Rumania adalah Ortodoks. Bab III. Gereja Ortodoks Rumania (Bagian 2) Dalam bahasa apa mereka melayani di Gereja Rumania?

Patriarkat Rumania, yang diadakan pada tanggal 24 Mei 2018, Sinode memilih dua uskup untuk jabatan kosong di Metropolis Bessarabia. Archimandrite Veniamin (Goreanu) terpilih sebagai uskup di keuskupan Bessarabia Selatan, dan uskup sufragan dari keuskupan Chisinau, Anthony (Telembic), diangkat menjadi uskup Balti. Masalah Ukraina juga dibahas dalam Sinode. Bagaimana pertanyaan-pertanyaan ini terhubung dan apa yang bisa kita harapkan dari orang-orang Rumania?

Uskup Anthony (tengah) dan Archimandrite Veniamin (kanan)

Masalahnya adalah Sinode Rumania melakukan semua penunjukan personel ini ke kota-kota yang terletak di Moldova, di wilayah kanonik Gereja Ortodoks Rusia. Ini adalah perselisihan yurisdiksi yang relatif lama antara dua gereja. Seperti yang Anda ketahui, Gereja Ortodoks Moldova memiliki status pemerintahan sendiri di dalam Patriarkat Moskow. Namun sejak tahun 1992, apa yang disebut Metropolis Bessarabia, yang didirikan oleh Gereja Rumania dengan mengabaikan sepenuhnya posisi Gereja Ortodoks Rusia, telah beroperasi di wilayah Moldova. Terlepas dari kenyataan bahwa pada tahun 1945, Gereja Ortodoks Rusia, yang diwakili oleh Patriark Nicodemus (Munteanu), secara resmi menegaskan legitimasi pemulihan yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia atas keuskupan Chisinau.

Ada kesan bahwa pimpinan Gereja Ortodoks Rumania tidak terlalu menghargai hubungan baik dengan Gereja Ortodoks Rusia. Padahal, belakangan ini ada beberapa alasan untuk optimis terhadap perkembangan hubungan bilateral. Oleh karena itu, pada bulan Oktober 2017, Primata Gereja Ortodoks Rusia, Patriark Kirill, mengunjungi Patriarkat Rumania. Dan pada bulan Desember 2017, Patriark Daniel mengambil bagian dalam perayaan yang didedikasikan untuk peringatan 100 tahun pemulihan patriarkat di Gereja Rusia. Namun, keputusan Sinode Rumania kemarin tidak berkontribusi pada normalisasi hubungan kedua gereja. Patut dicatat bahwa keputusan Sinode diambil hanya 6 hari setelah kepala DECR Patriarkat Moskow, Metropolitan Hilarion, mengunjungi Gereja Ortodoks Rumania, yang membahas “masalah interaksi bilateral” dengan Patriark Daniel.

Patriark Daniel dari Rumania

Mengapa Rumania mengambil keputusan ini? Terlebih lagi, pada tanggal 24 Mei, hari peringatan St. Cyril dan Methodius yang Setara dengan Para Rasul. Hari raya persatuan Slavia, terutama dihormati di gereja-gereja Ortodoks di Eropa Tengah dan Timur. Mungkin, intinya bukan hanya bahwa Gereja Rumania hidup dengan gaya baru, tetapi hari libur itu sendiri tidak memiliki arti yang sama dengan gereja Slavia.
Keputusan Sinode ini disebabkan oleh beberapa alasan, baik alasan gerejawi maupun murni politik, dengan jejak Russophobia tertentu.

Pertama-tama, Patriarkat Rumania, dengan memperluas jaringan paroki dan jumlah pendeta Metropolis Bessarabia di wilayah Moldova, memperkuat pengaruhnya di wilayah tersebut dan dengan segala cara berkontribusi pada kebijakan Bukares yang bertujuan untuk mengintegrasikan Moldova ke Rumania. Sentimen serikat pekerja yang mendominasi masyarakat Rumania tidak hanya disebabkan oleh meningkatnya perasaan nasional, tetapi juga karena alasan sosial-ekonomi. Misalnya, di Rumania, masalah arus keluar penduduk ke negara-negara Eropa Barat sangatlah akut. Menurut PBB, selama 15 tahun, dari tahun 2000 hingga 2015. Sekitar 3,4 juta orang (15% dari populasi) meninggalkan negara tersebut. Menurut indikator ini, Rumania menempati urutan ke-2 dunia setelah Suriah. Emigrasi mencapai proporsi yang signifikan setelah Rumania bergabung dengan UE pada tahun 2007. Mereka berencana untuk menggantikan populasi usia kerja di Bukares dengan warga negara Moldova, yang dijanjikan jalan mudah ke Eropa jika integrasi kedua negara berhasil.

Pawai Unionis

Gereja secara aktif mendukung tindakan pihak berwenang ini. Sebuah contoh dari masa lalu adalah partisipasi pimpinan puncak Patriarkat Rumania dalam acara-acara resmi yang diadakan di tingkat negara bagian pada bulan Maret 2018 dan didedikasikan untuk peringatan 100 tahun masuknya Moldova ke dalam Rumania.
Tampaknya kepentingan serikat pekerja di RumOC lebih diutamakan daripada kepentingan gereja. Kesimpulan ini muncul terutama mengingat fakta bahwa Patriarkat berupaya untuk membangun kendalinya atas wilayah Banat, yang terletak di Serbia dan merupakan rumah bagi puluhan ribu orang Rumania, itulah sebabnya Patriarkat Serbia berulang kali mengancam akan memutuskan hubungan kanonik dengan Gereja Ortodoks Rumania.

Audiensi di Parlemen Rumania dalam rangka peringatan 100 tahun masuknya Moldova ke Rumania. 3 April 2018

Ada satu lagi poin penting dalam keputusan-keputusan Sinode yang patut mendapat perhatian. Masalah Ukraina dibahas di sana. Jelas sekali, mereka berbicara tentang niat Patriarkat Konstantinopel untuk campur tangan di Ukraina dan melegalkan perpecahan. Baik dengan memberikan autocephaly/otonomi kepada salah satu gereja skismatis atau “Satu Gereja Lokal” yang tidak ada. Bagaimanapun, Yunani mengancam untuk membentuk yurisdiksi paralel, bersama dengan Gereja Ortodoks Ukraina yang sudah ada, kanonik dan diakui secara umum, yang berada dalam kesatuan kanonik dengan Patriarkat Moskow.

Tidak diketahui keputusan apa yang diambil Sinode tersebut. Setidaknya situs resmi RumPC bungkam mengenai hal ini. Namun, penunjukan uskup baru di Metropolis Bessarabia, yang merupakan aktualisasi dari masalah yurisdiksi yang sudah berlangsung lama dan belum terselesaikan, sepenuhnya konsisten dengan skema pembentukan yurisdiksi paralel di Ukraina. Patriarkat Rumania mendapat manfaat dari skenario Ukraina dan mungkin akan mendukung Phanar. Orang Rumania, seperti orang Phanariot, tertarik untuk merevisi batas-batas kanonik dan mengabaikan kewajiban yang telah diemban sebelumnya. Dan nampaknya Patriarkat Rumania siap mengorbankan perdamaian antar gereja demi kepentingan nasional yang sempit.

GEREJA ORTODOKS ROMANIA

(Catatan kuliah tentang sejarah Gereja Ortodoks Lokal di Akademi Teologi Kyiv)

1. Garis besar singkat sejarah Patriarkat Rumania

1.1. Kemunculan dan abad pertama keberadaan Gereja Ortodoks di Rumania

Saat ini diyakini bahwa wilayah antara Danube dan Laut Hitam, yang dikenal dari sumber-sumber kuno sebagai Scythia, dibaptis berkat karya misionaris St. Andreas Yang Dipanggil Pertama dan para murid St. Rasul Paulus. Ada beberapa bukti untuk klaim ini. Hippolytus dari Roma dan Eusebius dari Kaisarea berbicara tentang khotbah apostolik di negara Skit ini dalam karya mereka “Tentang Para Rasul” dan “Sejarah Gereja”. Ke sumber-sumber ini kita harus menambahkan lagu-lagu daerah dan puisi yang menegaskan apa yang telah dikatakan: “Surga St. Andrew”:

"St. Rivers", atau "Gua St. Andrew" (yang masih ada hingga saat ini). Ada banyak alasan untuk percaya bahwa Kekristenan Rumania berasal dari para rasul.

Setelah tahun 106, ketika Romawi menaklukkan sebagian besar wilayah tempat tinggal orang Dacia, kondisi yang lebih menguntungkan diciptakan untuk penyebaran ajaran Kristen baru di utara sungai Donau. Pada abad ke-2 dan ke-3. Kekristenan merambah ke provinsi Romawi Dacia, yang ada di sini berkat para pedagang, saudagar, dan pemukim Romawi. Sejak periode ini hingga abad ke-6 atau ke-7, terdapat bukti arkeologis dan sastra bahwa masyarakat yang tinggal di kawasan ini beragama Kristen. Temuan arkeologis menunjukkan bahwa agama Kristen menyebar tidak hanya di sepanjang perbatasan Laut Hitam, tetapi juga bergerak ke utara. Sebuah agama baru juga dianut di Transylvania.

Studi linguistik mengarah pada gagasan bahwa dasar leksikologi Kristen dalam bahasa Rumania adalah kata-kata yang berasal dari Latin: gereja, iman, hukum, Bapa, Perawan, malaikat, altar, salib, doa, dosa, penyembah berhala, pembaptisan, dll. 90% kata dalam Doa dan Pengakuan Iman Bapa Kami berasal dari bahasa Latin. Kekristenan, yang dibawa ke Dacia oleh penjajah Romawi, yang pada awalnya merupakan kontingen besar umat Kristen, jelas harus dianggap dibawa ke sini bukan dari Timur, tetapi dari Barat, sejak abad ke-2 dan bahkan ke-3. Gereja Bizantium belum ada. Penatua Gereja Kartago, Tertullian, bersaksi bahwa pada masanya (akhir abad ke-2 - awal abad ke-3) terdapat orang Kristen di antara orang Dacia, nenek moyang orang Rumania modern. Orang Rumania adalah satu-satunya orang asal Latin yang menganut agama Kristen Timur - Ortodoksi.

Keuskupan tertua yang terdokumentasi di wilayah Rumania pada abad pertama adalah Tomis. Uskup pertamanya adalah Efraim.

Akibat penganiayaan, orang-orang Kristen juga mati di wilayah ini. Bukti awal berkembangnya agama Kristen di kalangan nenek moyang bangsa Rumania adalah banyaknya martir yang menderita selama bertahun-tahun penganiayaan terhadap Gereja Kristus oleh penguasa Romawi. Mungkin yang paling menonjol dalam hal ini adalah St. Sava, yang meninggal di dekat Buzau. Di basilika Kristen kuno yang ditemukan pada tahun 1971, makam empat martir Kristen ditemukan - Zotikos, Attalos, Camasilas dan Philip, yang menderita pada masa pemerintahan Kaisar Trajan (98-117). Ada banyak martir di wilayah Danube sebelum Pannonia dan selama penganiayaan terakhir kaisar Diocletian (284-305), di antaranya adalah pendeta Daco-Romawi Montanus dan istrinya Maxima. Ada juga beberapa teolog luar biasa lainnya yang datang dari utara Danube: St. John Cassian, murid Evagrius dari Pontus, dan Dionysius the Younger, terkenal karena meletakkan dasar-dasar sistem kronologis yang ada, era Kristen. Ada bukti yang mendukung gagasan keberadaan organisasi gereja di wilayah Carpathian-Danubian. Pada abad ke-4. Uskup Theophilus dari Gothia disebutkan sebagai peserta Konsili Ekumenis Nicea. Dia adalah uskup bagi seluruh umat Kristiani di negara Ghetto.

Pada abad ke-5 Kekristenan disebarkan di Rumania oleh misionaris Latin St. Nikita Remesyansky (+431). Dia mendirikan biara di Dacia. Diketahui bahwa pada Konsili Ekumenis II, III dan IV sudah ada seorang uskup dari kota Toma (sekarang Constanta). Namun baru pada abad XIV. dua kota metropolitan terbentuk: satu di Wallachia (didirikan pada tahun 1359, kota metropolitan pertama adalah Iakinthos Kritopul), yang lain di Moldavia (didirikan lebih awal dari tahun 1387, kota metropolitan pertama adalah Joseph Muschat).

Provinsi Dacia adalah bagian dari wilayah Illyricum, oleh karena itu para uskup Dacia berada di bawah wewenang Uskup Agung Sirmium, yang berada di bawah yurisdiksi Roma, dan karena itu bergantung pada Paus. Setelah penghancuran Sirmium oleh bangsa Hun (abad ke-5), wilayah gerejawi Dacia berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Tesalonika, yang berada di bawah Roma atau Konstantinopel. Dengan berdirinya pada abad ke-6. Kaisar Justinian I di kota asalnya - Justinianus pertama - adalah pusat administrasi gereja, bersama dengan provinsi lain yang berada di bawah pusat ini, Dacia juga berada di bawahnya. Pada abad ke-8 Gereja di daerah ini dipindahkan oleh Kaisar Leo orang Isauria ke yurisdiksi penuh Konstantinopel.

Berbeda dengan masyarakat di sekitar mereka, orang-orang Rumania tidak melakukan perpindahan agama secara massal ke agama Kristen berkat adanya misionaris atau pemimpin politik. Mereka menerima keyakinan baru secara bertahap selama berabad-abad dan paralel dengan proses pembentukan etnos Rumania.

Sekitar tahun 600, seluruh organisasi negara di Danube Bawah runtuh di bawah tekanan suku Avar dan Slavia. Terputus dari Barat oleh bangsa Hongaria, yang merupakan penyembah berhala hingga akhir abad ke-11, dan dari Kekaisaran Bizantium oleh bangsa Slavia, yang menetap di Semenanjung Balkan, bangsa Rumania perlahan-lahan kehilangan hubungan dengan bangsa Romawi. Hal ini berperan pada awal abad ke-10. Orang Rumania mengadopsi liturgi Slavia, yang disusun oleh Santo Cyril dan Methodius, yang mereka gunakan hingga abad ke-17, dan alfabet Slavia, karena pada saat itu orang Rumania belum memiliki bahasa tulisan sendiri. Pendirian Gereja Bulgaria dan penyebaran wilayah kanoniknya ke utara Danube pada saat Gereja Rumania yang sedang berkembang belum bersatu mempengaruhi pembentukan ikatan spiritual yang kuat dengan orang-orang Slavia yang tinggal di selatan Danube. Dengan kebangkitan Slavia selatan Ohrid bagi bangsa Rumania pada abad ke-10. kota ini menjadi pusat keagamaan.

Selama tahun-tahun keberadaan Patriarkat Tarnovo hingga penghapusannya pada tahun 1393, para metropolitan Wallachia berada di bawah yurisdiksinya, dan kemudian kembali bergantung pada Konstantinopel. Sebagai pengakuan atas manfaat gerejawi kota-kota besar Rumania dan signifikansinya dalam sejarah Ortodoksi, Patriarkat Konstantinopel pada tahun 1776 menganugerahkan gelar kehormatan kepada Metropolitan Ungro-Walachian, yang merupakan metropolitan pertama dalam hierarkinya, yang ia pertahankan. hari ini - Vikaris Kaisarea Cappadocia, - cathedra bersejarah, di mana St. Basil yang Agung.

Politik kerajaan abad pertengahan Rumania yang baru terbentuk menunjukkan arah yang sama dengan kehidupan keagamaan mereka. Mereka memperoleh kemerdekaan dalam perjuangan melawan negara-negara Hongaria dan Polandia, yang berusaha untuk berdaulat di wilayah-wilayah ini. Para penguasa Rumania selalu menemukan sekutu di antara dinasti-dinasti yang berkuasa di Slavia, yang berkali-kali menjadi kerabat terdekat mereka. Ikatan kekeluargaan berdasarkan kesatuan iman juga memperkuat ikatan politik.

Namun, para pendiri kerajaan Rumania memandang melampaui dunia Slavia, ingin membangun dan memperkuat hubungan agama dan politik dengan Konstantinopel. Hasilnya, pada tahun 1359 Patriarkat Ekumenis secara resmi mengakui Metropolitan Ungro-Wallachia, atau Muntenia Sius, dan uskup sufragannya Jacinthos. Sebagai Metropolitan Moldova, Siy pertama kali disebutkan pada tahun 1386. Pada tahun 1401, Metropolitan Joseph dari Moldova juga diakui oleh Patriarkat Konstantinopel.

Dari abad ke-15 hingga awal abad ke-18. ketergantungan pada Konstantinopel agak nominal. Para metropolitan Rumania dipilih oleh uskup dan pangeran setempat. Patriark hanya diberitahu tentang hal ini dan meminta restunya. Dalam semua urusan internal pemerintahan Gereja, para metropolitan Rumania sepenuhnya independen. Mereka mempunyai pengaruh yang besar terhadap jalannya urusan pemerintahan.

Keuskupan Gereja Rumania pada abad pertama keberadaannya cukup luas. Akibatnya, badan-badan tambahan otoritas keuskupan yang mengawasi tatanan kehidupan gereja, yang disebut “protopopiat”, mendapat perkembangan luas. Namun perbudakan Rumania oleh Turki mengganggu kehidupan normal gereja di negara tersebut.

1.2. Gereja Ortodoks Rumania di bawah pemerintahan Ottoman

Hubungan dengan Konstantinopel terkadang rumit, namun, menguntungkan bagi perkembangan kehidupan beragama di kerajaan Rumania, hubungan tersebut tidak dapat dihentikan setelah invasi Turki. Jatuhnya Konstantinopel menyebabkan pemukiman Eropa Timur oleh Turki. Bersama dengan Konstantinopel, sebagian besar dunia Ortodoks di Semenanjung Balkan berada di bawah yurisdiksi Turki. Hanya kerajaan-kerajaan Rumania yang tetap otonom.

Pada paruh pertama abad ke-15 dan ke-16. Wallachia dan Moldavia berjuang keras melawan Kesultanan Utsmaniyah, yang berupaya menaklukkan kerajaan-kerajaan Danube ini. Dari paruh kedua abad ke-16. Ketergantungan Moldavia dan Wallachia pada Kesultanan Utsmaniyah semakin meningkat. Meski hingga awal abad ke-18. kerajaan-kerajaan ini diperintah oleh pangeran (penguasa) mereka, situasi penduduknya sangat sulit.

Untuk menghindari kekejaman Turki, banyak orang di wilayah taklukan masuk Islam atau bermigrasi ke utara sungai Donau. Hubungan persahabatan antara penguasa Rumania dan dinasti Serbia dan Bulgaria, serta kesatuan iman dan bahasa liturgi yang sama, berkontribusi positif terhadap migrasi ini.

Terpaksa meninggalkan negaranya, para pengungsi membawa harta budaya mereka: manuskrip, jubah, ikon. Para biksu Slavia datang ke wilayah baru, tinggal dalam suasana spiritual Gunung Athos, dan, dengan dukungan keuangan dari penguasa Rumania, mendirikan biara-biara batu yang kuat, yang segera menjadi pusat kebudayaan yang nyata. Yang paling terkenal di antara para biarawan ini adalah Nikodemus, yang, setelah tiba di Wallachia, mendirikan dua biara: satu di Vodita di sungai Donau, yang lain, yang masih ada, di Tisman. Pengaruh Serbia tidak terbatas pada Wallachia, beberapa murid Nikodim mencapai Neamt dan Bistrita (Moldova dan Transylvania), di mana mereka mendirikan biara-biara baru.

Di Transylvania, komunitas agama Rumania bertahan meskipun ada kebijakan Katolikisasi yang dilakukan oleh raja-raja Hongaria. Terpeliharanya iman mereka terbantu dengan adanya sejumlah biara Ortodoks pada abad 11 - 14: ada yang tutup, ada yang masih ada.

Ada semacam “simfoni” antara negara dan Gereja, dalam semangat Bizantium. Pada abad XIV-XVIII. Gereja di Wallachia dan Moldavia memainkan peran penting dalam kehidupan politik kerajaan-kerajaan ini dan sepenuhnya menentukan aktivitas budaya dan sosial mereka. Sungguh luar biasa bahwa bahasa yang digunakan oleh kedua Gereja adalah bahasa Slavia. Para penguasa Rumania mempertahankan iman mereka dalam menghadapi invasi Turki dan sangat terlibat dalam politik gereja pada masanya, dengan mengangkat uskup sendiri; seperti Stephen Agung di wilayah yang ditaklukkannya di Transylvania, dan Michael the Brave, yang berencana membentuk persatuan Gereja-Gereja Rumania dari tiga provinsi - Transylvania, Wallachia, dan Moldova. Mereka adalah pendiri gereja dan biara, dan juga memberikan sumbangan yang sangat besar ke biara, biara atau kuil di Athos, Konstantinopel, Gunung Sinai atau Yerusalem. Gereja, kapel, dan menara pengawas baru dibangun dengan bantuan orang Rumania. Gereja Ortodoks Rumania membantu Gereja Kristen lainnya dalam mencetak buku-buku dalam bahasa Yunani, Arab dan Georgia, khususnya di bawah pemerintahan Ottoman.

Dimulai dengan Mihai the Brave (yang memindahkan Gereja Mihai Vodă dari Bukares ke Biara Athos di Simonopetra), penguasa Rumania memberikan banyak perkebunan kepada biara-biara Ortodoks dari luar negeri. Sumbangan berlanjut hingga sekularisasi tanah biara pada tahun 1863, yang terjadi pada masa pemerintahan Alexander John Cuza, dan berkontribusi pada pelestarian Ortodoksi selama tahun-tahun pemerintahan Ottoman.

Di antara penguasa Rumania pada periode ini, tempat khusus ditempati oleh Neaga dari Bessarabia, yang menonjol karena kemurahan hatinya terhadap biara-biara Ortodoks di seluruh Timur, dari Gunung Athos hingga Yerusalem. Dialah yang membangun biara di Curtea de Arges, dan dia juga penulis gerejawi Rumania pertama. Bukunya, yang menyentuh isu-isu agama tetapi juga politik, yang didedikasikan untuk putranya Theodosius, adalah monumen pemikiran Rumania yang paling penting, yang disajikan dalam bahasa Slavia.

Dalam proses ini, beberapa pendeta menonjol: Metropolitan Varlaam, yang melayani pada masa Vasily Lupu dan menerbitkan Buku Pedagogi Rumania, atau Kazania, pada tahun 1643, dan Metropolitan Dosifei di Moldova. Ia dianggap sebagai penyair besar Rumania pertama (Mazmur dalam syair, 1673). Dia juga memantapkan dirinya sebagai penulis hebat ("Kehidupan dan Kematian Para Orang Suci", dalam 4 volume), penerjemah pertama produksi teater dunia, dan dialah yang pertama kali menerbitkan buku-buku liturgi di Moldova. Di Wallachia kita dapat mencatat Metropolitan Anfim Iviranul, salah satu hierarki besar, sensor percetakan di Bucharest, Brasov, Snagov, Ramnitsa, di mana 60 buku diterbitkan dalam bahasa Rumania, Yunani, Slavia dan Arab, ia menyelesaikan proses Romanisasi agama layanan, dia adalah penulis Didache yang terkenal, pendiri Biara Semua Orang Suci di Bukares. Ia bertugas pada masa pemerintahan Constantin Brancoveanu, penguasa Wallachia Rumania terakhir, yang menjadi martir di Konstantinopel bersama putra-putranya pada tahun 1715.

Di Transilvania terdapat tanda-tanda nyata adanya kehidupan Gereja yang terorganisir sejak kuartal pertama abad ke-14, ketika dipimpin oleh seorang uskup agung atau metropolitan, yang tidak memiliki tempat tetap, tetapi harus berada di tempat para penguasa. Transylvania mengizinkan mereka. Penting untuk dicatat bahwa di Transylvania, Gereja Ortodoks Rumania bukanlah sebuah negara, denominasi resmi, tetapi sebaliknya, sebuah agama yang “toleran”, tidak seperti empat denominasi lainnya, yang dianggap “dapat diterima”.

Gereja Ortodoks Rumania memelihara hubungan dengan Gereja Ortodoks lainnya. Pada tahun 1642, sebuah konsili diadakan di Iasi (Moldova), yang dihadiri oleh perwakilan Ortodoksi Yunani, Slavia, dan Rumania. “Pengakuan Iman” dari Metropolitan Kyiv Peter Mohyla diterima di sana. Pada paruh pertama abad ke-17. Pangeran Vasily Lupu membayar semua hutang Patriarkat Ekumenis, sebagai rasa terima kasih yang mana Patriark Parthenios menyumbangkan relik St. ke Metropolis Moldavia. Paraskeva. Pada awal abad ke-17. Patriark Alexandria Cyril Lucaris mengunjungi tanah Rumania. Patriark Dositheos dari Yerusalem (1669-1707) mendirikan percetakan Yunani di biara Chetetsuya. Pada akhir abad ke-17. Patriark Antiokhia Joachim V mengunjungi Muntenia pada abad ke-17. Para metropolitan Rumania secara finansial membantu biara-biara di Gunung Athos. Di bawah Metropolitan Kiev Peter Mohyla, putra penguasa Moldavia, hubungan dengan Gereja Ortodoks di Ukraina diperkuat. Melalui upaya Metropolitan, percetakan didirikan di Campulunga, Govor, Targovishte, dan Iasi. Ia juga berkontribusi dalam pendirian Sekolah Tinggi di Iasi, mengirimkan profesor dari Kyiv ke sana. Pada abad ke-17 Hubungan dengan Gereja Ortodoks Rusia sedang berkembang, dan mereka meminta bantuan. Buku-buku diterbitkan untuk Gereja Rumania di Moskow, Kyiv dan Chernigov.

Pada awal abad ke-18, pada masa Metropolitan Athanasius Angel, untuk memperoleh hak politik yang lebih besar, beberapa pendeta Rumania mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik. Dengan demikian, terjadi perpecahan dalam Gereja Rumania, meskipun terlepas dari pengakuan keutamaan kepausan, seluruh doktrin, ritus peribadatan, dan struktur Gereja tetap tidak berubah.

Sejak abad ke-18 situasi di Moldavia dan Wallachia semakin memburuk. Para penguasa negara-negara ini pada tahun 1711 adalah sekutu Kaisar Rusia Peter I selama kampanye Prut melawan Turki, yang berakhir tidak berhasil. Setelah menang, Turki secara brutal menindak kerajaan yang tidak berdaya dan mengeksekusi pangeran Wallachia Brincoveana dan ketiga putranya yang masih kecil. Pada tahun 1711 dan kemudian pada tahun 1716, Turki menyerahkan Moldavia dan Wallachia di bawah kekuasaan tak terbagi dari Yunani Phanariot.

Pemerintahan Phanariot, yang berlangsung lebih dari satu abad, adalah salah satu periode tersulit dalam sejarah masyarakat Ortodoks Rumania. Dengan membeli kekuasaan atas negaranya, para pangeran Phanariot berusaha untuk mendapatkan lebih dari sekedar kompensasi atas biaya yang dikeluarkan; penduduknya menjadi sasaran pemerasan sistematis, yang menyebabkan mereka menjadi pemiskinan; hukum digantikan oleh kesewenang-wenangan. Dalam upaya untuk menciptakan kerajaan Yunani dari masyarakat Semenanjung Balkan menggantikan Bizantium yang jatuh, para pangeran Phanariot mencoba dengan segala cara untuk menanamkan budaya Yunani di sini dan menekan segala sesuatu yang bersifat nasional dan asli. Banyak orang Yunani pindah ke Moldova-Wallachia, tempat para pangeran berkebangsaan mereka memerintah.

Hirarki Yunani juga membantu Helenisasi rakyat Rumania. Jika sebelumnya ketergantungan Gereja Moldavia dan Wallachia pada Patriarkat Konstantinopel hanya bersifat nominal, kini orang-orang Yunani diangkat menjadi uskup, kebaktian di kota-kota dilakukan dalam bahasa Yunani, dll. Para pendeta yang lebih rendah tetap menjadi warga negara, tetapi mereka tidak mempunyai hak. Simoni yang berkembang di negara ini juga merusak kehidupan normal gereja. Beberapa uskup Yunani, setelah menerima penunjukan pada posisi yang menguntungkan dalam hal uang, mencoba menutup pengeluaran mereka dengan mengirimkan siapa pun yang dapat menyumbangkan sejumlah besar uang ke perbendaharaan mereka ke posisi gereja. Akibatnya, muncul banyak pendeta tunawisma yang berkeliaran di seluruh negeri, menawarkan jasa mereka untuk makanan sehari-hari dan menurunkan otoritas pendeta yang sudah rendah bahkan lebih rendah lagi.

Pada saat yang sama, aktivitas Penatua Paisius Neametsky (Velichkovsky) (1722-1794), seorang Ukraina, yang diakui sebagai pendiri kedua monastisisme Rumania setelah St. Nikodemus dari Tisman. Gereja Rumania mengkanonisasi dia sebagai orang suci pada tahun 1992.

Rusia membawa pembebasan bagi masyarakat Balkan yang menderita. Perjanjian damai yang dibuat setelah perang Rusia-Turki pada tahun 1774 dan 1791 meringankan posisi Rumania. Namun mereka mengupayakan pembebasan sepenuhnya dari kuk Turki dan Phanariot.

Pada akhir abad ke-18. dan awal abad ke-19. yang disebut ilmuwan “Bersatu” Sumuil Miciu, Gheorghe Sinchai dan Petru Maior dalam karya mereka berusaha membuktikan asal usul orang Rumania dan bahasa mereka, serta keturunan elemen Rumania di Dacia. Petru Maior menerbitkan sejarah pertama agama Rumania (1813).

Berbeda dengan Moldova dan Wallachia, tidak ada biara besar di Transylvania, karena tidak ada kelas penguasa yang mampu menyediakan semua yang dibutuhkan untuk pembangunan biara tersebut. Namun, teks dan manuskrip pertama dalam bahasa Rumania ditulis di Transylvania dan berasal dari abad ke-15-16. (Mazmur Voronite, Mazmur Shian, Mazmur Hurmuzaki). Pada paruh kedua abad ke-16. Diakon Coresi menerbitkan lebih dari 20 buku dalam bahasa Slavia dan Rumania di Brasov. Mesin cetak baru dibuka di Alba Iulia pada abad berikutnya, dan Perjanjian Baru dicetak di sini pada tahun 1648.

Seluruh Alkitab pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania pada tahun 1688 di Bukares. Pada akhir abad ke-18, terutama di bawah pengaruh Persatuan Ilmuwan dan aliran pemikiran mereka, Romanisasi ibadah liturgi telah selesai. Momen ini mempunyai arti khusus dalam sejarah Gereja Rumania, karena Bahasa Slavia dan Ortodoksi telah menjadi dasar identitas etnis orang Rumania selama lebih dari tujuh abad. Bahasa Slavia bagi orang Rumania sama seperti bahasa Latin bagi masyarakat Eropa Barat. Namun proses penggantian bahasa kutu buku ini, yang tidak dapat lagi dipahami oleh orang awam, dengan bahasa Rumania dimulai beberapa abad sebelumnya. Butuh beberapa waktu bagi bahasa Rumania untuk menjadi matang dan mampu mengungkapkan seluk-beluk terminologis teologi Ortodoks.

1.3. Gereja Ortodoks Rumania pada abad ke-19.

Bangsa Rumania mewujudkan cita-citanya (pembebasan dari kekuasaan Turki dan Phanariot Yunani) pada awal abad ke-19. lihat bergabung dengan Rusia. Eksponen yang konsisten dari aspirasi ini adalah tokoh Moldova yang luar biasa, Metropolitan abad ke-19. Benyamin Costakis. Sebagai warga negara Rumania dan patriot sejati, Metropolitan Veniamin selalu mengungkapkan aspirasi terdalam masyarakat Rumania dalam hubungannya dengan Rusia. Ketika pada awal abad ke-19. perang baru Rusia-Turki pecah (1806-1812) dan pasukan Rusia segera memasuki Moldova; pada tanggal 27 Juni 1807, Kaisar Alexander I diberi pidato yang ditandatangani di Iasi oleh metropolitan dan dua belas bangsawan bangsawan, di mana mereka meminta aneksasi negara ini ke Rusia.

Metropolitan Benjamin dengan penuh semangat menentang pengaruh Phanariot terhadap rakyat Rumania. Untuk tujuan ini, pada tahun 1804, ia mendirikan seminari teologi di dekat kota Iasi, di biara Sokol, di mana pengajaran dilakukan dalam bahasa Rumania. Selain itu, Metropolitan mengurus penerbitan buku-buku yang berisi konten dogmatis dan moral agama dalam bahasa ibunya. Tujuan dari karyanya adalah untuk meningkatkan tingkat mental dan moral orang Rumania.

Untuk menertibkan urusan Gereja Ortodoks Rumania, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, selama pasukan Rusia tinggal di Moldavia dan Wallachia (1808-1812), memutuskan untuk sementara menganeksasi keuskupannya ke dalam Gereja Rusia. . Pada bulan Maret 1808, pensiunan mantan Metropolitan Kyiv Gabriel (Banulescu-Bodoni) ditetapkan menjadi raja Sinode Suci di Moldavia, Wallachia, dan Bessarabia. Keuskupan-keuskupan ini dibebaskan dari subordinasi kepada Patriarkat Konstantinopel, yang pada saat itu berada di tangan kaum Phanariot. Keuskupan-keuskupan ini menerima Gabriel, seorang berkebangsaan Rumania, seorang pemimpin gereja yang cerdas dan energik. Dia melakukan banyak pekerjaan dalam tiga atau empat tahun. Dia menemukan gambaran yang buruk: mayoritas uskup Yunani tidak mengunjungi gereja, Karunia Kudus disimpan tanpa rasa hormat; banyak imam tidak mengetahui tata cara liturgi dan hanya buta huruf.

Metropolitan Gabriel membawa gereja-gereja ke kondisi yang sama seperti di Rusia, membatasi jumlah ordo imam hanya untuk kebutuhan nyata, menuntut kualifikasi pendidikan tertentu dari mereka yang ingin menjadi imam, mengubah seminari teologi di biara Sokol menurut model Rusia , dengan bahasa Rusia yang diajarkan di sana. Metropolitan berusaha sekuat tenaga untuk memperbaiki posisi para pendeta dan meningkatkan otoritas mereka. Pada tahun 1812, setelah penarikan pasukan Rusia, Moldavia dan Wallachia kembali jatuh di bawah kuk Turki dan Phanariot, setelah itu kerusuhan yang sama yang diperjuangkan Exarch mulai muncul kembali.

Dengan sikap mereka terhadap orang-orang Rumania, kaum Phanariot menimbulkan kemarahan di antara mereka sehingga orang-orang Rumania, selama pemberontakan Morean di Yunani (1821), membantu Turki menekan para pemberontak. Mengandalkan dukungan lebih lanjut, Sultan pada tahun 1822 mengabulkan permintaan para bangsawan Moldavia dan Wallachia untuk memulihkan hak memilih penguasa Rumania. Mulai saat ini, ketergantungan politik masyarakat Rumania pada Turki mulai melemah. Ada peningkatan yang kuat dalam semangat nasional: sekolah-sekolah Rumania untuk masyarakat didirikan, seminari teologi dibuka di Bukares dan Buzau pada tahun 1836, bahasa ibadah Yunani diganti dengan bahasa ibu, pemuda Rumania bergegas mengenyam pendidikan di luar negeri.

Keadaan yang terakhir ini membuat generasi muda menjauh dari tradisi asli mereka dan menempatkan mereka pada jalur kegilaan yang berlebihan terhadap Barat, khususnya Perancis, bahasa dan tren ideologisnya. Kaum intelektual baru Rumania, yang dibesarkan di Barat, mulai menunjukkan sikap bermusuhan terhadap Gereja Ortodoks. Kebencian terhadap kaum Phanariot dipindahkan secara tidak adil ke dalam Ortodoksi, dan hal ini menyebabkan sikap permusuhan kaum intelektual Rumania terhadap Rusia.

Gerakan melawan Gereja Ortodoks mendapat dukungan dari pemerintah Rumania. Pada tahun 1859, kerajaan Wallachia dan Moldova (wilayah bersejarah di Kerajaan Moldova) disatukan menjadi satu negara - Rumania. Di bawah tekanan Perancis, Alexander Cuza terpilih sebagai pangeran. Dia melakukan sejumlah reformasi - dia menyita semua properti biara demi negara, akibatnya banyak biara ditutup; pada tahun 1865, tanpa persetujuan Patriarkat Konstantinopel, autocephaly Gereja Rumania diproklamasikan; pengelolaan Gereja dipercayakan kepada "Sinode Nasional Umum", yang mempunyai hak untuk bertemu hanya sekali setiap dua tahun dan berada di bawah otoritas sekuler. Selain itu, unsur-unsur agama Barat mulai diperkenalkan ke dalam Ortodoksi: kalender Gregorian disebarluaskan, suara organ dan nyanyian Pengakuan Iman dengan Filioque diperbolehkan selama kebaktian, dan kebebasan luas diberikan kepada proselitisme Protestan. Mereka mulai berbicara tentang penghancuran total monastisisme, mengeluarkan peraturan khusus yang menyatakan bahwa hanya pria berusia 60 tahun dan wanita berusia 40 tahun yang boleh menjadi biksu. Pemerintah ingin sepenuhnya merangkul budaya Eropa Barat. Menteri-Presiden M. Cogalniciano mengusulkan di Majelis Nasional untuk menerima Katolik Roma sebagai agama resmi dengan alasan bahwa “Ortodoksi adalah satu-satunya hambatan bagi kemakmuran rakyat Rumania.”

Patriark Sophronius dari Konstantinopel melontarkan protes tajam terhadap autocephaly baru, yang ia kirimkan kepada pangeran, Metropolitan Wallachia dan Locum Tenens dari Metropolis Moldova. Sebuah pesan juga dikirim ke Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia dengan seruan untuk memberikan bantuan spiritual dalam situasi ini.

Tindakan anti-kanonik pemerintah dikritik oleh tokoh-tokoh paling terkemuka di Gereja Rumania: Metropolitan Sophronius, Uskup Filaret dan Neofit Scriban, kemudian Uskup Melkisedek dari Rumania, Uskup Sylvester dari Kush, Metropolitan Joseph dari Moldova dan perwakilan klerus lainnya.

Metropolitan Sophrony (+1861) adalah murid Neamets Lavra, seorang biarawan dan murid Metropolitan Benjamin Costakis. Memimpin Metropolis Moldova pada masa pemerintahan A. Cuza, Sophronius tanpa rasa takut memberikan bakat khotbahnya yang kaya untuk membela Gereja. Pemerintah Rumania mengirimnya ke pengasingan, namun perjuangan tidak berhenti.

Para pembela Ortodoksi tanpa pamrih lainnya juga muncul dari kalangan hierarki. Yang memimpin mereka adalah orang suci agung di negeri Rumania, Filaret Scriban (+1873). Ia lulus dari Sekolah Teologi Iasi. Sudah menjadi profesor di seminari ini, ia masuk Akademi Teologi Kyiv, berhasil lulus dari sana, dan menjadi biksu di Kiev Pechersk Lavra. Setelah kembali ke tanah airnya, Filaret mengepalai Seminari Teologi Sokol Iasi selama dua puluh tahun, yang ia naikkan ke tingkat yang tinggi - ia mengubahnya menjadi seminari penuh kelas 8, memperkaya perpustakaan seminari secara signifikan, dan mendirikan percetakan. Atas beasiswa dan khotbahnya yang sangat bermakna, ia menerima nama “Profesor dari Para Profesor” di Rumania. Pangeran A. Cuza menawarkan uskup berbakat itu jabatan Metropolitan Moldova, dan saudaranya Neophytos (+1884) jabatan Metropolitan Wallachia, sehingga ingin menarik mereka ke sisinya. Namun keduanya dengan tegas menolak untuk menerima penunjukan penguasa sekuler dan tanpa rasa takut menentang reformasi gereja yang dilakukan sang pangeran.

Scriban bersaudara menggabungkan aktivitas akademis mereka dengan perjuangan melawan tindakan pemerintah yang anti-kanonik. Mereka menulis dan menerjemahkan (terutama dari bahasa Rusia) banyak karya ke dalam bahasa Rumania. Mereka menyusun buku teks tentang hampir semua mata pelajaran sekolah. Selain itu, Uskup Neophytos memiliki: Esai sejarah (tentang sejarah umum), Sejarah singkat para metropolitan Moldavia dan bukti autocephaly metropolitanate Moldavia (karya tersebut digunakan untuk menyetujui autocephaly Gereja Rumania), dll. Uskup Filaret menulis: Sejarah singkat gereja Rumania, Sejarah sejarah gereja Rumania yang panjang (dalam enam jilid; Filaret mengumpulkan bahan untuk karya ini ketika ia menjadi mahasiswa di KDA), berbagai karya yang berarah kritis dan polemik.

Para penuduh yang berani terhadap Pangeran Kuza dikeluarkan dari partisipasi dalam urusan gereja. Protes Patriark Konstantinopel terhadap kekerasan tersebut masih belum terjawab. Masa perjuangan sengit kaum Scriban, pertama dengan reformasi pemerintahan Cuza, dan kemudian (sejak tahun 1866) dengan Charles, dikenal dalam sejarah Gereja Rumania dengan nama perjuangan untuk sistem kanonik Gereja. Gereja.

Kesewenang-wenangan Cuza akhirnya mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1866 ia ditangkap di istananya sendiri oleh para konspirator yang menuntut pengunduran dirinya segera, dan kekuatan Barat menggantikan Cuza dengan mengangkat kerabat raja Prusia, Charles yang beragama Katolik. Pada tahun 1872, “Undang-undang baru tentang pemilihan uskup metropolitan dan diosesan, serta tentang organisasi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania” dikeluarkan, yang menyatakan bahwa Gereja Rumania diberi lebih banyak kebebasan. Sinode diberi struktur baru, yang menurutnya hanya uskup yang dapat menjadi anggotanya, dan nama Sinode Para Uskup “Umum, Nasional”, yang dipinjam dari struktur gereja Protestan, dihapuskan. Menteri Pengakuan Iman yang dulunya sangat berkuasa hanya menerima suara penasehat di Sinode. Namun hingga saat ini Gereja belum mendapatkan kebebasan penuh dari penindasan pemerintah.

Dengan demikian, hasil perjuangan Scriban bersaudara sangat signifikan. Pertama-tama, minat terhadap Ortodoksi bangkit kembali di masyarakat. Selain itu, pengenalan inovasi yang digagas oleh Cuza (kecuali sekularisasi properti biara) tidak terwujud.

Masalah terpenting dalam kehidupan gereja dan kenegaraan Rumania, yang harus diputuskan oleh pangeran baru, adalah penerimaan autocephaly yang sah oleh Gereja Rumania. Dengan menggunakan contoh pendahulunya, Pangeran Charles menjadi yakin bahwa masalah ini hanya dapat diselesaikan dengan baik melalui negosiasi damai dengan Patriarkat Konstantinopel. Dia menyampaikan kepada Patriark rancangan deklarasi autocephaly Gereja Rumania dengan permintaan untuk mempertimbangkannya. Namun Konstantinopel tidak terburu-buru. Segalanya berjalan maju hanya setelah perang Rusia-Turki tahun 1877-1878, ketika Rumania menerima kemerdekaan politik penuh dari Turki. Menanggapi permintaan baru dari Sinode Gereja Rumania, Patriark Joachim III dari Konstantinopel, bersama dengan Sinodenya, membuat undang-undang yang menyatakan Gereja Rumania autocephalous, tetapi berhak mengirimkan Krisma Suci ke sana. Tetapi para pemimpin gereja Rumania berjuang untuk mencapai kemerdekaan penuh, dan oleh karena itu mereka sendiri menahbiskan St. Perdamaian di Katedral Bukares. Setelah mengetahui hal ini, Patriark Joachim tidak hanya tidak mengirimkan Undang-undang yang mengakui autocephaly Gereja Rumania, tetapi juga mengutuk tindakan ini sebagai pemutusan persatuan dengan “Gereja Besar”. Sinode Gereja Rumania melihat protes Patriark Konstantinopel atas klaimnya atas keutamaan universal dalam Gereja dan tidak lambat menjawab bahwa Penguatan adalah sakramen, dan Gereja harus memiliki segala sarana untuk melaksanakan sakramen, dan mengupayakan hal ini berarti di Gereja-Gereja lain berarti bahwa Gereja ini tidak akan memiliki kepenuhan sarana pengudusan dan keselamatan; oleh karena itu, pengudusan Dunia merupakan atribut integral dari Gereja Autocephalous mana pun.

Hanya Patriark Konstantinopel berikutnya, Joachim IV, pada tahun 1885, yang memberikan Gereja Rumania sebuah Tomos autocephaly. Primata Gereja mulai disebut Metropolitan-Primata. Pada tahun yang sama, undang-undang negara bagian baru tentang Gereja dikeluarkan, yang membatasi aktivitasnya. Undang-undang ini melarang para anggota Sinode Suci untuk ikut serta dalam setiap pertemuan yang membahas urusan gereja, kecuali pertemuan Sinode, dan juga bepergian ke luar negeri tanpa izin khusus dari pemerintah. Dengan melakukan ini, mereka berusaha membatasi aktivitas para hierarki Rumania untuk mencegah mereka bersama-sama memperjuangkan Ortodoksi dengan para uskup dari Gereja Ortodoks lainnya.

Sayangnya, semangat anti-gereja telah merasuk ke dalam diri sebagian ulama, sehingga menimbulkan fenomena abnormal seperti “uskup Protestan” di antara mereka. Namun masyarakat Rumania mempunyai pendeta agung yang layak. Diantaranya adalah murid Philaret Scriban Melchizedek Romansky (Stefanescu) dan Sylvester Hushsky (Balanescu).

Melkisedek (Stefanescu), Uskup Rumania (+1892) - lulusan CDA - bertindak terutama sebagai humas dan ilmuwan berbakat dalam membela hak-hak Gereja Ortodoks. Ia menulis Jawaban Patriarkat Konstantinopel tentang pertanyaan pengudusan Dunia, sejumlah karya yang bertujuan memerangi propaganda Katolik dan Protestan, monografi tentang skismatis dan sektarian Rusia, sebuah studi tentang Metropolitan Kiev Gregory Tsamblak, dll. Ia mendirikan "Masyarakat Rumania Ortodoks", yang bertugas mendistribusikan karya-karya untuk membela Ortodoksi, mempromosikan pendidikan spiritual Ortodoks, dan pencerahan bagi para pendeta dan rakyat Rumania. Melalui usahanya, Fakultas Teologi didirikan di Universitas Bucharest.

Silvestre (Balanescu), Uskup Xush (+1900) - juga lulusan CDA - bahkan sebelum menduduki tahta uskup, ia mengepalai sekolah teologi. Dia dengan berani membela Gereja, berbicara di Senat, dan sering kali membujuk dewan legislatif agar mendukung Gereja. Pada pergantian abad 19 - 20. Metropolitan Joseph dari Moldova bertindak sebagai pendukung energik Gereja Ortodoks Rumania, pembela lembaga kanoniknya dan komunikasi dengan Gereja Ortodoks lainnya.

1.4. Sejarah Gereja Rumania pada abad ke-20.

Pada musim semi tahun 1907, pemberontakan petani yang kuat terjadi di Rumania, yang melibatkan banyak pendeta. Hal ini memaksa Gereja dan negara untuk melakukan sejumlah reformasi gereja. Undang-undang Sinode tahun 1872 direvisi ke arah perluasan prinsip konsiliaritas dalam pengelolaan Gereja dan melibatkan kalangan klerus yang lebih luas dalam pengelolaan urusan gereja. Konsistori Gereja Tertinggi telah dibentuk, yang tidak hanya mencakup anggota Sinode Suci, tetapi juga pendeta kulit putih dan awam. Langkah-langkah legislatif dan administratif diambil untuk memperbaiki situasi keuangan para pendeta kulit putih, meningkatkan tingkat pendidikan mereka, serta mengefektifkan situasi ekonomi dan disiplin di biara-biara.

Setelah Perang Dunia Pertama, Gereja Rumania mencakup dua kota metropolitan independen yang sudah ada sebelumnya: Sibiu dan Bukovina. Metropolis Sibiu (Germanstadt, atau Transylvania) mencakup wilayah Transylvania dan Banat. Metropolitanat Transylvania didirikan pada tahun 1599, ketika pangeran Wallachian Michael, setelah menguasai wilayah ini, berhasil melantik Metropolitan John. Namun, di sini, seperti pada masa-masa sebelumnya di bawah pemerintahan Hongaria, kaum Calvinis terus melakukan propaganda aktif. Mereka digantikan pada tahun 1689 oleh umat Katolik seiring dengan pemerintahan Austria. Pada tahun 1700, Metropolitan Afanasy bersama sebagian pendeta dan kawanannya bergabung dengan Gereja Roma. Metropolis Ortodoks Transylvania dihancurkan, dan sebagai gantinya didirikan keuskupan Rumania, yang berada di bawah primata Hongaria. Orang-orang Rumania yang tetap setia pada Ortodoksi terus melawan Katolik. Karena tidak mempunyai uskup sendiri, mereka menerima imam dari Wallachia, Moldavia dan dari keuskupan Serbia di Hongaria. Atas desakan Rusia, Ortodoks Rumania diizinkan untuk masuk ke dalam subordinasi kanonik Uskup Budim, yang berada di bawah yurisdiksi Metropolitan Karlovac. Pada tahun 1783, orang-orang Rumania berhasil memulihkan keuskupan mereka. Seorang Serbia dilantik sebagai uskup, dan pada tahun 1811 seorang Rumania, Vasily Moga (1811-1846), dilantik. Uskup Transylvania tetap berada di bawah yurisdiksi metropolitan Karlovac.

Gereja Sibiu mencapai puncaknya di bawah kepemimpinan Metropolitan Andrei Shagun yang berpendidikan tinggi (1848-1873). Berkat karyanya, hingga 400 sekolah paroki, beberapa gimnasium dan bacaan dibuka di Transylvania; pada tahun 1850, sebuah percetakan mulai beroperasi di Sibiu (masih beroperasi sampai sekarang), dan pada tahun 1853, surat kabar Telegraful Romyn mulai terbit. Metropolitan mengadakan Dewan Gereja-Rakyat, di mana masalah penyatuan gereja seluruh Ortodoks Rumania di Austria dipertimbangkan. Sejak tahun 1860, umat Ortodoks Rumania di Transilvania, yang dipimpin olehnya, terus-menerus mengajukan petisi kepada pemerintah Austria untuk menegakkan kemerdekaan gereja. Meskipun ditentang oleh Patriarkat Karlovac, menurut dekrit kekaisaran, pada tahun 1864 sebuah Metropolis Ortodoks Rumania yang independen didirikan dengan kediaman metropolitan di Sibiu. Kota metropolitan mempunyai bidang kuasa atas keuskupan Arad dan Caransebes dan dua keuskupan di timur Banat.

Wilayah Bukovina saat ini dulunya merupakan bagian dari Kerajaan Moldova. Di Bukovina terdapat keuskupan Radovetsky (didirikan pada tahun 1402 oleh pangeran Moldavia Alexander yang Baik) dengan banyak gereja, berada di bawah Metropolitan Moldavia, dan setelah pendudukan wilayah ini oleh Austria pada tahun 1783, wilayah ini berada di bawah, seperti keuskupan Sibiu. , ke kota metropolitan Karlovac. Kaisar Austria memilih uskup Bukovina (atau Chernivtsi - menurut tempat tahta), dan metropolitan Karlovac ditahbiskan. Ketergantungan pada Karlovac Metropolitan memang kecil, namun ketergantungan pada pemerintah Austria sangat terasa. Di bawah pengaruh Metropolitan Sibiu Andrei Shaguna, gerakan pemisahan dari Metropolis Karlovac dan penyatuan dengan Gereja Transylvania menjadi satu Metropolis Rumania juga dimulai di Bukovina, tetapi penyatuan tersebut tidak terjadi. Pada tahun 1873, pihak berwenang Austria mengangkat Keuskupan Bukovina ke peringkat kota metropolitan independen dengan keuskupan Dalmatian berada di bawahnya, itulah sebabnya keuskupan tersebut menerima nama “Metropolitan Bukovina-Dalmatia”.

Pada tahun 1875, sebuah universitas dan Fakultas Teologi Yunani-Oriental didirikan di Chernivtsi.

Metropolis Bukovinian-Dalmatian mempunyai tiga keuskupan: Bukovinian-Dalmatian dan Chernivtsi, Dalmatian-Istrian, Boko-Kotor, Dubrovnitsa dan Spichanskaya.

Setelah aneksasi Bukovina ke Austria (akhir abad ke-18 - awal abad ke-19), banyak orang Rumania pindah ke Moldova, dan orang Ukraina dari Galicia datang ke Bukovina. Pada tahun 1900, Bukovina memiliki 500.000 penduduk Ortodoks, 270.000 di antaranya adalah orang Ukraina dan 230.000 orang Rumania. Meskipun demikian, Gereja Bukovinian dianggap sebagai Gereja Rumania. Uskup dan metropolitan dipilih dari orang-orang Rumania. Masyarakat Ukraina berupaya memperkenalkan bahasa mereka ke dalam ibadah, serta memberi mereka hak yang sama dalam pemerintahan gereja. Namun aspirasi mereka yang didukung oleh pemerintah Austria hanya menimbulkan ketidakpuasan timbal balik di antara kedua komunitas, sehingga mengganggu kehidupan Gereja Bukovinian.

Hal ini berlanjut hingga tahun 1919, ketika Dewan Gereja diadakan, di mana terjadi penyatuan keuskupan Rumania, Transilvania dan Bukovina. Uskup Miron dari Caransebes (1910-1919) terpilih sebagai Primata Metropolitan (gelar Primata Metropolitan adalah Hierarki Pertama Rumania dari tahun 1875 hingga 1925). Reunifikasi Uniate Rumania dengan Ortodoksi hanya terjadi pada bulan Oktober 1948.

Dengan keputusan Sinode Suci tanggal 4 Februari 1925, Gereja Ortodoks Rumania diproklamasikan sebagai Patriarkat. Pada tahun yang sama, Piagam ("Peraturan") Gereja dikembangkan, yang berlaku hingga tahun 1948. Definisi ini diakui oleh Gereja Ortodoks Lokal sebagai kanonik (Patriark Konstantinopel mengakuinya dengan Tomos tanggal 30 Juli, 1925). Patriark pertama, Yang Mulia Myron, memimpin Gereja hingga tahun 1938. Untuk beberapa waktu ia menggabungkan posisi bupati negara tersebut dengan gelar Primata Gereja.

Dari tahun 1939 hingga 1948, Gereja Rumania dipimpin oleh Patriark Nicodemus, lulusan CDA. Dia menerjemahkan dari bahasa Rusia ke bahasa Rumania "Sejarah Alkitab" A.P. Lopukhin dalam 6 volume, "Alkitab Penjelasan", khotbah St. Dimitri dari Rostovsky dan lainnya.

Pada tahun 1945, rezim totaliter komunis didirikan di Rumania. Gereja tersingkir dari kehidupan bernegara. Banyak lembaga pendidikan agama dan majalah ditutup, aktivitas para ulama terus diawasi, dan banyak pendeta diasingkan. Pada saat yang sama, negara memberikan dukungan materi kepada Gereja. Karena Bessarabia dianeksasi ke Uni Soviet pada tahun 1944 dan menjadi Uni Soviet Moldavia, keuskupan Chisinau (sekitar 200 gereja, satu biara) di wilayah ini berada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tahun 1948-1977 Patriark Rumania adalah Santo Yustinianus, yang dikenal karena keterampilan organisasinya yang luar biasa. Dia memperkenalkan disiplin dan ketertiban yang ketat di semua bidang kehidupan gereja. Pada bulan Oktober 1948, lebih dari satu setengah juta orang Rumania di Transylvania bergabung dengan Gereja Ortodoks, yang pada tahun 1700 menerima persatuan dengan Gereja Katolik.

Pada tahun 1977-1986 Patriark Justin adalah kepala Gereja Rumania. Sejak 9 November 1986, Gereja Ortodoks Rumania dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Theoctista.

Setelah jatuhnya rezim komunis di Rumania, gerakan Uniate kembali dilanjutkan, dan hanya kebijaksanaan kepemimpinan gereja Rumania yang memungkinkan untuk mempertahankan mayoritas gereja untuk Ortodoks dan menghindari konflik yang tidak perlu. Kebijaksanaan yang sama diperbolehkan oleh Patriark Theoktistos pada tahun 1989-1990. untuk menghindari perpecahan yang disebabkan oleh tuduhan demagogis oleh masyarakat demokratis atas kolaborasi Gereja dengan rezim komunis. Sang Patriark menjalani pengasingan monastik selama beberapa bulan, sehingga membawa pertobatan yang diperlukan, setelah itu ia dikembalikan ke pelayanan patriarki oleh seluruh Gereja.

Pada akhir tahun 1992, hubungan antara Gereja Ortodoks Rumania dan Rusia memburuk karena tindakan anti-kanonik hierarki Gereja Rumania terhadap Gereja Ortodoks di Republik Moldova. Patriark Theoktist menerima Uskup Peter dari Balti, yang berada di bawah larangan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, untuk berkomunikasi dengan beberapa pendeta Gereja Ortodoks di Republik Moldova. Pada saat yang sama, Undang-undang Patriarkat dan Sinode dikeluarkan tentang pemulihan Metropolis Bessarabia di wilayah Republik Moldova. Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia memutuskan untuk mengirimkan protes kepada Patriark Moskow mengenai hal ini kepada Patriark Rumania dan menyerukan Hierarki Gereja Rumania untuk memperbaiki pelanggaran yang dilakukan. Keuskupan Chisinau-Moldavia telah menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia sejak tahun 1808. Dari tahun 1919 hingga 1940, sehubungan dengan masuknya Bessarabia ke dalam Kerajaan Rumania, keuskupan ini dipisahkan dari Gereja Rusia dan dimasukkan sebagai kota metropolitan di Gereja Rumania, yang pada tahun 1885 bersifat otosefalus. Dengan demikian, Keuskupan Chisinau menjadi bagian dari Gereja Rusia lebih dari tujuh dekade sebelum terbentuknya Gereja Rumania yang independen secara kanonik. Saat ini, Gereja Ortodoks di Moldova merupakan bagian integral dari Patriarkat Moskow, yang menikmati independensi dalam urusan pemerintahan internal. Para uskup, pendeta, dan perwakilan dari sebagian besar komunitas Gereja Ortodoks di Moldova mendukung mempertahankan statusnya saat ini. Negosiasi antara kedua Gereja Lokal sedang berlangsung mengenai masalah ini. Pemerintah Moldova menolak melegitimasi metropolitan Bessarabia karena takut memicu perpecahan gereja.

2. Situasi Gereja Ortodoks Rumania saat ini

2.1. Perangkat kanonik

Saat ini, terdapat 5 metropolitanat di Gereja Rumania, yang meliputi 10 keuskupan agung dan 15 keuskupan, serta 4 keuskupan asing:

Metropolis Muntenia dan Dobrudja - Keuskupan Agung Bukares, Keuskupan Agung Tomis, Buzau. keuskupan, keuskupan Argesh dan Muscel, keuskupan Danube Bawah, keuskupan Slobozian dan Calarasi, keuskupan Aleksandria dan Teleorman, keuskupan Giurgius;

Metropolis Moldova dan Bukovina - Keuskupan Agung Iasi, Keuskupan Agung Suceava dan Radauti, Keuskupan Romana, Keuskupan Hus;

Metropolis Transilvania (Ardyal) - Keuskupan Agung Sibius, Vad, Felyak dan Cluj, Keuskupan Agung Alba Iulia, Keuskupan Oradea, Bihor dan Selazhi, Keuskupan Maramures dan Satu Mar, Keuskupan Covasna dan Harghita;

Metropolis Oltenia - Keuskupan Agung Craiova, Keuskupan Rymnica;

Banat Metropolis - Keuskupan Agung Timisoara, Keuskupan Arad, Jenopolis dan Helmadju, Keuskupan Caransebes, Keuskupan Ortodoks Rumania di Hongaria;

Keuskupan asing - Metropolis Ortodoks Rumania di Jerman dan Eropa Tengah (Regensburg), Keuskupan Agung Ortodoks Rumania di Amerika dan Kanada (Detroit), Keuskupan Agung Ortodoks Rumania di Eropa Barat dan Selatan (Paris), Keuskupan Ortodoks Rumania di Vršac (Vršac, Yugoslavia).

Keuskupan Agung Misionaris Ortodoks Rumania di AS dengan tahta di Detroit telah berdiri sejak tahun 1929, otonom sejak tahun 1950. Dinomori pada tahun 1971-1972. 11 bait suci di AS, 19 bait suci, 19 pendeta dan 16.000 umat di Kanada. Keuskupan Rumania di Hongaria (berkedudukan di Gyula) memiliki 18 paroki dan diperintah oleh seorang vikaris episkopal.

Pada tahun 1972, Sinode Gereja Ortodoks Rumania mengambil alih apa yang disebut Gereja Ortodoks Prancis, yang didirikan oleh pendeta Evgraf Kovalevsky (kemudian menjadi Uskup John). Setelah kematiannya, komunitas ini (beberapa ribu orang, 15 imam, 7 diakon), yang tidak memiliki uskup lain, meminta Gereja Rumania untuk menerimanya ke dalam yurisdiksinya dan membentuk keuskupan otonom di Prancis. Permintaan itu dikabulkan.

Gereja Ortodoks Rumania juga memiliki paroki terpisah di Baden-Baden, Wina, London, Sofia, Stockholm, Melbourne dan Wellington (di Australia, tempat tinggal lebih dari 4.000 orang Rumania, 3 paroki, di Selandia Baru - 1 paroki).

Beberapa warga Rumania Ortodoks di AS berada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Autocephalous di Amerika, beberapa warga Rumania di Kanada berada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri; sekelompok kecil Ortodoks Rumania di Jerman tunduk kepada Patriark Konstantinopel.

Di wilayah Rumania, keuskupan dibagi menjadi 141 dekanat (protopresbiteri), yang pada tahun 1997 menyatukan 9.208 paroki, di mana lebih dari 12.000 imam melayani. Secara total, Gereja memiliki lebih dari 13.000 gereja, kapel dan biara, 19,5 juta orang percaya (di negara dengan populasi 23 juta). Lebih dari 6.500 biksu dan biksuni bekerja di 407 biara.

Gereja diakui sebagai badan hukum. Negara memberikan Gereja bantuan keuangan yang signifikan dan mengalokasikan dana dalam jumlah besar untuk restorasi dan perlindungan monumen keagamaan serta pusat keuskupan dan patriarki. Negara membayar gaji kepada guru-guru di institut teologi. Para ulama juga sebagian menerima dukungan dari negara dan dibebaskan dari dinas militer.

2.2. Badan primata dan pemerintahan Gereja Ortodoks Rumania

Primata Gereja menyandang gelar: Uskup Agung Bukares, Vikaris Kaisarea Cappadocia, Metropolitan Ungro-Vlachia, Patriark Rumania. Patriark mengumpulkan badan-badan pemerintahan pusat Gereja Rumania untuk pertemuan dan memimpin mereka. Dia melaksanakan keputusan otoritas tertinggi ini, mewakili Gereja Rumania di hadapan otoritas negara, menjaga hubungan dengan Gereja Ortodoks lainnya, dll.

Primata Gereja Rumania saat ini, Patriark Theoctist (Theodore Arepasu), lahir pada tahun 1915 di sebuah desa di timur laut Moldova. Pada usia empat belas tahun ia mulai menjalankan ketaatan monastik di biara Vorona dan Neamets, dan pada tahun 1935 ia mengambil sumpah monastik di Biara Bystrica di Keuskupan Agung Iasi. Pada tahun 1937, setelah lulus dari seminari di biara Chernika, ia ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan pada tahun 1945, setelah lulus dari Fakultas Teologi Bukares, menjadi hieromonk. Menerima gelar Lisensi dalam Teologi.

Dengan pangkat archimandrite ia menjadi vikaris Metropolitan Moldova dan Suceava, sekaligus belajar di Fakultas Filologi dan Filsafat di Iasi. Pada tahun 1950, ia ditahbiskan sebagai uskup Botosani, vikaris Patriark, dan selama dua belas tahun ia memimpin berbagai departemen Patriarkat Rumania: ia adalah sekretaris Sinode Suci, rektor Institut Teologi di Bukares.

Sejak tahun 1962, Theoktist menjadi Uskup Arad, sejak tahun 1973 - Uskup Agung Craiova dan Metropolitan Olten, sejak tahun 1977 - Uskup Agung Iasi, Metropolitan Moldova dan Suceava. Menempati metropolitan Moldova dan Suceava (kedua setelah patriarkat), Theoktist menunjukkan perhatian khusus terhadap Seminari Teologi di biara Neamets, kursus pastoral dan misionaris untuk pendeta, kursus khusus untuk karyawan metropolitan, dan memperluas kegiatan penerbitan.

Otoritas tertinggi dalam semua masalah spiritual dan kanonik adalah milik Sinode Suci. Sinode Suci terdiri dari 40 uskup Gereja yang berkuasa dan sufragan. Sinode bertemu untuk sidang rutin setahun sekali, dan untuk sidang darurat bila diperlukan. Sinode Suci berkewajiban menjaga kesatuan dogmatis dan kanonik Gereja Rumania dengan Gereja Ekumenis, membahas setiap masalah dogmatis dan kanonik, mendukung semua undang-undang dan undang-undang mengenai Gereja Rumania, memantau pemilihan Patriark, metropolitan dan uskup dan untuk memeriksa kepatuhan calon dengan persyaratan kanonik. Sinode Suci memilih para uskup Ortodoks Rumania untuk menduduki kursi yang berlokasi di luar negeri, vikaris patriarki, memiliki hak untuk mengadili para anggotanya, mengarahkan kegiatan badan eksekutif keuskupan, kota metropolitan dan Patriarkat, dan memantau penerbitan buku. Sinode mempunyai empat komisi: 1) untuk hubungan eksternal; 2) tentang masalah kehidupan doktrinal dan spiritual biara; 3) mengenai masalah disipliner, kanonik dan hukum; 4) tentang pendidikan spiritual.

Di antara sesi-sesi Sinode Suci, Sinode Permanen beroperasi, yang terdiri dari Patriark - ketua dan metropolitan. Kompetensi Sinode Permanen serupa dengan Sinode Suci, tetapi keputusan-keputusannya harus diratifikasi oleh Sinode Suci.

Badan perwakilan pusat Gereja Ortodoks Rumania dalam semua masalah administratif dan ekonomi yang tidak berada dalam kompetensi Sinode adalah Majelis Gereja Nasional, yang bersidang setahun sekali. Terdiri dari perwakilan dari masing-masing keuskupan: satu klerus dan dua orang awam, dipilih oleh Majelis Keuskupan selama 4 tahun, dan dari anggota Sinode Suci. Ketua rapat adalah Patriark. Ia mendukung hak dan kepentingan Gereja, mengelola lembaga budaya, amal dan ekonominya, membuat keputusan mengenai perubahan batas keuskupan dan distrik metropolitan dan pembukaan departemen baru, mengelola properti gereja, mengaudit dan menyetujui anggaran umum dan anggaran saat ini. akun Patriarkat. Rapat tersebut membentuk biro dan komisi tetap yang masing-masing beranggotakan enam orang: 1) organisasi, 2) gereja, 3) budaya, 4) keuangan dan ekonomi, 5) mandat, 6) anggaran. Badan eksekutifnya dan sekaligus badan administratif tertinggi untuk urusan seluruh Gereja Rumania adalah Dewan Gereja Nasional. Terdiri dari seorang ketua - seorang Patriark dan sembilan anggota, tiga pendeta dan enam orang awam yang dipilih oleh Majelis Gereja Nasional untuk masa jabatan 4 tahun, serta penasihat administratif Patriarkat. Rapat Dewan diadakan sesuai kebutuhan.

Administrasi Patriarkat terdiri dari 2 vikaris uskup, yang haknya setara dengan uskup diosesan, 6 penasihat administrasi patriarki, Kanselir Patriarkat, dan Departemen Inspeksi dan Kontrol. Penasihat administrasi patriarki dipilih melalui pemungutan suara terbuka oleh Majelis Gereja Nasional dari kalangan imam kategori 1 - dokter dan pemegang lisensi teologi.

Badan-badan pengadilan spiritual adalah: Pengadilan Gereja Utama - otoritas disiplin yudisial tertinggi, pengadilan keuskupan, badan disiplin yudisial yang beroperasi di bawah setiap dekanat dan di biara-biara besar.

2.3. Orang Suci dan Tempat Suci Gereja Rumania

Monastisisme di Gereja Ortodoks Rumania, baik di masa lalu (tidak termasuk paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20) dan di masa sekarang, berada pada tingkat yang tinggi. Biara-biara pertama di wilayah Rumania modern didirikan oleh biarawan Athonite asal Yunani-Serbia, St. Nikodemus dari Tisman (+1406), yang meletakkan dasar monastisisme terorganisir di tanah Rumania dan mendirikan biara Voditsa dan Tisman. Di antara biara-biara yang perlu diperhatikan: biara Nyamets Lavra, Chernika, Assumption, Equal-to-the-Apostles Constantine dan Helena, dll.

Neamets Lavra pertama kali disebutkan pada tahun 1407. Pada tahun 1497, sebuah kuil megah atas nama Kenaikan Tuhan, yang dibangun oleh gubernur Moldova Stephen Agung, ditahbiskan di biara. Bagi Gereja Ortodoks Rumania, biara ini memiliki arti yang sama dengan Lavra Tritunggal Mahakudus St. Sergius bagi orang Rusia. Selama bertahun-tahun tempat ini menjadi pusat pencerahan spiritual. Banyak hierarki Gereja Rumania berasal dari saudara-saudaranya. Dia menunjukkan teladan kehidupan Kristen yang tinggi di tengah-tengahnya, dengan menjadi sekolah kesalehan. Biara ini mengumpulkan banyak perpustakaan manuskrip Slavia dari abad ke-14 hingga ke-18. Sayangnya, kebakaran yang terjadi pada tahun 1861 menghancurkan sebagian besar perpustakaan dan banyak bangunan di biara. Akibat hal ini, serta kebijakan pemerintahan Pangeran Kuza, biara Nyamet mengalami kerusakan. Sebagian besar biksunya pergi ke Rusia, di mana Biara Kenaikan Nyametsky Baru didirikan di Bessarabia - di perkebunan biara. Di pertengahan abad ke-19. di biara Nyametsky ada 1.300 biksu, di biara Seku (di distrik Nyametsky) - 400 biksu. Di tahun 90an abad XX Sekitar 100 biksu tinggal di Lavra, terdapat Seminari Teologi, perpustakaan, percetakan Metropolitan Moldova, dan museum. Biara ini memiliki dua biara.

Nama Pendeta Schema-Archimandrite yang lebih tua terkait erat dengan sejarah Lavra ini. Paisius Velichkovsky - seorang ahli renovasi kehidupan biara di Rumania. Dia dan rekan-rekannya di biara ini menerjemahkan banyak karya patristik dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia.

Biara Chernika, yang terletak di dekat Bukares, secara historis dan spiritual terhubung dengan biara Neamet. Didirikan pada abad ke-16 dan dihancurkan beberapa kali. Dipulihkan melalui perawatan Penatua George, murid dari Penatua Schema-Archimandrite Rev. Paisius Velichkovsky dan pengikut sekolah pertapa di Gunung Suci.

Dibuat oleh Archimandrite Nicodemus pada paruh kedua abad ke-14. Di Pegunungan Gorzha, Biara Tisman pada Abad Pertengahan adalah pusat pencerahan spiritual - di sini buku-buku gereja diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania dari bahasa Yunani dan Slavonik Gereja. Sejak tahun 1958, vihara ini menjadi vihara wanita.

Biara Asumsi (sekitar 100 biksu) didirikan oleh penguasa Alexander Lepusneanu pada abad ke-16. Ia terkenal karena kerasnya piagamnya - mengikuti contoh St. Studi Theodora.

Biara atas nama Konstantinus dan Helena yang Setara dengan Para Rasul didirikan oleh penguasa tanah Rumania, Constantin Brancoveanu, yang dieksekusi oleh Turki pada tahun 1714. Ada sekitar 130 biarawati di biara.

Ada juga biara wanita yang dikenal di Moldova dengan banyak biarawati, seperti Sucevita (didirikan pada abad ke-16, kaya akan lukisan dinding yang menarik), Agapia (dibangun pada abad ke-17, juga terletak di daerah pegunungan, dikelilingi tembok benteng yang kokoh), Varatek (didirikan pada tahun 1785 .) dll. Di wilayah Ploiesti terdapat biara Gichiu - didirikan pada tahun 1806, dibangun kembali pada tahun 1859, dipulihkan pada tahun 1952 setelah Perang Dunia Kedua. Biara Curtea de Arges, yang didirikan pada kuartal pertama abad ke-16, menarik perhatian dengan keindahan arsitekturnya.

2.4. Pendidikan spiritual di Gereja Ortodoks Rumania

Saat ini, pendidikan spiritual di Gereja Rumania berada pada tingkat yang tinggi. Ada 38 seminari dan 14 Institut Teologi di Gereja, tempat lebih dari 10 ribu mahasiswa belajar. Beberapa pemimpin gereja Rumania bahkan menilai pembukaan lembaga pendidikan agama dalam jumlah besar adalah sebuah kesalahan. Pada tahun 1884, sebagaimana telah disebutkan, Fakultas Teologi Universitas Bukares dibuka. Ada 9 lembaga teologi kedokteran khusus. Bisnis museum di Gereja berkembang secara mengejutkan - terdapat 113 museum gereja dan arkeologi gereja, termasuk 13 museum paroki. Sekitar 40 program Ortodoks disajikan di televisi dan radio, dan 39 majalah diterbitkan. Publikasi utamanya adalah jurnal "Gereja Ortodoks Rumania", serta "Ortodoksi" dan "Studi Teologi". Pekerjaan penerbitan dilakukan pada tingkat tinggi.

Disusun oleh: Associate Professor Archpriest Vasily Zaev, Kepala. Jurusan Kitab Suci Perjanjian Baru, Calon Teologi

Kiev 2003

Dalam film ini saya akan berbicara tentang Ortodoksi di Rumania. Bersama kru film, kita akan mengunjungi Bukares, Iasi, dan kota-kota lain di Rumania, kita akan mengunjungi biara-biara bergambar terkenal di Bukovina, kita akan melihat bagaimana para biarawan dan biarawati hidup, kita akan mengunjungi biara Neametsky yang terkenal, tempat sesepuh agung Pendeta Paisius Velichkovsky hidup dan bekerja. Rumania sering disebut sebagai negara paling religius di Uni Eropa. Hampir semua orang Rumania - tepatnya 92% - menganggap diri mereka beriman. Menurut survei sosiologis baru-baru ini, sekitar 87% penduduk negara itu menganut Ortodoksi. Gereja Ortodoks Rumania menelusuri sejarahnya kembali ke zaman kuno. Diyakini bahwa Rasul Andreas yang Dipanggil Pertama sendiri membawa Kabar Baik tentang Kristus ke provinsi Romawi Dacia, yang terletak di wilayah Rumania modern. Gereja Ortodoks Rumania adalah gereja apostolik. Sejumlah besar bukti arkeologi, sastra, etnografi menunjukkan bahwa rasul suci Andreas dan Filipus memberitakan Injil Juruselamat kita Yesus Kristus di dekat muara sungai Danube, di Dobruja saat ini. Berbeda dengan bangsa lain, orang Rumania tidak melakukan baptisan massal satu kali saja. Penyebaran agama Kristen di sini berlangsung secara bertahap, seiring dengan proses terbentuknya suku Rumania, yang muncul akibat percampuran suku Dacia dengan penjajah Romawi. Bangsa Rumania menjadi satu-satunya bangsa Romawi yang mengadopsi bahasa Slavia dalam literatur gereja dan sekuler. Tentu saja, meskipun kami adalah gereja lokal dari Gereja Ortodoks global yang besar, kami juga memiliki ciri-ciri khusus. Dan yang paling penting adalah bahwa orang Rumania adalah satu-satunya orang yang berasal dari Latin dan beragama Ortodoks. Keuskupan pertama di wilayah Rumania telah dikenal sejak abad keempat, dan pada abad keempat belas struktur hierarki gereja didirikan di Moldavia, Wallachia, dan Transylvania. Pada abad ketujuh belas, setelah penandatanganan Persatuan Brest, tekanan terhadap umat Kristen Ortodoks di Eropa Timur meningkat baik dari umat Katolik maupun Protestan. Pada tahun 1642, sebuah konsili diadakan di kota Iasi, yang diharapkan memberikan tanggapan teologis terhadap tantangan propaganda Barat. Di sini, di aula Gotik ini, di biara tiga orang suci Iasi, Katedral Iasi yang terkenal berlangsung pada tahun 1642, di mana hierarki lokal, serta Rusia dan Yunani ambil bagian. Pada konsili ini, sebuah pengakuan iman diadopsi oleh Metropolitan Peter dari Kyiv Mogila, yang ditulis sebagai sanggahan atas pengakuan iman lain yang beredar atas nama Cyril Loukaris, Patriark Konstantinopel. Menyimpulkan hasil Konsili Iasi, Santo Petrus Mogila menulis: “Atas desakan Gereja Rusia kita, Gereja Konstantinopel mengutuk semua ajaran sesat - pasal-pasal iman Calvinis, yang diterbitkan secara palsu atas nama Cyril, Patriarkh Konstantinopel, untuk merayu anak-anak setia Gereja Timur. Pada periode sejarah yang berbeda, wilayah Rumania berada dalam ketergantungan gerejawi pada Gereja Lokal yang berbeda. Kami menjadi Gereja Ortodoks pertama yang memiliki Kitab Suci dalam bahasa nasional. Itu sepenuhnya diterjemahkan dan diterbitkan pada tahun 1688. Pada tahun 1865, tak lama setelah pembentukan negara Rumania, Gereja lokal mendeklarasikan dirinya sebagai autocephalous. Pada tahun 1925, Patriark Rumania pertama dinobatkan. Pada tahun 2007, Metropolitan Daniel dari Moldova dan Bukovina terpilih sebagai Primata keenam Gereja Ortodoks Rumania. Terletak di persimpangan antara peradaban Timur dan Barat, Rumania telah menjadi tempat pertemuan berbagai budaya selama berabad-abad. Dalam arsitektur dan dekorasi gereja-gereja Rumania, pengaruh Bizantium hidup berdampingan dengan pengaruh Barat, desain kubah silang hidup berdampingan dengan basilika, dan kubah bulat hidup berdampingan dengan puncak berbentuk menara runcing. Biara-biara yang dilukis di Bukovina selatan mewakili fenomena unik yang sangat menarik dalam tradisi Ortodoks. Keunikan biara-biara ini adalah bahwa gereja-gereja mereka dicat tidak hanya di dalam, seperti kebiasaan di Gereja Ortodoks, tetapi juga di luar. Prasasti pada lukisan-lukisan ini selalu dalam bahasa Slavia, karena pada saat biara-biara ini dibangun, yaitu akhir abad ke-15, akhir abad ke-16, bahasa liturgi di gereja Rumania adalah bahasa Slavonik Gereja. Subyek seni lukis sangat beragam. Jika dua belas hari raya, pemandangan sejarah Sengsara Kristus, dan Kebangkitan Kristus digambarkan di dalam gereja, maka tema lain mendominasi lukisan eksterior. Sangat sering para rasul dan nabi digambarkan, serta orang-orang Kristen sebelum Kristus, sebagaimana mereka disebut, yang dianggap sebagai filsuf Yunani kuno. Oleh karena itu, pada lukisan dinding ini kita melihat gambar Plato, Aristoteles, Pythagoras, Porphyry dan pemikir Yunani lainnya. Semua lukisan ini memiliki karakter yang sangat membangun. Misalnya, di Biara Sucevita, tempat kita berada sekarang, salah satu lukisan dindingnya disebut Tangga. Ini menggambarkan tangga kebajikan. Sesuai dengan kitab St. Gambar tangga di dinding luar merupakan ciri khas gereja yang pelindungnya adalah orang metropolitan. Dan lukisan dinding dengan plot "Pohon Essene" biasanya digambarkan di kuil-kuil, yang pelindungnya adalah sang pangeran. Di Biara Sucevita, ensiklopedia lukisan dinding di Rumania ini, kedua gambar tersebut dapat dilihat. Di biara Voronets, salah satu lukisan dinding menggambarkan Penghakiman Terakhir, dan di sini kita melihat ruang yang dipisahkan oleh sungai yang berapi-api. Di sebelah kanan Kristus, yang dihadirkan sebagai Hakim Alam Semesta, adalah ruang surga, tempat orang-orang benar yang diselamatkan berada, dan di sebelah kiri adalah ruang neraka, tempat orang-orang berdosa yang dihukum. Di sungai yang berapi-api ini sendiri terdapat tokoh-tokoh negatif yang terkenal, seperti Raja Herodes, yang menjatuhkan hukuman mati kepada Juruselamat, Imam Besar Kayafas, yang mengadili Juruselamat, Arius yang sesat, yang menyangkal keilahian Yesus Kristus, dan juga Magomed. Namun bukan Magomed yang merupakan pendiri agama, pendiri Islam, melainkan Sultan Magomed yang kedua, yang di bawahnya Konstantinopel jatuh. Peristiwa ini masih hidup dalam ingatan orang-orang yang menciptakan lukisan dinding ini, sejak dilukis pada abad ke-15. Menurut sejumlah sejarawan seni, lukisan dinding luar juga merupakan semacam manifesto politik. Sebuah pesan yang ditujukan untuk melawan penindasan Turki. Sebuah pesan rahasia, namun dapat dilihat semua orang. Sepanjang lukisan-lukisan ini, di antara adegan-adegan lainnya, terdapat apa yang disebut jatuhnya Konstantinopel. Namun apa hubungan antara jatuhnya Konstantinopel dan Moldova? Menurut beberapa sejarawan seni, gambar Konstantinopel merupakan protes terselubung terhadap kekuasaan Turki. Biara terbesar di negara itu, Putna, populer disebut Yerusalem Rumania. Biara ini didirikan oleh Santo Stefanus Agung, komandan legendaris dan pembangun negara Rumania. Selama masa pemerintahannya, Stephen Agung memenangkan 34 dari 36 pertempuran untuk kemerdekaan Rumania. Untuk mengenang setiap kemenangan, ia mendirikan biara atau mendirikan kuil. Penguasa saleh ini tetap menjadi pahlawan nasional Rumania yang dicintai. Di sini, di dekat muara sungai Donau, dia berhasil menghentikan gempuran gelombang paganisme. Seluruh Eropa mengakui bahwa dia adalah seorang pejuang Kristus, seperti yang dikatakan Paus Sixtus Keempat, yang sezaman dengan Stephen Agung. Moldova dipenuhi dengan gereja dan biara. Ini adalah ekspresi cinta Stefan kepada Tuhan. Pada hari pesta pelindung, ribuan orang percaya datang ke Biara Putna untuk menghormati peninggalan penguasa Rumania yang paling dihormati. Sebagai pengakuan atas peran luar biasa St Stephen dalam sejarah Rumania, para peziarah mengenakan kostum nasional pada hari libur ini. Kami datang dengan kostum rakyat, ini tanda terima kasih. Kostum rakyat adalah tradisi kami, warisan nenek moyang kami. Ini adalah pakaian peninggalan nenek. Atau bahkan yang baru. Mereka ditenun, disulam, dan dibuat kemeja serta blus. Dahulu kala, pakaian seperti yang saya kenakan sekarang dipakai setiap hari di seluruh negeri. Di rumah, di tempat kerja, tapi ada juga pakaian pesta. Saat ini ada beberapa wilayah di negara ini, seperti Maramures, yang di beberapa tempat pakaian seperti itu dikenakan setiap hari. Pada umumnya, ini sekarang menjadi pakaian untuk hari raya, untuk Hari Nasional Rumania, untuk pernikahan, yang diadakan menurut adat istiadat masyarakat. Stephen Agung dihormati di sini sebagai penguasa yang brilian dan sebagai orang suci nasional. Bagi masyarakat Ortodoks Rumania pada umumnya, kecintaan terhadap Tanah Air dan kecintaan terhadap nilai-nilai Kristiani tidak dapat dipisahkan. Stefan dicintai karena berhasil menembus hati orang-orang tersebut. Bagaimana dia melakukannya? Bagaimanapun juga, hati suatu bangsa barangkali merupakan pintu tersempit, seperti yang dikatakan penyair kita. Dia mengorbankan dirinya untuk semua orang. Seperti Juruselamat kita Yesus Kristus, yang mengorbankan dirinya demi semua orang, Stefan memahami dan berhasil mendukung semua orang, baik besar maupun kecil - para bangsawan, pejuang, biarawan, dan awam. Saya pikir itu sebabnya Stefan dicintai. Kami tidak memiliki pahlawan lain yang lebih tinggi darinya. Hari Pengangkatan Santo Stefanus Agung dirayakan dengan sangat khidmat. Untuk memperingati hari raya tersebut, mereka bahkan mengadakan parade militer dengan peletakan karangan bunga di makamnya. Makam Stefanus Agung disebut sebagai altar jati diri bangsa. Di seluruh Moldova saat ini kita melihat bangunan yang dibangun oleh Stephen the Great - benteng pertahanan, gereja, biara. Benteng yang membela negara. Mereka juga membela kepercayaan nenek moyang mereka. Dan para prajurit dan perwira kita hari ini memberikan penghormatan untuk mengenang orang yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk mengabdi pada Tanah Air. Salah satu santo yang paling dicintai dan dihormati di Rumania adalah Santo Paraskeva, yang hidup pada abad kesebelas dan menerima kematian sebagai martir karena imannya. Peninggalan Paraskeva disimpan di Konstantinopel hingga tahun 1641, ketika peninggalan tersebut dipindahkan ke penguasa Moldova, Vasile Lupu, untuk Biara Tiga Orang Suci di Iasi di dekatnya. Sejak akhir abad kesembilan belas, peninggalan Santo Paraskeva telah berada di Katedral Iasi. Hingga dua ratus ribu orang percaya berkumpul untuk kebaktian khusyuk pada hari peringatan Santo Paraskeva. Dan sederet orang mencari reliknya, tanpa henti, hari demi hari. Ribuan peziarah dari seluruh dunia datang ke kuil St. Paraskeva. Begitu kuatnya pemberian Santo Paraskeva dan doanya di hadapan takhta Tuhan. Banyak sekali orang yang telah mendapat kesembuhan, yang telah mendapat keberkahan, yang datang dengan doa yang khusyuk, seolah-olah kepada seorang sahabat, kepada santo Paraskeva yang saleh. Beberapa orang memanggilnya “temanku”. Bagi kami, para pelayan katedral, Santo Paraskeva seperti ibu kami. Dia membantu kita, membimbing kita, mengajari kita dan melindungi kita dalam hidup kita. Kehidupan biara telah mengubah negeri ini selama berabad-abad. Biara yang sangat padat penduduknya dan banyak jumlahnya telah berlokasi di wilayah Metropolis Moldova-Bukovina sejak zaman kuno. Ada banyak biara di bagian Rumania ini. Di sini, di jalan-jalan, terdapat banyak tanda yang menunjuk ke biara-biara seperti halnya tanda-tanda yang menunjuk ke kota-kota dan desa-desa. Selain itu, tidak selalu mungkin untuk membedakan biara dari desa biasa dari penampilannya. Misalnya, Biara Agapia, tempat kita berada sekarang, adalah sebuah biara dengan lebih dari tiga ratus biarawati. Kebanyakan dari mereka tinggal di rumah-rumah biasa yang terletak di sekitar kompleks biara utama. Di setiap rumah tinggal tiga atau empat saudara perempuan, salah satunya adalah yang tertua, seperti seorang kepala biara. Mereka membuat kerajinan tangan, menjahit jubah, melukis ikon, dan mencari nafkah. Salah satu ketaatan yang paling terhormat dan bertanggung jawab di biara adalah pembuatan karpet. Para biarawati Agapia telah terkenal dengan seni tenun karpet mereka selama beberapa abad. Ngomong-ngomong, di banyak gereja Rumania, lantainya ditutupi karpet, itulah sebabnya banyak orang percaya berdoa sambil berlutut selama kebaktian. Biara Varatek juga menyerupai desa biasa. Rumah tempat tinggal para biarawati terletak tepat di sepanjang jalan. Para biarawati di biara menyambut kami di malam hari, dengan lilin di tangan mereka, seolah-olah mengingatkan kami akan makna kehidupan biara - menjadi seperti lilin, menerangi jalan bagi orang lain. Biara paling terkenal di Rumania adalah Neametsky, atau Neamtsului. Didirikan pada awal abad kelima belas dan menjadi salah satu pusat penulisan buku, budaya dan pendidikan terbesar di tanah Moldavia. Biara Neamtului adalah yang tertua di Rumania, atau lebih tepatnya, di Kerajaan Moldova. Telah disebutkan sejak 1270. Kemudian, di negara kita, seperti di negara Ortodoks mana pun, monastisisme dimulai di kalangan pertapa. Di bagian Rumania ini, para biksu pergi ke hutan yang tumbuh di pegunungan Neamtsului. Di mana Biara Neamtsului berada saat ini, menurut dokumen, terdapat sebuah gereja kayu tempat para pertapa dari pegunungan datang setiap empat puluh hari sekali dan berpartisipasi dalam Liturgi Suci. Satu atau dua ayah merawat kuil ini. Pada tahun 1376, Pangeran Moldova, Petru I Musat, mengetahui keberadaan para pertapa tersebut. Untuk membantu mereka, dia membangun sebuah gereja batu untuk menggantikan gereja kayu. Sejak saat itu, struktur kehidupan komunal diorganisir di biara Neamtsului, yang ada di sini hingga hari ini. Pada tahun 1779, Abba Paisiy Velichkovsky, seorang pertapa terkenal dan penerjemah sastra patristik, pindah ke biara Nyametsky bersama sekelompok muridnya. Sepanjang hidupnya, sebagai hegumen di berbagai biara, ia mengumpulkan tulisan-tulisan patristik seperti batu berharga. Dia sendiri menyalin karya para bapa suci dan memberkati murid-muridnya untuk melakukan hal yang sama. Menyerap pengalaman para pertapa zaman dahulu, Abba Paisius lambat laun berubah menjadi seorang mentor yang bijaksana. Di bawah Santo Paisius Velichikovsky, monastisisme di biara ini mencapai puncaknya. Dia menghembuskan kehidupan baru dan mengatur kembali kehidupan monastisisme Ortodoks di seluruh Eropa. Kawanan biksu dengan cepat bertambah banyak, dan dalam waktu sepuluh tahun sekitar seribu biksu bekerja di sini. Di antara para biarawan ada perwakilan dari dua puluh tiga negara, dan dua bahasa liturgi digunakan - Slavonik Gereja dan Moldavia. Meskipun bahasa Moldavia kemudian ditulis dalam huruf Slavia. Dua paduan suara bernyanyi dalam dua bahasa pada kebaktian tersebut. Biksu Paisius menaruh perhatian besar dalam menerjemahkan karya-karya para bapa suci ke dalam bahasa Slavia dan Moldavia. Beberapa tim penerjemah bekerja di biara ini, dan banyak pekerjaan dilakukan untuk menerjemahkan karya-karya para bapa suci. Pengaruh St. Paisius sungguh besar. Murid-muridnya tersebar ke berbagai negara dan mendirikan atau mendirikan kembali lebih dari seratus biara di Rusia, Ukraina, Moldova, dan Yunani. Para tetua Optina juga merupakan murid St. Paisius, berkat siapa penatua dihidupkan kembali di Rusia pada abad ke-19. Biksu Rusia dari Biara Optina dan biara lain di Kekaisaran Rusia mulai datang ke Biara Neamets untuk magang, tinggal di sini selama beberapa bulan, mempelajari rahasia seni, dan berpartisipasi dalam kehidupan spiritual monastisisme. Mereka menjadi terilhami oleh kehidupan keagamaan dan budaya biara. Dan pergi ke biara-biara Rusia, mereka memperkaya kehidupan spiritual biara Gereja Ortodoks Rusia. Biksu Paisius Velichkovsky pantas disebut sebagai “bapak para tetua Rusia”. Kepemimpinan spiritual, penatua adalah tradisi yang menjadi sandaran monastisisme Ortodoks selama berabad-abad. Tanpa pembimbing senior yang berpengalaman, bapa pengakuan, mustahil bagi seorang bhikkhu untuk mengatasi segala kesulitan dan godaan kehidupan monastik. Lagi pula, dengan mengambil sumpah biara, seseorang secara sadar dan sukarela tidak hanya meninggalkan pernikahan, tetapi juga banyak hal lain yang tersedia bagi orang biasa, untuk fokus sebanyak mungkin kepada Tuhan dan mengabdikan seluruh hidupnya, semua pikiran dan perbuatannya untuk Dia. Monastisisme telah ada di Gereja Kristen selama lebih dari 16 abad. Dan lagi dan lagi di setiap abad generasi biksu baru bermunculan. Bagaimana cara reproduksinya? Lagipula, para bhikkhu tidak mempunyai keluarga, mereka tidak mempunyai anak. Namun biara-biara tidaklah kosong. Biara-biara dipenuhi lagi dan lagi oleh para biksu dan biksuni. Apa yang membuat kaum muda tertarik pada biara? Mengapa orang rela meninggalkan kehidupan biasa di dunia dan memasuki jalan yang sempit dan sempit ini? Pertama-tama, itu adalah anugerah Tuhan. Anugerah supranatural yang diberikan kepada seseorang dari Tuhan sendiri. Bukan suatu kebetulan jika para bapa suci menyebut monastisisme sebagai cara hidup supernatural. Namun para tetua agung juga memainkan peran penting dalam reproduksi kehidupan monastik di setiap generasi. Seperti Biksu Paisiy Velichkovsky. Di sini, di biara Nyametsky, ia bekerja keras dalam menerjemahkan karya-karya patristik dan menciptakan kodeks Slavia dari Philokalia. Biksu Paisius melakukan pekerjaan sistematis yang sangat besar dalam menerjemahkan karya-karya para bapa suci ke dalam bahasa Slavia dan Moldavia. Namun aktivitas ilmiahnya hanyalah pelengkap alami dari karya spiritual besar yang ia lakukan di dalam tembok biara. Tujuan utamanya adalah untuk mengajar para biarawan untuk mempraktikkan apa yang ditulis oleh para bapa suci. Di perpustakaan biara Nyametsky, buku-buku berharga dari zaman St. Paisius telah disimpan, termasuk manuskrip miliknya ini. Di sini, dalam tulisan tangan kaligrafinya, terdapat kata pengantar Philokalia, buku yang dia terjemahkan. Ini dimulai dengan kata-kata berikut: “Tuhan adalah alam yang diberkati, kesempurnaan yang paling sempurna, prinsip kreatif dari semua yang baik dan baik, yang paling baik dan paling baik, yang selamanya memberikan kepada Tuhannya bentuk pendewaan manusia.” Paisiy Velichikovsky menarik banyak biksu asal Slavia ke sini. Awalnya, di biara kami - baik itu Putna, Voronets, atau Sucevita - hanya ada sedikit biksu. Dalam sistem Slavia, pengaruh Rusia diekspresikan dalam kenyataan bahwa jumlah biksu mulai meningkat secara signifikan - menurut model Rusia. Monastisisme Rumania pada abad 18 - 19 merasakan pengaruh yang sangat kuat dari dunia Slavia, khususnya dunia Rusia. Pada abad kedua puluh, bapa rohani yang paling dihormati di Rumania adalah Penatua Cleopas Ilie, yang tinggal di biara Sihastria. Khotbah, nasehat dan kepedulian spiritualnya, kasih sayang dan cintanya kepada orang-orang dibicarakan di seluruh negeri. Dia adalah seorang bapa rohani dengan otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dia disebut Seraphim Rumania dari Sarov. Pastor Cleopas adalah seorang mentor spiritual yang istimewa. Dia mengaku kepada para metropolitan dan hierarki Gereja. Salah satu muridnya adalah Patriark Daniel. Dia mengangkat Patriark Daniel sebagai seorang biarawan.Pastor Cleopas menjadi berkat dari Tuhan, sebuah anugerah istimewa, bagi rakyat Rumania. Di biara, ajaran dan kehidupannya tetap menjadi teladan untuk diikuti. Kediktatoran komunis yang didirikan di Rumania pada akhir tahun 40an mengorganisir penganiayaan terhadap gereja. Penatua Cleopas juga menderita karenanya - dia dipenjara lebih dari sekali dan mengembara dalam waktu lama di pegunungan. Pastor Cleopas merasa tidak nyaman dengan otoritas komunis. Sebuah kasus dibuka terhadapnya oleh otoritas keamanan. Ia dipanggil, diinterogasi, dan sesaat sebelum ayahnya ditangkap, Kleopas diperingatkan oleh salah satu orang beriman. Dia menerima berkah dan pergi ke padang gurun. Pastor Cleopas adalah orang yang sempurna, karena dia melewati semua ujian yang mungkin, melalui semua ketaatan, melalui sekolah pertapaan. Sekali lagi, Pastor Cleopa harus pergi ke pegunungan Moldova pada tahun 1959, ketika semua biarawan di bawah usia lima puluh lima tahun diperintahkan oleh keputusan pemerintah untuk meninggalkan biara. Kemudian polisi mengusir lebih dari empat ribu biksu dari biara. Dalam kesendirian yang dipaksakan, Penatua Cleopas menulis panduan kehidupan spiritual bagi para imam dan awam, yang kemudian menjadi sangat terkenal di seluruh dunia Ortodoks. Biara-biara kehilangan sebagian besar penghuninya, dan sejumlah biara ditutup. Dengan bantuan Tuhan, biara Sikhastria tidak ditutup. Sebuah tempat perlindungan didirikan di sini untuk para biksu tua dari berbagai biara yang sedang menunggu penutupan. Bahkan selama tahun-tahun rezim komunis, masyarakat Rumania tetap religius dan saleh. Kebanyakan umat Kristen Ortodoks terus pergi ke gereja dan membaptis anak-anak mereka. Penduduk desa selalu sangat taat. Di Rumania, agama bisa dilestarikan di desa-desa. Artinya, gereja tidak ditutup. Satu-satunya hal yang tentu saja memberikan tekanan kepada masyarakat adalah di sekolah-sekolah, tepatnya pada saat ada hari besar keagamaan, berbagai acara digelar di jalur pionir, agar anak-anak tidak ke gereja. Tidak jauh dari Biara Neamet, di desa Petricani, di sebuah rumah pribadi biasa terdapat sebuah museum, yang dianggap salah satu yang paling menarik di Rumania. Kolektor dan seniman Nicola Popa mulai mengoleksi benda-benda cerita rakyat dan kehidupan tradisional Rumania pada tahun 70-an abad kedua puluh. Namun yang terpenting adalah pencipta museum ini berhasil menyelamatkan banyak ikon dari kehancuran dan penodaan dan dengan demikian melestarikan memori material akan religiusitas mendalam para petani Rumania. Ketika ayah saya mulai membuat museum sendiri, dia mulai mengoleksi barang-barang yang dibuang orang, misalnya besi dan lain-lain. Hal ini terkesan paradoks, namun ada juga orang yang membuang ikon-ikon lama. Dan ayah saya berkata bahwa semua ikon ini harus dilestarikan, tempat suci ini harus diselamatkan. Secara total, kami memiliki sekitar seratus ikon dari berbagai abad di museum kami. Petani tidak dapat membayangkan hidupnya, rumahnya tanpa ikon. Dan dengan bantuan ikon-ikon inilah kita dapat memahami betapa dalamnya spiritualitas dan religiusitas masyarakat Rumania. Di antara banyak tradisi Rumania, “serut myna”, yang diterjemahkan sebagai “ciuman tangan”, masih dilestarikan. Mencium tangan seorang pendeta atau biarawati, bahkan saat bertemu di jalan, adalah bentuk sapaan yang umum bagi orang Rumania. Sejak tahun 1990, para biksu dan biksuni baru berdatangan ke biara-biara dalam keadaan longsor; banyak anak muda yang tidak dapat mengambil sumpah biara di bawah rezim komunis melakukannya segera setelah rezim komunis jatuh. Seni gereja mulai berkembang - bengkel baru lukisan ikon, mosaik, sulaman, jubah gereja, dan kerajinan perak muncul di banyak biara. Gereja paroki baru dibangun di kawasan pemukiman dengan puluhan ribu keluarga, yang sebelumnya bahkan tidak ada kapel. Di Rumania, gereja dipisahkan dari negara. Namun di saat yang sama, negara memberikan berbagai bantuan kepada aliran agama. Semua pendeta, pendeta Ortodoks, Katolik, dan Protestan, serta pendeta dari denominasi agama lain, menerima bantuan keuangan dari negara. Negara mengembalikan kepada organisasi gereja properti yang mereka miliki sebelum tahun 1945. Oleh karena itu, beberapa keuskupan memiliki hutannya sendiri, pertaniannya sendiri, tanahnya sendiri. Komunitas Lipovan Rusia, keturunan Orang-Orang Percaya Lama yang meninggalkan Rusia pada akhir abad ketujuh belas dan menetap di Moldova dan Wallachia, juga menerima dukungan negara dari otoritas Rumania. Nama Lipovane belum diketahui secara pasti dari mana asalnya. Ada beberapa pilihan dari yang paling populer, menurut etimologi, konon nama Lipovans berasal dari kata linden, karena bersembunyi di hutan linden atau melukis ikon di pohon linden. Kemungkinan besar, kata ini dikaitkan dengan nama Philip. Mungkin ada semacam pemimpin Old Believers, Philip. Dan dari Philip datanglah Philippovans dan Lipovans. Selama tiga abad, suku Lipovan telah melestarikan bahasa dan adat istiadat agama nenek moyang mereka. Saat ini komunitas tersebut berjumlah sekitar tiga puluh ribu orang. Rusia bagi kami, jika saya bisa mengatakan dengan satu kata, Rusia bagi kami adalah sebuah doa. Dan Rumania adalah negara yang mengadopsi kami. Kami lahir di sini, kami belajar di sini, kami tinggal di sini, kami melanjutkan hidup kami, kami bekerja. Tentu saja kami sangat menghargai Rusia karena akar kami berasal dari sana. Dan bagi kami, Rusia bukan hanya tanah air bersejarah, tetapi juga tanah air spiritual. Salah satu pemukiman Lipovan terbesar di Rumania adalah desa Kamen di tepi sungai Donau. Di sini, tradisi Old Believer dipatuhi dengan sangat ketat. Bagi perempuan dan anak perempuan setempat, gaun malam tetap menjadi pakaian Paskah, dan laki-laki tidak mencukur janggut mereka dan mengenakan kemeja mereka tanpa diselipkan, selalu dengan ikat pinggang. Lipovan bernyanyi di kebaktian. Suku Lipovan juga melestarikan tradisi kuno nyanyian hook - atau znamenny -, yang didasarkan pada penampilan komposisi paduan suara monofonik. Lipovan bernyanyi di kebaktian malam. Gereja Ortodoks Rumania aktif dalam pekerjaan sosial. Di Rumania, ada juga organisasi publik penganut Ortodoks yang membantu berbagai orang yang membutuhkan. Alexandra Natanie, seorang mahasiswa di Universitas Bucharest, memprakarsai pembentukan organisasi kemanusiaan tersebut ketika dia baru berusia enam belas tahun. Saya bekerja sebagai sukarelawan dan suatu hari saya menerima email dari seorang remaja putri; dia menulis bahwa dia hamil, bahwa orang tuanya menekannya untuk melakukan aborsi di luar keinginannya. Saya memutuskan untuk pergi bersamanya ke orang tuanya untuk berbicara dengan mereka. Orangtuanya mengatakan bahwa mereka tidak memiliki rumah, tidak memiliki makanan, tidak memiliki pekerjaan, dan memberikan banyak alasan mengapa anak tersebut tidak dapat dilahirkan. Saya mengambil selembar kertas dan menuliskan semua kesulitan yang mengganggu kelahiran seorang anak. Saya memposting daftar ini di blog saya. Muncul orang-orang yang memutuskan untuk membantu, memberinya makanan setiap bulan. Mereka membantunya membangun rumah. Jadi dia memelihara anak itu, menikah dan mempunyai dua anak lagi. Bagi saya, kisah ini merupakan perubahan nasib yang luar biasa. Saya menyadari bahwa hal yang paling menakjubkan dari menjadi sukarelawan adalah membantu menyelamatkan nyawa. Alexandra bersama mahasiswa lainnya membuka cabang organisasi internasional Students for Life di Romania. Kami memberikan dukungan kepada wanita muda hamil dan remaja. Kami mengorganisir struktur serupa yang pertama di Rumania. Kami mengambil inisiatif legislatif dan mencoba berpartisipasi dalam pendidikan generasi muda dan mempopulerkan nilai-nilai keluarga. Ada banyak anak muda di gereja Ortodoks di Rumania saat ini. Mereka meneruskan tradisi kesalehan umatnya - baik internal maupun eksternal: ibadah panjang, jilbab, sering mengaku dosa, nyanyian doa berjamaah. Kunjungan kami di Rumania diakhiri dengan kunjungan ke Biara Cetatutsa. Kami hanya melihat sebagian kecil dari apa yang bisa kami lihat di Gereja Ortodoks Rumania jika kami tinggal lebih lama. Namun selama lima hari ini kami melihat banyak hal - baik biara-biara kuno yang dicat di Bukovina, maupun biara-biara baru sedang dibangun dan dipugar. Kami berkenalan dengan kegiatan sosial gereja, mengunjungi rumah sakit gereja, taman kanak-kanak, dan penerbit. Kami melihat kehidupan gereja dengan segala keragamannya. Di Barat sering dikatakan bahwa kita hidup di era pasca-Kristen. Untuk memastikan hal ini tidak terjadi, Anda dapat datang ke negara-negara seperti Rumania, ikut serta dalam kebaktian Minggu biasa atau kebaktian pesta pelindung beberapa biara, dan melihat ribuan orang berkumpul untuk liburan. Anda dapat mengunjungi negara-negara Ortodoks lainnya untuk memastikan bahwa kita hidup di era Kristen. Bahwa Kekristenan terus hidup dan terus menerangi jutaan orang dengan cahayanya.

Kode HTML untuk disisipkan ke dalam website atau blog:

Disiapkan oleh Vladimir BuregaSejarah Gereja Rumania: aspek gerejawi Saat ini, Gereja Ortodoks Rumania mencakup lebih dari 13 ribu unit gereja (paroki, biara, biara), 531 komunitas biara, lebih dari 11 ribu pendeta, lebih dari 7 ribu biara, dan lebih dari 19 juta awam. Gereja dibagi menjadi 30 keuskupan (25 di antaranya berlokasi di Rumania dan 5 di luarnya). Karena Rumania menyatukan wilayah-wilayah yang telah lama ada sebagai entitas politik yang terpisah, Gereja Ortodoks Rumania memiliki struktur khusus. Keuskupannya dibagi menjadi 5 distrik metropolitan otonom.

/p>

Menurut Hippolytus dari Roma dan Eusebius dari Kaisarea, agama Kristen dibawa ke wilayah antara Danube dan Laut Hitam, kemudian dihuni oleh suku Dacia, Getae, Sarmatians dan Carps, oleh Rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama. Pada tahun 106, Dacia ditaklukkan oleh kaisar Romawi Trajan dan diubah menjadi provinsi Romawi. Setelah itu, agama Kristen mulai aktif menyebar ke utara sungai Donau. Monumen tertulis dan arkeologi menjadi saksi penganiayaan yang dialami umat Kristen di wilayah ini.

Berbeda dengan bangsa lain, orang Rumania tidak melakukan baptisan massal satu kali saja. Penyebaran agama Kristen berlangsung secara bertahap seiring dengan proses terbentuknya etnos Rumania, yang muncul sebagai akibat percampuran suku Dacia dengan penjajah Romawi. Bangsa Rumania dan Moldova merupakan dua bangsa Romawi paling timur.

Pada abad ke-4, sebuah organisasi gereja sudah ada di wilayah Carpathian-Danubian. Menurut kesaksian Philostrogius, Uskup Theophilus hadir pada Konsili Ekumenis Pertama, yang otoritasnya tunduk pada umat Kristen di “negara Getian”. Para uskup dari kota Toma (sekarang Constanta) hadir pada Konsili Ekumenis Kedua, Ketiga dan Keempat.

Hingga abad ke-5, Dacia adalah bagian dari Keuskupan Agung Sirmium, yang berada di bawah yurisdiksi Roma. Setelah penghancuran Sirmium oleh bangsa Hun (abad ke-5), Dacia berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Tesalonika, yang berada di bawah Roma atau Konstantinopel. Pada abad ke-8, Kaisar Leo Isauria akhirnya menundukkan Dacia ke otoritas kanonik Patriark Konstantinopel.

Pembentukan negara Rumania tertunda karena penggerebekan terus-menerus di wilayah ini oleh berbagai suku nomaden. Pada akhir abad ke-3, bangsa Goth dan Gepid menyerbu di sini, pada abad ke-4-6 - bangsa Hun dan Avar. Sejak abad ke-6, bangsa Slavia menjadi tetangga bangsa Rumania. Sejak abad ke-7, orang Rumania secara bertahap mulai kehilangan hubungan dengan masyarakat Romawi dan mengalami pengaruh budaya Slavia.

Secara historis, Rumania dibagi menjadi tiga wilayah: di selatan - Wallachia, di timur - Moldova, di barat laut - Transylvania. Sejarah negeri-negeri ini berkembang secara berbeda.

Pada akhir abad ke-8, Wallachia menjadi bagian dari Kerajaan Bulgaria Pertama. Pada awal abad ke-10, orang Rumania mulai melakukan kebaktian dalam bahasa Slavonik Gereja, yang digunakan di sini hingga abad ke-17. Gereja Wallachia tunduk pada otoritas kanonik Gereja Bulgaria (Ohrid dan kemudian Patriark Tarnovo).

Pada abad 11-12, Wallachia diserang oleh Pecheneg, Cuman, dan masyarakat Turki lainnya, dan pada abad ke-13, sebagian wilayahnya berada di bawah kekuasaan Mongol-Tatar.

Sekitar tahun 1324, Wallachia menjadi negara merdeka. Pada tahun 1359, gubernur Wallachia Nicholas Alexander I memperoleh dari Patriark Konstantinopel peningkatan Gereja di wilayah negaranya ke pangkat metropolitan. Hingga abad ke-18, Metropolis Wallachian menikmati hak otonomi luas. Ketergantungannya pada Konstantinopel hanya sekedar nominal.

Para metropolitan dipilih oleh dewan campuran yang terdiri dari para uskup dan pangeran. Hak pengadilan gerejawi atas metropolitan adalah milik dewan yang terdiri dari 12 uskup Rumania. Karena melanggar hukum negara bagian, mereka diadili oleh pengadilan campuran yang terdiri dari 12 bangsawan dan 12 uskup.

Sejak awal abad ke-15, Wallachia menjadi pengikut Sultan Turki. Namun, itu bukan bagian dari Kesultanan Utsmaniyah, melainkan hanya anak sungainya. Hingga abad ke-16, gubernur Wallachia dipilih oleh pendeta dan bangsawan tertinggi, dan mulai abad ke-16 mereka mulai diangkat oleh Sultan dari kalangan etnis Rumania.

Sejarah Moldova ternyata agak berbeda. Wilayahnya, meski bukan bagian dari provinsi Dacia, namun mengalami pengaruh Romawi yang kuat pada abad ke-2 hingga ke-4. Sejak abad ke-6, orang Slavia mulai menetap di sini. Sejak abad ke-9, suku Slavia Ulichs dan Tivertsi tinggal di antara sungai Prut dan Dniester. Sejak abad ke-10, tanah-tanah ini memasuki wilayah pengaruh Kievan Rus. Namun, invasi Cuman dan Pecheneg menyebabkan hilangnya populasi Slavia di sini pada akhir abad ke-12. Pada abad XIII - awal abad XIV, Moldova berada di bawah kekuasaan Mongol-Tatar. Pada paruh pertama abad ke-14, kuk Tatar-Mongol digulingkan dan pada tahun 1359 sebuah kerajaan Moldavia yang independen muncul, dipimpin oleh gubernur Bogdan. Bukovina juga menjadi bagian dari kerajaan ini.

Karena banyaknya invasi dan lamanya tidak adanya status kenegaraan, orang Moldova tidak memiliki organisasi gereja sendiri hingga abad ke-14. Kebaktian dilakukan di sini oleh para pendeta yang datang dari tanah tetangga Galicia. Setelah berdirinya Kerajaan Moldavia, pada akhir abad ke-14, Metropolis Moldavia yang terpisah didirikan di dalam Patriarkat Konstantinopel (pertama kali disebutkan pada tahun 1386).

Negara muda Moldavia harus mempertahankan kemerdekaannya dalam perang melawan Polandia, Hongaria, dan Turki. Pada tahun 1456, penguasa Moldavia mengakui kekuasaan bawahan Sultan Turki. Moldova, seperti Wallachia, hingga awal abad ke-16 tetap memiliki hak untuk memilih penguasanya. Sejak awal abad ke-16 mereka mulai diangkat oleh Sultan.

Meskipun ketergantungan pada Kekaisaran Ottoman, posisi Gereja di Wallachia dan Moldova jauh lebih baik daripada di negeri-negeri tetangga. Di bawah perlindungan penguasa lokal, kebebasan beribadah sepenuhnya dipertahankan di sini, diperbolehkan membangun gereja baru dan mendirikan biara, dan menyelenggarakan dewan gereja. Properti Gereja tetap tidak dapat diganggu gugat. Berkat ini, Patriarkat Timur, serta biara-biara Athos, memperoleh perkebunan di tanah ini, yang merupakan salah satu sumber pendapatan penting mereka.

Pada tahun 1711, gubernur Moldavia dan Wallachia menentang Turki dalam aliansi dengan Peter I selama kampanye Prutnya. Pasukan Rusia dikalahkan, setelah itu hubungan antara Rumania dan Moldova dengan Kekaisaran Ottoman memburuk secara tajam. Pada tahun 1714, penguasa Wallachian C. Brancoveanu dan ketiga putranya dieksekusi di depan umum di Konstantinopel.

Penguasa Moldavia D. Cantemir melarikan diri ke Rusia. Sejak 1716, orang-orang Yunani Phanariot mulai diangkat menjadi gubernur di Wallachia dan Moldova. Proses Helenisasi dimulai, tidak hanya mempengaruhi negara, tetapi juga Gereja. Etnis Yunani diangkat menjadi uskup di kota metropolitan Wallachia dan Moldavia, dan kebaktian dilakukan dalam bahasa Yunani. Emigrasi aktif orang-orang Yunani ke Wallachia dan Moldova dimulai.

Pada paruh kedua abad ke-18, Metropolitan Wallachian diakui sebagai yang pertama dihormati di antara hierarki Patriarkat Konstantinopel, dan pada tahun 1776 ia dianugerahi gelar kehormatan Vikaris Kaisarea di Cappadocia, sebuah tahta sejarah yang dipimpin oleh St. .Basil Agung pada abad ke-4.

Sebagai akibat dari perang Rusia-Turki pada paruh kedua abad ke-18, Rusia menerima hak untuk melindungi orang-orang Ortodoks Rumania dan Moldova. Pada tahun 1789, selama perang Rusia-Turki kedua, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia mendirikan eksarki Moldo-Vlachian, yang locum tenensnya pada tanggal 22 Desember tahun yang sama diangkat oleh mantan Uskup Agung Ekaterinoslav dan Tauride Chersonese Arseny (Serebrennikov). Pada tahun 1792, Gabriel (Banulesco-Bodoni) diangkat menjadi Metropolitan Moldo-Vlachia dengan gelar Exarch of Moldavia, Wallachia dan Bessarabia. Namun sudah pada tahun 1793 berikutnya ia dipindahkan ke Tahta Ekaterinoslav, dengan tetap mempertahankan gelar Exarch. Selama perang tahun 1806-1812, pasukan Rusia menguasai wilayah kerajaan Moldavia dan Wallachian selama empat tahun (1808-1812). Di sini kegiatan eksarkat dilanjutkan. Pada bulan Maret 1808, Metropolitan Gabriel (Banulesco-Bodoni), yang telah pensiun sejak tahun 1803, kembali diangkat menjadi Exarch of Moldavia, Wallachia dan Bessarabia. Pada tahun 1812, menurut Perjanjian Bukares, Bessarabia (tanah antara sungai Prut dan Dniester) menjadi bagian dari Rusia, dan kekuasaan Phanariot dipulihkan di seluruh Moldova dan Wallachia. Keuskupan Chisinau dibentuk dari paroki Ortodoks Bessarabia yang berada di wilayah Kekaisaran Rusia. Pada tanggal 21 Agustus 1813 dipimpin oleh Gabriel (Banulesko-Bodoni) dengan gelar Metropolitan Chisinau dan Khotyn. Eksarki Moldo-Vlachian akhirnya dihapuskan pada tanggal 30 Maret 1821.

Pada tahun 1821, selama pemberontakan orang-orang Yunani Morean, orang-orang Rumania dan Moldova tidak mendukung para pemberontak, tetapi sebaliknya, mendukung pasukan Turki. Akibatnya, pada tahun 1822 Sultan memulihkan hak para bangsawan Moldavia dan Wallachia untuk memilih penguasa mereka secara mandiri.

Setelah Perang Rusia-Turki tahun 1828-29, Wallachia menerima otonomi, yang penjaminnya adalah Rusia. Pada tahun 1829-34, Kerajaan Wallachia berada di bawah kendali langsung Rusia. Pada tahun 1831, Peraturan Organik, yang dibuat oleh Jenderal Kiselev, diberlakukan di sini dan menjadi konstitusi Rumania yang pertama.

Akibat Perang Krimea (1853-1856), protektorat Rusia atas Moldova dan Wallachia dihapuskan. Pada tahun 1859, Kolonel Alexander Cuza terpilih sebagai penguasa Wallachia dan Moldova secara bersamaan, yang berarti penyatuan kedua kerajaan tersebut menjadi satu negara. Pada tahun 1862, Majelis Nasional bersatu diadakan di Bukares dan pemerintahan bersatu dibentuk. Negara baru ini dikenal sebagai Kerajaan Rumania.

Pemerintah Rumania mulai aktif ikut campur dalam urusan gereja. Pertama-tama, pada tahun 1863 dilakukan sekularisasi properti biara. Semua harta benda biara yang bergerak dan tidak bergerak menjadi milik negara. Tindakan ini ditentukan oleh keinginan pemerintah untuk akhirnya menghilangkan kesempatan para petinggi Yunani, yang memiliki properti signifikan di Moldova dan Wallachia, untuk mempengaruhi Gereja Rumania.

Pada tahun 1865, di bawah tekanan otoritas sekuler, tanpa negosiasi awal dengan Konstantinopel, autocephaly Gereja Rumania diproklamasikan. Pengelolaannya dipercayakan kepada Sinode Nasional Umum, yang beranggotakan seluruh uskup, serta tiga wakil klerus dan awam di masing-masing keuskupan. Sinode akan bertemu setiap dua tahun sekali. Keputusannya mendapat kekuatan hanya setelah mendapat persetujuan dari otoritas sekuler. Para uskup metropolitan dan diosesan diangkat oleh pangeran atas usulan Menteri Pengakuan Dosa.

Patriark Sophronius dari Konstantinopel tidak mengakui tindakan mendeklarasikan autocephaly dan mengirimkan protes kepada Pangeran Alexander Cuza, Metropolitan Wallachia dan Locum Tenens dari Metropolis Moldova.

Setelah perjuangan melawan “warisan Phanariot”, pemerintah Rumania mulai memperkenalkan unsur-unsur budaya Barat ke dalam kehidupan gereja. Penyebaran kalender Gregorian dimulai, penggunaan organ selama ibadah dan nyanyian Syahadat dengan Filioque diperbolehkan. Pengakuan Protestan menerima kebebasan penuh untuk berkhotbah. Campur tangan otoritas sekuler dalam urusan gereja menimbulkan protes dari sejumlah petinggi Rumania dan Moldavia.

Pada tahun 1866, sebagai akibat dari konspirasi, Alexander Cuza digulingkan dari kekuasaan. Pangeran Carol (Charles) I dari dinasti Hohenzollern menjadi penguasa Rumania. Pada tahun 1872, “Undang-undang tentang pemilihan uskup metropolitan dan diosesan, serta tentang organisasi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania” dikeluarkan, yang agak melemahkan ketergantungan Gereja pada negara. Sesuai dengan undang-undang baru, hanya uskup yang dapat menjadi anggota Sinode. Menteri Pengakuan Iman hanya menerima suara penasehat dalam Sinode. Pangeran Carol I juga memulai negosiasi dengan Konstantinopel mengenai pengakuan autocephaly Gereja Rumania.

Setelah pecahnya Perang Rusia-Turki pada tanggal 9 Mei 1877, parlemen Rumania mendeklarasikan kemerdekaan penuh negara tersebut, yang diakui pada Kongres Berlin pada tahun 1878. Setelah itu, Patriark Joachim III dari Konstantinopel mengeluarkan undang-undang yang memberikan autocephaly kepada Gereja Rumania. Pada saat yang sama, Konstantinopel tetap memiliki hak untuk menguduskan dunia suci. Otoritas gereja Rumania menolak memberikan Konstantinopel hak untuk menciptakan perdamaian dan, tanpa restu dari bapa bangsa, dengan khidmat melaksanakan ritual pengudusan dunia di Katedral Bukares. Setelah itu, Patriark Joachim III kembali mengganggu persekutuan kanonik dengan Gereja Rumania.

Rekonsiliasi terakhir kedua Gereja terjadi pada tahun 1885. Pada tanggal 23 April tahun ini, Patriark Joachim IV dari Konstantinopel mengeluarkan Tomos yang mengakui autocephaly penuh Gereja Ortodoks Rumania. Tomos dibacakan dengan sungguh-sungguh di Bukares pada tanggal 13 Mei 1885.

Wilayah Transylvania ditaklukkan oleh Hongaria pada abad 11-12. Ortodoksi di Kerajaan Hongaria tidak berstatus agama yang diakui secara hukum (recepta), melainkan hanya agama yang toleran (tollerata). Penduduk Ortodoks diwajibkan membayar persepuluhan kepada pendeta Katolik. Pendeta Ortodoks dianggap sebagai kelas pembayar pajak biasa, yang membayar pajak negara, dan jika paroki itu berlokasi di tanah pemilik tanah, maka juga iuran untuk kepentingan pemilik tanah. Pada tahun 1541, Kerajaan Transilvania dibentuk, yang muncul dari kekuasaan Hongaria dan mengakui kekuasaan Sultan Turki atas dirinya sendiri. Pada masa pemerintahan pangeran Wallachia Mihai the Brave (1592-1601), Transylvania, Wallachia dan Moldova sempat bersatu menjadi satu negara. Sebagai hasil dari penyatuan ini, sebuah kota metropolitan terpisah didirikan di Transilvania pada tahun 1599. Namun, kekuasaan Hongaria segera dipulihkan di sini. Pada pertengahan abad ke-16, masyarakat Hongaria yang tinggal di Transilvania menganut Calvinisme, yang menjadi agama dominan di sini.

Metropolitan Ortodoks berada di bawah pengawas Calvinis. Sepanjang abad ke-17, para pangeran Calvinis berupaya memperkenalkan adat istiadat ke dalam kehidupan umat Ortodoks yang akan mendekatkan mereka dengan gereja-gereja Reformasi. Pada tahun 1697, Transylvania diduduki oleh Habsburg. Setelah itu, pada tahun 1700, Metropolitan Athanasius dan sebagian pendeta mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik Roma. Orang Rumania yang tetap setia pada Ortodoksi menerima imam dari uskup Serbia yang berlokasi di Austria. Pada tahun 1783, keuskupan Ortodoks yang terpisah didirikan kembali di Transylvania, tetapi kali ini sebagai bagian dari Metropolis Karlovac di Serbia. Hingga tahun 1810, para uskup di Transylvania diangkat oleh Metropolitan Karlovac dari kalangan etnis Serbia. Pada tahun 1810, pemerintah Austria memberikan hak kepada pendeta Transylvania untuk memilih uskup mereka dari kalangan etnis Rumania. Sejak awal abad ke-19, kediaman uskup Transilvania Rumania berada di Hermannstadt (sekarang kota Sibiu). Pada tanggal 24 Desember 1864, melalui dekrit kekaisaran, sebuah Metropolis Ortodoks Rumania yang independen didirikan di Sibiu, yang otoritas kanoniknya tunduk pada semua orang Rumania yang tinggal di Austria. Setelah pembentukan monarki ganda Austro-Hongaria pada tahun 1867, Transilvania menjadi bagian dari Kerajaan Hongaria.

Bukovina, yang telah menjadi bagian dari Kerajaan Moldova sejak abad ke-14, berada di bawah kekuasaan mahkota Austria setelah Perang Rusia-Turki tahun 1768-1774. Keuskupan terpisah, yang ada di sini sejak 1402, menjadi bagian dari Metropolis Karlovac. Pada tahun 1873, dengan dekrit kekaisaran, Keuskupan Bukovina menerima status kota metropolitan yang merdeka. Keuskupan Dalmatian juga termasuk dalam komposisinya, sehingga kota metropolitan mulai disebut Bukovinian-Dalmatian atau Chernivtsi (setelah tempat kediaman metropolitan).

Akibat Perang Dunia Pertama, Kekaisaran Austro-Hongaria runtuh. Transylvania, Bukovina dan Bessarabia menjadi bagian dari Kerajaan Rumania. Kota-kota besar dan keuskupan yang terletak di wilayah-wilayah ini menjadi bagian dari satu Gereja Lokal.

Pada tanggal 4 Februari 1925, Gereja Ortodoks Rumania diproklamasikan sebagai Patriarkat. Keabsahan keputusan ini dikukuhkan dengan Tomos Patriark Konstantinopel tanggal 30 Juli 1925. Pada tanggal 1 November tahun yang sama, penobatan serius Patriark Rumania pertama, Yang Mulia Miron, berlangsung.

Setelah pecahnya Perang Dunia II pada bulan Juni 1940, Bessarabia dan Bukovina Utara dianeksasi ke Uni Soviet. Paroki Ortodoks yang terletak di wilayah ini berada di bawah yurisdiksi kanonik Patriarkat Moskow.

Pada tanggal 22 Juni 1941, Kerajaan Rumania, bersama dengan Jerman, memasuki perang dengan Uni Soviet. Menurut perjanjian Jerman-Rumania yang disepakati di Bendery pada tanggal 30 Agustus 1941, wilayah antara sungai Dniester dan Bug dipindahkan ke Rumania sebagai hadiah atas partisipasinya dalam perang melawan Uni Soviet. Zona pendudukan Rumania menerima nama resmi Transnistria (Transnistria), termasuk wilayah tepi kiri Moldova, wilayah Odessa dan sebagian wilayah wilayah Nikolaev dan Vinnitsa. Gereja Rumania memperluas otoritas kanoniknya ke wilayah-wilayah ini. Pada bulan September 1941, Patriarkat Rumania membuka misi Ortodoks di Transnistria yang dipimpin oleh Archimandrite Julius (Scriban). Dengan dukungan otoritas militer Rumania, gereja dan biara yang menghentikan aktivitasnya di bawah pemerintahan Soviet mulai dibuka di sini. Para pendeta Rumania dikirim ke paroki-paroki yang kosong. Perhatian utama diberikan pada pemulihan kehidupan gereja di wilayah Moldova. Namun bahkan di wilayah Ukraina, Patriarkat Rumania berusaha mempertahankan kendali atas gereja-gereja Ortodoks. Di Transnistria, aktivitas Gereja Otonomi dan Autocephalous Ukraina, yang ada secara bebas di Reichskommissariat Ukraina, dilarang. Pada tanggal 30 November 1942, Seminari Teologi dibuka di Dubossary. Pada tanggal 1 Maret 1942, kursus teologi untuk mahasiswa semua fakultas dimulai di Universitas Odessa. Kedepannya direncanakan akan didirikan fakultas teologi tersendiri di Odessa. Sejak Januari 1943, Seminari Teologi Ortodoks mulai beroperasi di Odessa.

Pemerintah Rumania, dengan bantuan Gereja, berusaha untuk menjadikan seluruh Transnistria menjadi Rumania. Sebagian besar pendeta Transnistria adalah keturunan Rumania. Bahasa Rumania, tradisi liturgi Rumania, dan kalender Gregorian diperkenalkan ke dalam ibadah. Untuk biara dan gereja yang melanjutkan aktivitasnya, peralatannya didatangkan dari Rumania. Semua ini menimbulkan protes dari penduduk Slavia.

Sejak akhir tahun 1942, misi tersebut dipimpin oleh mantan Metropolitan Chernivtsi Vissarion (Pui), lulusan Akademi Teologi Kyiv, yang agak menghentikan proses Romanianisasi Transnistria.

Pada bulan November 1943, Transnistria dibagi menjadi tiga keuskupan. Pada bulan Februari 1944, di Bukares, Archimandrite Antim (Nika) ditahbiskan menjadi Uskup Ismail dan Transnistria. Namun pada akhir Februari, perubahan di garis depan memaksa misi meninggalkan Odessa dan pindah dulu ke Tiraspol dan kemudian ke Izmail. Pada 12 September 1944, gencatan senjata antara Rumania dan Uni Soviet ditandatangani di Moskow, yang menyatakan bahwa perbatasan Soviet-Rumania pada 1 Januari 1941 dipulihkan. Dengan demikian, Moldova dan Bukovina Utara kembali menjadi bagian dari Uni Soviet. Bukovina Selatan tetap menjadi bagian dari Kerajaan Rumania. Di wilayah-wilayah yang termasuk dalam Uni Soviet, yurisdiksi gerejawi Patriarkat Moskow dipulihkan.

Pada tanggal 30 Desember 1947, Raja Michael turun tahta. Republik Rakyat Rumania diproklamasikan. Transformasi sosialis dimulai di negara ini. Hal ini tercermin dalam kehidupan Gereja. Pada bulan Oktober 1948, Gereja Uniate dilikuidasi. Perlu dicatat bahwa selama periode antar perang (1918-1938), sekitar 1,5 juta Uniate tinggal di Rumania (terutama di Transylvania). Gereja Uniate, seperti Gereja Ortodoks, memiliki status negara bagian di kerajaan Rumania. Kini aktivitasnya di Rumania telah dilarang sepenuhnya. Namun, reunifikasi Uniates, yang diprakarsai oleh otoritas sekuler, ternyata rapuh. Setelah jatuhnya rezim komunis, sebagian besar penduduk Transylvania kembali ke serikat pekerja.

Meskipun terdapat rezim sosialis yang keras, Gereja di Rumania tidak dianiaya secara sistematis. Secara hukum, Gereja Ortodoks Rumania tidak lepas dari negara. Konstitusi Rumania tahun 1965 hanya menyatakan pemisahan sekolah dari Gereja (Pasal 30). Sesuai dengan dekrit “Tentang Struktur Umum Pengakuan Keagamaan”, Gereja mempunyai hak untuk mendirikan organisasi amal, perkumpulan keagamaan, melakukan kegiatan penerbitan, memiliki barang bergerak dan tidak bergerak, menggunakan subsidi negara dan subsidi untuk pendeta dan guru agama.

Patriark Rumania adalah anggota Majelis Agung Nasional. Dari tahun 1948 hingga 1986, 454 gereja baru dibangun di Rumania. Setelah gempa bumi tahun 1977, 51 gereja dibangun kembali dengan dana pemerintah.

Setelah pembentukan negara Moldova yang merdeka pada tahun 1991, beberapa pendeta dan awam di keuskupan Moldavia, yang merupakan bagian dari Gereja Ortodoks Rusia, mulai menganjurkan transisi ke yurisdiksi Gereja Rumania. Posisi ini paling aktif dipertahankan oleh vikaris keuskupan Moldavia, Uskup Peter (Paderaru) dari Balti dan Imam Besar Peter Buburuz. Pada kongres pendeta yang diadakan di Chisinau pada tanggal 8 September dan 15 Desember 1992, keinginan yang hampir bulat diungkapkan untuk tetap berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Uskup Peter dilarang menjadi imam karena ketidaktaatannya kepada uskup yang berkuasa, Metropolitan Vladimir dari Kishinev, dan karena tidak menghadiri pertemuan Sinode Suci. Meskipun demikian, pada tanggal 19 Desember 1992, Uskup Peter dan Imam Agung Peter diterima ke dalam yurisdiksi Patriarkat Rumania tanpa surat pembebasan dari Gereja Rusia. Di wilayah Moldova, Metropolis Gereja Rumania Bessarabia dibentuk, dipimpin oleh Uskup Peter, yang diangkat ke pangkat metropolitan. Kota metropolitan ini mencakup sejumlah kecil paroki Ortodoks dari Moldova. Saat ini, negosiasi sedang berlangsung antara Gereja Rusia dan Rumania untuk menormalkan situasi yang disebabkan oleh aktivitas skismatis Uskup Peter.

Saat ini, Gereja Ortodoks Rumania mencakup lebih dari 13 ribu unit gereja (paroki, biara, biara), 531 komunitas biara, lebih dari 11 ribu pendeta, lebih dari 7 ribu biara, dan lebih dari 19 juta awam. Gereja dibagi menjadi 30 keuskupan (25 di antaranya berlokasi di Rumania dan 5 di luarnya). Ada dua institut teologi (di Bukares dan Sibiu) dan tujuh seminari teologi. Karena Rumania menyatukan wilayah-wilayah yang telah lama ada sebagai entitas politik yang terpisah, Gereja Ortodoks Rumania memiliki struktur khusus. Keuskupannya dibagi menjadi 5 distrik metropolitan otonom. Yurisdiksi Gereja Ortodoks Rumania juga mencakup warga Rumania yang tinggal di Eropa Barat, Amerika Utara dan Selatan, Australia, dan Selandia Baru. Sejak tahun 1929, Keuskupan Agung Misionaris Ortodoks Rumania telah beroperasi di Amerika Serikat dan Kanada, dengan pusatnya di Detroit. Pada tahun 1972, Gereja Ortodoks Prancis dengan beberapa ribu umat beriman menjadi bagian dari Gereja Rumania sebagai keuskupan otonom. Keuskupan Rumania juga beroperasi di Hongaria dan Yugoslavia.

Disiapkan oleh Vladimir Burega

Bertemu dengan Ortodoks Rumania

Tahun lalu saya berada di Rumania selama beberapa bulan untuk bekerja. Tinggal di Bukares, tetapi berhasil melakukan perjalanan keliling negeri. Sebelumnya, saya hanya tahu sedikit tentang negeri ini, hampir tidak tahu apa-apa, namun kesan mengenalnya ternyata lebih jelas lagi.

Rumania adalah negara Ortodoks. Menurut data resmi, sekitar 87% populasi negara itu menganut Gereja Ortodoks Rumania. Dan di Bukares angka ini mencapai 95%. Gereja-gereja Ortodoks di ibu kota dapat ditemukan di setiap langkah. Orang-orang Rumania mengatakan kepada saya bahwa bahkan Ceausescu yang sangat berkuasa pada suatu waktu tidak dapat, seperti yang dia rencanakan, menghancurkan sebagian besar gereja Ortodoks di negara tersebut.

Sebagian besar gereja di Rumania sudah tua, namun gereja-gereja baru perlahan-lahan didirikan (bagaimanapun juga, saat ini sedang terjadi krisis ekonomi), namun pekerjaan terus berjalan. Saya mengamati salah satu lokasi konstruksi selama beberapa bulan dalam perjalanan ke tempat kerja.

Jauh lebih sering daripada di Rusia, orang dapat mengamati gambar ketika orang yang lewat, termasuk kaum muda, membuat tanda salib ketika melewati sebuah gereja Ortodoks. Secara umum, menurut pendapat saya, ada lebih banyak anak muda yang melayani di gereja dibandingkan di Rusia. Gereja-gereja penuh pada hari Minggu selama kebaktian.

Arsitektur gereja Ortodoks Rumania unik dan megah. Namun, di tengah-tengah kota Bukares terdapat sebuah gereja, seolah-olah dipindahkan ke sana dari Rusia - arsitektur khas kami, menara dengan "bawang". Dan tidak ada yang mengejutkan di sini. Gereja ini dibangun pada awal abad kedua puluh dengan uang dari keluarga kerajaan. Di sinilah terdapat Perwakilan Gereja Ortodoks Rusia, dan para pendeta Rusia melayani.

Tidak ada salib berujung delapan milik kami di Rumania. Sesampainya di kota Cluj (di barat laut Rumania), saya memberikan catatan di sebuah gereja, dan karena kebiasaan, saya menggambarkan salib Ortodoks Rusia di atasnya. Namun, pelayan itu, karena alasan tertentu, tidak mau menerima catatan itu dari saya. Kami tidak dapat memahami satu sama lain, tidak menemukan bahasa yang sama dalam arti harfiah dan kiasan. Ternyata masalahnya ada pada salib yang saya gambarkan. Ketika saya merobek selembar kertas dengan tanda silang dari lembarannya (saya menyimpan strip ini), catatan itu diterima. Kemudian mereka menjelaskan kepada saya bahwa, kemungkinan besar, mereka menganggap saya sebagai perwakilan dari sekte yang tidak dikenal dengan salib saya yang tidak biasa.

Beberapa detail eksternal dari kebaktian di gereja-gereja Rumania menjadi ciri khasnya, misalnya banyak anak muda. Kepala perempuan biasanya tidak ditutupi; banyak perempuan mengenakan celana panjang. Perilaku umat paroki di pura adalah hormat dan baik hati terhadap satu sama lain. Sebagian besar umat paroki melakukan kebaktian dengan berdiri, meski cukup banyak kursi yang diduduki orang lanjut usia.

Ikon di dinding gereja biasanya berbentuk mosaik. Tidak ada lilin yang diletakkan di depan ikon, hanya lampu yang menyala di depan altar dekat ikon Juruselamat dan Bunda Allah. Selama kebaktian, umat paroki menyerahkan lilin yang dibeli dan dinyalakan beserta catatannya ke gerbang utara kepada pendeta, yang membawa catatan dan lilin tersebut ke altar.

Umat ​​​​paroki diperbolehkan mengakses ikon di ikonostasis secara gratis selama kebaktian. Untuk kenyamanan berlutut, bantal diletakkan di dekat altar ikon. Untuk memperpendek jalan, umat paroki sesekali berjalan dari satu ikon ke ikon lainnya di sepanjang garam tepat di depan Pintu Kerajaan.

Selama Komuni Kudus, mereka mendekati Piala, memegang lilin menyala di tangan kiri mereka. Cangkirnya tidak dicium. Pengakuan dosa terjadi selama kebaktian.

Mikrofon radio kecil dipasang pada jubah pendeta. Pengeras suara di dalam candi memperkuat suara para pendeta, selain itu pengeras suara dipasang di luar, sehingga apa yang terjadi di dalam candi dapat terdengar di jalan-jalan sekitarnya.

Lonceng di gereja terdapat, walaupun menara loncengnya tidak ada, biasanya lonceng dipasang di gedung gereja. Mereka digerakkan oleh motor listrik, bergoyang dan mengenai “lidah” ​​yang tidak bergerak.

Secara umum, layanan ini disusun dengan cara yang sama seperti kami. Anda memahaminya sepenuhnya dengan analogi dengan kebaktian di gereja Rusia. Sama seperti kita bernyanyi dalam paduan suara (lebih tepatnya, mengucapkannya dengan lantang dalam paduan suara) Pengakuan Iman dan doa “Bapa Kami.” Nyanyian pada kebaktian itu aneh; saya diberitahu bahwa nyanyian itu mirip dengan apa yang didengar di gereja-gereja Ortodoks Yunani.

Gereja Ortodoks Rumania hidup menurut kalender Gregorian, jadi Natal dan hari libur permanen lainnya berada pada waktu yang berbeda bagi kita dan mereka.

Saya ingat pertemuan dan percakapan dengan para pendeta Rumania. Salah satu dari mereka (sayangnya, saya lupa namanya) berasal dari Amerika, masuk Ortodoksi, dan menjadi pendeta di bekas gereja Rusia yang sama. Yang lainnya, Pastor Peter, adalah rektor metochion Gereja Ortodoks Bulgaria di Bukares. Setelah biara ditutup oleh otoritas Rumania, ia menjadi pendeta di gereja yang sama. Dia mengucapkan beberapa seruan selama kebaktian dalam bahasa kami (bahasa Slavonik Gereja sama bagi kami dan orang Bulgaria), hal ini memberikan kesan yang sangat kuat pada orang Rusia yang hadir pada kebaktian tersebut. Pastor Peter berbicara bahasa Rusia dengan sangat baik, secara rohani peduli terhadap banyak orang Rusia yang tinggal di Bukares.

Tetapi yang terpenting saya berkomunikasi dengan Pastor Dumitru (saya memanggilnya dengan cara Rusia dan karena kebiasaan - “Pastor Dimitri”). Dia orang Rumania, tapi berasal dari Ukraina. Berbicara bahasa Rusia dengan baik.

Kesan berkomunikasi dengan pendeta Rumania hanya positif. Mereka menunjukkan kepada saya contoh kasih pastoral sejati terhadap umat paroki.

Dan orang-orang Rumania sendiri pada umumnya adalah orang-orang yang ramah dan bersahabat, ketika berkomunikasi dengan banyak dari mereka, Anda merasakan akar petani mereka. Pendapat bahwa orang Rumania adalah orang gipsi adalah keliru. Populasi gipsi di negara ini sangat aneh, dan harus dikatakan, menciptakan sejumlah masalah sosial dan masalah lainnya bagi Rumania.

Saya akan membagikan kesan saya tentang Paskah Ortodoks di Bukares tahun 2010, yang dirayakan oleh umat paroki Gereja Rasul Petrus dan Paulus di Bukares.

Sore harinya setelah jam 11 malam menjelang Paskah, orang-orang mulai berkumpul di alun-alun depan candi. Sesaat sebelum tengah malam, alun-alun besar ini dipenuhi orang. Hampir setiap orang memegang lampu yang tidak menyala di toples kaca di tangannya. Meskipun kerumunan orang padat, tidak ada percakapan yang terdengar, dan tidak ada kebisingan lalu lintas (lalu lintas di sekitar diblokir). Semua orang menunggu Api Kudus. Sebuah meja dibawa ke tangga di depan kuil, dengan lilin di atasnya.

Maka mereka mengeluarkan Api Kudus, yang baru saja dibawa dari Yerusalem, dari kuil. Dari lilin ini orang menyalakan lampunya, apinya langsung disalurkan ke semua orang di alun-alun. Para pendeta membacakan doa, troparion Paskah dinyanyikan berulang kali (melodinya berbeda dengan melodi kita):

Christos menerima kematianmu

Namun, semuanya tampak jauh lebih membosankan. Setelah menyanyikan troparion, sebagian besar orang yang hadir di alun-alun bubar, membawa serta Api Kudus. Relatif sedikit sisanya yang mengikuti para pendeta ke dalam kuil. Kebaktian Paskah dimulai.

Kuil itu ternyata terisi sekitar sepertiganya. Meski kebaktian sedang berlangsung, umat paroki aktif berkomunikasi satu sama lain, dan terdengar dengungan percakapan. Masyarakat aktif bergerak di sekitar gereja, berkumpul berkelompok, kembali membubarkan diri, ngobrol riuh, kadang berdiri membelakangi altar. Setiap orang memiliki wajah gembira, suasana Paskah yang cerah secara umum menguasai semua orang. Hanya sedikit orang yang tetap berada di gereja sampai kebaktian berakhir (pukul setengah dua pagi). Senin setelah Paskah adalah hari libur di Rumania.

Alexy Kalachev