Keluarga dan kelompok bahasa Khakass. Khakass atau Kirgistan? Pendidikan tenaga kerja di keluarga Khakassian

Penduduk asli Khakassia yang berbahasa Turki adalah suku Khakass, atau mereka menyebut diri mereka “Tadar” atau “Tadarlar”, yang sebagian besar tinggal di wilayah tersebut. Kata “Khakas” agak dibuat-buat, digunakan secara resmi sejak berdirinya kekuasaan Soviet untuk menyebut penduduk Cekungan Minusinsk, tetapi tidak pernah berakar di kalangan penduduk setempat.

Orang Khakass memiliki komposisi etnis yang heterogen dan terdiri dari kelompok subetnis yang berbeda:
Dalam catatan orang Rusia, untuk pertama kalinya pada tahun 1608, nama penduduk Cekungan Minusinsk disebutkan sebagai Kachins, Khaas atau Khaash, ketika Cossack mencapai tanah yang diperintah oleh pangeran Khakass setempat, Tulka.
Komunitas subetnis terisolasi kedua adalah masyarakat Koibali atau Khoibal. Mereka berkomunikasi dalam bahasa Kamasin, yang bukan milik bahasa Turki, tetapi milik bahasa Samoyed Uralik.
Kelompok ketiga di antara Khakass adalah Sagai, yang disebutkan dalam kronik Rashid ad-Din tentang penaklukan bangsa Mongol. Dalam dokumen sejarah, Sagai muncul pada tahun 1620 bahwa mereka menolak membayar upeti dan sering memukuli anak sungai. Di antara Sagai, ada perbedaan antara Beltyr dan Biryusin.
Kelompok Khakass terpisah berikutnya dianggap sebagai Kyzyl atau Khyzyl di Black Iyus in.
Telengits, Chulyms, Shors dan Teleuts dekat dengan budaya, bahasa dan tradisi Khakass.

Ciri-ciri sejarah terbentuknya masyarakat Khakass

Wilayah Cekungan Minusinsk dihuni oleh penduduk bahkan sebelum zaman kita, dan penduduk kuno negeri ini mencapai tingkat budaya yang cukup tinggi. Yang tersisa darinya adalah banyak monumen arkeologi, kuburan dan gundukan kuburan, petroglif dan prasasti, serta barang-barang emas yang sangat artistik.

Penggalian gundukan kuno memungkinkan untuk menemukan artefak Neolitikum dan Kalkolitik yang tak ternilai harganya, Zaman Besi, budaya Afanasyevskaya (milenium III-II SM), budaya Andronovo (pertengahan milenium II SM), budaya Karasuk (abad XIII-VIII SM). . Yang tak kalah menariknya adalah temuan budaya Tatar (abad VII-II SM) dan budaya Tashtyk yang sangat asli (abad I SM - abad V M).
Kronik Tiongkok menyebutkan populasi Yenisei atas pada pertengahan milenium pertama SM. Dinlins dan menggambarkan mereka sebagai orang-orang berambut pirang dan bermata biru. Di era baru, tanah dan padang rumput Khakass mulai dikembangkan oleh masyarakat berbahasa Turki, yang membentuk monarki feodal awal khas Khakass kuno (Yenisei Kyrgyzstan) pada abad ke-6, dan pada abad ke-6-8. Khaganat Turki Pertama dan Kedua. Pada masa ini, muncullah peradaban nomaden dengan budaya material dan nilai spiritualnya.

Negara bagian Khakass (Yenisei Kyrgyzstan), meskipun komposisinya multi-etnis, ternyata lebih kuat daripada Khaganat besar Turgesh, Turki, dan Uyghur dan menjadi kerajaan stepa yang besar. Negara ini mengembangkan landasan sosial dan ekonomi yang kuat dan mengalami perkembangan budaya yang kaya.

Negara yang diciptakan oleh Yenisei Kyrgyz (Khakas) bertahan selama lebih dari 800 tahun dan baru runtuh pada tahun 1293 di bawah pukulan bangsa Mongol kuno. Di negara kuno ini, selain beternak sapi, penduduknya juga terlibat dalam pertanian, menabur gandum dan jelai, gandum dan millet, dan menggunakan sistem saluran irigasi yang kompleks.

Di daerah pegunungan terdapat tambang tempat tembaga, perak, dan emas ditambang; kerangka tungku peleburan besi masih ada; perhiasan dan pandai besi terampil di sini. Pada Abad Pertengahan, kota-kota besar dibangun di tanah Khakass. G.N. Potanin menyebutkan tentang Khakass bahwa mereka telah menetap di pemukiman besar, kalender dan banyak barang emas. Dia juga mencatat sekelompok besar pendeta yang, karena bebas pajak kepada pangeran mereka, tahu cara menyembuhkan, meramal nasib, dan membaca bintang.

Namun, di bawah serangan bangsa Mongol, rantai perkembangan negara terputus, dan huruf rahasia Yenisei yang unik pun hilang. Masyarakat Minusinsk dan Sayan secara tragis terlempar ke belakang dalam proses sejarah dan terfragmentasi. Dalam dokumen yasak, orang Rusia menyebut orang ini Yenisei Kirgistan, yang tinggal di ulus terpisah di sepanjang hulu Yenisei.

Meskipun Khakass termasuk dalam ras Mongoloid, mereka memiliki jejak pengaruh yang jelas terhadap tipe antropologis mereka dari orang Eropa. Banyak sejarawan dan peneliti Siberia menggambarkan mereka berwajah putih dengan mata hitam dan kepala bulat. Pada abad ke-17, masyarakat mereka memiliki struktur hierarki yang jelas, setiap ulus dipimpin oleh seorang pangeran, tetapi ada juga seorang pangeran tertinggi atas semua ulus, kekuasaan diwariskan. Mereka berada di bawah peternak sapi pekerja keras biasa.

Suku Yenisei Kyrgyzstan tinggal di tanah mereka sendiri hingga abad ke-18, kemudian mereka jatuh di bawah kekuasaan Dzungar khan dan dimukimkan kembali beberapa kali. Suku Kyrgyzstan Kyshtym menjadi nenek moyang terdekat suku Khakass. Mereka terlibat dalam peternakan sapi, suku Kyzyl banyak berburu di taiga, mengumpulkan kacang pinus dan hadiah lainnya dari taiga.

Penjelajah Rusia mulai menjelajahi tanah asli suku Khakass pada abad ke-16 dan dilanjutkan pada abad ke-17. Dari Mangazeya mereka aktif bergerak ke selatan. Para pangeran Yenisei Kyrgyzstan menyambut para pendatang baru dengan permusuhan dan mengorganisir penggerebekan di benteng Cossack. Pada saat yang sama, serangan Dzungar dan Mongol di tanah Khakass kuno mulai meningkat dari selatan.

Khakass tidak punya pilihan selain meminta bantuan gubernur Rusia tepat waktu dalam mempertahankan diri dari Dzungar. Khakass menjadi bagian dari Rusia ketika pada tahun 1707 Peter I memerintahkan pembangunan benteng Abakan. Setelah peristiwa ini, perdamaian datang ke wilayah “wilayah Minusinsk”. Benteng Abakan menjadi satu garis pertahanan bersama dengan benteng Sayan.

Dengan pemukiman Cekungan Minusinsk oleh Rusia, mereka menguasai tepi kanan Sungai Yenisei, yang menguntungkan untuk pertanian, dan suku Khakass sebagian besar tinggal di tepi kiri. Ikatan etnis dan budaya muncul, perkawinan campuran pun bermunculan. Suku Khakass menjual ikan, daging, dan bulu ke Rusia, dan pergi ke desa mereka untuk membantu memanen hasil panen. Khakass menerima kesempatan dan secara bertahap mengatasi fragmentasi dan bersatu menjadi satu bangsa.

budaya Khakass

Sejak zaman kuno, nilai-nilai Tiongkok dan Konghucu, India dan Tibet, Turki, dan kemudian Rusia dan Eropa telah larut dalam budaya asli Khakass. Suku Khakass telah lama menganggap diri mereka sebagai orang yang lahir dari roh alam dan menganut perdukunan. Dengan kedatangan misionaris Ortodoks, banyak yang dibaptis menjadi Kristen, diam-diam melakukan ritual perdukunan.

Puncak suci bagi semua warga Khakassia adalah Borus dengan lima kubah, puncak yang tertutup salju di Pegunungan Sayan bagian barat. Banyak legenda menceritakan tentang penatua kenabian Borus, yang mengidentifikasikannya dengan Nuh yang alkitabiah. Pengaruh terbesar pada budaya Khakass adalah perdukunan dan Kristen Ortodoks. Kedua komponen ini sudah memasuki mentalitas masyarakat.

Suku Khakass sangat menghargai persahabatan dan kolektivisme, yang membantu mereka bertahan hidup di tengah alam yang keras. Ciri terpenting dari karakter mereka adalah gotong royong dan gotong royong. Mereka dicirikan oleh keramahan, kerja keras, keramahan dan rasa kasihan terhadap orang tua. Banyak pepatah berbicara tentang memberikan apa yang dibutuhkan oleh seseorang yang membutuhkan.

Tamu selalu disambut oleh pemilik laki-laki, biasanya menanyakan kesehatan pemilik, anggota keluarga, dan ternaknya. Percakapan tentang bisnis selalu dilakukan dengan hormat, dan salam khusus harus diberikan kepada orang yang lebih tua. Usai sapa, pemilik mempersilakan para tamu untuk mencicipi kumis atau teh, dan tuan rumah serta tamu memulai makan dengan percakapan abstrak.

Seperti masyarakat Asia lainnya, suku Khakas memiliki pemujaan terhadap nenek moyang dan orang yang lebih tua. Orang lanjut usia selalu menjadi penjaga kebijaksanaan duniawi yang tak ternilai harganya di komunitas mana pun. Banyak ucapan Khakass berbicara tentang menghormati orang yang lebih tua.

Orang Khakassia memperlakukan anak-anak dengan kelembutan, pengendalian diri, dan rasa hormat yang khusus. Dalam tradisi masyarakat, bukanlah kebiasaan untuk menghukum atau mempermalukan seorang anak. Pada saat yang sama, setiap anak, seperti biasa di kalangan perantau, harus mengetahui nenek moyangnya saat ini hingga generasi ketujuh atau, seperti sebelumnya, hingga generasi kedua belas.

Tradisi perdukunan mengatur untuk memperlakukan roh alam sekitar dengan hati-hati dan hormat, banyak “tabu” yang dikaitkan dengan hal ini. Menurut aturan tidak tertulis ini, keluarga Khakass hidup di alam perawan, menghormati roh pegunungan, danau dan waduk sungai, puncak suci, mata air dan hutan asal mereka.

Seperti semua pengembara, suku Khakass tinggal di kulit kayu birch portabel atau yurt. Baru pada abad ke-19 yurt mulai digantikan oleh gubuk atau yurt kayu yang terbuat dari kayu stasioner dengan satu ruangan dan berdinding lima.

Di tengah yurt terdapat perapian dengan tripod tempat makanan disiapkan. Perabotannya diwakili oleh tempat tidur, berbagai rak, peti besi tempa, dan lemari. Dinding yurt biasanya dihiasi karpet berwarna cerah dengan sulaman dan applique.

Secara tradisional, yurt dibagi menjadi dua bagian, yaitu laki-laki dan perempuan. Di bagian tubuh pria itu tersimpan pelana, tali kekang, laso, senjata, dan bubuk mesiu. Setengah bagian wanita itu berisi piring, perkakas sederhana, dan barang-barang milik ibu rumah tangga dan anak-anak. Suku Khakass membuat piring dan peralatan yang diperlukan, banyak barang rumah tangga sendiri dari bahan bekas. Belakangan, piring yang terbuat dari porselen, kaca, dan logam muncul.

Pada tahun 1939, ilmuwan ahli bahasa menciptakan sistem penulisan unik untuk orang Khakassia berdasarkan alfabet Sirilik Rusia; sebagai hasil dari terjalinnya hubungan ekonomi, banyak orang Khakassia menjadi penutur bahasa Rusia. Ada kesempatan untuk berkenalan dengan cerita rakyat terkaya, legenda, ucapan, dongeng, dan epos heroik.

Tonggak sejarah pembentukan orang Khakass, pandangan dunia mereka yang terbentuk, perjuangan kebaikan melawan kejahatan, eksploitasi para pahlawan dituangkan dalam epos heroik yang menarik “Alyptyg Nymakh”, “Altyn-Aryg”, “Khan Kichigei”, “Albynzhi”. Penjaga dan pelaku epos heroik adalah “haiji” yang sangat dihormati di masyarakat.

Suku Khakass adalah salah satu suku paling kuno di Rusia. Pemukiman pertama nenek moyang Khakass di lembah sungai Yenisei dan Abakan muncul sebelum zaman kita. Itupun, tingkat peradaban penduduk tempat-tempat ini cukup tinggi: dalam penggalian gundukan kuno, ditemukan benda-benda yang terbuat dari emas dan perunggu, banyak di antaranya dapat disebut sebagai monumen seni kuno yang sesungguhnya.

Centaur Siberia

Khakass adalah orang-orang berbahasa Turki. Para etnografer membedakan empat kelompok sub-etnis: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) dan Kyzyls (Khyzyl). Benar, secara numerik tidak ada pembicaraan tentang kesetaraan antara kelompok subetnis: Kachin mendominasi, menyerap hampir semua kelompok lain. Bahasa Khakass termasuk dalam kelompok bahasa Turki dari keluarga bahasa Altai. Ia memiliki empat dialek: Kachin, Sagai, Kyzyl dan Shor. Sekitar seperempat penduduk Khakassia menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka.

Penyebutan pertama dalam kronik Rusia tentang “Yenisei Kyrgyzstan”, sebutan bagi Khakass pada waktu itu, berasal dari abad ke-16 dan ke-17, masa ketika wilayah Siberia semakin banyak dipelajari dan dihuni oleh perwakilan negara Rusia.

Agak sulit menyebut Yenisei Kyrgyzstan sebagai masyarakat yang damai. Pengalaman pertama komunikasi antara perwakilan kelompok etnis ini dan orang Rusia terjadi melalui konflik: “Kyrgyzstan” melakukan serangan dahsyat terhadap pemukiman dan benteng Rusia yang terletak di wilayah tetangga. Benar, dengan cepat mereka yang kemudian disebut Khakass mengerti: tidak menguntungkan bertengkar dengan Rusia, karena penghancuran benteng "orang asing" menyebabkan ketidakamanan Yenisei Kyrgyz sendiri dari para khan Mongol dan penguasa Dzungar. Tanah yang dihuni oleh Khakass menjadi wilayah Kekaisaran Rusia pada tahun 1707, ketika benteng Abakan dibangun berdasarkan dekrit Peter I.

Ngomong-ngomong, tidak semua Khakass mengakui diri mereka sebagai “Khakassians”! Faktanya adalah bahwa istilah ini diadopsi ke dalam kehidupan sehari-hari dan etnografi resmi hanya pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, dan dipinjam dari sumber-sumber Tiongkok: Khakass dulunya adalah nama yang diberikan kepada seluruh populasi abad pertengahan di lembah Yenisei Tengah. Para wakil rakyat menyebut diri mereka sendiri tadar.

Dalam sumber Tiongkok yang sama, Khakass digambarkan sebagai “orang bermata biru, berambut pirang yang menyatu dengan kudanya.”

Api, air dan kepercayaan kuno

Setelah menganut perdukunan sejak zaman kuno, pada abad ke-19 suku Khakass dibaptis ke dalam Ortodoksi. Namun gaung kepercayaan lama masih bertahan hingga hari ini: bahkan sekarang, dalam situasi kehidupan yang sulit, orang Khakassia lebih sering beralih ke dukun daripada pendeta Kristen.

“Pekerjaan” utama dukun (kams) Khakass adalah menyembuhkan dan mengadakan doa umum. Pada zaman kuno, mereka berdoa di tempat leluhur, yang saat ini terdapat sekitar dua ratus di Khakassia. Anda dapat mengenalinya dari “ciri-ciri khusus” mereka: prasasti batu, altar, gundukan tanah. Kuil nasional utama adalah Borus - puncak lima kubah di Pegunungan Sayan Barat.

Orang Khakassia memperlakukan unsur alam dan pegunungan dengan rasa hormat yang khusus. Salah satu roh utama adalah Sug-eezi - Tuan (atau Nyonya) air. Dipercayai bahwa dia paling sering muncul di hadapan orang-orang dalam bentuk manusia, lebih memilih gambar seorang pirang bermata biru. Saat menyeberang atau berenang menyeberangi sungai, suku Khakass selalu memberi hormat kepada Sug-eezi. Bagaimanapun, roh yang tidak sopan bisa saja menenggelamkan dan mengambil jiwa untuk dirinya sendiri.

Untuk menenangkan Guru, dia diberi Sug tai - pengorbanan umum. “Musim ramai” untuk aksi ini adalah musim semi, ketika sungai meluap dan menimbulkan banyak masalah bagi warga.

Pengorbanan (dewa lebih menyukai domba, tetapi juga menerima sapi jantan) dilakukan di tepi sungai, di depan pohon birch. Selama ritual, roh dimintai jalan yang baik.

Seekor domba juga dikorbankan untuk roh lain - api. Benar, mereka menyembelihnya dengan cara yang berbeda dan hanya memilih hewan berwarna putih.

Penggembala dan pengumpul

Peternakan sapi adalah pekerjaan tradisional suku Khakass. Spesies hewan favorit masyarakat ini adalah domba, kuda, dan sapi. Oleh karena itu sebutan yang diterima – “orang-orang dari tiga kelompok”.

Sejak dahulu kala, suku Tadar menjalani gaya hidup semi-nomaden: selama tahun kalender mereka berpindah-pindah di antara beberapa desa - aals. Aala biasanya mencakup 10-15 yurt (ib). Seringkali pemiliknya adalah kerabat dekat dan jauh satu sama lain. Ada pemukiman musim panas, musim gugur, musim dingin dan musim semi. Namun seiring berjalannya waktu, Khakass yang rasional mulai jarang berkeliaran: dari jalan musim dingin ke jalan musim panas dan sebaliknya.

Dahulu kala, yurt berbentuk bingkai, bulat, dan dapat dipindahkan. Di musim panas mereka ditutupi dengan kulit kayu birch, dan di musim dingin dengan kain kempa. Pada pertengahan abad ke-19, preferensi arsitektur orang Khakassia telah berubah: meniru orang Rusia, rumah kayu yurt poligonal muncul di jalan musim dingin. Semakin kaya suku Khakass, semakin banyak sudut yang ada di rumah mereka: jika pengembara sederhana lebih menyukai yurt bersisi enam dan segi delapan, maka orang kaya dan berkebangsaan baik lebih menyukai yurt bersisi dua belas dan empat belas.

Pintu masuk yurt selalu mengarah ke timur. Di tengah-tengah hunian terdapat perapian batu dengan tripod untuk kuali.

Selain beternak sapi, suku Tadar juga terlibat dalam pengumpulan: taiga lokal kaya akan jamur, buah beri, dan tanaman obat. Interaksi yang erat dengan Rusia mendorong orang Khakassia untuk terjun ke bidang pertanian. Pada pertengahan abad kedelapan belas, penduduk setempat secara aktif menanam tanaman pertanian khas Rusia bagian Eropa: gandum hitam, oat, barley, gandum, kacang polong, wortel, kubis, lobak, bawang putih, dan mentimun.

Namun, bukan hanya kemampuan untuk mengadopsi yang terbaik dari tetangga mereka yang membedakan orang Khakassia, namun juga kerja keras mereka yang luar biasa. Suku Tadar memiliki banyak peribahasa dan ucapan mengenai hal ini:

- Siapa yang memelihara ternak, perutnya kenyang, dan siapa yang membesarkan anak, jiwanya kenyang.

- Orang yang berbohong bisa mencuri.

- Orang pemalas tidur sambil berbaring dan bekerja.

- Kalau kamu punya kepala di pundakmu, jangan berjalan terpisah dari orang lain.

Wajah Rusia. “Hidup bersama namun tetap berbeda”

Proyek multimedia “Wajah Rusia” telah ada sejak tahun 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, fitur terpentingnya adalah kemampuan untuk hidup bersama namun tetap berbeda - moto ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh wilayah pasca-Soviet. Dari tahun 2006 hingga 2012, sebagai bagian dari proyek ini, kami membuat 60 film dokumenter tentang perwakilan berbagai kelompok etnis Rusia. Juga, 2 siklus program radio "Musik dan Lagu Rakyat Rusia" telah dibuat - lebih dari 40 program. Almanak bergambar diterbitkan untuk mendukung film seri pertama. Sekarang kita setengah jalan untuk membuat ensiklopedia multimedia unik tentang masyarakat di negara kita, sebuah gambaran yang memungkinkan penduduk Rusia mengenali diri mereka sendiri dan meninggalkan warisan bagi anak cucu dengan gambaran seperti apa mereka.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". orang Khakassia. “Khakas. Sendirian dengan alam”, 2010

Informasi Umum

KHAK'ASSES, Tadar, Khoorai (nama sendiri), orang-orang di Federasi Rusia (78,5 ribu orang), penduduk asli Khakassia (62,9 ribu orang). Mereka juga tinggal di Tuva (2,3 ribu orang) dan di Wilayah Krasnoyarsk (5,2 ribu orang). Jumlahnya 80,3 ribu orang. Menurut sensus 2002, jumlah Khakass yang tinggal di Rusia adalah 76 ribu orang, menurut sensus 2010. - 72 ribu 959 orang.

Khakass dibagi menjadi empat kelompok etnografi: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) dan Koibals (Khoybal). Yang terakhir ini hampir sepenuhnya berasimilasi dengan Kachin. Mereka berbicara bahasa Khakass dari kelompok Turki dari keluarga Altai, yang memiliki 4 dialek: Kachin, Sagai, Kyzyl dan Shor. Sekitar 23% penduduk Khakassia menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka. Tulisan modern dibuat berdasarkan grafik Rusia. Sebagian besar orang Khakass menganut kepercayaan tradisional, meskipun faktanya pada tahun 1876 mereka secara resmi berpindah agama ke Ortodoksi.

Khakass mencampurkan komponen Turki (Yenisei Kyrgyzstan), Ket (Arins, Kots, dll.) dan Samoyed (Mators, Kamasins, dll.). Di Kekaisaran Rusia, Khakass disebut Minusinsk, Achinsk, dan Abakan Tatar. Selain Khakass, etnonim "Tadar" juga menetap di antara masyarakat Turki tetangga di Siberia Selatan - Shors, Teleuts, dan Altai utara. Istilah "Khakas" untuk menyebut penduduk asli lembah Yenisei Tengah (dari "Khagasy", sebutan bagi Yenisei Kyrgyzstan dalam sumber-sumber Tiongkok pada abad ke-9-10) diadopsi pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet.

Pada akhir Abad Pertengahan, kelompok suku di lembah Khakass-Minusinsk membentuk asosiasi etnopolitik Khongorai (Hoorai), yang mencakup empat kerajaan ulus: Altysar, Isar, Altyr dan Tuba. Sejak 1667, negara bagian Khoorai menjadi pengikut Dzungar Khanate, di mana sebagian besar penduduknya dimukimkan kembali pada tahun 1703. Pada tahun 1727, menurut Perjanjian Burin, wilayah Khongorai menjadi milik Rusia dan dibagi antara distrik Kuznetsk, Tomsk dan Krasnoyarsk, dari tahun 1822 - sebagai bagian dari provinsi Yenisei. Dalam dokumen Rusia dikenal sebagai "tanah Kyrgyzstan", Khongorai. Empat “stepa dumas” Khakass - Kyzyl, Kachin, Koibal dan Sagai - pada dasarnya bertepatan dengan wilayah bekas ulus Khongorai. Pada tahun 1923, distrik nasional Khakassia dibentuk, dari tahun 1925 - sebuah distrik nasional, dari tahun 1930 - sebuah daerah otonom di wilayah Siberia Barat (dari tahun 1934 - Krasnoyarsk), pada tahun 1991 diubah menjadi Republik Khakassia di dalam Federasi Rusia. Penciptaan tulisan pada tahun 1924-26 berkontribusi pada pembentukan bahasa sastra (berdasarkan dialek Kachin dan Sagai).

Serangkaian ceramah audio “Rakyat Rusia” – Khakassy

Pekerjaan tradisional suku Khakass adalah beternak sapi semi-nomaden. Kuda, sapi, dan domba dibiakkan, itulah sebabnya suku Khakass menyebut diri mereka sebagai “bangsa dengan tiga kawanan”. Berburu (pekerjaan laki-laki) menempati tempat penting dalam perekonomian Khakass (kecuali Kachin). Pada saat Khakassia bergabung dengan Rusia, pertanian manual hanya tersebar luas di wilayah subtaiga. Pada abad ke-18, alat pertanian utama adalah abyl - sejenis ketmen, dari akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 bajak - salda. Tanaman utamanya adalah jelai, dari mana talkan dibuat. Pada musim gugur di bulan September, penduduk subtaiga di Khakassia pergi memetik kacang pinus (khuzuk). Pada musim semi dan awal musim panas, perempuan dan anak-anak pergi memancing untuk mencari akar kandyk dan saran yang dapat dimakan. Akar kering digiling di penggilingan tangan, bubur susu dibuat dari tepung, kue dipanggang, dll. Mereka terlibat dalam penyamakan kulit, kain kempa, tenun, tenun laso, dll. Pada abad ke-17 dan ke-18, suku Khakass di wilayah subtaiga menambang bijih dan dianggap sebagai peleburan besi yang terampil. Tungku peleburan kecil (khura) dibangun dari tanah liat.

Pemimpin pemikiran stepa adalah Begi (Pigler), yang disebut nenek moyang dalam dokumen resmi. Penunjukan mereka disetujui oleh Gubernur Jenderal Siberia Timur. Para chayzan, yang merupakan kepala klan administratif, berada di bawah pelarian. Klan (seok) bersifat patrilineal, eksogami; pada abad ke-19 mereka menetap secara terpencar, tetapi kultus klan tetap dipertahankan. Eksogami suku mulai terganggu sejak pertengahan abad ke-19. Kebiasaan levirate, sororate, dan penghindaran dipatuhi.

Jenis pemukiman utama adalah aals - asosiasi semi-nomaden dari beberapa rumah tangga (10-15 yurt), biasanya berhubungan satu sama lain. Permukiman dibagi menjadi musim dingin (khystag), musim semi (chastag), dan musim gugur (kusteg). Pada abad ke-19, sebagian besar rumah tangga Khakass mulai bermigrasi hanya dua kali setahun - dari jalur musim dingin ke jalur musim panas dan sebaliknya.

Pada zaman kuno, “kota batu” dikenal - benteng yang terletak di daerah pegunungan. Legenda menghubungkan pembangunannya dengan era perjuangan melawan kekuasaan Mongol dan penaklukan Rusia.

Tempat tinggalnya adalah yurt (ib). Hingga pertengahan abad ke-19, terdapat yurt berbingkai bundar portabel (tirmel!g ib), yang dilapisi kulit kayu birch di musim panas dan kain felt di musim dingin. Agar kain kempa tidak basah karena hujan dan salju, kain kempa ditutup dengan kulit kayu birch di atasnya. Sejak pertengahan abad ke-19, yurt kayu stasioner “agas ib”, enam, delapan, dekagonal, dan di antara bais, bersudut dua belas dan bahkan empat belas, mulai dibangun di jalan musim dingin. Pada akhir abad ke-19, yurt kain kempa dan kulit kayu birch sudah tidak ada lagi.

Terdapat perapian di tengah yurt, dan dibuat lubang asap (tunuk) di atap di atasnya. Perapiannya terbuat dari batu di atas nampan tanah liat. Sebuah tripod besi (ochyh) ditempatkan di sini, di atasnya terdapat sebuah kuali. Pintu yurt berorientasi ke timur.

Jenis pakaian utama adalah kemeja untuk pria, dan gaun untuk wanita. Untuk pakaian sehari-hari terbuat dari kain katun, dan untuk pakaian liburan - dari sutra. Kemeja pria berpotongan polki (een) di bagian bahu, dengan belahan di bagian dada dan kerah turn-down yang diikat dengan satu kancing. Lipatan dibuat di bagian depan dan belakang kerah sehingga membuat kemeja menjadi sangat lebar di bagian ujungnya. Lengan polka yang lebar dan berkumpul diakhiri dengan manset yang sempit (mor-kam). Gusset persegi disisipkan di bawah lengan. Gaun wanita memiliki potongan yang sama, tetapi lebih panjang. Ujung belakang dibuat lebih panjang dari depan dan membentuk kereta kecil. Kain pilihan untuk gaun itu berwarna merah, biru, hijau, coklat, merah anggur dan hitam. Polka, gusset, manset, pembatas (kobee) di sepanjang tepinya, dan sudut kerah turn-down terbuat dari kain dengan warna berbeda dan dihias dengan sulaman. Pakaian wanita tidak pernah berikat (kecuali untuk janda).

Pakaian pinggang pria terdiri dari celana bawah (ystan) dan atas (chanmar). Celana panjang wanita (subur) biasanya terbuat dari bahan kain berwarna biru (agar) dan potongannya tidak berbeda dengan celana pria. Kaki celananya dimasukkan ke dalam bagian atas sepatu bot, karena ujungnya tidak boleh terlihat oleh laki-laki, terutama ayah mertua.

Jubah chimche pria biasanya terbuat dari kain, sedangkan jubah pesta terbuat dari korduroi atau sutra. Kerah selendang panjang, manset lengan, dan bagian samping dipangkas dengan beludru hitam. Jubah, seperti pakaian luar pria lainnya, harus diikat dengan selempang (khur). Sebuah pisau dalam sarung kayu berhiaskan timah dipasang di sisi kirinya, dan batu api bertatahkan koral digantung di belakang punggung dengan rantai.

Wanita yang sudah menikah selalu mengenakan rompi tanpa lengan di atas jubah dan mantel bulu mereka pada hari libur. Anak perempuan dan janda tidak diperbolehkan memakainya. Sigedek dijahit berayun, dengan potongan lurus, dari empat lapis kain yang direkatkan, sehingga bentuknya tetap terjaga dengan baik, dan di atasnya dilapisi sutra atau korduroi. Lubang lengan lebar, kerah, dan lantai dihiasi dengan pinggiran pelangi (pipi) - tali dijahit rapat dalam beberapa baris, ditenun dengan tangan dari benang sutra berwarna.

Pada musim semi dan musim gugur, remaja putri mengenakan kaftan berayun (sikpen, atau haptal) yang terbuat dari dua jenis kain tipis: berpotongan dan lurus. Kerah selendang ditutupi dengan sutra merah atau brokat, kancing mutiara atau cangkang cowrie dijahit pada kerahnya, dan ujung-ujungnya dibatasi dengan kancing mutiara. Ujung manset sikpen (serta pakaian luar wanita lainnya) di Lembah Abakan dibuat dengan tonjolan miring berbentuk kuku kuda (omah) - untuk menutupi wajah gadis pemalu dari pandangan yang mengganggu. Bagian belakang sikpen lurus dihiasi pola bunga, garis armhole dipangkas dengan jahitan orbet dekoratif - "kambing". Sikpen yang dipotong dihiasi dengan applique (pyraat) berbentuk mahkota bertanduk tiga. Setiap pyraat dipangkas dengan jahitan dekoratif. Di atasnya disulam pola “lima kelopak” (pis azir), mengingatkan pada bunga teratai.

Di musim dingin mereka mengenakan mantel kulit domba (ton). Lingkaran dibuat di bawah lengan mantel akhir pekan dan gaun tidur wanita, di mana syal sutra besar diikatkan. Wanita kaya malah menggantungkan tas panjang (iltik) yang terbuat dari korduroi, sutra atau brokat, disulam dengan sutra dan manik-manik.

Aksesori khas wanita adalah pelindung dada pogo. Bagian alasnya, dipotong berbentuk bulan sabit dengan tanduk membulat, dilapisi dengan beludru atau beludru, dihias dengan kancing mutiara, koral atau manik-manik berbentuk lingkaran, hati, trefoil dan pola lainnya. Di sepanjang tepi bawah ada pinggiran tali manik-manik (silbi rge) dengan koin perak kecil di ujungnya. Para wanita menyiapkan pogo untuk putri mereka sebelum pernikahan mereka. Wanita yang sudah menikah mengenakan anting karang yzyrva. Karang dibeli dari Tatar, yang membawanya dari Asia Tengah.

Sebelum menikah, anak perempuan banyak memakai kepang dengan hiasan kepang (tana poos) yang terbuat dari kulit samak yang dilapisi beludru. Dari tiga hingga sembilan plakat mutiara (tanas) dijahit di tengahnya, terkadang disambung dengan pola bordir. Tepinya dihiasi dengan batas sel berwarna pelangi. Wanita yang sudah menikah memakai dua kepang (tulun). Perawan tua memakai tiga kepang (surmes). Wanita yang mempunyai anak haram wajib memakai satu kepang (kichege). Para pria mengenakan kepang kichege, dan sejak akhir abad ke-18 mereka mulai memotong rambut mereka “di dalam pot”.

Makanan utama orang Khakassia adalah hidangan daging di musim dingin, dan hidangan susu di musim panas. Sup (belut) dan kaldu (mun) dengan daging rebus adalah hal biasa. Yang paling populer adalah sup sereal (Charba Ugre) dan sup jelai (Koche Ugre). Sosis darah (han-sol) dianggap sebagai hidangan pesta. Minuman utamanya adalah ayran yang terbuat dari susu sapi asam. Ayran disuling menjadi vodka susu (airan aragazi).

Siklus tahunan ditandai dengan sejumlah hari libur. Di musim semi, setelah penanaman berakhir, Uren Khurty dirayakan - hari libur membunuh cacing biji-bijian. Dia mengabdi pada kesejahteraan tanaman, agar ulat tidak merusak biji-bijian. Pada awal Juni, setelah migrasi ke letnik, Tun Payram diselenggarakan - perayaan ayran pertama. Pada saat ini, ternak yang melewati musim dingin pulih dengan pakan hijau pertama dan susu pertama muncul. Selama liburan, kompetisi olahraga diselenggarakan: lari, balap kuda, panahan, gulat.

Genre cerita rakyat yang paling luas dan dihormati adalah epik heroik (alyptyg nymakh). Jumlah barisnya mencapai 10-15 ribu dan dibawakan dengan nyanyian tenggorokan rendah (hai) dengan iringan alat musik. Di tengah legenda kepahlawanan adalah gambar para pahlawan Alyp, gagasan mitologis tentang pembagian alam semesta menjadi tiga dunia dengan dewa-dewa yang tinggal di sana, tentang penguasa roh daerah dan fenomena alam (eezi), dll. Para pendongeng sangat dihormati, mereka diundang mengunjungi berbagai wilayah Khakassia, di beberapa klan mereka tidak membayar pajak. Kepercayaan akan kekuatan efek magis dari kata tersebut diungkapkan di kalangan Khakass dalam bentuk harapan baik (algys) dan kutukan (khaargys) yang dikanonisasi. Hanya orang dewasa, berusia di atas 40 tahun, yang berhak mengucapkan harapan baik, jika tidak, setiap kata yang diucapkannya akan memiliki arti sebaliknya.

Shamanisme dikembangkan. Dukun (kamas) terlibat dalam pengobatan dan memimpin doa umum - taiykh. Di wilayah Khakassia, ada sekitar 200 tempat pemujaan leluhur di mana pengorbanan dilakukan (seekor domba putih berkepala hitam) kepada roh tertinggi langit, roh gunung, sungai, dll. Mereka ditandai dengan prasasti batu , sebuah altar atau tumpukan batu (bota), di sebelahnya dipasang pohon birch dan diikatkan pita chalama merah, putih dan biru. Borus, puncak lima kubah di Pegunungan Sayan Barat, dihormati sebagai kuil nasional suku Khakassia. Mereka juga memuja perapian dan jimat keluarga (tyos "yam). Sejak tahun 1991, hari libur baru mulai dirayakan - Ada-Hoorai, berdasarkan ritual kuno dan didedikasikan untuk mengenang leluhur. Biasanya diadakan di tempat ibadah kuno Saat berdoa setelah setiap ritual Sambil berjalan mengelilingi altar, semua orang berlutut (laki-laki di kanan, perempuan di kiri) dan jatuh menghadap tanah tiga kali ke arah matahari terbit.

V.Ya. Butanaev

Esai

Jika Anda mempunyai kepala di pundak Anda, jangan menjauh dari orang-orang

Kita terbiasa dengan peribahasa asli kita karena kita sudah mendengarnya sejak kecil. Di antara orang lain, peribahasa yang sama mungkin memiliki arti yang berbeda. Begitu pula dengan maknanya. Misalnya, ada pepatah Rusia, “Anjing kecil akan tetap menjadi anak anjing sampai usia tua.” Versi Khakass terlihat seperti ini: Kіchіk sooooktіg adai ��lgen��e k������. Berapa banyak huruf baru dan familiar yang kita lihat dalam ejaan ini! Orang yang berpengetahuan dapat menyadari bahwa bahasa Khakass termasuk dalam bahasa Turki (kelompok Uyghur) dan ditulis berdasarkan alfabet Rusia. Dan terjemahan tepatnya adalah: “Anjing dengan tulang kecil adalah anak anjing sampai usia tua.” Pilihan ini menurut kami terlihat lebih ilmiah, akurat dan meyakinkan.

Melihat-lihat pilihan peribahasa Khakass, kami tidak memperhatikan persamaannya, tetapi perbedaannya. Ini lebih menarik. Namun mereka memutuskan untuk membungkus peribahasa ini, yaitu memindahkannya ke dalam perbendaharaan kebijaksanaan Rusia, seluruh Rusia.

Orang yang berbohong bisa saja mencuri.

Orang pemalas tidur sambil berbaring dan bekerja.

Jika Anda mempunyai kepala di pundak Anda, jangan berjalan terpisah dari orang lain.

Siapa yang beternak, perutnya kenyang, dan siapa yang membesarkan anak, jiwanya kenyang.

(Jiwa yang kenyang adalah gambaran yang berkesan. Jika seseorang selalu melakukan hal yang benar, maka jiwanya terpuaskan. Jiwa orang jahat juga lapar).

Salju tidak menempel pada pohon yang bengkok

Teka-teki Khakass pun tak kalah menarik. Mereka tidak hanya secara luar biasa mengembangkan imajinasi orang yang mencoba mengungkapnya, tetapi juga membangun tatanan baru (puitis). Berkat teka-teki, objek dan fenomena yang sudah lama kita kenal tampaknya mulai bergerak dan menghadap kita dengan aspek baru yang tidak terduga.

Kami mulai memecahkan teka-teki Khakass. Dua ekor burung gagak saling pukul di bagian dagu dan pipi. Sulit ditebak. Sedikit petunjuk: burung gagak terbuat dari besi. Jadi ini... gunting.

Dan inilah teka-teki yang mirip dengan pepatah: “Salju tidak menempel pada pohon yang bengkok.” Jawaban yang benar: tanduk sapi.

Teka-teki berikutnya mirip dengan permulaan cerita komik sehari-hari: “Orandai Tua didudukkan di atas kuda oleh lima orang.” Tidak mudah untuk menebak bahwa yang kita bicarakan di sini hanyalah memasang topi di kepala Anda dengan satu tangan!

Dan teka-teki Khakass lainnya: “Saya tidak bisa membuang semua batu di dompet saya.” Jika ada yang mengira itu berlian atau batu berharga lainnya, maka itu salah. Jawaban dari teka-teki ini adalah: pikiran di kepala.

Secara umum, teka-teki Khakass sangat beragam. Beberapa di antaranya luar biasa. Apa (atau siapa) yang tersembunyi di balik ungkapan polos “menguap selama enam bulan?” Siapa yang menguap selama enam bulan? Binatang, kawan? Tidak, mulut perangkap kayu dirancang untuk menangkap rubah dan rubah kutub.

Cerita rakyat Khakass kaya dan beragam. Genre yang paling luas dan dihormati adalah epik heroik (alyptag nymakh). Berisi hingga 10-15 ribu baris puisi, dibawakan oleh pendongeng haiji dengan nyanyian tenggorokan rendah diiringi alat musik. Kisah heroik menceritakan tentang para pahlawan alyp dan perbuatan mereka. Dan dalam kisah-kisah mitologis yang terkait dengan penciptaan dunia dan alam itu sendiri, Anda dapat mempelajari seperti apa tatanan dunia orang Khakassia, serta kepercayaan pra-Kristen mereka.

Dalam sistem kepercayaan rakyat tradisional Khakass, citra pemilik air - Sug-eezi - menempati tempat yang menonjol. Suku Khakass memperlakukan semua sumber air dengan hormat. Menurut gagasan tradisional Khakass, Sug-eezi dapat muncul di hadapan orang-orang dalam berbagai samaran, tetapi paling sering dalam bentuk antropomorfik (manusia). Menurut salah satu dukun Khakass (seorang wanita), Sug-eezi adalah seorang wanita cantik, dengan rambut pirang dan mata biru. Saat menyeberangi sungai, hendaknya selalu menghormati nyonya air. Menurut cerita orang Khakassia yang lebih tua, Sug-eezi juga bisa mengambil gambar laki-laki. Jika dia tidak menghormati dirinya sendiri, dia bisa menenggelamkan seseorang atau mengambil jiwanya.

Mereka berdoa kepada roh air

Suku Khakass mengadakan pengorbanan umum (Sug tayy) untuk pemilik dan penguasa air, dan frekuensi pelaksanaannya bergantung pada jenis hubungan masyarakat dengan sungai. Pengorbanan kepada tuan air dilakukan di mata air. Ahli etnografi dan cerita rakyat Nikolai Katanov (ilmuwan Khakass pertama) menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Inilah sebabnya kami berdoa kepada roh air: kami berdoa, memuji airnya dan meminta (dia) untuk membuat arungan menjadi baik.

Mereka berdoa kepadanya ketika seseorang tenggelam, mereka berdoa agar roh air tidak merusak arungan dan tidak mengejar orang lain (kecuali orang yang tenggelam).

Sebuah pengorbanan dipersembahkan kepadanya di depan pohon birch yang ditempatkan di tepi sungai. Pita putih dan biru diikatkan pada pohon birch ini; Semua orang yang hadir membawa pita ke sini. Tidak ada gambar roh air, yang ada hanya seekor kuda yang dipersembahkan untuknya. Kuda yang dipersembahkan untuknya berwarna abu-abu. Anak domba disembelih “di tengah”, yaitu perutnya (yang masih hidup) dibelah memanjang, jantung dan paru-parunya dicabut dari tulang belakangnya dan dibaringkan bersama dengan pipinya. Setelah menghilangkan kulit yang tidak terpisahkan dari kaki, mereka menempatkannya bersama-sama dengan kepala.

Anak domba yang dikurbankan kepada roh api tidak disembelih “di tengah-tengah”, tetapi dengan cara dipukul kepalanya dengan gagang kapak; anak domba (dari roh api) berwarna putih. Seorang dukun melakukan perdukunan di tepi sungai; (kemudian) dia melemparkan kepala dan kulit serta kaki (dari domba yang dipersembahkan kepada roh air) ke dalam air. Tidak ada yang mengambilnya.

Selain domba, suku Khakas juga mengorbankan seekor lembu jantan berumur tiga tahun berwarna biru atau hitam kepada pemilik air. Hewan kurban diturunkan ke sungai dengan menggunakan rakit. Dalam budaya orang Turki di Siberia Selatan, air adalah elemen dunia bawah, dan banteng juga direpresentasikan sebagai binatang dewa dunia bawah.

Ritual-ritual ini bertujuan untuk menjamin kesejahteraan hidup masyarakat dan reproduksi ekonomi yang normal. Perhatian masyarakat tradisional selalu tertuju pada misteri kesuburan dan kelahiran. Dan air adalah salah satu elemen fundamental alam semesta.

Bekerja dari matahari ke matahari

Menariknya, bahkan dalam dongeng sehari-hari yang sederhana pun selalu ada referensi tentang fenomena alam. Misalnya ke bulan dan ke matahari. Inilah yang terlihat dalam dongeng “Dua Saudara”.

Dahulu kala ada dua bersaudara: yang satu miskin, yang lain kaya. Suatu hari seorang saudara yang kaya mendatangi seorang saudara yang miskin dan berkata, “Ayo bekerja untuk saya.” Sekali Anda bekerja seharian dari matahari ke matahari, Anda akan menerima sekantong roti.

Oke,” saudara malang itu menyetujui. Saya bekerja sepanjang hari dari fajar hingga senja dan datang untuk menerima gaji. “Harinya,” katanya, “sudah berakhir.” Membayar.

“Belum, hari ini belum berakhir,” jawab orang kaya itu. - Matahari mempunyai adik laki-laki, apakah kamu melihatnya bersinar di langit? Ketika bulannya tiba, datanglah.

Saudara malang itu bekerja sepanjang malam. Sebelum matahari terbit, dia pulang, mengambil tas yang bagian bawahnya terbuka, dan meletakkan tas kedua di bawahnya. Dia mendatangi saudaranya yang kaya.

Tunggu sebentar... Sepertinya kamu punya dua tas? - tanya saudara kaya itu. “Kalau matahari punya adik laki-laki, kenapa tasnya tidak punya adik laki-laki?” jawab lelaki malang itu.

Tidak ada hubungannya. Orang kaya itu harus memberikan dua karung gandum - saudaranya yang malang membujuknya dengan sangat meyakinkan.

Borus - puncak lima kubah di Pegunungan Sayan Barat

Siklus pertanian tahunan dirayakan di kalangan Khakass dengan sejumlah hari libur. Di musim semi, setelah penanaman berakhir, Uren Khurty dirayakan - hari libur membunuh cacing biji-bijian. Dia mengabdi pada kesejahteraan tanaman, mencegah cacing merusak biji-bijian. Pada awal Juni, setelah migrasi ke letnik, diadakan Tun Payram - perayaan ayran pertama (minuman berbahan dasar susu sapi). Pada saat ini, ternak yang melewati musim dingin pulih dengan pakan hijau pertama dan susu pertama muncul. Selama liburan, kompetisi olahraga diselenggarakan: lari, balap kuda, panahan, gulat.

Orang Khakassia mengembangkan perdukunan. Dukun (kamas) terlibat dalam pengobatan dan memimpin doa umum - taiykh. Di wilayah Khakassia, ada sekitar 200 tempat pemujaan leluhur di mana pengorbanan (seekor domba putih berkepala hitam) dilakukan kepada roh tertinggi langit, roh gunung dan sungai. Mereka ditandai dengan prasasti batu, altar atau tumpukan batu (obaa), di sebelahnya ditempatkan pohon birch dan diikatkan pita chalama merah, putih dan biru. Suku Khakas memuja Borus, puncak lima kubah di Pegunungan Sayan Barat, sebagai kuil nasional. Mereka juga memuja perapian dan jimat keluarga (tyos "ubi).

Sejak tahun 1991, hari libur baru mulai dirayakan di Khakassia - Ada-Hoorai, berdasarkan ritual kuno dan didedikasikan untuk mengenang leluhur. Biasanya diadakan di tempat ibadah lama.

Saat berdoa, setelah setiap ritual berjalan mengelilingi altar, semua orang berlutut (laki-laki di kanan, perempuan di kiri) dan sujud tiga kali ke tanah searah matahari terbit.

Kami memandang masa depan mitologi Khakass dengan optimisme; kami masih memiliki banyak hal menarik untuk dipelajari dari bidang ini. Pada tahun 2010, Perpustakaan Nasional dinamai demikian. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) termasuk di antara pemenang kompetisi terbuka Yayasan Amal untuk Inisiatif Kebudayaan dalam kategori “Peran Baru Perpustakaan dalam Pendidikan.” Perpustakaan menerima hibah untuk pelaksanaan proyek “Legends and Myths of Khakassia: Living History,” yang didasarkan pada gagasan untuk melestarikan tradisi budaya asli Khakass dalam proses studi dan implementasi praktisnya. Pihak penyelenggara yakin bahwa partisipasi aktif dalam kajian materi sejarah akan memberikan efek pendidikan yang paling besar.

Proyek ini akan dilaksanakan oleh asosiasi mahasiswa yang dibentuk khusus “Kip-chookh” (dari Khakass - mitos, legenda, tradisi). Penting bagi siswa untuk mempelajari sendiri mitos dan legenda masyarakat Khakass dari sumber arkeologi dan ilmiah tertulis. Mereka akan mengambil bagian dalam ekspedisi sejarah dan etnografi ke tempat-tempat pemukiman padat penduduk asli, dan kemudian membuat rekonstruksi sejarah beberapa ritus Khakass.

Untuk membantu “Kip-chooh”, spesialis perpustakaan akan membuat basis sumber bibliografi elektronik terpadu pada topik proyek. Hasil dari karya tersebut adalah produksi teatrikal "Kip-chooh", salah satu legenda rakyat, dan pembuatan film berdasarkan legenda tersebut, yang akan tayang perdana pada Juli 2011.

- (nama usang Abakan atau Minusinsk Tatar) orang di Khakassia (62,9 ribu orang), total 79 ribu orang di Federasi Rusia (1991). bahasa Khakas. Penganut Khakass adalah Ortodoks, kepercayaan tradisional dilestarikan... Kamus Ensiklopedis Besar

- (nama sendiri Tadar, Khoorai) berkebangsaan dengan jumlah total 80 ribu orang, sebagian besar tinggal di wilayah Federasi Rusia (79 ribu orang), termasuk. Khakassia 62 ribu orang. bahasa Khakas. Afiliasi agama umat beriman: tradisional... ... Ensiklopedia modern

KHAKASSES, Khakassia, unit. Khakas, Khakass, suami. Orang-orang dari kelompok linguistik Turki, yang merupakan populasi utama Daerah Otonomi Khakass; nama lama Abakan Turki. Kamus penjelasan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penjelasan Ushakov

KHAKASSES, ov, unit. sebagai, a, suami. Orang-orang yang merupakan penduduk asli utama Khakassia. | istri Khakassia, I. | adj. Khakassian, aya, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Kamus Penjelasan Ozhegov

- (nama sendiri Khakass, nama usang Abakan atau Minusinsk Tatar), orang di Federasi Rusia (79 ribu orang), di Khakassia (62,9 ribu orang). Bahasa Khakass adalah kelompok bahasa Turki Uyghur. Penganut Ortodoks melestarikan... ...Sejarah Rusia

Ov; hal. Orang-orang yang merupakan populasi utama Khakassia, sebagian Tuva dan Wilayah Krasnoyarsk; wakil rakyat ini. ◁ Khaka, a; m.Khakaska, dan; hal. marga. jus, kurma tipuan; Dan. Khakassia, oh, oh. X. lidah. * * * Khakass (nama diri Khakass,... ... kamus ensiklopedis

orang Khakassia Kamus Etnopsikologi

KHAKASS- orang-orang di negara kita, yang mendiami wilayah taiga Siberia Selatan di lembah Yenisei Tengah dekat kota Abakan, Achinsk, dan Minusinsk sejak zaman kuno. Di Rusia Tsar, Khakass, seperti sejumlah masyarakat Turki lainnya, disebut Minusinsk, Achinsk dan... ... Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi

orang Khakassia- KHAKAS, ov, jamak (ed Khakas, a, m). Orang-orang yang merupakan penduduk asli utama Republik Khakassia di Rusia, terletak di tenggara Siberia, sebagian Tuva dan Wilayah Krasnodar (nama lama adalah Tatar Abakan atau Minusinsk);... ... Kamus penjelasan kata benda Rusia

Orang-orang yang tinggal di Okrug Otonomi Khakass dan sebagian di Republik Sosialis Soviet Otonomi Tuva dan Wilayah Krasnoyarsk. Jumlah orang: 67 ribu orang. (1970, sensus). Bahasa Khakass termasuk dalam bahasa Turki. Sebelum Revolusi Oktober 1917 mereka dikenal dengan nama umum... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Buku

• Siberia. Etnis dan budaya. Masyarakat Siberia pada abad ke-19. Edisi 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya.Butanaev, E. P. Batyanova, Penulis monografi kolektif “Masyarakat Siberia di abad ke-19.” melanjutkan penelitian yang dimulai pada tahun 1988, yang ditujukan untuk analisis jumlah dan pemukiman masyarakat Siberia pada abad ke-19. Kerja tim… Kategori:

Asal

Khakass(nama diri tadar, jamak H. tadarlar; usang - Tatar Minusinsk, Abakan (Yenisei) Tatar, Tatar Achinsk mendengarkan)) adalah orang Turki Rusia yang tinggal di Siberia Selatan di tepi kiri Cekungan Khakass-Minusinsk. Agama tradisionalnya adalah perdukunan, banyak yang dibaptis menjadi Ortodoksi (seringkali dengan paksa) pada abad ke-19.

Kelompok subetnis

Telengits, Teleuts, Chulyms, dan Shors mirip dengan Khakass dalam budaya dan bahasa.

Pembagian suku

Jumlah Khakass di Khakassia pada tahun 1926-2010

Jumlah total Khakass di Federasi Rusia, dibandingkan dengan data sensus tahun ini (75,6 ribu orang), mengalami penurunan dan berjumlah 72.959 orang menurut hasil sensus tahun ini.

Bahasa

Menurut klasifikasi lain, bahasa ini termasuk dalam kelompok bahasa Turki Timur Khakass (Kyrgyz-Yenisei) yang independen, yang selain itu orang Khakassia juga termasuk Shors (dialek Mras Shor), Chulyms (dialek Chulym Tengah), Yugu (Uighur kuning) (bahasa Saryg-Yugur). Mereka kembali ke bahasa Kyrgyzstan kuno atau bahasa Yenisei-Kyrgyzstan. Selain itu, untuk Khakassia bahasa yang serupa (walaupun mereka termasuk dalam kelompok Altai Utara Turki Barat) adalah Kumandin, Chelkan, Tubalar (dan dialek Kondom Shor, dan dialek Chulym Bawah), serta (walaupun mereka termasuk dalam bahasa Kirgistan Turki Barat- Grup Kypchak) - Kirgistan, Altai, Teleut, Telengits.

Antroponimi Khakass

Budaya material

budaya rohani

Permainan dan kompetisi rakyat

Beberapa permainan dan kompetisi rakyat Khakass:

Antropologi fisik

Suku Khakass dibagi menjadi dua tipe antropologis yang berasal dari campuran, tetapi umumnya termasuk dalam ras Mongoloid besar:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, bagian dari Sagais)
• Siberia Selatan (Kachins, bagian stepa dari Sagais, Koibals).

Tulis ulasan tentang artikel "Khakass"

Catatan

literatur

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz pada abad ke-17. // Karya Ilmiah III. Karya terpilih tentang sejarah Siberia pada abad 16-17. Bagian 2. Sejarah masyarakat Siberia pada abad XVI-XVII. M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: esai sejarah, etnografi dan ekonomi wilayah Minusinsk. - Irkutsk: Rumah penerbitan. Bagian ilmiah Irkutsk pekerja Rabpros, 1925. - X, 185 hal. - (Seri sejarah lokal No. 4 / diedit oleh M. A. Azadovsky; edisi V). - Daftar Pustaka dalam catatan di akhir setiap bab.
• Baskakov N. A. Bahasa Turki, M., 1960, 2006
• Tekin T. Masalah klasifikasi bahasa Turki // Masalah Turkologi modern: materi Konferensi Turkologi Seluruh Serikat II. - Alma-Ata: Sains, 1980 - Hal.387-390
• Bahasa di dunia. Bahasa Turki, Bishkek, 1997

Tautan

Lebih dari 10 juta orang Dari 1 hingga 10 juta orang Dari 500 ribu hingga 1 juta orang Dari 200 ribu hingga 500 ribu orang Dari 100 ribu hingga 200 ribu orang Dari 30 ribu hingga 100 ribu orang Dari 10 ribu hingga 30 ribu orang

Kutipan yang mencirikan Khakass

Sejak pukul delapan, tembakan senapan dibarengi dengan tembakan meriam. Ada banyak orang di jalanan, bergegas ke suatu tempat, banyak tentara, tetapi seperti biasa, supir taksi mengemudi, pedagang berdiri di toko, dan kebaktian berlangsung di gereja. Alpatych pergi ke toko, ke tempat umum, ke kantor pos, dan ke gubernur. Di tempat-tempat umum, di toko-toko, di kantor pos, semua orang membicarakan tentang tentara, tentang musuh yang telah menyerang kota; semua orang saling bertanya apa yang harus dilakukan, dan semua orang berusaha menenangkan satu sama lain.
Di rumah gubernur, Alpatych menemukan sejumlah besar orang, Cossack, dan kereta milik gubernur. Di teras, Yakov Alpatych bertemu dengan dua bangsawan, salah satunya dia kenal. Seorang bangsawan yang dikenalnya, mantan polisi, berbicara dengan pedas.
“Ini bukan lelucon,” katanya. - Oke, siapa yang sendirian? Satu kepala dan miskin - jadi sendirian, kalau tidak ada tiga belas orang dalam keluarga, dan semua harta benda... Mereka membawa semua orang menghilang, otoritas macam apa mereka setelah itu?.. Eh, saya akan lebih banyak daripada para perampok. ..
“Ya, baiklah, itu akan terjadi,” kata yang lain.
- Apa peduliku, biarkan dia mendengar! Ya, kami bukan anjing,” kata mantan petugas polisi itu dan sambil menoleh ke belakang, dia melihat Alpatych.
- Dan, Yakov Alpatych, kenapa kamu ada di sana?
“Atas perintah Yang Mulia, kepada Tuan Gubernur,” jawab Alpatych, dengan bangga mengangkat kepalanya dan meletakkan tangannya di dadanya, yang selalu dia lakukan ketika menyebut nama pangeran... “Mereka berkenan memerintahkan untuk menanyakan tentang keadaan. urusan,” katanya.
“Yah, cari tahu saja,” teriak pemilik tanah, “mereka membawakannya kepadaku, tanpa gerobak, tidak apa-apa!.. Ini dia, kamu dengar? - katanya sambil menunjuk ke sisi tempat suara tembakan terdengar.
- Mereka membawa semua orang binasa... perampok! - katanya lagi dan berjalan keluar teras.
Alpatych menggelengkan kepalanya dan menaiki tangga. Di ruang resepsi ada para pedagang, wanita, dan pejabat, diam-diam saling bertukar pandang. Pintu kantor terbuka, semua orang berdiri dan bergerak maju. Seorang pejabat berlari keluar pintu, membicarakan sesuatu dengan pedagang itu, memanggil di belakangnya seorang pejabat gemuk dengan salib di lehernya dan menghilang lagi melalui pintu, tampaknya menghindari semua tatapan dan pertanyaan yang ditujukan kepadanya. Alpatych bergerak maju dan pada saat petugas itu keluar lagi, sambil memasukkan tangannya ke dalam mantel berkancing, dia menoleh ke petugas tersebut dan menyerahkan dua surat kepadanya.
“Kepada Tuan Baron Asch dari Panglima Jenderal Pangeran Bolkonsky,” dia menyatakan dengan begitu serius dan signifikan sehingga pejabat itu menoleh padanya dan mengambil suratnya. Beberapa menit kemudian gubernur menerima Alpatych dan buru-buru memberitahunya:
- Laporkan kepada pangeran dan putri bahwa saya tidak tahu apa-apa: Saya bertindak sesuai dengan perintah tertinggi - jadi...
Dia memberikan kertas itu kepada Alpatych.
- Namun, karena pangeran sedang tidak sehat, saran saya kepada mereka adalah pergi ke Moskow. Aku sedang dalam perjalanan sekarang. Laporkan... - Tetapi gubernur tidak menyelesaikannya: seorang petugas yang berdebu dan berkeringat berlari melewati pintu dan mulai mengatakan sesuatu dalam bahasa Prancis. Wajah gubernur menunjukkan kengerian.
“Pergilah,” katanya sambil menganggukkan kepalanya ke Alpatych, dan mulai menanyakan sesuatu kepada petugas itu. Pandangan serakah, ketakutan, dan tak berdaya beralih ke Alpatych ketika dia meninggalkan kantor gubernur. Tanpa disadari kini mendengarkan suara tembakan di dekatnya dan semakin intensif, Alpatych bergegas menuju penginapan. Makalah yang diberikan Gubernur kepada Alpatych adalah sebagai berikut:
“Saya yakinkan Anda bahwa kotaSmolensk belum menghadapi bahaya sedikit pun, dan sungguh luar biasa akan terancam olehnya. Saya di satu sisi, dan Pangeran Bagration di sisi lain, kita akan bersatu di depan Smolensk, yang akan berlangsung pada tanggal 22, dan kedua pasukan dengan kekuatan gabungan mereka akan membela rekan senegaranya di provinsi yang dipercayakan kepada Anda, sampai usaha mereka menyingkirkan musuh-musuh tanah air dari mereka atau sampai mereka dimusnahkan dalam barisan pemberani hingga pejuang terakhir. Dari sini Anda dapat melihat bahwa Anda mempunyai hak untuk meyakinkan penduduk Smlensk, karena siapa pun yang dilindungi oleh dua pasukan pemberani tersebut dapat yakin akan kemenangan mereka.” (Instruksi dari Barclay de Tolly kepada gubernur sipil Smolensk, Baron Asch, 1812.)
Orang-orang bergerak dengan gelisah di jalanan.
Gerobak berisi peralatan rumah tangga, kursi, dan lemari terus melaju keluar dari gerbang rumah dan melewati jalanan. Di rumah tetangga Ferapontov ada gerobak dan, mengucapkan selamat tinggal, para wanita melolong dan mengucapkan kalimat. Anjing kampung itu menggonggong dan berputar-putar di depan kuda-kuda yang terhenti.
Alpatych, dengan langkah yang lebih tergesa-gesa dari biasanya berjalan, memasuki halaman dan langsung menuju ke bawah gudang menuju kuda dan keretanya. Kusir sedang tidur; dia membangunkannya, memerintahkannya untuk membaringkannya di tempat tidur dan memasuki lorong. Di kamar majikan terdengar tangisan seorang anak kecil, isak tangis seorang wanita, dan tangisan Ferapontov yang marah dan serak. Si juru masak, seperti ayam yang ketakutan, terbang di lorong begitu Alpatych masuk.
- Dia membunuhnya sampai mati - dia memukuli pemiliknya!.. Dia memukulinya seperti itu, dia menyeretnya seperti itu!..
- Untuk apa? – tanya Alpatych.
- Aku meminta untuk pergi. Itu urusan wanita! Bawa aku pergi, katanya, jangan hancurkan aku dan anak-anak kecilku; orang-orang, katanya, semuanya sudah pergi, katanya, kita ini apa? Bagaimana dia mulai memukul. Dia memukulku seperti itu, dia menyeretku seperti itu!
Alpatych sepertinya menganggukkan kepalanya menyetujui kata-kata ini dan, tidak ingin tahu apa-apa lagi, pergi ke pintu seberang - pintu utama ruangan tempat pembeliannya tetap.
“Kamu penjahat, perusak,” teriak seorang wanita kurus pucat dengan seorang anak di pelukannya dan syal robek dari kepalanya, keluar dari pintu dan berlari menuruni tangga menuju halaman. Ferapontov mengikutinya dan, melihat Alpatych, meluruskan rompi dan rambutnya, menguap dan memasuki ruangan di belakang Alpatych.
- Apakah kamu benar-benar ingin pergi? - Dia bertanya.
Tanpa menjawab pertanyaan dan tanpa melihat kembali ke pemiliknya, melihat-lihat pembeliannya, Alpatych menanyakan berapa lama pemiliknya harus tinggal.
- Kami akan menghitung! Nah, apakah gubernur punya? – Ferapontov bertanya. – Apa solusinya?
Alpatych menjawab bahwa gubernur tidak memberitahunya sesuatu yang tegas.
- Apakah kita akan meninggalkan urusan kita? - kata Ferapontov. - Beri saya tujuh rubel per keranjang ke Dorogobuzh. Dan saya katakan: tidak ada salib pada mereka! - dia berkata.
“Selivanov, dia masuk pada hari Kamis dan menjual tepung kepada tentara seharga sembilan rubel per karung.” Nah, maukah kamu minum teh? - dia menambahkan. Saat kuda digadaikan, Alpatych dan Ferapontov minum teh dan berbicara tentang harga gandum, panen, dan cuaca yang mendukung untuk panen.
“Namun, keadaan mulai tenang,” kata Ferapontov sambil minum tiga cangkir teh dan bangun, “pasti milik kita yang mengambil alih.” Mereka bilang mereka tidak akan membiarkanku masuk. Ini berarti kekuatan... Lagi pula, kata mereka, Matvey Ivanovich Platov mengusir mereka ke Sungai Marina, menenggelamkan delapan belas ribu, atau lebih, dalam satu hari.
Alpatych mengumpulkan pembeliannya, menyerahkannya kepada kusir yang datang, dan melunasi rekening dengan pemiliknya. Di pintu gerbang terdengar suara roda, tapak kaki dan bel mobil berangkat.
Saat itu sudah lewat tengah hari; separuh jalan berada di tempat teduh, separuh jalan lainnya terang benderang oleh matahari. Alpatych melihat ke luar jendela dan pergi ke pintu. Tiba-tiba terdengar suara peluit dan tiupan yang aneh di kejauhan, dan setelah itu terdengar suara gemuruh tembakan meriam yang membuat jendela-jendela bergetar.
Alpatych pergi ke jalan; dua orang berlari menyusuri jalan menuju jembatan. Dari berbagai sisi kami mendengar peluit, hantaman peluru meriam, dan ledakan granat yang berjatuhan di kota. Namun suara-suara tersebut hampir tidak terdengar dan tidak menarik perhatian warga dibandingkan dengan suara tembakan yang terdengar di luar kota. Itu adalah pemboman, yang pada pukul lima Napoleon diperintahkan untuk menyerang kota, dengan seratus tiga puluh senjata. Pada awalnya masyarakat tidak memahami pentingnya pengeboman ini.
Suara granat dan peluru meriam yang jatuh pada awalnya hanya membangkitkan rasa ingin tahu. Istri Ferapontov, yang tidak pernah berhenti melolong di bawah gudang, terdiam dan, sambil menggendong anak itu, keluar ke gerbang, diam-diam memandangi orang-orang dan mendengarkan suara-suara itu.