann als „Vergleichende Mythologie“ (1856) bezeichnet werden. Seine Notizen und Artikel zur vergleichenden Mythologie und Religionswissenschaft veröffentlichte er in „Späne aus der deutschen Werkstatt“ (1867-1875, 5 Bände). Basierend auf den Gifford Lectures (1888-1892) wurden die Werke „Natural Religion“ (1889), „Physical Religion“ (1891), „Anthropological Religion“ (1892) und „Theosophy or Psychological Religion“ (1893) veröffentlicht. Sein berühmtes Werk „Six Systems of Indian Philosophy“ (1899) ist der östlichen Philosophie gewidmet. Eine Analyse dieser Werke zusammengenommen würde es ermöglichen, den Beitrag des Wissenschaftlers zur klassischen Religionswissenschaft besser zu rekonstruieren und insbesondere die Entwicklung seiner Ansichten zur Religionswissenschaft zu verfolgen.

Viele seiner Gedanken wurden zum Vorbild für die Religionswissenschaft, besonders populär wurde jedoch das Sprichwort „Wer eine (Religion) kennt, kennt keine“ (hier paraphrasierte er das Paradoxon von J. V. Goethe: „Wer eine Sprache kennt, kennt keine“).

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Das „System der Zukunft“ (M.Müller und Sohn) war um die Jahrhundertwende nicht das einzige Schneidsystem, aber eines der erfolgreichsten. Sie erlangte weltweite Anerkennung und Michael Müller (1852 – 1914) wurde zu einem unübertroffenen Berater in der Welt der professionellen Schneiderei. Zunächst lehrte er in seiner „Deutschen Kleiderschule“, wie man verschiedene anatomische Merkmale der Figur bei der Messung genau berücksichtigt. Kein anderes System verfügte hierfür über eine so präzise geometrische Methode, die den Körper in Segmente unterteilte und die Merkmale der Figur in Längen- und Breitenmaße übersetzte.

Das von M. Muller und Son entwickelte System war der wichtigste Beitrag zum Schneiderhandwerk, und seine Prinzipien sind bis heute wahr und wirksam. Trends oder Moden unterliegen einem schnellen Wandel. Allerdings erfordert jeder Stil eine makellose Passform. Spezialisiert auf die Entwicklung perfekt passender Systeme „M. Müller und Sohn“ (M. Müller und Sohn) schneidet im Vergleich zu anderen gut ab. Es basiert auf der proportionalen Berechnungsmethode, die verschiedene Abweichungen der Zahl von der Norm berücksichtigt. Diese Technik ist leicht zu erlernen, spart Zeit und ist bei der Arbeit sehr einfach anzuwenden.

Zusätzlich:

Themenliste im Atelier-Magazin zum Bekleidungsdesign-(Schnitt-)System „M. „Muller and Son“ (M.Muller&Sohn) (nach Zahlen)

(1900-10-28 ) (76 Jahre alt)

Friedrich Maximilian Müller(Deutsch) Friedrich Max Müller; 6. Dezember ( 18231206 ) , Dessau - 28. Oktober, Oxford) - deutscher und englischer Philologe, Spezialist für allgemeine Sprachwissenschaft, Indologie, Mythologie.

Biografie

Wissenschaftliche Tätigkeit

Seit 1863 lehrte Max Müller an der Universität Oxford den Grundlagenkurs „Lectures on the Science of Language“. 1866 wurde dieses Werk in der Zeitschrift „Philological Notes“ von A. A. Khovansky veröffentlicht und 1868 wurde das Buch in Woronesch als separates Impressum veröffentlicht. Der Herausgeber war persönlich an der Übersetzung der Sammlung beteiligt. Im Jahr 1871 wurde die Vorlesung „Layering of Language“, die der Autor im Mai 1868 an der Universität Cambridge hielt, in Philological Notes veröffentlicht.

Letzten Jahren

Max Müller starb im Alter von 76 Jahren in Oxford.

Hauptwerke

„Vergleichende Mythologie“ (1856),
„Schichtung der Sprache“ (1868),
„Die Wissenschaft der Sprache“ (1861-1863),
„Späne aus einer deutschen Werkstatt“ (1867-1875),
„Einführung in die Religionswissenschaft“ (1873),
„Natürliche Religion“ (1889),
„Physische Religion“ (1891),
„Anthropologische Religion“ (1892),
„Theosophie oder psychologische Religion“ (1897),
„Sechs Systeme der indischen Philosophie“ (1899).

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Anmerkungen

Links

Müller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
Müller Friedrich Max Einführung in die Religionswissenschaft: Vier Vorlesungen, gehalten an der Royal Institution of London, Februar-März 1870. / pro. aus dem Englischen, Vorwort und Kommentare von E. Elbakyan. Unter der Gesamtherausgeberschaft von A. N. Krasikov - M.: Book House "University": Higher School, 2002. - 264 S.
- Müller F. M.
- Müller F. M.- S. 4 - 119.
Müller F. M.

Auszug zur Charakterisierung von Müller, Friedrich Max

Als sie den Saal betrat, verließ der Vater schnell das Zimmer der Gräfin. Sein Gesicht war faltig und nass von Tränen. Offenbar rannte er aus dem Zimmer, um seinem Schluchzen Luft zu machen, das ihn erdrückte. Als er Natasha sah, wedelte er verzweifelt mit den Händen und brach in schmerzhafte, krampfhafte Schluchzer aus, die sein rundes, weiches Gesicht verzerrten.
- Pe... Petja... Komm, komm, sie... sie... ruft... - Und er ging, schluchzend wie ein Kind, schnell mit geschwächten Beinen herum, auf den Stuhl zu und fiel fast hin es und bedeckte sein Gesicht mit seinen Händen.
Plötzlich, als würde ein elektrischer Strom durch Natashas ganzes Wesen fließen. Etwas traf sie furchtbar schmerzhaft mitten ins Herz. Sie empfand schreckliche Schmerzen; Es kam ihr so vor, als würde ihr etwas entrissen und sie würde sterben. Doch nach dem Schmerz fühlte sie sich augenblicklich von dem Lebensverbot befreit, das auf ihr lastete. Als sie ihren Vater sah und den schrecklichen, unhöflichen Schrei ihrer Mutter hinter der Tür hörte, vergaß sie sich selbst und ihre Trauer sofort. Sie rannte auf ihren Vater zu, doch dieser deutete hilflos mit der Hand auf die Tür ihrer Mutter. Prinzessin Marya, blass, mit zitterndem Unterkiefer, kam aus der Tür, nahm Natascha bei der Hand und sagte etwas zu ihr. Natasha sah oder hörte sie nicht. Mit schnellen Schritten betrat sie die Tür, blieb einen Moment stehen, als würde sie mit sich selbst kämpfen, und rannte auf ihre Mutter zu.
Die Gräfin lag auf einem Sessel, streckte sich seltsam unbeholfen aus und schlug mit dem Kopf gegen die Wand. Sonya und die Mädchen hielten ihre Hände.
„Natasha, Natasha!…“, rief die Gräfin. - Es ist nicht wahr, es ist nicht wahr... Er lügt... Natasha! – schrie sie und stieß die Menschen um sie herum weg. - Geht alle weg, das ist nicht wahr! Getötet!.. ha ha ha ha!.. nicht wahr!
Natasha kniete auf dem Stuhl, beugte sich über ihre Mutter, umarmte sie, hob sie mit unerwarteter Kraft hoch, drehte ihr das Gesicht zu und drückte sich an sie.
- Mama!.. Liebling!.. Ich bin hier, mein Freund. „Mama“, flüsterte sie ihr zu, ohne eine Sekunde innezuhalten.
Sie ließ ihre Mutter nicht los, kämpfte sanft mit ihr, verlangte ein Kissen, Wasser, knöpfte sie auf und zerriss das Kleid ihrer Mutter.
„Meine Freundin, meine Liebe... Mama, Liebling“, flüsterte sie unaufhörlich, küsste ihren Kopf, ihre Hände, ihr Gesicht und spürte, wie unkontrolliert ihre Tränen in Strömen flossen und ihre Nase und Wangen kitzelten.
Die Gräfin drückte die Hand ihrer Tochter, schloss die Augen und schwieg einen Moment. Plötzlich stand sie mit ungewöhnlicher Geschwindigkeit auf, schaute sich sinnlos um und begann, als sie Natascha sah, mit aller Kraft ihren Kopf zu drücken. Dann drehte sie ihr schmerzverzerrtes Gesicht zu sich und starrte es lange an.
„Natasha, du liebst mich“, sagte sie mit einem ruhigen, vertrauensvollen Flüstern. - Natasha, willst du mich nicht täuschen? Sagst du mir die ganze Wahrheit?
Natasha sah sie mit tränenerfüllten Augen an und in ihrem Gesicht war nur die Bitte um Vergebung und Liebe zu erkennen.
„Meine Freundin, Mama“, wiederholte sie und spannte die ganze Kraft ihrer Liebe an, um sie irgendwie von der übermäßigen Trauer zu befreien, die sie bedrückte.
Und wieder floh die Mutter in einem machtlosen Kampf mit der Realität vor der Realität in eine Welt des Wahnsinns und weigerte sich zu glauben, dass sie leben könnte, als ihr geliebter, vor Leben erblühender Junge getötet wurde.
Natasha konnte sich nicht erinnern, wie dieser Tag, diese Nacht, der nächste Tag, die nächste Nacht verlaufen war. Sie schlief nicht und verließ ihre Mutter nicht. Natashas Liebe, beharrlich, geduldig, nicht als Erklärung, nicht als Trost, sondern als Aufruf zum Leben, jede Sekunde schien die Gräfin von allen Seiten zu umarmen. In der dritten Nacht schwieg die Gräfin einige Minuten lang, und Natasha schloss die Augen und legte ihren Kopf auf die Armlehne des Stuhls. Das Bett knarrte. Natascha öffnete die Augen. Die Gräfin saß auf dem Bett und sprach leise.
– Ich bin so froh, dass du gekommen bist. Bist du müde, möchtest du etwas Tee? – Natasha kam auf sie zu. „Du bist hübscher und reifer geworden“, fuhr die Gräfin fort und nahm ihre Tochter bei der Hand.
- Mama, was sagst du?
- Natasha, er ist weg, nicht mehr! „Und als die Gräfin ihre Tochter umarmte, begann sie zum ersten Mal zu weinen.

Prinzessin Marya hat ihre Abreise verschoben. Sonya und der Graf versuchten, Natascha zu ersetzen, aber es gelang ihnen nicht. Sie erkannten, dass sie allein ihre Mutter vor der wahnsinnigen Verzweiflung bewahren konnte. Drei Wochen lang lebte Natascha hoffnungslos bei ihrer Mutter, schlief auf einem Sessel in ihrem Zimmer, gab ihr Wasser, fütterte sie und redete ununterbrochen mit ihr – sie redete, weil allein ihre sanfte, streichelnde Stimme die Gräfin beruhigte.
Die seelische Wunde der Mutter konnte nicht geheilt werden. Petjas Tod kostete ihr die Hälfte ihres Lebens. Einen Monat nach der Nachricht von Petjas Tod, die sie als eine frische und fröhliche fünfzigjährige Frau vorstellte, verließ sie ihr Zimmer halb tot und nicht am Leben teilnehmend – eine alte Frau. Aber dieselbe Wunde, die die Gräfin halb getötet hatte, diese neue Wunde erweckte Natasha zum Leben.
Eine mentale Wunde, die aus einem Bruch des spirituellen Körpers entsteht, genau wie eine physische Wunde, egal wie seltsam sie auch erscheinen mag, nachdem eine tiefe Wunde verheilt ist und an ihren Rändern zusammengewachsen zu sein scheint, eine mentale Wunde, wie eine physische Erstens heilt es nur von innen mit der prallen Kraft des Lebens.
Natashas Wunde heilte auf die gleiche Weise. Sie dachte, ihr Leben sei vorbei. Doch plötzlich zeigte ihr die Liebe zu ihrer Mutter, dass die Essenz ihres Lebens – die Liebe – immer noch in ihr lebendig war. Die Liebe erwachte und das Leben erwachte.
Die letzten Tage von Prinz Andrei verbanden Natasha mit Prinzessin Marya. Das neue Unglück brachte sie noch näher zusammen. Prinzessin Marya verschob ihre Abreise und kümmerte sich in den letzten drei Wochen wie ein krankes Kind um Natascha. Die letzten Wochen, die Natasha im Zimmer ihrer Mutter verbrachte, hatten ihre körperlichen Kräfte strapaziert.
Eines Tages bemerkte Prinzessin Marya mitten am Tag, dass Natascha vor Fieber zitterte, brachte sie zu ihrem Platz und legte sie auf ihr Bett. Natascha legte sich hin, aber als Prinzessin Marya die Vorhänge herunterließ und hinausgehen wollte, rief Natascha sie herbei.
– Ich will nicht schlafen. Marie, setz dich zu mir.
– Du bist müde, versuche zu schlafen.
- Nein nein. Warum hast du mich mitgenommen? Sie wird fragen.
- Es geht ihr viel besser. „Sie hat heute so gut gesprochen“, sagte Prinzessin Marya.
Natasha lag im Bett und blickte im Halbdunkel des Zimmers in das Gesicht von Prinzessin Marya.
„Sieht sie aus wie er? – dachte Natascha. – Ja, ähnlich und nicht ähnlich. Aber sie ist besonders, fremd, völlig neu, unbekannt. Und sie liebt mich. Was geht ihr durch den Kopf? Alles ist gut. Aber wie? Was sagt sie dazu? Wie sieht sie mich an? Ja sie ist schön."

Das erste wissenschaftliche Konzept zum Ursprung der Religion entstand in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. unter den deutschen Philologen, deren prominentester Vertreter Max Müller (1823–1900) war. Als herausragender Forscher des Sanskrit und der indischen Kultur näherte er sich dem Problem der Religion von sprachlicher Seite, ausgehend vom Studium klassischer religiöser Texte des alten Indiens, die er größtenteils selbst zunächst ins Deutsche übersetzte und damit zum Eigentum der europäischen Kultur machte . Religiosität entsteht laut Müller nicht aus einem Gefühl göttlicher Offenbarung (wie die christliche Theologie Religion interpretierte), sondern dient als eine der Manifestationen der Sinneserfahrung, die ein Mensch im Prozess des direkten Kontakts mit der Realität erhält.

Es gibt keine übernatürliche Seite der Religion, da die geistige Aktivität des Menschen ausschließlich auf Sinneswahrnehmung basiert. Mit Hilfe von Gefühlen erhält das erkennende Subjekt eine Vorstellung von der umgebenden Welt, die aus Objekten zweier Art besteht. Einige dieser Objekte sind für gewöhnliche menschliche Sinne (Berühren, Riechen, Hören usw.) leicht zugänglich und zugänglich. Andere sind für jeden Sinn zugänglich, bleiben aber für alle anderen unzugänglich. Zum Beispiel werden Sonne, Mond und Sterne durch das Sehen für das menschliche Denken zugänglich, aber es ist unmöglich, sie zu berühren, daher hat ihre Unzugänglichkeit dem primitiven Menschen die Idee des Unerreichbaren und Unendlichen eingeflößt, die letztendlich zur Entstehung des führte Vorstellung von Gott. Die ursprünglich für das menschliche Denken charakteristische Bildsprache manifestiert sich darin, dass die Vorstellung von Gott keine reine Abstraktion ist, sondern immer in Form konkreter Dinge oder Phänomene existiert. Die Sonne war zunächst kein Gott, sondern symbolisierte nur die Idee der Göttlichkeit, doch dann geriet der metaphorische Charakter des Vergleichs in Vergessenheit und der Mensch begann, die Sonne als Gott zu betrachten.

Muller nennt einen solchen Übergang vom metaphorischen zum wörtlichen Verständnis „Zungenkrankheit“ In unserer Alltagssprache verwenden wir oft den Ausdruck „Die Sonne geht auf“ und schreiben ihm damit die Eigenschaften eines Lebewesens zu. Laut Müller war sich der Urmensch der konventionellen, metaphorischen Natur dieses Ausdrucks bewusst, doch dann vergaß er ihn aus irgendeinem Grund und begann, einzelne Phänomene und Dinge als Gottheiten zu betrachten. Wörter, die ursprünglich Ausdrücke mit einer übertragenen Bedeutung waren, erlangten später eine eigenständige Bedeutung.

Unter diesem Gesichtspunkt entwickelt sich die Religion nicht, sondern verschlechtert sich, da das einzig wahre Verständnis von Gott für den primitiven Menschen charakteristisch war. Der Sprache ist es gelungen, dieses Verständnis zu verzerren, so dass die modernen Menschen die erbärmlichen Überreste des wahren Glaubens als Religion erhalten haben.

Die genaueste Methode zum Studium der Religion aus Sicht des mythologischen Konzepts ist die Methode der philologischen und etymologischen Forschung, die es ermöglicht, die ursprüngliche Bedeutung von Mythen und Traditionen aufzudecken, die in heiligen Texten verankert sind. Einer der antiken griechischen Mythen zufolge verliebte sich Apollo in Daphne, die vor ihm davonlief und von einer wütenden Gottheit in einen Lorbeerbusch verwandelt wurde. Müller bietet die folgende Interpretation dieser Handlung an: Apollo - Solar-(Sonnen-)Gottheit, und der Name Daphne hat neben der wörtlichen Bedeutung von „Lorbeerstrauch“ auch eine bildliche Bedeutung von „Morgendämmerung“. Daher spricht dieser Mythos, der ein gewöhnliches Naturphänomen beschreibt, vom Kommen der Sonne, die die Morgendämmerung ersetzen soll.

Diese Methode ermöglichte die Erklärung einiger Mythen, ihre Verabsolutierung führte jedoch zu so kontroversen Aussagen, dass beispielsweise der Trojanische Krieg auch ein Sonnenmythos war. Müllers aus philologischer Sicht relativ korrekte Argumente über die Natur des Ursprungs der Religion erwiesen sich als völlig unbegründet durch historische Daten, daher sind die Worte des britischen Anthropologen und die genaueste Beschreibung, die das gesamte mythologische Konzept zusammenfasst Religionswissenschaftler Edward Evans-Pritchard (1902–1973): „Max Müllers Einfluss auf das Studium der Religion war nur von kurzer Dauer, und Müller selbst schaffte es, ihn zu überleben.“

Schneidsystem „M. Müller und Sohn“ ist auf der ganzen Welt bekannt und mehr als 70 % der weltweiten Bekleidungsindustrie arbeitet auf Basis dieser Technik. Name Michael Müller ist fast jedem bekannt, aber nur wenige wissen, was für ein Mensch sich hinter diesem Namen verbirgt.

Michael Müller geboren 1852 in München. Seine Jugend fiel in die Blütezeit des Luxus des zweiten Rokoko. In diesen Jahren wurden die ersten Nähmaschinen erfunden. Wilson Singer mit einer vertikal beweglichen Nadel. Der Übergang zur industriellen Herstellung von Bekleidung erforderte neue Ansätze in der Schnittkonstruktion. Ich habe diese leere Nische besetzt M. Müller.

Ziemlich lange Zeit in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts Michael arbeitete als Chefschneider im Unternehmen „Bach“. Dort studierte er eingehend die menschliche Anatomie und die verschiedenen menschlichen Körperformen. Und basierend auf anatomischen und mathematischen Berechnungen entwickelte er seine eigene Methode zur präzisen Konstruktion von Mustern.

Im Jahr 1891 M. Müller verließ seine Position im Unternehmen „Bach“ und 1. November 1891, in der Nähe Gartenplatz Gegründet „Deutsche Bekleidungsschule.“

Im Laufe der Zeit entwickelte sich das System Müller habe den Namen bekommen "Zukunft" und beachten Sie, dass dies ein Name war, der sich rechtfertigte, obwohl er im Laufe der Zeit in Fachkreisen so genannt wurde „Müller-System“.

1895 erschien die erste von der Schule herausgegebene Zeitschrift. „Elegante Herrenmode“.

Zu diesem Zeitpunkt ist der Sohn erwachsen Michael Franz Xaver(1874-1937), wen Müller führt ihn als Partner in sein Unternehmen ein.

Mit Kommen Franz In der Schule gibt es einige Veränderungen. Zunächst wurde die Schule umbenannt und hieß fortan „Schneidschule M. Müller und Sohn.“ Auch die Schule begann deutlich zu expandieren.

Im Jahr 1902 wurde der Schule eine Druckerei hinzugefügt, was die Druckkosten der Schule für den Druck ihrer Literatur erheblich senkte und es ihr außerdem, was für die damalige Zeit wichtig war, ermöglichte, Modeskizzen sofort nach ihrem Erscheinen zu drucken.

Bis 1908 expandierte das Unternehmen aktiv weiter.

Im Alter von 58 Jahren im Jahr 1910 Michael verließ die Arbeit im Familienunternehmen, starb 1914 und hinterließ das Unternehmen seinen Söhnen. Franz führte den Betrieb als Geschäftsführer weiter, Adolf leitete die Druckerei und Josef war Miteigentümer des Unternehmens.

In diesen Jahren kamen viele Studenten nach München aus dem Ausland, was eine noch größere Expansion erforderte. Und 1911 kauften die Brüder ein eigenes neues Gebäude Universität München, wo das Unternehmen bis 1935 ansässig war.

Im Jahr 1912 trat ein Finanzier-Geschäftsmann dem Managementteam bei Otto Georg König (1884-1975).

In dieser Zeit entstanden Zweigstellen der Schule Düsseldorf, Hamburg, Hannover, Berlin, Frankfurt, Stuttgart, sowie in Wien und Barcelona.

1930 erschienen die ersten Anwendungen mit Fotografien von Bekleidungsmodellen. „Rezension“ (Rundschau).

Und 1933 trennte sich die Druckerei von der Schule und dem Verlag Rundschau. Und zwar im selben Jahr Otto wurde alleiniger Eigentümer „Deutsche Akademie für Bekleidung“ und Verlage„Rundschau“. Die Schule ist umgezogen Omstraße, 15, wo es heute noch steht.

So wurde das Unternehmen gegründet Michael Müller wurde aus den Händen seiner Kinder in den Besitz anderer überführt. Wir kennen die Einzelheiten dieser Übertragung nicht, wir kennen nur das Schneidsystem „M. Müller und Sohn“ hat seinen Namen bis heute nicht geändert. Bedeutet Michael Müller hat seine Pläne und sein System erreicht "Zukunft" ist seit über 125 Jahren ein führendes Nähproduktionssystem.