Adopsi patriarkat di Rus'. Pembentukan Patriarkat di Rus'. Pembentukan Patriarkat di Gereja Rusia

Dari buku sejarawan gereja Rusia Anton Kartashev (1875-1960) "Esai tentang sejarah gereja dalam 3 bagian. Bagian 2", kutipan dari bab "Pembentukan Patriarkat".

Pertanyaan tentang patriarkat benar-benar berkobar di Moskow segera setelah tersiar kabar bahwa Patriark Joachim dari Antiokhia telah muncul di perbatasan Rus', yang, seperti kita ketahui, melakukan perjalanan melalui Lvov dan Rus Barat' pada saat yang paling penting. hidup, menjelang kenangan sedih Katedral Brest, dan terlibat dalam tindakan aktif untuk membela Ortodoksi. Kemunculan Patriark Timur di tanah Rusia merupakan fakta yang belum pernah terjadi sebelumnya sepanjang sejarah Gereja Rusia.

Orang-orang Moskow juga mengembangkan rasa hormat yang biasa terhadap ayah mereka yang beriman, pewaris kejayaan gereja kuno, dan kehausan untuk menunjukkan kesalehan dan kemegahan kerajaan mereka. Pada saat yang sama, muncul perhitungan langsung untuk melakukan hal besar - untuk memulai negosiasi mengenai pembentukan patriarkat. Inilah yang mulai mereka lakukan.

Anton Kartashev

Pertemuan sang patriark sungguh luar biasa, tidak seperti “tidak ada” di Polandia dan Barat. Rusia'. Ini saja tidak bisa tidak menyanjung para leluhur Timur dan menyenangkan mereka. Atas perintah Moskow, gubernur Smolensk diperintahkan untuk menemui sang patriark “dengan jujur”, memberinya semua fasilitas, makanan, dan mengantarnya ke Moskow dengan pengawal kehormatan. Pada tanggal 6 Juni 1586, Patriark Joachim tiba di Smolensk dan dari sana meneruskan suratnya kepada Tsar Fyodor Ivanovich. Patriark ini telah menulis surat kepada Ivan IV sebelumnya dan menerima 200 keping emas darinya. Surat dari Patr. Joachim penuh dengan Bizantium, yaitu pujian yang berlebihan terhadap Tsar Moskow: “Jika seseorang melihat langit dan langit dan semua bintang, meskipun dia belum melihat matahari, dia tidak melihat apa pun, tetapi ketika dia melihat matahari. , dia akan sangat bersukacita dan memuliakan Sang Pencipta. Matahari para petani kami yang setia pada hari-hari ini, rahmat kerajaan Anda adalah satu-satunya batas di antara kami.” Berdasarkan hal ini, Tsar Moskow dapat dengan mudah mengajukan pertanyaan: apakah sudah waktunya bagi “matahari umat Kristiani yang setia” untuk memiliki seorang patriark di dekatnya?

Tsar mengirim duta besar kehormatan untuk menemui tamu tersebut, ke Mozhaisk dan Dorogomilovo. Pola VI ke-17. Joachim memasuki Moskow dan ditempatkan di sakrum Nikolsky di rumah Sheremetev.

Pada tanggal 25 Juni, ada resepsi seremonial untuk sang patriark oleh Tsar Fyodor Ivanovich. Namun secara khas - Bertemu. Dionysius tidak berkunjung atau memberi salam kepada sang patriark. Hal ini tidak mungkin terjadi tanpa persetujuan dengan otoritas sekuler. Metropolitan jelas ingin membuat para pencari sedekah dari timur merasa bahwa dia adalah seorang metropolitan Rusia, kepala gerejanya yang otosefalus yang sama dengan sang patriark. Antiokhia, tetapi hanya kepala gereja yang lebih besar, bebas dan kuat - dan oleh karena itu patriark harus menjadi orang pertama yang tunduk padanya. Dan karena sang Patriark ingin menyiasati hal ini dengan tunduk kepada Tsar, maka Metropolitan Rusia pertama “tidak akan melepaskan topinya”.

Menurut kebiasaan terhormat, Patriark dibawa ke istana dengan kereta luncur kerajaan (meskipun saat itu musim panas) - dengan cara diseret. Tsar menerimanya di "Kamar Emas Berlangganan", duduk di atas takhta, dalam jubah kerajaan, di antara para bangsawan dan pejabat yang berpakaian sesuai dengan pangkat duta penerima. Raja berdiri dan berjalan sejauh satu depa dari singgasana untuk menghadiri pertemuan. Patriark memberkati Tsar dan menghadiahkannya relik berbagai orang suci sebagai hadiah. Dia segera menyerahkan kepada raja surat rekomendasi, yang diserahkan kepadanya oleh Patriark Polandia Theoliptus bersama dengan Patriark Alexandria Sylvester, tentang membantu Joachim menutupi hutang tahta Antiokhia sebesar 8.000 emas.

Raja mengundang bapa bangsa ke tempatnya untuk makan siang pada hari yang sama! Suatu kehormatan yang sangat besar menurut pangkat Moskow. Sementara itu, sang patriark diinstruksikan untuk pergi ke Katedral Assumption untuk bertemu dengan metropolitan. Hal ini disengaja untuk membanjiri tamu dengan kemegahan dan kemegahan resmi dan untuk memperlihatkan santo Rusia "di mimbar", dikelilingi oleh banyak pendeta, dalam jubah brokat emas dengan mutiara, di antara ikon dan tempat suci, dilapisi dengan emas dan batu mulia. Tamu miskin yang diberi gelar itu harus merasakan betapa kecilnya dirinya di hadapan kepala gereja yang benar-benar besar (dan bukan secara nominal). Sang Patriark menerima sambutan terhormat di pintu selatan. Mereka membawanya untuk menghormati ikon dan relik. Dan saat ini, Metropolitan Dionysius dan para pendeta berdiri di tengah-tengah gereja di mimbar, siap untuk memulai liturgi. Ibarat seorang raja, menurut upacara, dia turun dari mimbar satu depa menuju bapa bangsa dan bergegas menjadi orang pertama yang memberkati bapa bangsa. Patriark yang tercengang, memahami dengan baik penghinaan yang ditimpakan padanya, segera menyatakan melalui penerjemah bahwa ini tidak boleh dilakukan, tetapi dia melihat bahwa tidak ada yang mau mendengarkannya, bahwa ini bukan tempat atau waktu untuk berdebat, dan jatuh. diam. Seperti yang tertulis dalam dokumen itu, “dia berkata dengan enteng bahwa akan berguna bagi Metropolitan untuk menerima restunya terlebih dahulu, dan dia berhenti membicarakannya.” Patriark mendengarkan liturgi, berdiri tanpa jubah di pilar belakang katedral. Makan malam kerajaan setelah misa dan hadiah kerajaan hanyalah penyepuhan pil untuk patriark yang tertekan. Sosok Metropolitan Rusia, yang muncul di hadapan Patriark seperti keagungan Olympian, kembali menghilang darinya, dan dia seharusnya merasa bahwa tidak perlu berdebat melawan ketinggian Metropolitan Rusia. Dan raja harus dibayar kembali atas hadiahnya. Dengan demikian, para diplomat Moskow menciptakan “suasana” untuk pertanyaan tentang patriarkat Rusia. Dan semuanya dilakukan oleh otoritas sekuler. Para leluhur tertarik padanya, mereka mengharapkan bantuan darinya dan menerimanya. Mereka harus membayarnya kembali. Hirarki Rusia terbebas dari risiko terpuruk dan jatuh ke dalam posisi pemohon yang rendah hati. Dia tidak meminta apa pun. Seolah-olah dia memiliki segalanya. Dan hierarki timur sendiri seharusnya merasakan kewajiban mereka terhadapnya dan memberinya gelar patriark yang sesuai.

Segera setelah hari ini, negosiasi dimulai antara otoritas kerajaan dan Patriark Joachim tentang patriarkat. Hal tersebut dilakukan secara diam-diam, yaitu tanpa dokumen tertulis, mungkin karena takut pihak berwenang Polandia akan bersuara di hadapan Patriark KPL yang menentang hal ini. Di Boyar Duma, Tsar berpidato bahwa setelah konspirasi rahasia dengan istrinya Irina, dengan “saudara iparnya, boyar dekat dan penunggang kuda serta gubernur istana dan gubernur Kazan dan Astrakhan, Boris Fedorovich Godunov,” dia memutuskan untuk mengajukan pertanyaan berikut: “Sejak awal, dari nenek moyang penguasa kami, Kiev, Vladimir dan Moskow - tsar dan pangeran besar yang saleh, para peziarah kami dipasok oleh para metropolitan Kyiv, Vladimir, Moskow dan seluruh Rusia, dari Patriark Tsaryagrad dan Ekumenis. Kemudian, dengan rahmat Tuhan Yang Mahakuasa dan Bunda Tuhan Yang Maha Murni, Perantara kita, dan doa para pembuat mukjizat besar di seluruh kerajaan Rusia, dan atas permintaan dan doa nenek moyang kita, raja-raja yang saleh dan pangeran-pangeran agung Rusia. Moskow, dan atas saran para Patriark Konstantinopel (?), metropolitan khusus mulai ditunjuk di negara bagian Moskow, melalui keputusan dan pemilihan nenek moyang kita dan seluruh dewan yang ditahbiskan, bahkan dari uskup agung kerajaan Rusia ke kerajaan kita. Sekarang, dengan belas kasihan-Nya yang besar dan tak terlukiskan, Tuhan telah menganugerahkan kepada kita karunia untuk melihat kedatangan-Nya dari Patriark Agung Antiokhia; dan kami memuliakan Tuhan untuk ini. Dan kami juga akan memohon belas kasihan-Nya untuk mendirikan seorang patriarkat Rusia di negara bagian Moskow kami, dan akan berkonsultasi dengan Yang Mulia Patriark Joachim mengenai hal ini, dan akan memerintahkan berkat dari patriarkat Moskow, kepada semua patriarki.” Boris Godunov dikirim ke patriark untuk bernegosiasi.

Dalam “Koleksi Perpustakaan Sinode”, pidato Boris Godunov kepada Patriark Joachim dan jawabannya disampaikan sebagai berikut. Godunov menyarankan kepada Joachim: “Anda akan menasihati tentang hal ini dengan Yang Mulia Patriark Ekumenis Konstantinopel, dan Patriark Yang Mahakudus akan menasihati tentang masalah besar ini dengan Anda dengan semua patriark... dan dengan para uskup agung dan uskup dan dengan para archimandrite dan dengan para kepala biara dan dengan seluruh katedral yang ditahbiskan. Ya, mereka akan pergi ke gunung suci dan ke Sinai tentang hal ini, sehingga Tuhan akan menganugerahkan hal yang begitu besar di negara Rusia kita untuk diorganisir demi kesalehan iman Kristen, dan memikirkan hal ini, mereka akan mengumumkan kepada kita caranya akan lebih cocok jika masalah ini terjadi.” Patriark Joachim, menurut presentasi dokumen ini, mengucapkan terima kasih kepada Tsar Moskow atas namanya sendiri dan atas nama para leluhur lainnya atas semua sedekah yang didoakan oleh gereja-gereja Timur untuknya, mengakui bahwa akan “lebih baik” untuk mendirikan sebuah patriarkat di Rusia, berjanji untuk berkonsultasi dengan para patriark lainnya: “itu adalah hal yang hebat.” , seluruh katedral, dan tanpa nasihat ini tidak mungkin saya melakukan hal ini».

Kata-kata terakhir terdengar aneh. Hampir seluruh dokumen resmi mengenai kasus ini bersifat tendensius. Dan di sini kita tanpa sadar merasakan tawaran tersembunyi dari orang Moskow kepada Joachim (mungkin dengan janji untuk membayar 8.000 keping emas yang dia cari), tanpa penundaan, untuk melantik sang patriark sendiri, dan kemudian mencari konfirmasi nanti.

Negosiasi berakhir dengan cepat. Joachim menerima sesuatu dan berjanji untuk mempromosikan perjuangannya di antara saudara-saudaranya di timur.

Patriark diizinkan mengunjungi biara Chudov dan Trinity-Sergius, di mana ia diterima dengan hormat dan hadiah pada tanggal 4 dan 8 Juli.

Pada tanggal 17 Juli, dia kembali diterima dengan hormat saat perpisahan oleh Tsar di Kamar Emas. Raja di sini menyatakan sedekahnya kepada bapa bangsa dan meminta doa. Tidak ada sepatah kata pun mengenai patriarkat. Hal ini belum dipublikasikan. Dari sini para tamu dikirim ke Katedral Kabar Sukacita dan Malaikat Agung untuk doa perpisahan. Tapi ke Katedral Assumption dan ke Metropolitan. Sang patriark tidak mengunjungi Dionysius dan tidak mengucapkan selamat tinggal kepada metropolitan. Kebencian Joachim cukup bisa dimaklumi. Namun kelalaian Dionysius yang terus-menerus terhadap sang patriark tidak sepenuhnya jelas bagi kita. Kita harus menggunakan hipotesis. Mungkin, hanya dengan melakukan pengintaian di jalan menuju Moskow (di Lituania atau sudah berada di Rusia), ternyata Patriark Joachim menyebut para metropolitan Moskow (berlawanan dengan metropolitan Kyiv-Lithuania) sebagai autocephalous yang sewenang-wenang dan tidak menguntungkan negara. gereja, independen dari Yunani. Jadi Dionysius, dengan izin raja, melakukan demonstrasi seperti itu kepada orang Yunani yang sombong itu. Moskow tahu bagaimana mendistribusikan peran diplomatik...

Atau mungkin ada “kelebihan” dalam diplomasi Metropolitan. Dionysius adalah miliknya secara pribadi, dan bukan milik kebijakan kerajaan, dan meskipun demikian. Kebijakan tersebut dilakukan oleh Boris Godunov. Dionysius berasal dari partai yang menentang Godunov. Yang terakhir ini mempunyai favorit di antara hierarki untuk menggantikan Dionysius, Kepala Biara Ayub dari Staritsa, yang ia targetkan sebagai calon patriarkat. Dionysius dapat curiga bahwa Boris yang penasaran, demi favoritnya, akan menyetujui bayangan ketergantungan pada mereka di hadapan orang-orang Yunani, untuk memperoleh gelar patriarki yang megah. Oleh karena itu demonstrasi tajam Dionysius demi menjaga autocephaly yang sempurna dan martabat Gereja Rusia. Tahun berikutnya, 1587, Metropolitan. Dionysius dan Archp. Varlaam dari Krutitsa, sebagai lawan terbuka Boris, digulingkan oleh Boris, dan menggantikan Dionysius, orang pilihan Boris, Ayub, dilantik sebagai metropolitan.

Pada tanggal 1 Agustus, sang patriark dengan pengawal kehormatan berangkat ke Chernigov. Untuk “mendorong” rencana Moskow, petugas Mikhail Ogarkov (yang ingin menebus putranya dari penawanan Turki di sepanjang jalan) dikirim bersama dengan Patriark Joachim.

Ogarkov membawa banyak hadiah uang dan materi kepada Patriark KPL dan Alexandria.

Di KPL, klaim Rusia hanya bisa menimbulkan reaksi negatif. Kisah lama dan pahit bagi masyarakat Yunani muncul dengan munculnya patriarkat Bulgaria dan Serbia. Negara-negara Timur menggunakan taktik diam dan menunda. Tidak ada tanggapan selama setahun penuh. Namun Partai Komunis, yang menyadari perlunya memberikan konsesi kepada Rusia, memutuskan untuk setidaknya mengeksploitasi mereka dengan baik. Tahun ini, puluhan metropolitan timur, uskup agung, kepala biara, hieromonk, dan biarawan mengalir melalui Chernigov dan Smolensky ke Moskow untuk menerima dana makanan.

Jika Anda menyukai pekerjaan kami, dukung kami:

Kartu Bank Tabungan: 4276 1600 2495 4340

Atau menggunakan formulir ini, memasukkan jumlah berapa pun:

Patriark Moskow dan Seluruh Rusia adalah gelar primata Gereja Ortodoks Rusia.
Patriarkat didirikan di Moskow pada tahun 1589. Hingga saat ini, Gereja Rusia dipimpin oleh para metropolitan dan hingga pertengahan abad ke-15 menjadi anggota Patriarkat Konstantinopel dan tidak memiliki pemerintahan yang independen.

Martabat patriarki para metropolitan Moskow secara pribadi diberikan kepada Patriark Ekumenis Yeremia II dan dikukuhkan oleh Konsili di Konstantinopel pada tahun 1590 dan 1593. Patriark pertama adalah Santo Ayub (1589-1605).

Pada tahun 1721 Patriarkat dihapuskan. Pada tahun 1721, Peter I mendirikan Perguruan Tinggi Teologi, yang kemudian berganti nama menjadi Sinode Pemerintahan Suci - badan negara dengan otoritas gerejawi tertinggi di Gereja Rusia. Patriarkat dipulihkan berdasarkan keputusan Dewan Lokal Seluruh Rusia pada 28 Oktober (11 November 1917.

Gelar “Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia” diadopsi pada tahun 1943 oleh Patriark Sergius atas saran Joseph Stalin. Hingga saat ini, Patriark menyandang gelar "Moskow dan Seluruh Rusia". Penggantian Rusia dengan Rus dalam gelar Patriark disebabkan oleh fakta bahwa dengan munculnya Uni Soviet, Rusia secara resmi hanya berarti RSFSR, sedangkan yurisdiksi Patriarkat Moskow meluas ke wilayah republik-republik Persatuan lainnya.

Menurut Statuta Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi pada tahun 2000, Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia “memiliki keunggulan kehormatan di antara keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dan bertanggung jawab kepada Dewan Lokal dan Dewan Uskup... mempunyai kepedulian terhadap kesejahteraan internal dan eksternal Gereja Ortodoks Rusia dan mengaturnya bersama Sinode Suci, sebagai Ketuanya." Patriark menyelenggarakan Dewan Uskup dan Dewan Lokal dan memimpin mereka, dan juga bertanggung jawab atas pelaksanaan keputusan mereka. Patriark mewakili Gereja dalam hubungan eksternal, baik dengan Gereja lain maupun dengan otoritas sekuler. Tanggung jawabnya termasuk menjaga kesatuan hierarki Gereja Ortodoks Rusia, mengeluarkan dekrit (bersama dengan Sinode) tentang pemilihan dan pengangkatan uskup diosesan, dan dia menjalankan kendali atas kegiatan para uskup.

Menurut piagam tersebut, “tanda-tanda eksternal yang membedakan martabat patriarki adalah topi putih, mantel hijau, dua panagia, paraman besar, dan salib.”

Patriark Moskow dan Seluruh Rusia adalah uskup diosesan dari keuskupan Moskow, yang terdiri dari kota Moskow dan wilayah Moskow, Archimandrite Suci dari Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, mengatur metokhion patriarki di seluruh negeri, serta yang disebut biara stauropegial, yang tidak berada di bawah uskup lokal, tetapi langsung ke Patriarkat Moskow.

Di Gereja Rusia, Patriark ini diberikan seumur hidup, yang berarti bahwa sampai kematiannya, patriark wajib mengabdi pada Gereja, meskipun dia sakit parah atau berada di pengasingan atau penjara.

Daftar kronologis Patriark Moskow

Ignatius(30 Juni 1605 - Mei 1606), dilantik oleh False Dmitry I pada masa Patriark Ayub yang masih hidup dan oleh karena itu tidak termasuk dalam daftar Patriark yang sah, meskipun ditetapkan sesuai dengan semua formalitas

Hieromartir Hermogen(atau Hermogenes) (3 Juni 1606 – 17 Februari 1612), dikanonisasi pada tahun 1913.

Setelah kematian Patriark Hadrian, tidak ada penerus yang dipilih. Pada 1700-1721, Penjaga Tahta Patriarkat (“Exarch”) - Metropolitan Yaroslavl Stefanus(Yavorsky).

Santo Tikhon(Vasily Ivanovich Bellavin; 5 November (18), 1917 – 25 Maret (7 April 1925)

Pembentukan Patriarkat di Gereja Rusia merupakan konsekuensi dari tumbuhnya kepentingan dan pengaruhnya di dunia Ortodoks, yang pada akhir abad ke-16. menonjol dengan sangat jelas. Pada saat yang sama, orang tidak bisa tidak melihat pembentukan Patriarkat di Rusia sebagai manifestasi yang tidak diragukan lagi dari Penyelenggaraan Tuhan. Rus tidak hanya menerima bukti peningkatan signifikansi spiritualnya di dunia Ortodoks, namun juga memperkuat dirinya dalam menghadapi cobaan yang akan datang di Masa Kesulitan, di mana Gerejalah yang ditakdirkan untuk bertindak sebagai kekuatan yang mengorganisir rakyat untuk melawan intervensi asing dan agresi Katolik.

Munculnya gagasan Patriarkat Moskow erat kaitannya dengan berdirinya autocephaly Gereja Rusia. Setelah persetujuan status Metropolis Moskow, independen dari Yunani, pentingnya Gereja Rusia yang luar biasa di dunia Ortodoks mulai disadari, yang diterimanya sebagai yang paling berpengaruh, banyak, dan yang paling penting, terkait dengan keberadaannya. satu-satunya negara Ortodoks di dunia, Gereja Lokal. Jelas bahwa cepat atau lambat takhta patriarki akan dikukuhkan di Moskow, yang kedaulatannya menjadi penerus kaisar Romawi dan pada pertengahan abad ke-16. dimahkotai dengan gelar kerajaan. Namun, pengangkatan Metropolis Moskow ke tingkat Patriarkat pada saat itu terhambat oleh ketegangan hubungan dengan Patriarkat Konstantinopel, yang tersinggung oleh Rus karena transisi ke autocephaly dan dengan bangga tidak mau mengakuinya. Pada saat yang sama, tanpa persetujuan para Patriark Timur, proklamasi independen Metropolitan Rusia sebagai Patriark adalah ilegal. Jika Tsar di Moskow dapat dilantik sendiri, dengan kekuatan dan otoritas negara Ortodoks, maka tidak mungkin mendirikan Patriarkat tanpa terlebih dahulu menyelesaikan masalah ini oleh departemen-departemen terkemuka. Keadaan sejarah mendukung penyelesaian program autocephaly Gereja Rusia melalui pembentukan Patriarkat hanya pada akhir abad ke-16, pada masa pemerintahan Tsar Theodore Ioannovich.

Menurut tradisi yang berasal dari Karamzin, Theodore sering digambarkan sebagai raja yang berkemauan lemah, hampir berpikiran lemah dan berpikiran sempit, dan hal ini tidak sepenuhnya benar. Theodore secara pribadi memimpin resimen Rusia ke medan perang, berpendidikan, dan dibedakan oleh iman yang mendalam dan kesalehan yang luar biasa. Kepergian Theodore dari urusan pemerintahan kemungkinan besar merupakan konsekuensi dari kenyataan bahwa tsar yang sangat religius tidak dapat mendamaikan dalam pikirannya perbedaan antara cita-cita Kristen dan realitas kejam dari kehidupan politik negara Rusia, yang berkembang selama tahun-tahun kejam tersebut. pemerintahan ayahnya, Ivan yang Mengerikan. Theodore memilih doa dan kehidupan yang tenang dan damai bersama istrinya yang setia, Irina Godunova, sebagai takdirnya. Kakaknya Boris Godunov, seorang politisi berbakat dan energik, menjadi penguasa negara yang sebenarnya.

Tentu saja, Godunov adalah orang yang ambisius. Namun pada saat yang sama, ia adalah seorang negarawan dan patriot hebat yang menciptakan program reformasi skala besar dengan tujuan mengubah negara Rusia, memperkuat kekuatan dan prestise internasionalnya. Namun sayangnya, usaha besar Godunov tidak memiliki landasan spiritual yang kuat dan tidak selalu dilakukan dengan cara yang dapat diterima secara moral (walaupun tidak ada bukti keterlibatan Godunov dalam pembunuhan Tsarevich Dimitri, sama seperti tidak ada bukti sebelumnya, dan ada tidak ada bukti sekarang), yang menjadi salah satu alasan kegagalan rencananya. Selain itu, rakyat Rusia sendiri, setelah kengerian oprichnina, menjadi sangat miskin secara spiritual dan moral dan sangat jauh dari rencana kedaulatan Boris yang brilian. Meski demikian, Godunov iri dengan kehebatan Rusia. Dan gagasan Patriarkat Rusia sebagian besar juga sesuai dengan program yang dikembangkannya, yang menjadikan Godunov sebagai pendukung tegasnya. Borislah yang membantu membawa program pendirian Patriarkat di Rus sampai pada kesimpulan logisnya.

Tahap pertama persiapan pendirian Patriarkat Rusia dikaitkan dengan kedatangan Patriark Joachim dari Antiokhia ke Moskow pada tahun 1586. Peristiwa ini mengawali aktivitas para diplomat Godunov dalam mencapai martabat Patriarkat bagi Primata Gereja Rusia. Joachim pertama kali datang ke Rus Barat, dan dari sana dia pergi ke Moskow untuk menerima dana makanan. Dan jika di Persemakmuran Polandia-Lithuania sang Patriark harus menyaksikan serangan baru umat Katolik terhadap Ortodoksi dan hampir runtuhnya kehidupan gereja di Metropolis Kyiv pada malam Persatuan Brest, maka di kerajaan Moskow Joachim benar-benar melihat kebesaran dan kejayaan Roma Ketiga. Ketika Patriark Joachim tiba di Rusia, dia disambut dengan sangat hormat.

Tujuan utama kunjungan Patriarkat adalah untuk mengumpulkan sedekah. Di Tahta Antiokhia ada hutang yang sangat besar pada masa itu - 8 ribu emas. Orang Rusia sangat tertarik dengan kemunculan Joachim di Moskow: untuk pertama kalinya dalam sejarah, Patriark Timur datang ke Moskow. Namun dalam benak Godunov dan para asistennya, episode yang belum pernah terjadi sebelumnya ini hampir seketika dan secara tak terduga mewujudkan sebuah proyek yang dirancang untuk mempraktikkan gagasan pendirian Patriarkat Moskow.

Setelah Joachim diterima dengan hormat oleh Tsar di Kremlin, ia tentu saja harus bertemu dengan Metropolitan Dionysius dari Moskow dan All Rus'. Namun karena alasan tertentu, Primata Gereja Rusia tidak menyatakan dirinya dan tidak mengambil langkah apa pun terhadap Joachim, tidak berkunjung. Metropolitan Dionysius, meskipun kemudian dia berkonflik dengan Godunov, mungkin pada saat itu bertindak sepenuhnya selaras dengannya.

Joachim mendapat kehormatan yang luar biasa menurut standar Moskow: dia diundang untuk makan malam bersama Tsar segera pada hari yang sama ketika resepsi pertama dengan Tsar berlangsung. Sambil menunggu makan siang, dia dikirim ke Katedral Assumption di Kremlin Moskow, tempat Dionysius memimpin. Tampaknya semuanya telah dipikirkan dengan cermat: Joachim tiba sebagai pemohon yang rendah hati, dan Dionysius tiba-tiba muncul di hadapannya dengan kemegahan jubah mewah, dikelilingi oleh banyak pendeta Rusia di sebuah katedral yang megah. Penampilannya sepenuhnya sesuai dengan posisi Primata Gereja Ortodoks Lokal terbesar dan paling berpengaruh di dunia, meskipun ia hanya memiliki pangkat metropolitan yang sederhana.

Lalu sesuatu yang tidak terbayangkan terjadi. Ketika Patriark Joachim memasuki Katedral Assumption, dia bertemu di sini oleh Metropolitan Dionysius. Namun Joachim bahkan belum sempat membuka mulutnya ketika tiba-tiba dia, sang Patriark, diberkati oleh Metropolitan Dionysius. Metropolitan Moskow memberkati Patriark Antiokhia. Sang Patriark, tentu saja, terkejut dan marah atas kekurangajaran seperti itu. Joachim mulai mengatakan sesuatu yang menyatakan bahwa tidak pantas bagi Metropolitan untuk menjadi orang pertama yang memberkati Patriark. Tetapi mereka tidak mendengarkannya dan bahkan tidak mengundangnya untuk melayani liturgi (jika tidak, liturgi harus dipimpin bukan oleh Dionysius, tetapi oleh Joachim). Selain itu, Patriark tidak ditawari setidaknya pergi ke altar. Pemohon timur yang malang itu berdiri di pilar belakang Katedral Assumption sepanjang kebaktian.

Dengan demikian, Joachim dengan jelas ditunjukkan siapa pencari sedekah di sini, dan siapa yang merupakan Primat dari Gereja yang benar-benar agung. Ini, tentu saja, merupakan sebuah penghinaan, dan hal itu ditimpakan kepada Patriark dengan sengaja. Tampaknya semuanya telah diperhitungkan dan dipikirkan dengan detail terkecil. Sulit untuk mengatakan sejauh mana inisiatif pribadi Dionysius terjadi di sini. Kemungkinan besar Godunov mengarahkan segalanya. Arti dari tindakan tersebut cukup transparan: para Leluhur Yunani meminta bantuan kepada penguasa Rusia, tetapi untuk beberapa alasan hanya Metropolitan yang ada di Tahta Moskow. Ini adalah tanda yang jelas bagi para Leluhur Timur, sebuah ajakan untuk memikirkan cara menghilangkan kesenjangan ini. Joachim dibuat mengerti: karena Anda meminta dan menerima, Anda harus membalasnya dengan menyelaraskan status Primata Gereja Rusia dengan tempat aslinya di dunia Ortodoks.

Jelas terlihat bahwa Joachim sudah tidak memiliki keinginan lagi untuk bertemu dengan Dionysius. Diskusi lebih lanjut tentang masalah Patriarkat Rusia dengan Yunani diambil alih oleh Godunov, yang melakukan negosiasi rahasia dengan Joachim. Joachim belum siap dengan usulan tak terduga untuk mendirikan Tahta Patriarkat di Moskow. Tentu saja, dia tidak dapat menyelesaikan masalah ini sendiri, tetapi dia berjanji untuk berkonsultasi mengenai hal ini dengan Patriark Timur lainnya. Pada tahap ini, Moskow merasa puas dengan apa yang telah dicapai.

Kini Konstantinopel yang mengambil keputusan akhir. Namun peristiwa yang sangat dramatis terjadi di Istanbul saat ini. Sesaat sebelum kedatangan Joachim di Rusia, Patriark Yeremia II Thranos digulingkan di sana, dan Turki menggantikannya dengan Pachomius. Yang terakhir, pada gilirannya, juga segera diusir dan digantikan oleh Theoliptus, yang berhasil membayar sejumlah besar uang kepada otoritas Turki untuk Tahta Patriarkat. Namun Theoliptus tidak bertahan lama di Patriarkat. Dia juga digulingkan, setelah itu Yeremia dikembalikan dari pengasingan ke Istanbul. Upaya awal untuk mendirikan Patriarkat Moskow terjadi tepat pada masa kerusuhan di Tahta Patriarkat Konstantinopel. Tentu saja, pesan dari penguasa Moskow dan uang yang dikirim ke Theoliptus hilang entah kemana. Theoliptus umumnya dibedakan oleh keserakahan dan penyuapan. Setelah ia digulingkan dan Yeremia II kembali menduduki Konstantinopel, diketahui bahwa urusan Patriarkat berada dalam keadaan yang sangat menyedihkan. Kuil-kuil dijarah, dana dicuri, kediaman Patriarkat diambil alih oleh Turki karena hutang. Katedral Patriarkat Bunda Maria Yang Mahakuasa - Pammakarista juga diambil oleh umat Islam karena hutang Theoliptus dan diubah menjadi masjid. Yeremia kembali dari pengasingan dalam abu. Penting untuk mendirikan Patriarkat baru: gereja katedral, tempat tinggal. Namun Yeremia tidak mempunyai uang untuk semua ini. Namun, pengalaman Joachim dari Antiokhia menunjukkan: Anda dapat beralih ke Moskow yang kaya, yang sangat menghormati para Leluhur Timur sehingga tidak akan menolak uang. Namun, Yeremia tidak mengetahui negosiasi yang telah terjadi mengenai Patriarkat Moskow, yang dimulai pada masa pendahulunya.

Yeremia pergi ke Moskow. Perjalanan ini ditakdirkan untuk menjadi takdir bagi Gereja Rusia. Pemeliharaan Tuhan bahkan mengubah kemalangan Ortodoksi, seperti biasa, pada akhirnya menjadi kebaikannya. Kesulitan Patriarkat Konstantinopel berubah melalui pendirian Patriarkat Moskow menuju kemuliaan Tuhan yang lebih besar dan penguatan Ortodoksi. Yeremia pada tahun 1588, seperti Joachim, pertama kali pergi ke Rus Barat, dari sana ia melanjutkan perjalanannya lebih jauh ke Muscovy. Di Persemakmuran Polandia-Lithuania, Patriark Konstantinopel juga menyaksikan kemerosotan ekstrim situasi kaum Ortodoks. Perbedaan yang lebih besar terjadi ketika Yeremia tiba di ibu kota kerajaan Ortodoks yang cemerlang.

Perlu dicatat bahwa Yeremia, setelah tiba di Smolenya, benar-benar tiba-tiba membuat pihak berwenang Moskow takjub, karena mereka masih tidak tahu apa-apa tentang perubahan yang terjadi di Tahta Konstantinopel. Warga Moskow tidak menyangka akan melihat Yeremia, yang kembalinya ke departemen tidak diketahui di sini. Selain itu, alih-alih mendapat tanggapan baik yang diharapkan terhadap permintaan penguasa Moskow untuk mendirikan Patriarkat di Rus, warga Moskow yang mendengar dari Yeremia hanya berbicara tentang sedekah. Tidak sulit untuk membayangkan suasana hati masyarakat Godunov ketika berhadapan dengan seorang Primata yang tidak mereka kenal, yang, terlebih lagi, tidak tahu apa-apa tentang aspirasi Moskow untuk memiliki Patriarknya sendiri.

Namun demikian, Patriark Yeremia diterima dengan megah, dengan penghargaan maksimal, yang menjadi lebih besar lagi setelah intelijen melaporkan: Patriark itu nyata, sah, dan bukan penipu. Dalam perjalanannya ke Rusia, Yeremia didampingi oleh Metropolitan Hierotheos dari Monemvasia dan Uskup Agung Arseniy dari Elasson, yang sebelumnya mengajar bahasa Yunani di sekolah persaudaraan Lviv. Kedua uskup ini meninggalkan kenangan berharga tentang perjalanan Yeremia ke Moskow, yang darinya kita dapat menilai bagaimana negosiasi pembentukan Patriarkat Moskow berlangsung.

Mengingat perubahan Tahta Konstantinopel, semua negosiasi mengenai Patriarkat Moskow harus dimulai dari awal lagi. Namun perubahan tidak hanya terjadi di Istanbul, tetapi juga di Moskow. Pada saat ini, konflik antara Godunov dan Metropolitan Dionysius berakhir pada tahun 1587 dengan deposisi Metropolitan Dionysius (Dionysius terlibat dalam konspirasi boyar dan, bersama dengan penentang Godunov lainnya, mengajukan lamaran tidak bermoral kepada Tsar Theodore untuk menceraikan Irina Godunova karena infertilitasnya). Di tempat Dionysius, Uskup Agung Ayub dari Rostov diangkat, yang ditakdirkan untuk menjadi Patriark Rusia pertama

Sejarawan sering menampilkan Ayub sebagai pelaksana kehendak Boris Godunov yang patuh dan hampir menjadi kaki tangan intriknya. Ini tidak adil. Ayub tidak diragukan lagi adalah orang yang hidup suci. Fakta bahwa Gereja mengkanonisasi Ayub pada tahun 1989, ketika peringatan 400 tahun Patriarkat Moskow dirayakan, tentu saja, bukanlah suatu kebetulan terkait dengan peringatan tersebut. Kanonisasi Ayub sedang dipersiapkan pada pertengahan abad ke-17, pada masa pemerintahan Romanov pertama, yang tidak menyukai Godunov, yang membuat keluarga mereka sangat menderita. Namun pada pertengahan abad ke-17. mereka tidak punya waktu untuk mempersiapkan pemuliaan, dan di bawah Peter I, ketika Patriarkat dihapuskan, tidak mungkin lagi mengkanonisasi Patriark Rusia pertama karena alasan politik. Jadi kesucian Ayub, sebaliknya, bisa menjadi titik awal asumsi bahwa, mungkin, tidak semua hal negatif yang secara tradisional dikaitkan dengan Godunov benar-benar terjadi? Yang membuat kita berpikir tentang hal ini, pertama-tama, adalah dukungan yang sebenarnya diberikan St. kepada Godunov. Pekerjaan yang terbaik.

Fakta menegaskan bahwa Santo Ayub sama sekali bukan hamba Godunov yang patuh, dan kadang-kadang dia bisa dengan tajam menolak Boris. Hal ini ditegaskan oleh episode terkenal yang terkait dengan upaya Godunov untuk membuka semacam universitas bergaya Eropa Barat di Moskow. Ayub dengan tegas menentang hal ini: contoh keterlibatan ribuan anak di bawah umur Ortodoks ke dalam agama Katolik melalui sekolah Jesuit di Persemakmuran Polandia-Lithuania terlalu segar dan jelas. Godunov kemudian terpaksa mundur.

Ayub adalah orang yang sangat cerdas sehingga bahkan di masa mudanya ia diperhatikan oleh Ivan yang Mengerikan. Patriark masa depan menikmati otoritas yang sangat besar di bawah Theodore Ioannovich. Ayub dibedakan oleh kecerdasannya yang luar biasa dan ingatannya yang luar biasa, dan ia sangat pandai membaca. Terlebih lagi, semua ini digabungkan dengan struktur spiritual yang mendalam dari jiwa orang suci. Tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa dalam mempromosikan Ayub ke Metropolitan, dan kemudian ke Patriarkat, Godunov bertindak karena alasan politik, hal ini sama sekali tidak membayangi St. Petersburg. Pekerjaan. Bagaimanapun, Boris menganjurkan pembentukan Patriarkat di Moskow, memperkuat prestise Gereja Rusia dan negara Rusia. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Boris menominasikan Ayub sebagai Primata Gereja Rusia, yang akan segera ditakdirkan menjadi Patriarkat, sebagai orang dengan kualitas paling menonjol. Apa pun tujuan politik yang dikejar Godunov, upaya mendirikan Patriarkat di Rusia, yang dicapai melalui dia, pada akhirnya merupakan manifestasi dari Penyelenggaraan Tuhan, dan bukan hasil perhitungan siapa pun. Boris Godunov pada dasarnya menjadi instrumen Penyelenggaraan Ilahi ini.

Yeremia dari Konstantinopel diterima di Moskow dengan sangat hormat. Dia menetap di halaman Ryazan. Tapi... mereka memberinya tidak hanya kehormatan, tapi juga pengawasan. Komunikasi apa pun antara Patriark dengan siapa pun, terutama dengan orang asing, dilarang keras. Segera Yeremia diterima oleh raja. Selain itu, Patriark pergi ke istana dengan hormat - "di punggung keledai". Resepsinya mewah. Patriark Yeremia tidak datang dengan tangan kosong. Ia membawa banyak relik ke Moskow, antara lain: shuitsu Rasul Yakobus, jari Yohanes Krisostomus, bagian dari relik St. Tsar Constantine dan seterusnya. Yeremia diberi cangkir, uang, musang, dan beludru sebagai imbalannya.

Kemudian negosiasi dimulai dengan Patriark, dipimpin oleh Godunov. Pertama-tama, kita membicarakan hal utama – Patriarkat Rusia. Tetapi Yeremia tidak memiliki kewajiban apa pun terhadap Rusia dalam hal ini. Tentu saja, hal ini menimbulkan kekecewaan bagi Godunov. Namun Boris, sebagai politisi yang halus, memutuskan untuk bertindak lebih gigih. Tentu saja, seseorang dapat kembali menulis surat kepada Patriark Timur lainnya, menunggu sampai mereka berkumpul dan bersama-sama mendiskusikan masalah tersebut dan memutuskan sesuatu. Namun Godunov menyadari bahwa dengan pendekatan yang terampil, segala sesuatunya dapat dilakukan lebih cepat, karena secara tak terduga Patriark Konstantinopel sendiri berada di Moskow untuk pertama kalinya. Hal ini dipandang sebagai pemeliharaan Tuhan yang tidak diragukan lagi, seperti yang dikatakan langsung oleh Tsar Fyodor Ioannovich dalam pidatonya di boyar duma. Sekarang keadaan perlu dibalik agar Yeremia menyetujui pengangkatan Patriark Moskow. Ini adalah tugas yang sulit bagi para diplomat Godunov. Namun mereka menanganinya dengan brilian.

Pertama-tama, Yeremia ditinggal sendirian di halaman Ryazan dalam waktu yang cukup lama. Setelah tiba di Moskow pada bulan Juni 1588, Patriark akhirnya terpaksa tinggal di Belokamennaya selama hampir satu tahun penuh. Yeremia hidup dengan biaya kerajaan, dalam kemakmuran penuh dan, kemungkinan besar, dalam kondisi yang jauh lebih baik daripada di Istanbul miliknya sendiri. Namun tak satu pun warga Moskow atau orang asing yang diizinkan menemui Patriark. Padahal, itu adalah tahanan rumah dalam kondisi paling mewah.

Orang-orang Yunani yang sombong tidak segera memahami situasinya. Pada awalnya, Yeremia, yang terus-menerus ditawari gagasan Patriarkat Rusia melalui utusan Tsar dan Godunov, dengan tegas menolak, dengan mengatakan bahwa dia sendiri tidak dapat menyelesaikan masalah penting tersebut tanpa diskusi dewan. Namun kelesuan dalam “sangkar emas” mulai berdampak buruk, dan Patriark menjawab bahwa ia, bagaimanapun, dapat mendirikan di Moskow jenis autocephaly yang dimiliki oleh Keuskupan Agung Ohrid. Pada saat yang sama, warga Moskow diharuskan mengingat Patriark Konstantinopel selama kebaktian dan mengambil Krisma Suci darinya. Jelas bahwa Moskow tidak dapat menanggapi usulan tersebut dengan serius: selama satu setengah abad Gereja Rusia sepenuhnya bersifat otosefalus, dan saat ini bukanlah waktu yang tepat untuk menerima bantuan semacam itu dari Yunani.

Namun demikian, Hierotheus dari Monemvasia mengutuk Yeremia bahkan atas konsesi kecilnya kepada Rusia. Dan kemudian ciri-ciri yang sangat aneh muncul dalam perilaku Yeremia. Hierotheus mencatat dalam catatannya bahwa Yeremia pada awalnya menyatakan keengganannya untuk memberikan Patriarkat kepada Moskow, tetapi kemudian mulai mengatakan bahwa jika Rusia menginginkannya, dia sendiri akan tetap menjadi Patriark di sini. Kecil kemungkinan Yeremia sendiri memiliki ide untuk tinggal di Moskow selamanya. Kemungkinan besar, ini adalah rencana licik Godunov, yang didasarkan pada gagasan bahwa masalah tersebut harus dimulai dengan tawaran kepada Yeremia sendiri untuk tinggal di Rusia. Mungkin, gagasan ini pertama kali diungkapkan di bawah Yeremia atas dorongan Godunov oleh orang-orang Rusia biasa yang ditugaskan kepada Patriark untuk pelayanan (dan pengawasan) - pendapat mereka tidak resmi dan tidak berkomitmen pada apa pun.

Yeremia, menurut Hierotheus, yang mencelanya karena hal ini, terbawa oleh usulan ini dan, tanpa berkonsultasi dengan orang Yunani lainnya, sebenarnya memutuskan untuk tinggal di Rusia. Tetapi sang Patriark tertipu oleh umpan tersebut - pada kenyataannya, itu hanyalah sebuah benih, yang dengannya negosiasi nyata dimulai, bukan tentang kepindahan Patriark dari Istanbul ke Moskow, tetapi tentang pembentukan Patriarkat baru - Moskow dan Seluruh Rusia. '. Meskipun, mungkin, warga Moskow masih siap jika Patriark Konstantinopel tetap tinggal di Moskow sebagai pilihan cadangan. Pilihan ini bisa menjadi sangat berharga baik bagi Moskow maupun bagi Ortodoksi secara keseluruhan. Moskow akan menerima konfirmasi aktual mengenai suksesinya dari Konstantinopel dan dasar literal untuk disebut Roma Ketiga. Pada saat yang sama, Rusia Barat, yang berada di bawah yurisdiksi Konstantinopel, secara otomatis akan berada di bawah yurisdiksi Patriark, yang pindah ke Moskow. Hal ini menciptakan dasar nyata bagi penyatuan kembali dua bagian Gereja Rusia (omong-omong, kehadiran opsi seperti itu - pemindahan Patriarkat Ekumenis ke Moskow, yang kemudian dikenal di Roma dan Persemakmuran Polandia-Lithuania, selanjutnya mendorong tindakan para uskup pengkhianat Rusia Barat untuk bersekutu dengan Roma). Dalam hal ini, Moskow dapat sepenuhnya menegaskan keunggulannya yang sebenarnya di dunia Ortodoks, dengan menerima tempat pertama dalam diptych para Leluhur.

Namun proyek ini juga memiliki aspek negatif, yang pada akhirnya melebihi kelebihannya dan memaksa Godunov untuk mengupayakan pembentukan yang baru, yaitu Patriarkat Rusia di Moskow, dan tidak puas dengan pemindahan Tahta Patriarkat dari Istanbul. Pertama, tidak diketahui bagaimana reaksi orang-orang Turki dan Yunani terhadap semua ini: sangat mungkin bahwa inisiatif Yeremia tidak akan mendapat tanggapan di Konstantinopel, dan mereka bisa saja memilih seorang Patriark baru untuk menggantikannya. Dengan kejadian seperti itu, Rusia tidak akan punya apa-apa lagi. Kedua, hal ini tercermin dari sikap curiga terhadap orang Yunani yang sudah menjadi tradisi di Rus, yang asal muasalnya berasal dari Union of Florence. Dengan segala hormat terhadap martabat para Leluhur Timur, Rusia masih tidak mempercayai orang-orang Yunani. Ada keraguan mengenai Ortodoksi mereka, dan ketidakpercayaan politik sebagai agen Kesultanan Utsmaniyah. Selain itu, Patriark Ekumenis Yunani akan menjadi tokoh di Moskow yang akan jauh lebih sulit dipengaruhi oleh tsar: dan pihak berwenang di Rus saat ini sudah terbiasa mengendalikan urusan gereja. Dan akhirnya, ada kekhawatiran bahwa Patriark Yunani akan lebih mementingkan urusan rekan senegaranya daripada Gereja Rusia. Pengumpulan sedekah untuk Tahta Timur dalam kondisi seperti itu mengancam akan mengakibatkan redistribusi emas Rusia yang serius demi kepentingan Patriarkat Yunani.

Oleh karena itu, pemerintahan Godunov memutuskan untuk mendirikan Patriarkat Rusia sendiri. Dan kemudian kombinasi diplomatik yang licik digunakan: mengutip fakta bahwa Ayub sudah berada di Tahta Metropolitan Moskow, Yeremia diundang untuk tinggal di Vladimir, dan bukan di Moskow. Pada saat yang sama, Rusia secara diplomatis merujuk pada fakta bahwa Vladimir secara resmi adalah departemen pertama di Rus (kecuali Kyiv, yang telah hilang saat ini).

Namun betapapun besarnya keinginan Yeremia untuk hidup di Rusia, dalam kehormatan dan kekayaan, tanpa takut mengalami penganiayaan dan penghinaan baru dari Turki, sang Patriark sangat memahami bahwa pilihan yang ditawarkan kepadanya sama sekali tidak dapat diterima. Vladimir adalah kota yang sangat provinsial. Ibukota kuno, pusat Gereja Rusia - semua ini terjadi di masa lalu. Pada akhir abad ke-16. Vladimir telah menjadi provinsi biasa. Oleh karena itu wajar jika Yeremia memberikan jawaban negatif terhadap usulan tersebut. Dia mengatakan bahwa Patriark harus berada di sebelah penguasa, seperti yang terjadi di Konstantinopel sejak zaman kuno. Yeremia bersikeras pada Moskow. Negosiasi baru pun terjadi, di mana Yeremia tampaknya menempatkan dirinya dalam posisi tanpa harapan, dengan tergesa-gesa membuat beberapa janji yang pada saat itu tidak nyaman untuk ia tolak. Pada akhirnya, utusan Tsar Theodore memberi tahu Yeremia bahwa jika dia sendiri tidak ingin menjadi Patriark di Rus, dia harus mengangkat Patriark Rusia di Moskow. Yeremia mencoba menolak, mengatakan bahwa dia tidak dapat memutuskan hal ini sendiri, namun pada akhirnya dia terpaksa berjanji untuk mengangkat Ayub sebagai Patriark Moskow.

Pada 17 Januari 1589, tsar mengadakan boyar duma bersama dengan Dewan Gereja: 3 uskup agung, 6 uskup, 5 archimandrite, dan 3 penatua katedral biara tiba di Moskow. Theodore mengumumkan bahwa Yeremia tidak ingin menjadi Patriark di Vladimir, dan demi dia tidak mungkin menyingkirkan Metropolitan yang layak seperti Ayub dari tahta Moskow. Selain itu, Yeremia di Moskow, seperti yang dikatakan Theodore, hampir tidak akan dapat melakukan pelayanan Patriarkatnya di bawah raja, tanpa mengetahui bahasa atau kekhasan kehidupan Rusia. Oleh karena itu, raja mengumumkan keputusannya untuk meminta restu Yeremia untuk melantik Ayub sebagai Patriark kota Moskow.

Setelah pernyataan tsar, Duma sudah mulai membahas seluk-beluk seperti pertanyaan tentang perlunya partisipasi Yeremia dalam upacara pelantikan Ayub dan peningkatan sejumlah keuskupan Rusia ke tingkat kota metropolitan dan keuskupan agung. Rupanya, persoalan pendirian Patriarkat di Rus dianggap akhirnya terselesaikan. Pidato Tsar membuktikan bahwa Yeremia, selama negosiasi dengan Godunov, telah sepenuhnya menyerah pada tuntutan Moskow dan siap melantik Patriark Rusia.

Jadi semuanya sudah diputuskan. Tentu saja, keseluruhan upaya ini memiliki nuansa politik yang kuat, dan tekanan terhadap Yeremia dapat dilihat dari banyak aspek yang dapat menimbulkan rasa malu. Namun, pendirian Patriarkat di Rusia bukanlah sekadar ambisi belaka, namun merupakan masalah yang sangat penting bagi Gereja Rusia dan Ortodoksi dunia. Dan ini dikonfirmasi oleh otoritas yang sangat tinggi dari orang-orang, orang-orang saleh dan orang suci, yang memprakarsai usaha ini - Tsar Theodore Ioannovich dan calon orang suci. Pekerjaan Patriark.

Sejak awal, Tsar dan Godunov mungkin tidak memikirkan calon Patriarkat lain selain Ayub. Dan meskipun Koleksi Sinode Moskow mengatakan bahwa diputuskan untuk menunjuk sebagai Patriark “siapa pun yang dipilih oleh Tuhan Allah dan Bunda Allah Yang Maha Murni dan para pembuat keajaiban besar Moskow,” tidak ada yang ragu bahwa Ayub akan diangkat ke pangkatnya. Kepala keluarga. Namun pilihan ini sepenuhnya dapat dibenarkan: Ayub paling cocok untuk peran Patriark, yang khususnya penting selama pembentukan dispensasi Patriarkat baru di Gereja Rusia. Namun, dalam hal ini seseorang tidak dapat berbicara tentang sifat non-kanonik: lagipula, bahkan di Byzantium, penunjukan seorang Patriark hanya dilakukan melalui dekrit kekaisaran.

Pada saat yang sama, pada 17 Januari, Duma berkumpul bersama dengan Dewan Konsekrasi, dan Kaisar mengusulkan untuk beralih ke Ayub, bertanya kepada Metropolitan bagaimana pendapatnya tentang seluruh masalah dengan pembentukan Patriarkat. Ayub menjawab bahwa dia, bersama dengan semua uskup dan Dewan Konsekrasi, “menempatkan Tsar dan Adipati Agung atas kehendak Penguasa yang saleh, seperti yang dikehendaki oleh Penguasa yang saleh, Tsar dan Adipati Agung Theodore Ioannovich.”

Setelah pertemuan Duma ini, pertanyaan tentang pembentukan Patriarkat tampaknya begitu terselesaikan sehingga Tsar mengirim juru tulis Duma Shchelkalov ke Patriark Yeremia untuk pernyataan tertulis tentang perintah pelantikan Patriarkat di Konstantinopel. Yeremia memberikan pangkat tersebut, tetapi tampaknya sangat sederhana bagi orang Rusia. Kemudian diputuskan untuk membuat pangkatnya sendiri, mengerjakan ulang pangkat penobatan Patriarkat Konstantinopel dan Metropolitan Moskow. Selain itu, ciri khas dari pangkat Rusia lama diperkenalkan ke dalam pangkat Patriarkat Moskow yang baru, yang, tentu saja, sama sekali tidak logis dan tidak perlu: sudah menjadi tradisi bahwa Metropolitan Moskow di Rus' ditahbiskan kembali pada masa pemerintahannya. konsekrasi. Kebiasaan ini kemungkinan besar muncul karena pada abad ke-16 banyak terjadi kasus ketika kepala biara dan archimandrite dipilih menjadi anggota Metropolis - orang-orang yang tidak memiliki pangkat uskup, yang kemudian ditahbiskan bersamaan dengan penobatannya.

Enam bulan telah berlalu sejak kedatangan Yeremia di Moskow sebelum seluruh urusan pendirian Patriarkat Rusia berhasil diselesaikan. Pemilihan Patriark dijadwalkan pada tanggal 23 Januari 1589, yang dianggap sebagai formalitas. Diputuskan untuk memilih tiga kandidat, yang ditunjukkan oleh pihak berwenang: Alexander, Uskup Agung Novgorod, Varlaam, Uskup Agung Krutitsky dan Ayub, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rus.

Pada tanggal 23 Januari, Yeremia dan anggota Dewan Bakti tiba di Katedral Assumption. Di sini, di kapel Pokhvalsky - tempat tradisional untuk memilih calon Metropolitan, pemilihan calon Patriarkat dilakukan. Menariknya, Yeremia dan para calonnya sendiri, yang sudah mengetahui sebelumnya bahwa mereka akan terpilih, tidak ikut serta dalam pemilu. Kemudian seluruh uskup peserta pemilu yang dipimpin oleh Patriark Konstantinopel tiba di istana. Di sini Patriark Yeremia melaporkan kepada raja tentang calon-calon tersebut, dan Theodore, dari ketiganya, memilih Ayub untuk Patriarkat Moskow. Baru setelah itu Patriark Moskow terpilih dipanggil ke istana, dan untuk pertama kali dalam hidupnya ia bertemu Yeremia.

Penamaan Ayub sebagai Patriark terjadi di ruang kerajaan, dan bukan di Katedral Assumption, seperti yang direncanakan Yeremia sebelumnya. Hal ini dilakukan dengan sengaja. Jika pemberian nama dilakukan di katedral, maka raja dan Ayub harus berterima kasih kepada Yeremia di depan umum atas kehormatan yang diberikan kepada mereka. Namun untuk menghindari hal tersebut dan tidak meninggikan wibawa Patriark Konstantinopel terlalu tinggi, penamaan dilakukan di kamar kerajaan, dan pelantikannya sendiri dilakukan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow pada tanggal 26 Januari 1589.

Di Katedral Assumption, di tengah kuil, ditempatkan kursi untuk Tsar (di tengah) dan Patriark (di samping). Ayub adalah orang pertama yang datang dan mengenakan pakaiannya, kemudian Yeremia, setelah itu Raja Theodore dengan sungguh-sungguh memasuki kuil. Yeremia memberkati dia, setelah itu penguasa duduk di tempatnya dan mengundang Yeremia untuk duduk di sebelahnya, di sebelah kanannya. Para pendeta duduk di bangku gereja. Kemudian Ayub dibawa masuk, yang seperti pada pentahbisan uskup, membacakan pengakuan iman dan sumpah. Kemudian Yeremia mendeklarasikannya sebagai Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan memberkatinya. Setelah itu, Ayub juga memberkati Yeremia. Kemudian mereka berciuman, dan Ayub berkeliling mencium uskup-uskup lainnya. Kemudian Yeremia memberkati dia lagi, dan Ayub beristirahat di Kapel Pujian. Liturgi dimulai, dipimpin oleh Patriark Yeremia. Momen sentral dari pertunjukan tersebut adalah tindakan berikut: Yeremia, setelah Pintu Masuk Kecil, berdiri di depan takhta, dan Ayub, di akhir Trisagion, dibawa ke altar melalui Pintu Kerajaan. Yeremia melaksanakan pentahbisan uskup penuh atas dirinya, bersama dengan semua uskup yang hadir, hingga pengucapan doa “Rahmat Ilahi…”. Selanjutnya, liturgi dipimpin oleh dua Patriark bersama-sama. Setelah liturgi, Ayub dibawa keluar dari altar ke tengah kuil dan meja itu sendiri disajikan. Dia duduk tiga kali di kursi Patriarkat dengan nyanyian "Apakah pollla ini, lalim." Setelah itu, Yeremia dan raja menghadiahkan panagia kepada Ayub yang terbuka kedoknya. Yeremia juga memberinya kerudung mewah, dihiasi dengan emas, mutiara dan batu, serta mantel beludru yang sama berharganya dan penuh hiasan. Semua kekayaan ini seharusnya sekali lagi menunjukkan dengan jelas kepada Yeremia di mana sebenarnya Roma dan kekaisaran sekarang berada. Setelah saling memberi salam, ketiganya – Tsar dan kedua Leluhur – duduk di singgasana mereka. Kemudian Tsar, sambil berdiri, berpidato di meja dan menyerahkan kepada Ayub tongkat St. Peter, Metropolitan Moskow. Ayub menjawab raja dengan pidatonya.

Menarik untuk dicatat bahwa Ayub menerima pentahbisan uskup ketiga dalam hidupnya, karena ia sudah ditahbiskan ketika ia diangkat ke tahta episkopal Kolomna, kemudian - ketika ia dilantik sebagai Metropolitan Moskow, dan sekarang - ketika ia diangkat menjadi Patriarkat.

Kemudian makan malam seremonial diberikan kepada penguasa, di mana Ayub berangkat untuk melakukan tur keliling Moskow “di atas punggung keledai”, memercikkan hujan es dengan air suci. Keesokan harinya, Yeremia dipanggil ke kamar Ayub untuk pertama kalinya. Sebuah kejadian mengharukan terjadi di sini: Yeremia tidak ingin memberkati Ayub terlebih dahulu, mengharapkan berkat dari Patriark yang baru. Ayub mendesak agar Yeremia, sebagai seorang ayah, harus memberkati dia terlebih dahulu. Akhirnya, Yeremia terbujuk, dan dia memberkati Ayub, dan kemudian dia sendiri menerima berkat darinya. Pada hari yang sama, kedua Leluhur diterima oleh Tsarina Irina Godunova. Yeremia dihujani hadiah berlimpah oleh raja, Ayub, dan lainnya.

Segera setelah penobatan Patriarkat, Alexander dari Novgorod dan Varlaam dari Rostov dilantik sebagai metropolitan. Kemudian Keuskupan Kazan, tempat Santo Hermogenes masa depan menjadi metropolitan, dan Keuskupan Krutitsa juga diangkat ke status metropolis. 6 keuskupan akan menjadi keuskupan agung: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk, serta Nizhny Novgorod, yang pada waktu itu belum ada (tetapi tidak mungkin untuk membukanya pada waktu itu, dan hanya didirikan pada tahun 1672). Untuk dua mantan keuskupan - Chernigov dan Kolomna - diputuskan untuk menambahkan 6 lagi: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov dan Bryansk, yang, bagaimanapun, tidak pernah dicapai di bawah Ayub (dari departemen yang disebutkan, hanya Pskov yang dibuka) .

Dengan dimulainya Masa Prapaskah Besar, Yeremia mulai meminta untuk kembali ke Istanbul. Godunov membujuknya, dengan alasan pencairan musim semi dan perlunya menyusun dokumen pendirian Patriarkat di Moskow. Akibatnya, yang disebut "surat yang diletakkan". Ciri khas surat ini, yang dibuat di kantor kerajaan, adalah penyebutan persetujuan seluruh Patriark Timur terhadap pendirian Patriarkat di Moskow, yang nyatanya belum sesuai dengan kenyataan. Melalui mulut Yeremia, surat itu mengingatkan kembali gagasan Moskow - III Roma, yang bukan sekedar “kata merah”. Langkah selanjutnya dalam menetapkan otoritas Patriarkat Moskow adalah memasukkannya ke dalam diptych Patriarkat di tempat tertentu yang sesuai dengan posisi Rusia, cukup tinggi. Rus' menyatakan bahwa nama Patriark Moskow diperingati di tempat ketiga, setelah Konstantinopel dan Aleksandria, sebelum Antiokhia dan Yerusalem.

Hanya setelah menandatangani surat, yang disukai dan diberikan dengan murah hati oleh raja, Yeremia meninggalkan rumah pada bulan Mei 1589. Dalam perjalanannya, ia mengatur urusan Metropolis Kyiv, dan baru pada musim semi tahun 1590 ia kembali ke Istanbul. Pada bulan Mei 1590, sebuah Dewan dibentuk di sana. Martabat Patriarkat dari Hirarki Tinggi Moskow perlu disetujui secara surut. Pada Konsili di Konstantinopel ini hanya ada tiga Patriark Timur: Yeremia dari Konstantinopel, Joachim dari Antiokhia dan Sophronius dari Yerusalem. Sylvester dari Alexandria sakit dan meninggal pada awal Konsili. Penggantinya, Meletius Pigasus, yang segera menjadi Paus Aleksandria yang baru, tidak mendukung Yeremia, dan karena itu tidak diundang. Tetapi di Konsili ada 42 metropolitan, 19 uskup agung, 20 uskup, mis. dia cukup menarik. Tentu saja, Yeremia, yang melakukan tindakan yang belum pernah terjadi sebelumnya secara kanonik, harus membenarkan tindakannya yang dilakukan di Moskow. Oleh karena itu semangatnya dalam membela martabat Patriark Rusia. Akibatnya, Konsili mengakui status Patriarkat Gereja Rusia secara keseluruhan, dan bukan hanya Ayub secara pribadi, tetapi hanya menyetujui tempat kelima dalam diptych untuk Patriark Moskow.

Patriark baru Alexandria Meletius segera mengkritik tindakan Yeremia, yang menganggap tindakan Patriark Konstantinopel di Moskow tidak kanonik. Namun Meletius tetap memahami bahwa apa yang terjadi akan bermanfaat bagi Gereja. Sebagai seorang fanatik pendidikan Ortodoks, ia menaruh harapan besar pada bantuan Moskow. Hasilnya, ia mengakui martabat Patriarkat Moskow. Pada Dewan Patriark Timur baru yang diadakan di Konstantinopel pada bulan Februari 1593, Meletius dari Aleksandria, yang memimpin pertemuan tersebut, berbicara mendukung Patriarkat Moskow. Di Konsili, sekali lagi, dengan mengacu pada aturan ke-28 Konsili Kalsedon, ditegaskan bahwa Patriarkat di Moskow, di kota Tsar Ortodoks, sepenuhnya sah, dan di masa depan hak untuk memilih Patriark Moskow akan menjadi milik para uskup Rusia. Hal ini sangat penting karena dengan demikian masalah autocephaly Gereja Ortodoks Rusia akhirnya terselesaikan: Konsili Konstantinopel mengakuinya sebagai hal yang sah. Tetapi Patriark Moskow masih belum diberi tempat ketiga: Konsili tahun 1593 hanya mengukuhkan tempat kelima dari Hirarki Tinggi Rusia dalam diptych. Karena alasan ini, di Moskow mereka tersinggung oleh para bapak Dewan ini dan menunda tindakannya.

Dengan demikian, pendirian Patriarkat di Moskow melengkapi periode satu setengah abad Gereja Rusia memperoleh autocephaly, yang kini menjadi sangat sempurna dalam aspek kanonik.

Menurut piagam tersebut, “tanda-tanda eksternal yang membedakan martabat patriarki adalah topi putih, mantel hijau, dua panagia, paraman besar, dan salib.”

Di Gereja Rusia, Patriark ini diberikan seumur hidup, yang berarti bahwa sampai kematiannya, patriark wajib mengabdi pada Gereja, meskipun dia sakit parah atau berada di pengasingan atau penjara.

Daftar kronologis Patriark Moskow

Ignatius (30 Juni 1605 - Mei 1606), melantik False Dmitry I pada masa Patriark Ayub yang masih hidup dan oleh karena itu tidak termasuk dalam daftar Patriark yang sah, meskipun ia dilantik sesuai dengan semua formalitas

Hieromartyr Hermogenes (atau Hermogenes) (3 Juni 1606 - 17 Februari 1612), dikanonisasi pada tahun 1913.

Setelah kematian Patriark Hadrian, tidak ada penerus yang dipilih. Pada 1700-1721, Penjaga Tahta Patriarkat (“Exarch”) adalah Metropolitan Stefan (Yavorsky) dari Yaroslavl.

Patriark Moskow pada tahun 1917-2008

Santo Tikhon(Vasily Ivanovich Bellavin; 5 November (18), 1917 - 25 Maret (7 April 1925)

Peristiwa menyedihkan terjadi dalam kehidupan Ortodoksi dunia: pusatnya, Konstantinopel, direbut oleh penakluk Turki. Salib emas di atas kubah gereja digantikan oleh bulan sabit Ottoman. Namun Tuhan berkenan menghidupkan kembali kebesaran Gereja-Nya di negeri Slavia. Patriarkat di Rus menjadi simbol warisan Moskow atas kepemimpinan agama Bizantium yang dikalahkan.

Kemerdekaan Gereja Rusia

Jauh sebelum pembentukan resmi patriarkat di Rusia terjadi, ketergantungan Gereja Rusia pada Bizantium hanya bersifat nominal. Sejak awal abad ke-15, ancaman yang ditimbulkan oleh musuh tetapnya, Kesultanan Utsmaniyah, terus menyelimuti Konstantinopel Ortodoks. Mengandalkan dukungan militer dari Barat, ia terpaksa mengorbankan prinsip-prinsip agama dan, pada Konsili 1438, menyimpulkan aliansi (aliansi) dengan Gereja Barat. Hal ini sangat melemahkan otoritas Byzantium di mata dunia Ortodoks.

Ketika Turki merebut Konstantinopel pada tahun 1453, Gereja Rusia praktis merdeka. Namun, status yang memberikan kemerdekaan penuh harus dilegitimasi sesuai dengan aturan kanonik yang ada saat itu. Untuk tujuan ini, Patriark Yeremia II dari Konstantinopel tiba di Moskow, dan pada tanggal 26 Januari 1589, ia melantik Patriark Rusia pertama, Ayub (di dunia John).

Tindakan ini ditakdirkan untuk terjadi di Katedral Assumption di Kremlin. Catatan orang-orang sezaman menunjukkan bahwa seluruh Moskow kemudian berkumpul di alun-alun, ribuan orang berlutut mendengarkan suara lonceng katedral. Hari ini menjadi salah satu hari paling penting dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia.

Tahun berikutnya, Dewan Hirarki Timur akhirnya mengamankan status autocephalous, yaitu independen, bagi Gereja Rusia. Benar, dalam "Diptych of Patriarchs" - urutan daftar mereka yang ditetapkan - Patriark Ayub hanya diberi tempat kelima, tetapi ini tidak merendahkan martabatnya. Orang-orang Rusia menerima ini dengan kerendahan hati, mengakui masa muda gereja mereka.

Peran raja dalam pembentukan patriarkat

Ada pendapat di kalangan sejarawan bahwa pengenalan patriarkat di Rusia diprakarsai secara pribadi oleh penguasa. Kronik pada masa itu menceritakan bagaimana, selama kunjungannya ke Moskow, Patriark Joachim dari Antiokhia diterima oleh raja, dan pada liturgi, Metropolitan Dionysius, mendekati tamu terhormat itu, memberkatinya, yang menurut Piagam Gereja, benar-benar tidak dapat diterima.

Dalam isyarat ini mereka melihat isyarat tsar tentang pembentukan patriarkat di Rusia, karena hanya seorang uskup yang setara dengan patriark asing yang berhak melakukan hal ini. Tindakan ini hanya dapat dilakukan atas instruksi pribadi raja. Jadi Theodore Ioannovich tidak bisa lepas dari masalah penting seperti itu.

Patriark Rusia Pertama

Pilihan pencalonan patriark pertama sangat sukses. Sejak awal pemerintahannya, primata yang baru terpilih ini melancarkan upaya aktif untuk memperkuat disiplin di kalangan pendeta dan meningkatkan taraf moral mereka. Ia juga berupaya keras mendidik masyarakat luas, mengajar mereka membaca dan menulis serta mendistribusikan buku-buku yang memuat Kitab Suci dan warisan patristik.

Patriark Ayub mengakhiri kehidupan duniawinya sebagai seorang Kristen sejati dan patriot. Menolak semua kebohongan dan ketidakjujuran, dia menolak untuk mengakui False Dmitry, yang sedang mendekati Moskow pada masa itu, dan dipenjarakan oleh para pendukungnya di Biara Assumption Staritsky, dari mana dia muncul dalam keadaan sakit dan buta. Dengan kehidupan dan kematiannya, dia menunjukkan kepada semua primata masa depan sebuah contoh pengorbanan dalam pelayanan kepada Gereja Ortodoks Rusia.

Peran Gereja Rusia dalam Ortodoksi dunia

Gereja masih muda. Meskipun demikian, hierarki Rusia menikmati otoritas yang tidak dapat disangkal di antara perwakilan pendeta tertinggi di seluruh dunia Ortodoks. Seringkali ia mengandalkan faktor ekonomi, politik dan bahkan militer. Hal ini menjadi sangat jelas setelah jatuhnya Byzantium. Para patriark Timur, yang kehilangan basis materi, terus-menerus terpaksa datang ke Moskow dengan harapan mendapat bantuan. Hal ini berlangsung selama berabad-abad.

Pembentukan patriarkat memainkan peran penting dalam memperkuat persatuan nasional masyarakat. Hal ini terwujud dengan kekuatan khusus selama Masa Kesulitan, ketika tampaknya negara berada di ambang kehilangan kedaulatannya. Cukuplah untuk mengingat dedikasi Patriark Hermogenes, yang dengan mengorbankan nyawanya sendiri berhasil membangkitkan Rusia untuk melawan penjajah Polandia.

Pemilihan patriark Rusia

Pembentukan patriarkat di Moskow, sebagaimana disebutkan di atas, dilakukan oleh Patriark Konstantinopel Yeremia II, tetapi semua primata gereja berikutnya dipilih oleh hierarki gereja tertinggi Rusia. Untuk tujuan ini, sebuah perintah dikirimkan kepada semua uskup atas nama penguasa untuk hadir di Moskow guna memilih seorang patriark. Pada awalnya pemungutan suara dilakukan secara terbuka, namun lama kelamaan mulai dilakukan dengan menggunakan undian.

Pada tahun-tahun berikutnya, kesinambungan patriarkat berlangsung hingga tahun 1721, ketika dengan dekrit Peter I dihapuskan, dan kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia dipercayakan kepada Sinode Suci, yang hanya menjalankan pelayanan urusan agama. Gereja yang tidak memiliki kepala secara paksa ini berlanjut hingga tahun 1917, ketika gereja tersebut akhirnya mendapatkan kembali imam besarnya dalam diri Patriark Tikhon (V.I. Belavin).

Patriarkat Rusia saat ini

Saat ini, Gereja Ortodoks Rusia dipimpin oleh primata keenam belas, Patriark Kirill (V.M. Gundyaev), yang penobatannya dilakukan pada 1 Februari 2009. Di takhta patriarki, ia menggantikan Alexy II (A.M. Ridiger), yang telah menyelesaikan perjalanan duniawinya. Sejak patriarkat didirikan di Rusia, dan hingga saat ini, takhta patriarki telah menjadi fondasi seluruh bangunan gereja Rusia.

Imam besar Rusia saat ini menjalankan ketaatan pastoral agungnya, dengan mengandalkan dukungan dari keuskupan, pendeta, dan umat paroki yang luas. Perlu dicatat bahwa, menurut tradisi gereja, pangkat tinggi ini tidak memberikan pemiliknya kekudusan yang luar biasa. Dalam dewan uskup, patriark hanyalah yang tertua di antara yang sederajat. Dia membuat semua keputusan penting dalam mengelola urusan gereja secara kolektif dengan para uskup lainnya.