Gautier di Italia Dari Padua, di mana, seperti yang mereka katakan, para dokter telah menjadi ahli dalam mengobati “penyakit Prancis”, Théophile Gautier mengirimkan kartu pos dengan isi sebagai berikut: “Padua dihuni oleh gadis-gadis yang sangat cantik yang datang ke sini untuk berjalan-jalan karena dari Medis

Bagian 3. Seniman desa Rusia dan penulis buku Pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-20. Penulisan buku secara tradisional dilestarikan di kalangan petani. Hal itu tidak terlepas dari landasan spiritual kehidupan petani. Tentang perpustakaan petani sebagai bagian integral dari budaya petani, tentang

Seniman Rusia dalam potret sastra oleh Georgy Mironov Sangat sulit bagi seorang pelukis yang berpraktik untuk mengevaluasi karya sejarah seni. Seniman harus menciptakan karya seni, kritikus harus mengevaluasi makna artistiknya, dan menyetujui atau membantahnya

Kata pengantar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Bagian satu.
Athos Rusia pada abad XV-XX
(M. Talalay, P. Troitsky)
I. Pembaruan hubungan antara Rus' dan Athos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. Abad XV-XVI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Biara "Panteleev". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Athos dan Rusia pada abad ke-17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Sedekah dari Muscovy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Koreksi buku-buku “Moskow” tentang ritus Athos. . . . 31
AKU AKU AKU. Krisis dan kebangkitan: XVIII - awal abad XIX. . . . . . . . . 35
1. Kemunduran Russik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Bantuan untuk Afonites Rusia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Prestasi St. Paisia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Pemindahan tradisi Athonite ke Rusia. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. abad XIX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Biara Panteleimon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Krisis pada paruh pertama abad ke-19. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Pengadilan Panteleimon Yunani-Rusia. . . . . . . . . . 72
3. Kepala Biara Pdt. Makaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Bapak Pendiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Skete St.Andrew. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Bapak Pendiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Paruh kedua abad ke-19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Awal abad kedua puluh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Akhir abad ke-17 - paruh pertama abad ke-19.
Pelayanan dari biksu-pangeran Anikita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Pertengahan abad ke-19: Paisiy-“Kedua”. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Paruh kedua abad ke-19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Pdt. Jibril dari Athos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Biara-biara kecil Rusia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Kelly St. John Krisostomus
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Sel St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Sel St. Yohanes Penginjil
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Sel pemberitaan
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Sel Tritunggal Mahakudus
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Kelly St. Nikolay "Belozerka"
(Biara Khilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Kelly St. John Krisostomus
(Biara Iversky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Sel St. Onuphrius dari Mesir dan Peter dari Athos
(Biara Iversky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Sel St. George di Kerashi (Lavra Besar). . . . 210
10. Sel Artemyevskaya (Lavra Besar). . . . . . . . . . . . . 212
11. Sel Salib Suci
(Biara Karakal). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Sel Persembahan Perawan Maria ke Bait Suci
(Biara Stavronikitsky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Sel pemberitaan
(Biara Simono-Petrovsky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Sel St Stephen
(Biara Panteleimon). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
ISI 7
15. Sel Posisi Sabuk (Biara Iveron). . . . 222
16. Sel Kenaikan (Biara Filofeevsky). . . . 226
17. Sel St.Nicholas
(Biara Filofeevsky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Sel Martir Agung George
(Biara Filofeevsky). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Sel Michael sang Malaikat Agung
(Katedral Malaikat Agung; Biara Stavronikitsky). . . . . 231
20. Sel Rusia dan kalivas dari biara Karulsky. . . . . . . . . . 232
21. Persaudaraan biara-biara Rusia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Awal abad kedua puluh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Upaya reformasi di Gunung Athos dan diplomasi Rusia. . . 249
2. Bergabung dengan Yunani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Pertanyaan Athos setelah konferensi London
kekuatan besar (A. Parshintsev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. "Masalah" Aconite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Perang Dunia Pertama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Bagian kedua.
Penduduk Svyatogorsk Rusia pada tahun 1918-2015.
(M.Shkarovsky)
1. Monastisisme Athonite Rusia
pada tahun-tahun pertama pasca-revolusi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Kehidupan rohani dan ekonomi
Biara Athos Rusia pada tahun 1925-1930an. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Gunung Suci selama Perang Dunia Kedua. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Kemunduran bertahap monastisisme Athonite Rusia
pada tahun 1945-1960an . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Perjuangan Patriarkat Moskow
untuk pelestarian biara-biara Rusia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Kebangkitan monastisisme Athonite Rusia
pada tahun 1990an – 2010an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Daftar Singkatan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

SEJARAH KOLABORASI DALAM NEGERI: MATERI DAN PENELITIAN » DITERBITKAN DI A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moscow 2017 Publikasi ilmiah Editor yang bertanggung jawab A. Martynov Sejarah kerjasama dalam negeri: Bahan dan penelitian. – M.: Staraya Basmannaya, 2017. – 396 hal.: sakit. Koleksinya mengungkap mitos-mitos yang membenarkan kolaborasi tersebut, dan juga memperkenalkan teks dan fakta yang sebelumnya tidak diketahui tentang kolaborasi warga negara Soviet dan emigran Rusia dengan Nazi selama Perang Patriotik Hebat dan kejahatan yang mereka lakukan ke dalam sirkulasi ilmiah. Hubungan antara Vlasovites dan SS, aktivitas hukuman brigade Kaminsky, konflik internal dan kontradiksi antara kolaborator di Tentara Nasional Rusia ke-1, pengabdian mantan tentara Tentara Merah di Korps “Pengawal Putih” Rusia, partisipasi brigade ROA dalam pertempuran di Italia pada akhir perang. ISBN 978-5-906470-??????????????? © Tim penulis, teks, ilustrasi, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, tata letak asli, 2017 Kata Pengantar 3 DAFTAR ISI Martynov A. Kata Pengantar...................... .. ................................................. .... ..........5 Semenov K. “Dengan salam persahabatan, G. Himmler Anda”: ​​SS dan gerakan Vlasov................ ..... ........................................ .......... .......7 Lampiran.................................. ........................................................... ................. .....21 Petrov I., Martynov A. “Gambaran yang tidak sedap dipandang dari adegan gerakan Vlasov”: Mikhail Samygin dan bukunya.. ...............25 Samygin M. Gerakan pembebasan Rusia........................ ....................37 Zhukov D., Kovtun I. Kegiatan represif brigade Kaminsky di wilayah pendudukan Uni Soviet pada tahun 1941–1944. ................................................. ...... ...................................123 Lampiran........... ........................................... ......................................172 Beyda O., Petrov I. “ Penggulingan komunisme hanya mungkin terjadi jika Jerman…”: Surat dan wawancara dengan Farid Kapkaeva…….181 Bondarev D. Tinjauan sumber-sumber Polandia tentang kejahatan perang dari resimen gabungan brigade RONA selama penindasan Pemberontakan Warsawa tahun 1944.............. ...............221 Martynov A. “...Tidak ada keberatan terhadap publikasi kartu pos dengan teks Rusia untuk Cossack”: Tentang masalah kebijakan budaya di Divisi Kavaleri Cossack ke-1.... ........................ ...............246 Talalay M . Bukti Italia tentang kamp Cossack......................251 Belkov A. Awal Perang Patriotik Hebat sebagaimana tercermin dalam pers emigran Rusia di Yugoslavia.. ...... .......274 Martynov A. Merah di barisan kulit putih: Tentang masalah pelayanan warga negara Soviet di Korps Rusia............. ......................................284 Zhukov D., Kovtun I.Boris Holmston-Smyslovsky dan NTS: Sejarah kerja sama dan konfrontasi.... .................................. .297 4 Daftar Isi Martynov A. “Waktunya telah tiba bagi barisan Tentara Nasional Rusia ke-1 meninggalkan negaranya": Tentang sejarah kehadiran pasukan Holmston-Smyslovsky di Liechtenstein.......... ........................ ................................ ............................... ..........339 Shneer A. Camp Travniki berdasarkan investigasi dokumen NKVD, MGB, KGB dan persidangan tahun 1944–1987. di Uni Soviet.................................346 Lampiran......... . ................................................. ..... ...................................387 Martynov A. Tentang sejarah kegiatan brigade ROA di Italia..... ......388 Bukti Italia tentang kamp Cossack 251 Mikhail Talalay Bukti Italia tentang kamp Cossack Sebelum beralih ke bukti langsung dari orang Italia tentang keberadaan Cossack di antara mereka, mari kita ingat sekilas faktanya. Pada bulan September 1942, di Novocherkassk, yang diduduki oleh Jerman, dengan persetujuan otoritas pendudukan, sebuah pertemuan Cossack berkumpul, di mana markas besar Tentara Don dipilih (mulai November 1942 - markas besar Kampanye Ataman). Padahal, ini berarti terbentuknya pemerintahan daerah di wilayah yang berpenduduk kurang lebih 160 ribu jiwa itu. Pada bulan Januari – Februari 1943, setelah serangan Tentara Merah, 120 ribu pengungsi pindah dari Taman melintasi es ke Taganrog (di antara mereka ada 80 ribu Cossack, termasuk orang tua, wanita dan anak-anak). Beberapa dari mereka menjadi basis kamp Cossack masa depan, yang awalnya berlokasi di Ukraina, di mana pada musim semi tahun 1944 hanya sekitar 18 ribu Cossack dan keluarganya berkumpul, sisanya tersebar di berbagai front Eropa, tewas selama retret atau ditangkap oleh unit-unit Tentara Merah yang maju. Akibatnya, model mini pasukan Cossack tradisional dengan struktur hierarki muncul, terletak di wilayah terpisah di mana unit militer aktif ditempatkan dan desa-desa berada. Kamp ini dikelola oleh penciptanya, mantan kolonel Tentara Don, ataman Sergei Vasilyevich Pavlov, yang pada masa Soviet bekerja sebagai insinyur di salah satu pabrik Novocherkassk1. Para petugas kamp Cossack menarik pengungsi Cossack yang tersebar di seluruh Ukraina selama perang. Cossack yang datang didistribusikan di antara “stanitas” Don, Kuban dan Terek. 1 Talalai M. Komandan, penulis, Cossack // Posev. 2005. No. 7. hlm. 45–46. 252 M. Talalay Jerman berencana untuk menempatkan kamp di area aktivitas partisan, tetapi karena ancaman pengepungan, Cossack dan keluarga mereka pada musim semi tahun 1944, atas perintah komando Jerman, dipindahkan ke Belarus, ke wilayah kota Baranovichi - Slonim - Yelnya - Ibukota - Novogrudok, tempat kantor pusat berada. Namun, pada bulan Juli, Cossack dibawa ke bagian utara Polandia, ke wilayah Bialystok. Dari sini dimulailah pemindahan Stan ke Italia Utara, yang terdiri dari 11 resimen (masing-masing 1.200 orang), unit tambahan, sekolah kadet, serta orang tua, wanita dan anak-anak2. Pada musim gugur tahun 1943, setelah keberhasilan Sekutu di Apennines, di wilayah timur laut Italia, Nazi mendirikan provinsi Pantai Adriatik (Adriatisches Küstenland), yang meliputi wilayah Udine, Gorizia, Trieste, Ljubljana, guna memperkuat posisinya di lini depan Italia. Di wilayah ini, pasukan Nazi tidak hanya terancam oleh pemboman Sekutu yang terus-menerus, tetapi juga oleh gerakan partisan yang terus meningkat. Itu adalah keberhasilan brigade partisan komunis yang dinamai demikian. Garibaldi memaksa Wehrmacht mengirim Cossack (dan bule) ke Italia. Kamp Cossack berada di bawah langsung kepala SS dan polisi Adriatisches Küstenland, SS Ober-Gruppenführer Odilo Globocnik. Pada akhir Juli - awal Agustus 1944, sekitar 20 ribu Cossack diturunkan di stasiun kereta api Carnia dan Pontebba di bawah komando Timofey Ivanovich Domanov, yang menggantikan ataman Pavlov, yang meninggal pada 17 Juni 1944. Detasemen Cossack - secara resmi Korps Cossack Terpisah (Einzel- Kosakenkorps) - menetap terutama di Dzhemona, menduduki benteng Ozoppo dan desa Amaro, tempat anggota keluarga mereka menetap. Pada bulan September 1944, kontingen Cossack lainnya muncul di daerah ini. Bersamanya datang banyak pengungsi sipil yang menetap di Alesso, Cavazzo dan Tolmezzo. Kelompok kecil Cossack juga menetap di Casarsa, Buya, Maiano, San Daniele, dan Civadalese (orang Kaukasia menetap sedikit lebih jauh ke utara, di Palca)3. 2 Kamp Shkarovsky M. Cossack di Italia Utara // Jurnal Baru. 2006. No. 242. P. 203. 3 Talalai M. Kepada komandan, penulis, Cossack. P. 46. Bukti Italia tentang kamp Cossack 253 Permukiman Italia sekarang disebut desa. Pusat Cossack, Alesso, menjadi Novocherkassk, dan alun-alun utamanya dinamai Ataman Platov, dan salah satu jalan utama - Balaklavskaya, untuk mengenang partisipasi Cossack dalam pertempuran terkenal Perang Krimea, dikenang oleh orang-orang sezaman karena serangan terkenal dari Brigade Cahaya Inggris dan "garis merah tipis" "Scottish Fusiliers. Pada bulan Februari 1945, kepala Direktorat Utama Pasukan Cossack yang berusia 76 tahun, seorang peserta Perang Saudara, jenderal kavaleri Pyotr Krasnov, yang meninggalkan Berlin, mendirikan markas besarnya di Verzenis, di Hotel Savoia (saat ini Stella d'Oro)4. Sulit untuk menentukan statistik pasti dari kamp Cossack, menurut berbagai sumber, kamp tersebut terdiri dari 21.500 hingga 35.954 orang5. Pada tanggal 30 September 1944, kekuatannya resmi berjumlah 15.590 orang, termasuk 8.435 warga sipil (termasuk orang tua, perempuan dan anak-anak) dan 7.155 personel militer, terdiri dari tujuh resimen infanteri dan satu kavaleri. Pada bulan Oktober – November, lebih dari 6.700 tentara Cossack (terdiri dari tiga resimen) bergabung dengan mereka. Menurut laporan Mayor Jenderal Domanov, pada tanggal 27 April 1945, kekuatan kamp tersebut berjumlah 31.630 ribu orang, termasuk 18.060 prajurit, bintara dan perwira, serta 13.570 warga sipil6. ...Pada tanggal 30 April 1945, komandan pasukan Jerman di Front Barat Daya (di Italia), Kolonel Jenderal Heinrich von Vietinghof, menandatangani perintah gencatan senjata, dan penyerahan diri akan dimulai pada tanggal 2 Mei. Pada hari yang sama, pimpinan kamp Cossack mengeluarkan perintah untuk pindah ke wilayah Austria, di Tyrol Timur, dengan harapan dapat menyerah secara terhormat kepada Inggris. Pada malam tanggal 2-3 Mei, keluarga Cossack memulai kampanye terakhir mereka melintasi Pegunungan Alpen. Ternyata sangat sulit: pada awalnya, di dekat desa Ovaro, para partisan memblokir jalan pegunungan dan menuntut penyerahan semua transportasi dan senjata. Setelah pertempuran singkat, Cossack menang dan membuka jalan bagi diri mereka sendiri. 4 Talalai M. Kepada komandan, penulis, Cossack. hal.45, 46; Kamp Shkarovsky M. Cossack di Italia Utara. P.206.5 Martynov A.V. Di kedua sisi kebenaran: gerakan Vlasov dan kolaborasi domestik. M., 2014. P. 331. 6 Kamp Shkarovsky M. Cossack di Italia Utara. P. 205. 254 M. Talalay Penting untuk dicatat bahwa selama kampanye terakhir Cossack sering membunuh perwira Jerman yang melarikan diri dari Italia, dan umumnya mengungkapkan perasaan anti-Jerman dengan segala cara yang mungkin. Pada hari pertama Paskah, 6 Mei, hampir semua unit Cossack, setelah melewati jalur Plekenpass yang dingin dalam kondisi cuaca buruk, melintasi perbatasan Italia-Austria dan mencapai daerah Oberdrauburg7. Di Austria, Cossack dan anggota keluarganya - sekarang tersisa 22 ribu di antaranya - menyerah kepada komando Inggris, yang pada 28 Mei - 1 Juni 1945 menyerahkan mereka ke Uni Soviet (dan bukan hanya ke bekas "sub-Soviet" satu, tetapi juga warga negara asing). Pada 17 Januari 1947, Krasnov dan rekan terdekatnya dieksekusi di Moskow. Tentang publikasi Italia tentang sejarah kamp Cossack pada tahun 1944–1945. dibahas secara rinci di bawah ini. Di antara karya asing lainnya, kami menyoroti yang berikut: Thorvald Jü. Wenn sie verderben vollen (1952); Huxley-Blythe P. Timur datang Barat (1964). Juga pada tahun 2008, kumpulan artikel “Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg” diterbitkan di Austria (Innsbruck) di bawah redaksi umum Harald Stadler, tetapi tentang topik kamp Cossack hanya berisi artikel terjemahan oleh Peter Krikunov. Di antara para peneliti Rusia, para emigran dan keturunan mereka adalah yang pertama mengangkat topik ini. Di sini kita harus menyebutkan nama Nikolai Tolstoy-Miloslavsky, yang mendedikasikan bab-bab dari karya fundamentalnya “Victims of Yalta” (1978) dan “The Minister and the Massacres” (1986) kepada Cossack, serta Mayor Jenderal Vyacheslav Naumenko , yang mengumpulkan 20 terbitan “Kumpulan materi tentang ekstradisi Cossack pada tahun 1945” (1952–1962)8, dan buku karya Alexander Lenivov “Di Bawah Panji Cossack pada tahun 1943–1945: Epik Kamp Cossack di bawah kepemimpinan Marching Ataman Pasukan Cossack S.V. Pavlova dan T.I. Domanova: Bahan dan Dokumen" (1970). Di Rusia, artikel ilmiah pertama tentang kamp Cossack muncul pada pertengahan tahun 90-an: Reshin L. “Cossack” dengan swastika. Dokumen dari arsip KGB (Rodina. 1993. No. 2. P. 70–82); Duduk. “Materi tentang sejarah Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan di Italia Utara. hal.213–214. 8 Diterbitkan ulang: Naumenko V.G. Pengkhianatan Besar: dalam 2 volume New York, 1962, 1970. Lihat juga: Naumenko V.G. Pengkhianatan besar. M.; Petersburg, 2008. Bukti Italia tentang kubu Cossack dari gerakan pembebasan 255 (artikel, dokumen, memoar)” (edisi 1, 4. 1997, 1999); Alexandrov K.M. “Cossack Rusia dalam Perang Dunia Kedua: tentang sejarah penciptaan Cossack Stan (1942–1943)” (New Sentinel. 1997. No. 5. pp. 154–168); Talalay M.G. ““Tanah Cossack” di Italia” (Ilmu pengetahuan, budaya dan politik emigrasi Rusia. St. Petersburg, 2004. hlm. 53–58); Shkarovsky M.V. “Cossack Stan di Italia Utara dan kehidupan gerejanya” (Rusia di Italia: Warisan budaya emigrasi / Disusun, diedit secara ilmiah oleh M.G. Talalaya. M.: Russian Way, 2006. hlm. 190–208). Dari publikasi individu yang kami soroti: Alferyev B., Kruk V. “Marching Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Krikunov P. “Cossack: Antara Hitler dan Stalin” (2005)9. *** “...Sekarang Hitler menyerahkan Carnia ke tangan [Cossack] Rusia, yang dikumpulkan, dilindungi, dan diberi makan oleh Jerman. Seorang perwira Jerman akan bertindak sebagai penghubung antara komando tinggi Jerman dan Rusia. Ini adalah sekelompok orang-orang besar dan kuat, bersenjata lengkap, di atas kuda-kuda unggul yang diimpor dari Polandia. Di depan adalah tentara pendudukan yang nyata - tanpa wanita, terdiri dari kolonel, mayor, kapten, letnan, dan lebih rendah lagi pangkatnya"10. Catatan ini ditinggalkan dalam buku hariannya pada tanggal 8 Oktober 1944 oleh pastor Don Graziano Boria (1907–1980), rektor paroki di Verzenis, di wilayah Carnia, yang juga merupakan bagian dari wilayah Friuli. Buku hariannya, terlepas dari kesalahan yang dapat dimaafkan bagi seorang pendeta (khususnya, mengenai pangkat militer tentara Cossack), adalah salah satu sumber pertama dan benar-benar unik tentang epik Cossack di Italia Utara. Pada tahap perang tersebut, pemerintahan Italia di Carnia pada dasarnya tidak ada, karena seluruh wilayah menjadi bagian dari Adriatisches Küstenland dari Third Reich. Oleh karena itu, Berlin bahkan tidak berkenan memberi tahu sekutunya, Mussolini, tentang pemukiman kembali suku Cossack di utara Apennines, ke tanah adat Italia. Faktanya, satu-satunya struktur lokal yang entah bagaimana menjalin hubungan dengan militer 9 Lihat juga: Talalay M.G. Peserta Rusia dalam perang Italia tahun 1943–1945: partisan, Cossack, legiuner. M., 2015. 10 Di sini dan selanjutnya per. dari Italia penulis artikel. 256 M. Talalay menikah dengan orang asing, menjadi Gereja Katolik. Bukan kebetulan bahwa uskup dari Tolmezzo-lah yang memberi tahu Mussolini tentang kedatangan Cossack Stan. Buku harian Don Graziano Boria unik tidak hanya karena deskripsi sehari-harinya tentang pembentukan dan disintegrasi “Tanah Cossack” di Carnia, tetapi juga karena penulisnya menjadi salah satu dari sedikit orang yang menjadi sasaran Cossack dan para pemimpin mereka dianggap sebagai wakil otoritatif dari penduduk lokal. Dipindahkan ke arsip keuskupan, buku harian Don Graziono Boria telah lama menjadi perhatian para peneliti, namun baru belakangan ini diterbitkan secara keseluruhan dalam edisi yang langka11. Deskripsinya yang cermat tentang peristiwa-peristiwa terkecil menciptakan kembali panorama keseluruhan dalam perkembangan sejarahnya - mulai dari kengerian dan kecemasan dalam menghadapi invasi, melalui adaptasi terhadap tetangga yang tidak terduga dan menuntut, hingga belas kasih dan keinginan untuk membantu Cossack pada saat itu. bahaya mematikan bagi mereka. Hari-hari pertama bulan Oktober 1944 memang dihadirkan oleh pastor dengan nada yang paling dramatis: “Para partisan yang melarikan diri melepaskan tembakan selamat tinggal, menimbulkan kegelisahan, teror, dan balas dendam di pihak Rusia. Pastor paroki Illeggio, Don Osvaldo Lenna, mencoba melarikan diri melalui jendela rumahnya dan berakhir di rumah sakit kota Tolmezzo. Mereka membunuh pendeta pendeta, orang suci, Don Giuseppe Treppo, ketika dia mencoba melindungi wanita dari pemerkosa yang terobsesi dengan nafsu. Don Giuseppe meninggal sebagai martir - dari para prajurit yang dikirim ke Carnia, seolah-olah itu adalah wilayah partisan. Dibayar dengan nyawanya. Dua hari kemudian dia dimakamkan oleh Don Carlo Englaro dan seorang pendeta Salesian dari Tolmezzo. Kemajuan berlanjut di sepanjang lembah Bute, menyebabkan kematian, kebakaran, kekerasan, dan perampokan. Masyarakat yang terkejut mulai menyadari bahwa kengerian ini mungkin disebabkan oleh irasionalitas para pendukungnya. Perlawanan gerilya adalah ide yang bagus, namun berbeda dengan kecerobohan kaum muda, disiplin, ketertiban, mobilitas, dan pakan ternak dibutuhkan. Beberapa ribu partisan, yang tersebar di sepanjang ngarai, di antara desa-desa miskin, tidak akan pernah mampu mempertahankan wilayah seperti Carnia, 11 Koleksi konferensi: I cosacchi di Italia [“Cossack di Italia”], 1944-'45 / a cura di A. Stroili. Tolmezzo: Edizioni Andrea Moro, 2008, hlm.155–214. Penerbit buku harian itu adalah Evaldo Marzona. Bukti Italia tentang kamp Cossack 257 dari 60 ribu Cossack yang dikirim oleh Hitler - dari tentara pendudukan bersenjata mereka, diikuti oleh keluarga dan konvoi belakang mereka.” Kedatangan Cossack terjadi dalam dua tahap. Pertama, unit-unit tiba di sini untuk “membersihkan” wilayah tersebut, yang tindakan berdarahnya dijelaskan dalam entri tertanggal 8 Oktober. Setelah operasi hukuman, Stan sendiri tiba. Penduduk setempat terpaksa menyerahkan rumahnya kepada Cossack, yang mau tidak mau menimbulkan bentrokan dan kekerasan di pihak pendatang. Namun, ada kasus “hidup berdampingan secara damai”: penduduk Gemona, Juliana Gravina (saudara perempuan aktris terkenal Carla Gravina), misalnya, mengatakan kepada penulis artikel ini bahwa keluarganya harus memberikan dapur mereka kepada Cossack, namun tetap tinggal di sana. tinggal di rumah; Dia ingat keluarga Cossack karena kelembutan dan keramahan mereka: ketika pergi, mereka menghadiahkan beberapa barang kepada keluarga itu, termasuk samovar. Ada juga kesaksian saksi mata kontemporer berikut tentang kedatangan orang Cossack: “Mereka, bersama keluarganya, pindah - dengan cukup sopan - ke rumah para petani. Kereta gerbong yang panjang mengingatkan kita pada para pionir [Amerika]. Mereka menyeret gerobak dan binatang - sapi, kuda. Ketika mereka masuk ke dalam rumah, bukannya tanpa rasa takut, mereka bertanya apakah ada partisan... Para partisan tentu saja lebih suka berada di hutan”12. Dan Don Graziano, setelah seminggu, nada ceritanya agak berubah: “Keluarga Cossack datang sebagai tuan. Kami tidak tahu bahasa mereka, dan karakter mereka tidak kondusif untuk berkomunikasi. Kita harus menerima kenyataan bahwa kita tidak bisa lagi bergerak bebas. Para partisan pergi ke pegunungan, tetapi karena terkejut, mereka tidak memiliki bivak yang bagus di sana. Musim dingin sudah tiba, dan masih banyak hal yang belum jelas. Idola perlawanan telah memudar, dan semua orang hanya sibuk mencoba beradaptasi dengan tuan baru yang ketat.<…> Para pendatang baru sangat religius, dan jubah kami [dan Don Giuseppe] membangkitkan rasa hormat dan hormat di antara mereka. Mereka menyambut kami dengan sopan dan siap mendengarkan pertanyaan kami.” Kecerdasan pendeta petani - dia adalah penduduk asli wilayah ini - menuntunnya untuk mengembangkan hubungan dengan penjajah. Dia mencoba menemukan di antara mereka yang paling ramah dan berbicara setidaknya beberapa bahasa asing - terutama frasa dan kata-kata Jerman yang dikuasai Cossack, berpindah dari Rusia melalui Eropa Tengah ke Italia. Teman bicara utamanya adalah seorang Cossack paruh baya yang menceritakan tentang dirinya bahwa di masa lalu dia bekerja sebagai insinyur pertambangan. Namun, keseimbangan tersebut secara berkala terganggu oleh berbagai insiden: “Orang-orang Rusia pergi ke Kyaichi untuk mencari jerami untuk kuda mereka. Mereka datang dari Tolmezzo. Penduduk setempat, yang memutuskan untuk mematahkan semangat mereka, mulai memukul lonceng dengan palu. Rusia, karena takut akan jebakan partisan, buru-buru melarikan diri menuju Intissance. Sekitar jam 10 pagi. Berlomba dengan kereta kuda, mereka berteriak sangat keras. Beberapa gerobak di jalan Chiaichis-Intissance tergeletak terbalik. Kiaichis sangat senang dengan keberhasilan yang diraih. Tapi itu tidak berlangsung lama. Keluarga Cossack, yang dengan tergesa-gesa tiba dari Tolmezzo ke Verzenis, mengumumkan kampanye hukuman terhadap para partisan keesokan harinya, tanggal 25. Faktanya, di pagi hari, sebuah detasemen tentara Rusia yang mengesankan, bersenjata lengkap dan marah, bangkit ke Chiaichis dan, setelah mengepung desa, mengumpulkan semua pria, tua dan muda, ke rumah Alessandrina Vidussoni - demi balas dendam. Mereka menggeledah semua rumah. Ada ketakutan yang meluas di desa; tidak ada yang bisa keluar atau masuk. Manusia sedang menunggu kematian. Totalnya, 80 orang terpaksa dimasukkan ke dalam satu ruangan, tanpa air dan makanan. Keluarga Cossack tidak bisa diyakinkan: Kyaichi harus membayar penuh untuk semua orang.” Bahkan kenalan sang pendeta, seorang mantan “insinyur pertambangan”, secara berkala bersikap keras dan menuntut “surat-surat” dari lawan bicaranya kemarin, yang, seperti orang lain, sebut dalam bahasa Jerman: “papir.” Orang-orang Cossack yang dikirim oleh Wehrmacht ke Italia sadar bahwa ini adalah tanah air “sementara”, dan hambatan untuk kembali ke tanah air mereka yang sebenarnya adalah sistem Bolshevik, yang telah menyebabkan begitu banyak masalah bagi orang-orang Cossack di Rusia dan telah menyebarkan pengaruhnya ke seluruh dunia. Eropa. Musuh utama di Carnia bagi Cossack adalah gerakan partisan, yang, tentu saja, tidak dapat melawan musuh yang jumlahnya lebih banyak dan bersenjata lengkap. Partisan Garibaldi, yang pergi ke pegunungan, dengan ideologi pro-komunis, melakukan tindakan sabotase individu dan terus-menerus menembaki Cossack (kami tekankan bahwa para partisan menetapkan tujuan mereka untuk membersihkan tanah air mereka dari alien yang tidak diundang). Nama brigade partisan di Friuli - “Stalin”, yang dikomandoi oleh letnan junior Daniil Avdeev, yang melarikan diri dari penangkaran dan tewas dalam pertempuran dengan Jerman (14 November 1944) memberikan urgensi ideologis khusus pada konflik tersebut. Meskipun brigade "Stalin" tidak beroperasi di Carnia sendiri, partisan komunis di wilayah tersebut sering disebut "Stalinis". Sebelum kedatangan Cossack, pendeta Graziano Boria secara ideologis mendukung Perlawanan dan membantu para partisan, dan rekannya dari Friuli, pendeta Don Aldo Moretti, bahkan secara pribadi berpartisipasi dalam pembentukan brigade partisan Ozoppo. Biasanya, terdapat perbedaan pendapat yang serius antara partisan demo-Katolik dan partisan komunis (terutama yang lebih dekat dengan tanah Slovenia, di wilayah Trieste, di mana konflik etnis muncul antara orang Italia dan Slovenia, terutama yang berorientasi pada Tito), tetapi di Carnia mereka berhasil menciptakan front persatuan melawan Nazi Jerman, fasis Italia, dan, sejak musim gugur 1944, melawan Cossack. Hubungan Don Graziano dengan para partisan kemudian menimbulkan kecurigaan serius di kalangan pimpinan Cossack. “Mereka menungguku di Tolmezzo. Saya turun sendirian dan menemukan di sana, sebagai penerjemah, seorang anak laki-laki Rusia yang pernah dengan setia membantu para partisan “Stalinis”. Saya sedang diinterogasi di hadapan anak laki-laki itu. Saya sering terlihat di Villa di Verzenis, juga ditemani para partisan. Anak laki-laki itu tidak memberikanku begitu saja dan memberikan segalanya demi kebaikanku tanpa mengorbankan diriku. Mereka bertanya kepada saya tentang detasemen partisan, jumlah dan lokasinya. Mereka khususnya tertarik pada Leonardo Stefani, aktivitasnya, dan bantuannya kepada “kaum Stalinis”. Saya lolos secara ajaib: lima jurusan menjabat tangan saya, dan anak laki-laki itu tersenyum. Mengambil kesempatan ini, saya meminta izin kepada mereka, sebuah “kertas kertas”, ke seluruh desa di Verzenis. Mereka berjanji akan memberikannya keesokan harinya, 1 November, di Kyaichis. Dia meninggalkan bencana terakhir dalam hidupnya dengan perasaan lega. Aku berterima kasih kepada Tuhan, dan juga, sambil tersenyum, kepada anak laki-laki yang dalam genggaman hidupku saat itu.” Kehidupan bersama terus berlanjut dan bahkan tampak kembali normal, sebisa mungkin dalam keadaan seperti itu. Pemulihan hubungan bertahap dari dua dunia yang berbeda difasilitasi oleh kultus Kristen - para pendeta Ortodoks, “pendeta” yang tiba dengan kamp Cossack, kepada siapa padre memberikan semua bantuan yang mungkin dalam mengatur kebaktian. Salah satu “pendeta” diberi perhatian khusus dalam buku harian; berkomunikasi dengannya adalah kesempatan langka! - Don Graziano (terkadang dia menulis tentang dirinya sebagai orang ketiga) mencoba mencari tahu lebih banyak tentang Ortodoksi: 260 M. Talalay “Tinggi, berjanggut kurus, rambut panjang, kadang berpakaian seperti tentara, kadang dengan jubah hitam pudar sampai ujung kaki, di dada, dengan tali atau rantai - salib kayu berukuran 5 kali 7 cm. Sopan, hanya berbicara bahasa Rusia. Dia menghabiskan tujuh tahun di kamp Siberia, kemudian melarikan diri dan bergabung dengan pengungsi Kaukasia. Kami memahami satu sama lain melalui tanda-tanda dan doktrin yang diilustrasikan13. Berperilaku sopan dan patuh. Gereja di Kiaulis meminta pelayanannya kepada saya. Saya meminta izin kepada Uskup Agung dan menerimanya dengan syarat sebagai berikut: 1) mengeluarkan Karunia Kudus dari Gereja; 2) mengeluarkan batu suci14 dari altar tempat upacara akan dilaksanakan; 3) tidak berpartisipasi dalam layanan mereka tanpa izin tertulis. Bagi saya, penting untuk menemui mereka di tengah jalan dan memenangkan hati mereka. Anda tidak dapat mengeluh tentang perilaku mereka di gereja. Upacara mereka sangat panjang dengan nyanyian paduan suara yang indah. Mereka mengonsumsi banyak lilin, yang terus mereka nyalakan. Don Graziano menghadiri satu misa yang berlangsung selama tiga jam. Orang Italia tidak akan tahan dengan ini! Jubahnya bertipe oriental kuno. Anggur merah digunakan untuk Misa Kudus. Rotinya berbentuk bulat dengan tanda silang timbul. Mengenai doktrin, saya dapat memahami bahwa perbedaan utama ada pada Paus dan Filioque. Namun, mengenai kebenaran dogmatis yang terakhir, bahkan para pendeta sendiri tidak dapat mengatakan apapun yang masuk akal. Mereka belajar selama sepuluh tahun di sekolah reguler, kemudian mereka dipilih oleh uskup dan ditahbiskan - tanpa mengetahui bahasa apa pun selain bahasa Rusia. Mereka melayani sambil tinggal bersama keluarganya. Jika mereka bisa menikah, mereka bekerja. Beberapa sumbangan dari orang-orang percaya.” Merasakan ketertarikan “profesional” yang dapat dimengerti, pendeta Italia itu menjelaskan secara rinci ritual gereja dan hari raya yang terpaksa dia saksikan: Natal dan Paskah, lagu-lagu Natal dan puasa, berbuka puasa dan pemakaman. Rekan-rekannya di altar dua kali melakukan perjalanan yang sulit bersama - ke kota Gemona demi anggur yang diperlukan untuk layanan mereka - putih untuk Don Graziano dan merah untuk "pendeta". Pada saat yang sama, gesekan yang tak terhindarkan terus berlanjut. Keluarga Cossack, meskipun mereka menerima jatah dari Wehrmacht, menuntut penduduk setempat untuk "memperkuatnya", dan untuk kuda mereka - jerami (ini mungkin kata yang sering didengar Don Graziano dalam bahasa Rusia, meskipun terdistorsi: "sima"). Yang menarik adalah halaman-halaman buku harian yang didedikasikan untuk Krasnov, yang tiba di Verzenyis pada 12 Februari 1945. Mengapa disini? Imam sendiri menjelaskannya sebagai berikut: 13 Katekismus Bergambar. 14 Ubin batu dengan peninggalan, mirip dengan antimin Ortodoks. Bukti Italia tentang kamp Cossack 261 Unta, bentuk pakaian yang aneh, bahasa yang tidak dapat dipahami... Tidak mengherankan jika orang Italia menyebut Cossack “Mongol” Sumber: Koleksi pribadi 262 M. Talalay Contoh izin yang dikeluarkan oleh administrasi kamp Cossack, yang mengizinkan orang Italia mengunjungi tempat-tempat pengusiran mereka. Sumber: Koleksi pribadi Bukti Italia tentang kamp Cossack 263 "<Краснов> memilih Verzenis karena terkesan lebih handal dan jauh dari bom. Dzhemona, tempat dia singgah selama dua hari sebelumnya, tidak memberikan keandalan seperti itu. Kami khawatir sekarang peraturan kami akan lebih ketat, tetapi pada saat yang sama kami berharap Cossack menjadi lebih disiplin. Kami harap!" Munculnya kepala Cossack yang berwibawa di wilayah tersebut (kekuasaan ganda yang terlihat didirikan di Stan, karena ataman Domanov juga tetap di jabatannya) memberi Don Graziano kesempatan untuk sekali lagi bersuara melawan penghinaan dan penindasan. ditimbulkan oleh Cossack. Setelah meminta audiensi, dia menyiapkan memo khusus. “Setelah penjelasan di resepsi, saya diterima. Seorang penerjemah Rusia yang menguasai bahasa Italia sangat membantu. Pembicaraannya mula-mula berkisar pada lingkungan tempat kita semua tinggal, lalu saya berusaha dan mengeluarkan memo itu. Dia menerimanya dengan sangat baik, berjanji untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Rusia dan meminta orang Cossack untuk lebih disiplin. Krasnov adalah pria jangkung berbahu lebar, kepalanya agak miring ke satu sisi. Memberi kesan kebaikan sekaligus bermartabat. Dia berkulit abu-abu seperti harrier, bercukur bersih, dan menyimpan arloji dengan rantai di saku rompinya, seperti yang dilakukan ayah kita. Setelah kunjungan pertama ke Krasnov ini, kami agak bersemangat. Namun kenyataannya dia tidak bisa melakukan apa pun untuk mengekang bawahan mudanya. Meskipun ketika orang Cossack mengetahui pertemuan saya dengan Jenderal Krasnov, mereka mulai menunjukkan rasa hormat yang lebih besar kepada saya.” Imam itu bertemu dengan Krasnov dua kali. Yang kedua - dan terakhir kali - pada malam Paskah Katolik, pada hari Sabtu, 31 Maret 1945. “Krasnov menerima saya lagi. Mereka berbicara tentang demokrasi, tentang perpindahan agama Rusia berdasarkan wahyu di Fatima (13 Mei - 13 Oktober 1917),15 tentang kemiskinan yang kita semua alami, tentang meningkatnya kejadian pencurian yang dilakukan oleh orang Rusia. Saya menyarankan agar dia menghubungi [deputi] Gortani16, tapi dia tidak mau. Tentang konversi Rusia ke Katolik, bukan 15 Pada tahun 1917, di kota Fatima di Portugis, Perawan Maria berulang kali menampakkan diri kepada tiga orang gembala, menurut kisah Lucia, satu-satunya dari mereka yang hidup sampai dewasa; Dalam salah satu penampakan ini, Lucia mendengar ramalan tentang perpindahan agama Rusia (ke Katolik), dan pada saat itu gadis itu memutuskan bahwa ramalan itu tentang seorang wanita dengan nama itu. 16 Michele Gortani kemudian mengepalai Komite Pembebasan Nasional (CNL) di Carnia, sebuah sel dari struktur anti-fasis seluruh Italia yang memimpin negara tersebut. 264 M. Talalay ingin mendengarnya. Dia berbicara dengan penuh hormat tentang Pius XII17. Kardinal Paris memberinya medali emas untuk bukunya “Hate”18. Dia menyatakan bahwa Stalin akan dikutuk sebagai pengkhianat terhadap rakyat Rusia, tetapi dia khawatir hal itu masih sangat jauh. Saya memberi Anda memo yang diketik. Dia memberitahuku lagi bahwa dia akan dipindahkan. Dia mengakui bahwa Cossack itu jahat, tetapi jahat bukan karena sifatnya, tetapi karena kehidupan mereka yang mengembara, yang telah mereka jalani selama lebih dari dua puluh tahun penyebarannya. Selama percakapan, mereka dengan ramah menawari saya teh. Saya berani meminta gula untuk dibawa bersama saya - untuk ibu saya. Mereka memberi saya seperempat kilo, dengan permintaan maaf karena mereka tidak bisa memberi saya lebih banyak. Istri Krasnov sendiri yang mengurus meja, seorang wanita bertubuh kecil berusia 80 tahun, dengan rambut beruban seluruhnya, sopan dan mulia, dengan senyuman manis19. Mengetahui beberapa kata dalam bahasa Italia dan berbicara bahasa Prancis. Kunjungan diakhiri dengan saling mengucapkan salam dan ucapan selamat Paskah.<…>Saya tidak melihatnya lagi. Jika dia tetap tinggal bersama kami, saya bisa menyelamatkannya." Ungkapan terakhir jelas ditambahkan kemudian. Don Graziano membuat buku hariannya dengan cara berikut: pertama dia membuat catatan harian pendek, yang menjadi dasar dia menulis teks panjang. Rupanya, menjelang pelarian Cossack dari Italia, sang padre, yang penuh firasat akan akhir yang tragis, mencoba mengatur negosiasi mereka dengan para partisan demi gencatan senjata dan penyerahan senjata. Hal ini dapat dicegah karena keadaan berikut: 1) para pemimpin Cossack menganggap rendah martabat mereka jika melakukan negosiasi dengan detasemen “bandit”; 2) partisan Italia sebagian besar menganut orientasi pro-komunis, yang dianggap sangat bermusuhan oleh Cossack; 3) kepemimpinan Cossack, terutama Krasnov, percaya pada bangsawan Inggris, yang berada di pihak Cossack “kulit putih” selama Perang Saudara. Hari-hari terakhir disajikan dalam buku harian sebagai berikut: “Kolonel [Cossack] “Barbon” ingin bertemu dengan saya. Saya mengambilnya pada jam satu siang. Kolonel dipersenjatai dengan pistol. Dia bertanya kepada saya tentang gerakan setelah jatuhnya rezim Mussolini dan pengusiran Jerman. Komite ini juga mengundang Cossack untuk menentukan syarat penyerahan diri, namun mereka menolak negosiasi, lebih memilih pergi ke zona Inggris. 17 Paus Pius XII (1876–1958) dikenal karena keyakinannya yang anti-komunis dan pro-Jerman dan sebagai pengagum Janji Fatima. 18 novel P.N. Krasnova, diterbitkan di Paris pada tahun 1930. 19 Lidia Fedorovna Krasnova, lahir. Gruneisen (1870–1949); meninggal di dekat Munich, di zona pendudukan Amerika. Bukti Italia tentang 265 gerilyawan kamp Cossack, jumlah mereka, tentang mobil berwarna biru kehijauan yang lewat tiga hari lalu. Saya menjawab, melebih-lebihkan, untuk meyakinkan dia tentang perlunya meletakkan senjata dan meninggalkannya. Saya yakinkan Anda bahwa negosiasi penyerahan telah dimulai dan tidak akan terjadi apa-apa jika mereka menyerah secara damai. Dia mendengarkan dengan penuh perhatian, namun sama sekali tidak yakin akan penyerahan diri. Saat berpisah dia memberiku tangannya, aku membalasnya dengan isyarat memberkati. Percakapan berlangsung selama setengah jam.<…>Sekitar pukul 17.30 kami berangkat untuk melihat lebih dekat perawatan tersebut. Kami bertemu “Barbon”, yang menyambut kami dengan dingin. Kami mendoakan semoga sukses untuk semua orang yang lewat. Dan pendeta itu pergi. Adiknya sedang duduk di gerobak, dia berdiri di sampingnya. Kami mengucapkan selamat tinggal padanya dengan hangat, tapi dia diam. Kami senang hujan turun, artinya tidak akan ada pengeboman. Kolomnya bergerak, dan orang-orang malang ini menuju kematian mereka! Don Giuseppe dan saya bertukar pikiran cemas. Jika mereka mendengarkan kami, hampir semua dari mereka akan menyelamatkan nyawa mereka. Pada malam tanggal 2 Mei, hanya 20 orang Rusia yang tersisa di Kyaichi, semuanya adalah aktor teater dan musisi, mereka dikumpulkan oleh seorang wanita Albania yang mengerti bahasa Italia. Dia bertanya pada kami apakah akan tinggal atau tidak. Kami menjawab bahwa lebih baik bertahan - itu adalah tanggung jawab kami. Kemudian kami membela orang-orang Rusia yang malang ini dari partisan Garibaldian yang memutuskan untuk mengambil alih peti mereka. Mereka juga dilindungi secara tertulis dari Inggris. Mereka dikumpulkan pertama kali di Treviso, lalu di Roma. Mereka berakhir di Brasil: mereka sering kali mengucapkan terima kasih atas kebaikan yang telah mereka lakukan.” Halaman terakhir buku harian itu menggambarkan eksodus Cossack dari Italia dan ekstradisi mereka selanjutnya ke Lienz. Sang pendeta menceritakan kembali peristiwa-peristiwa ini dari bibir orang lain, dan oleh karena itu peristiwa-peristiwa itu ditumbuhi dengan rincian yang legendaris: “Dari Carnia, lebih dari 50 ribu Cossack harus berangkat ke Austria, di mana mereka berharap mendapatkan ketenangan dan perlindungan. Mereka dikejar oleh para partisan yang telah meninggalkan lubangnya dan berkeliaran, seolah-olah mereka adalah pembebas, mencari petualangan militer yang mudah, ingin membunuh, membalas dendam, dan merampok. Khawatir akan pemenang Inggris atau Amerika, yang tidak mereka kenal, takut akan balas dendam dari penduduk sipil, orang Cossack ingin segera menemukan diri mereka di Val de Gaile, di luar jalur Passo Monte Croce. Momen pembebasan yang telah lama ditunggu-tunggu bagi para partisan dan masyarakat telah tiba. Beberapa komandan bunuh diri, banyak yang merobek lencananya untuk menghindari balas dendam. Retretnya ditutupi oleh Cossack yang datang dari Trieste, di mana mereka membedakan diri mereka dengan kekejaman dan kemampuan mereka untuk melawan. Lebih dari 70 ribu orang Rusia berangkat ke Val-de-Gail, membawa senjata hingga saat-saat terakhir, tanpa menyerahkannya kepada partisan atau Austria. Di sana, seperti yang kami pelajari dari para penyintas, seluruh lautan manusia ini - pria, wanita, orang tua, anak-anak, dengan kereta, kuda, harta benda mereka - dibom oleh Amerika dan ditembakkan dengan senapan mesin oleh partisan yang berlindung di pegunungan. Banyak yang meninggal.<…> Berapa banyak orang Rusia yang jatuh ke tangan tentara Stalin, dieksekusi atau dibuang ke perairan Danube20!” . Masa perang dalam buku harian pendeta diakhiri dengan entri tertanggal 6 Mei 1945: “Pada tanggal 6 Mei, sore hari, Inggris muncul dengan tank berkecepatan tinggi. Mereka berbaris ke Tolmezzo, tempat sekutu berkumpul dari Amaro, Villasantina, dan Verzenis. Pada tanggal 8 Mei, orang Rusia terakhir yang tersisa di Chiachis berangkat. Sekutu mengumpulkan mereka di Tolmezzo dan mengirim mereka ke Udine-Treviso. Jika semua orang mendengarkan nasihat kami, termasuk sang jenderal, mereka bisa diselamatkan! Karena semua orang, kecuali elemen paling brutal, tidak perlu takut! Namun, peristiwa militer mengakhiri kehidupan orang-orang miskin yang berada di ambang keselamatan mereka.” Buku harian Don Graziano Boria tetap menjadi sumber Italia yang tak tertandingi, yang ditambahkan berbagai jenis literatur yang berkembang setiap tahun. Studi serius pertama di Italia yang ditujukan untuk keberadaan kamp Cossack mulai muncul beberapa tahun setelah berakhirnya perang. Publikasi paling awal meliput peristiwa-peristiwa dari sudut pandang para peserta Perlawanan. Ini termasuk buku Antonio Toppan “Fakta dan Kejahatan Pendudukan Jerman di Carnia” (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), kemudian buku Pietro Menis “The Time of the Cossack” (Tempo di cosac - chi, 1949 ), serta artikel jurnal ekstensif oleh Antonio Faleschini “Invasi Cossack di Friuli” (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, hlm. 1–40). Pada tahun 1957, Pierre-Arrigo Carnier beralih ke sejarah Cossack dan menerbitkan sebuah buku, dalam gaya jurnalistik, “Delapan belas ribu Cossack di Carnia” (Diciottomila cosacchi in Carnia). Dalam berbagai wawancara, Carnier melaporkan kemungkinan alasan ketertarikannya pada penelitian - restu dari Krasnov sendiri, yang melihat seorang anak laki-laki Italia berusia 8 tahun yang tampan dan membelai kepalanya. Mengesampingkan legenda, harus diakui bahwa penulis sangat tertarik dengan 20 Benar: Dravas. Bukti Italia tentang topik kamp Cossack 267, dengan hati-hati merekonstruksi peristiwa tersebut dan mengusulkan interpretasinya sendiri, merehabilitasi Cossack. Setelah banyak publikasi di majalah, terutama di surat kabar L'Arena di Verona, yang menerbitkan sekitar dua puluh artikelnya, di mana Carnier menyajikan bukti baru dan berpolemik dengan lawan-lawannya, pada tahun 1965 ia menerbitkan sebuah karya yang solid, “Tentara Cossack di Italia” (L'armata cosacca di Italia)21, dan kemudian, pada tahun 1982. , – Lo sterminio mancato (“Pemusnahan yang gagal”). Buku Carnier “The Cossack Army in Italy” masih menjadi sumber informasi terkaya tentang kamp Cossack di Italia. Kurang terkenal, tetapi juga didokumentasikan dengan baik (dan, menurut kami, lebih seimbang) adalah studi Marina Di Ronco "Pendudukan Cossack-Kaukasia di Carnia dan Friuli Atas" (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) , yang pertama kali muncul dalam bentuk tesis, dan kemudian, pada tahun 1988, sebagai monografi. Ini adalah rekonstruksi peristiwa yang cermat, tanpa penyimpangan liris dan emosional yang melekat dalam teks Carnier. Marina Di Ronco melanjutkan pencariannya, dengan fokus pada mengidentifikasi ikonografi kamp Cossack, yang dipresentasikannya di sejumlah konferensi, tetapi sebagian besar tidak dipublikasikan.Bersama dengan dua karya besar ini, serangkaian memoar para partisan, peserta langsung dalam pertempuran dengan Cossack dan Kaukasia, muncul di Italia pada 1960–1980an, menampilkannya dalam nada negatif, antara lain memoar berikut: Francesco Vuga, La zona libera di Carnia e l'occupazione cosacca, 1966; Natalino Candotti dan Gianino Angeli Free Carnia" (Carnia libera, 1971); Chino Bocazzi (Missione Col di Luna, 1977); Giuliano De Crignis “Vila Santino Invilino. Kenangan Tahun Perang" (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). Dalam artikel kami, kami mengesampingkan sejarah orang Kaukasia, yang, bersama dengan legiuner timur lainnya, secara keliru dijuluki “Mongol” atau “Mongol Rusia” oleh orang Italia. Mereka juga mengambil bagian dalam aksi anti-partisan dan penyisiran di Italia Utara. 21 Pada tahun 1993, penerbit Venesia, Mursia, menerbitkan edisi kedua yang diperluas dari buku ini. 268 M. Talalay Di tangan “Mongol Rusia” Fyodor Poletaev, Pahlawan Uni Soviet, jatuh di Liguria, yang ditulis oleh para saksi mata veteran Italia segera setelah perang, tetapi historiografi Soviet tidak menyebutkannya22. Selain itu, beberapa publikasi diselenggarakan oleh Institut Sejarah Gerakan Pembebasan Friulian (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), karena wilayah Friuli-lah yang menjadi tempat terjadinya epik Cossack. Institut ini pada dasarnya mewakili “sisi partisan”, dan teks-teksnya yang didokumentasikan dengan cermat ditafsirkan sesuai dengan hal tersebut. Diantaranya adalah artikel oleh Enzo Colotti dan Gialiano Fogar “Chronicles of Carnia under Nazi okupation” (Cronache della Carnia sotto l’occupazione nazista // Il movimento di liberazione in Italy, April-Giugno 1968, p. 60–102); buku karya Silvia Bon Gherardi dan Adriana Petronio “Perlawanan di Friuli dan Venezia Giulia” (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Nicoletta Paterno (Paternò) “Orang-orang dari benteng dan Cossack” (La gente del forte e i cosacchi, 1994); P. Stefanuti “Novocherkassk dan sekitarnya. Pendudukan Cossack di Valle del Lago" (Novocerkassk e dintorni. L'occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Karya Prof emigran Rusia ini juga dekat dengan genre esai sejarah. Alexander Ivanov, yang mengoleksinya pada tahun 1980-an. atas instruksi Universitas Udine, informasi tentang Cossack dan kemudian menerbitkan buku “Lost Cossack: From Friuli to the USSR” (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Profesor Ivanov, tidak diragukan lagi, termotivasi oleh simpati terhadap rekan-rekannya yang berada di tanah Italia dalam keadaan yang menyedihkan. Dia adalah penulis lokal pertama yang sepenuhnya menunjukkan konteks sejarah di Uni Soviet (Decossackization, dll.), yang sebagian besar memperjelas alasan kolaborasi Cossack pada tahun 1941–1942. Penelitian terkadang (tetapi jarang) melampaui batas wilayah wilayah Friuli: Enzo Colotti yang telah disebutkan, yang sebelumnya hanya menulis tentang Carnia, memperluas geografinya dalam buku “Pantai Adriatik” 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genova, 1946. P. 195. Untuk informasi lebih lanjut tentang “Mongol”, lihat buku kami “Peserta Rusia dalam Perang Italia 1943–1945...”. hlm.175–194. 23 Tahun penerbitan tidak disebutkan dalam cetakan, tetapi buku A. Ivanov mungkin diterbitkan pada tahun 1989 oleh penerbit Aviani. Bukti Italia tentang kamp Cossack 269 regier24 dan Tatanan Eropa Baru" (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974)." Pada pertengahan tahun 1990-an. Sebuah upaya penting dilakukan untuk mensintesis sudut pandang yang berbeda – paling sering bertentangan secara diametral –: sejarawan muda Gregorio Venir mempertahankan tesisnya tentang kamp Cossack di Universitas Bologna, dan kemudian menerbitkannya dalam bentuk monografi: “ Cossack di Carnia (I cosacchi di Carnia, 1995). Sepuluh tahun kemudian, pada tahun 2004, lulusan Universitas Padua, Antonio Dessy, memilih topik serupa untuk tesisnya – yang belum diterbitkan: “Cossack Krasnov di Carnia, Agustus 1944 – Mei 1945, dan ekstradisi paksa mereka ke pihak Soviet" ( I cosacchi di Krasnov di Carnia, Agustus 1944 – maggio 1945 dan la loro forzata consegna ai Sovietici). Venier, yang memanfaatkan informasi faktual Carnier secara ekstensif, mencoba menghilangkan penilaian politisnya terhadap Perlawanan, di mana gerakan partisan sebagian besar dikaitkan dengan semangat revolusioner, Marxis-Stalinis, dan tujuan utamanya adalah revolusi sosial di Italia. Pendekatan Dessi menarik karena pada dasarnya dia adalah orang pertama yang menyesuaikan kamp Cossack dengan konteks sosio-ekonomi dan pertanian di wilayah tersebut. Pada awal abad ke-21. serangkaian publikasi baru dikaitkan dengan nama sarjana Rusia Milan Patricia Deotto, yang berasal dari Friuli. Monografnya “Stanitsa Terskaya” (Stanitsa Terskaja) diterbitkan pada tahun 2005 dengan subjudul “Ilusi Cossack tentang satu sisi.” Deotto, yang dikenal sebagai penikmat sastra Rusia dan penulis banyak artikel tentang karakter favoritnya, kritikus seni Pavel Muratov, tidak sengaja beralih ke tema Cossack: kakeknya, seorang ahli bahasa asing, seperti Patricia sendiri, berasal dari Verzenis dan selama era Krasnov, ia menjabat sebagai penerjemah bagi pemerintah kota, berkomunikasi dengan Cossack (ayah Patricia bergabung dengan partisan). Patricia mengumpulkan legenda keluarga, menambahkan cerita lisan penduduk setempat dan studi literatur yang serius - buku dan majalah. Setelah menerbitkan bukunya sendiri, ia kemudian mengikuti serangkaian konferensi yang diadakan di Verzenis25. 24 Ini mengacu pada wilayah administratif-teritorial baru Third Reich - Adriatisches Küstenland. 25 Lihat kumpulan materi dari konferensi ini: I cosacchi di Italia [Cossack di Italia]... // Dekrit. op. R.71–82. 270 M. Talalay Bersamanya, Fabio Verardo telah banyak menerbitkan dalam beberapa tahun terakhir, terpesona oleh tema Cossack, terutama oleh sosok cemerlang Pyotr Krasnov. Pada tahun 2010, ia menerbitkan buku “Cossack of Krasnov in Carnia” (I cosacchi di Krasnov in Carnia), dan pada tahun 2012, sastra Italia menerima monografi terpisah tentang ataman - “Ataman Krasnov: The History of a Cossack from the Don to the ataman Friuli” (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Yang sangat menarik adalah refleksi tema Cossack dalam fiksi Italia. Deskripsi artistik pertama dari epik Cossack di Friuli adalah milik penulis Bruna Sibille Sizia. Kisahnya “Tanah yang Tidak Dapat Diakses: Sejarah Tentara Cossack di Friuli” (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca di Friuli) diterbitkan di Udine pada tahun 1956: di dalamnya semua simpati penulis berpihak pada penduduk setempat dan para partisan (namun, penulis juga mengakui nasib tragis keluarga Cossack). Buku ini menjadi buku terlaris di Friuli dan diterbitkan ulang sebanyak empat kali - pada tahun 1956, 1958, 1991, dan 1992.27 Keuntungannya yang tidak diragukan lagi adalah ingatan penulisnya, yang berasal dari desa Tarcento di Friulian, yang melihat sendiri peristiwa berdarah yang dia gambarkan: keberangkatan penduduk setempat ke partisan, penggerebekan dan eksekusi. Buku harian yang dia simpan pada tahun 1943–1945 menjadi bantuan mendasar. Yang unik adalah cerita Leonard Zanier "Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja", yang ditulis dalam dialek Friulan (diterbitkan di Udine pada tahun 1994–1995 oleh Mittelcultrura). Penulisnya berusia 9 tahun ketika dia melihat Cossack dan bule di tanah kelahirannya: ketakutan terhadap alien bercampur dengan kegembiraan masa kanak-kanak terhadap penampilan eksotis dan keberanian para penunggang kuda. Cerpen karya Claudio Calandra, “Selamat tinggal,” ditulis dengan elegan. Bunga Matahari Boria" (Lakukan svidania. I girasoli di Boria, 1994). Pahlawannya adalah dua anak laki-laki, Claudio dari Italia (penulisnya sendiri) dan bocah Cossack Borya, yang menjadi teman dengan latar belakang dramatis pendudukan Cossack. Kaza- 26 Namun, hasilnya tidak memuaskan: dalam buku tersebut, yang memiliki lebih dari 650 halaman, hanya sekitar lima puluh yang dikhususkan untuk biografi ataman periode Italia, bukan tanpa ketidakakuratan. Kelebihan utama penulis adalah presentasi pertama di Italia tentang pertempuran, selama Perang Dunia Pertama, Perang Saudara, dan periode emigran dalam kehidupan Krasnov. 27 Penulis kemudian kembali ke tema Cossack; lihat: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Segenggam angin]. Udine, 1992. Kesaksian Italia tentang kamp Cossack 271 chonok mati di akhir cerita, dan bunga matahari tumbuh di kuburannya - menurut legenda Cossack, seperti yang dilaporkan penulis, bunga matahari tumbuh di kuburan orang benar. Pada pertengahan tahun 1980an. Sebuah episode menyedihkan selama Perang Dunia Kedua secara tak terduga menarik perhatian dua ahli budaya Italia. Pada tahun 1984, majalah “Rivista Milanese di Economia” memberikan halaman-halamannya kepada ahli Jerman terkemuka dari Trieste, Profesor Claudio Magris dan ceritanya “Refleksi pada Pemeriksa” (Illazioni su una sciabola). Selanjutnya, cerita tersebut diterbitkan (dan berulang kali) sebagai buku terpisah dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Beberapa saat kemudian, yaitu pada awal tahun 1985, penerbit Milan Mondadori merilis novel Carlo Sgorlon “The Army of Lost Rivers” (L'armata dei fiumi perduti) ke pasar buku Italia, yang memenangkan hadiah sastra bergengsi Strega yang sama. tahun. Kedua publikasi ini mewakili contoh-contoh tinggi sastra Italia, yang memiliki visi humanistik yang sama sekali berbeda tentang tragedi Cossack - berbeda dengan sebagian besar karya yang disebutkan di atas, yang tidak dibedakan oleh kesenian tinggi dan tendensius, “bias” mendekati. Cerpen atau lebih tepatnya cerita besar karya Magris berbentuk monolog. Narator pahlawan, pendeta tua Don Guido, yang tinggal di panti jompo di Trieste, menulis memoarnya tentang tinggalnya keluarga Cossack di Carnia atas permintaan uskup yang melengkapi arsip keuskupan, dan berbagi pemikirannya dengan dia. teman, pendeta Don Mario. Teksnya disusun sebagai pesan besar, dibuka dengan kata-kata “Don Mario tersayang”. Menurut penulisnya, Don Guido, pada musim gugur tahun 1944, menjalankan tugas rumit dari atasannya, pergi ke desa Cossack untuk meyakinkan mereka agar berbelas kasihan terhadap penduduk sipil yang malang, dan sekarang dia mengingat masa lalu... Kemungkinan besar, penulis Magris mempunyai akses ke buku harian Don Graziano Boria, yang banyak dikutip di atas, karena banyak rinciannya yang persis sama. Di kota Villa di Verzenis, Don Guido bertemu dengan Ataman Krasnov (ingat bahwa satu-satunya pendeta lokal yang bertemu dengan Krasnov adalah Don Graziano). Imam itu mengenang keadaan “pendudukan Carnia yang tragis dan mengerikan oleh Cossack, sekutu Jerman, yang dipaksa oleh orang-orang Jerman ini untuk melakukan tugas-tugas kecil, merayu mereka dengan janji-janji yang mustahil dan menjadikan mereka kaki tangan dan korban, penganiaya korban lainnya. .” Pahlawan dalam buku ini mencoba memecahkan misteri kematian Krasnov, karena parabola kehidupan sang ataman “dapat menguraikan – dari kebalikannya – parabola kehidupan” Don Guido sendiri. Dia sangat tertarik dengan legenda yang muncul di Friuli bahwa kepala suku terkenal itu menjadi korban serangan partisan pada tanggal 2 Mei 1945, yang tidak mungkin terjadi: pada tanggal 27 Mei 1945, Krasnov menyerahkan pedangnya kepada perwira Inggris, dan seterusnya. 17 Januari 1947 dia dieksekusi di Rusia. Faktanya, orang yang meninggal tersebut ternyata adalah Mayor Jenderal Fyodor Dyakonov, yang kemudian dimakamkan kembali di pemakaman militer Jerman di Kostermano. Don Guido menggambarkan bulan-bulan terakhir Krasnov tinggal di Italia (pada saat yang sama, penulis menunjukkan pengetahuan tentang buku-buku yang ditulis oleh Krasnov di Paris pada tahun 1920–1930an). Kepala suku tua dalam buku Magris hampir menyerupai pahlawan tragedi Yunani kuno: seorang pria dengan budaya dan kehormatan tinggi, dia sadar akan nasibnya, tetapi tidak berusaha menghindarinya dan tanpa rasa takut menuju kematian. Kisah Magris, yang diterima dengan hangat oleh publik dan kritikus, dipentaskan di panggung kota Cividale di Friulian selama festival Mittelfest; Proyek untuk memfilmkannya sudah muncul lebih dari satu kali, namun sejauh ini belum ada yang membuahkan hasil. Anehnya, setelah sejumlah buku karya Magris diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, kisah “Rusia” miliknya ini belum menemukan penerjemahnya. "Pengembaraan" Cossack memperoleh proporsi epik yang nyata dari novelis Carlo Sgorlon. “Pasukan sungai yang hilang” miliknya adalah pasukan Don, Kuban, Terek yang jauh, sebanding dengan “kawanan yang kehilangan padang rumputnya, sungainya dan mengejar fatamorgana padang rumput lain, sungai lain.” Penulis menyajikan Cossack melalui sudut pandang para petani Friulan, yang melihat dari jendela mereka “hal baru dalam perang, yang paling aneh dari semua yang pernah terjadi sebelumnya.” Menurut Sgorlon, orang Cossack, yang diliputi oleh kesedihan dan nostalgia, “merasa ditinggalkan, sendirian di negara asing - seperti para penembak Alpen di Rusia - di antara populasi yang membenci mereka. Pada saat yang sama, setelah lama mengembara di Rusia dan Eropa, mereka mencoba meyakinkan diri mereka sendiri bahwa mereka akhirnya tiba di tempat di mana mereka dapat menetap lebih lama.” Aksi novel ini berkembang di sekitar Martha, seorang pelayan seorang wanita kaya Yahudi yang dikirim ke kamp konsentrasi. Martha ditinggalkan sendirian di sebuah vila besar, tempat sekelompok Cossack pindah: jenderal tua Pengawal Putih Gavrila, Cossack Urvan, dan wanita tua Cossack Dunayka bersama putranya Girey dan cucunya Luka. Giray diliputi oleh hasrat tak berbalas terhadap gadis petani Alda, yang kemudian mati di tangannya. Sejak saat itu, para petani hanya melihat Cossack sebagai penjajah yang dibenci. Kisah cinta antara Urvan dan tokoh utama juga berakhir menyedihkan: Cossack berangkat ke Austria, dan kepala Martha dicukur oleh para partisan untuk “kolaborasi”. Novel ini dibangun di atas konflik antara gambaran “tanah perjanjian” dan “tanah yang hilang”. Carnia, Kozakenland yang fana, tanah Cossack, hanyalah tahap singkat menuju tujuan yang tidak diketahui. Cossack, setelah kehilangan akarnya, mengekspresikan watak mereka yang suka berperang dan tak terkendali selama pertempuran kecil dengan partisan. Ataman Krasnov juga mencari dan tidak menemukan tanah airnya, setelah mengatur perumahan di “stanitsa” dengan gaya tradisional Cossack. Akibatnya, Cossack mati - tetapi, menurut Sgorlon, bukan karena mereka mengkhianati negara Rusia (Soviet), tetapi karena mereka mengkhianati desa asal mereka dengan pergi ke negeri asing. Secara umum, di Italia, baik literatur sejarah maupun fiksi mencerminkan sikap ambivalen terhadap invasi Cossack: ya, mereka datang ke Apennines bersama dengan agresor dan berkontribusi padanya, tetapi mereka sendiri adalah korban represi politik di tanah air mereka dan janji-janji palsu. dari pemilik baru Jerman. Orang Italia yang sakit hati mau tidak mau tersentuh oleh kenyataan bahwa seluruh orang (walaupun bersenjata) pindah ke sini - dengan anak-anak dan orang tua, harta benda petani, ternak, dengan tradisi agama, militer, musik, dan lainnya yang kaya. Hanya ini yang bisa menjelaskan munculnya plakat peringatan di rumah di Verzenis, tempat tinggal Jenderal Krasnov. Tidak ada plakat peringatan serupa lainnya di Italia dan tidak mungkin ada.