Moiseev D., sveštenik. Da li pas ometa milost? Novi kurs obuke "Moralni temelji porodičnog života"

Svaki pravoslavni hrišćanin zna za postojanje Svetog Predanja u našoj Crkvi. U njoj svoje mjesto zauzima i crkvena tradicija. Ali, nažalost, skoro svako od nas se morao suočiti sa takozvanom „bliskocrkvenom“ tradicijom, koja nema apsolutno nikakve veze sa pravoslavnom crkvom, ali ipak živi u njenoj blizini. Nažalost, nemaju svi vjernici dovoljno znanja da razlikuju pravo crkveno učenje od pseudocrkvenog učenja, i umjesto da odlučno odbace ovo drugo, oni nesvjesno postaju njegovi širitelji.

Među takvim „pricrkvenim“ legendama je i mišljenje da je nedopustivo imati pse u stanovima i drugim prostorijama u kojima se nalaze ikone i druge svetinje. Kažu da je navodno nemoguće osveštati te stanove u kojima žive psi, a ako pas uđe u osvećenu prostoriju, onda se ona mora ponovo posvetiti. Postavlja se sasvim razumno pitanje: šta je pas kriv i kako može ometati Božju milost? Uobičajeni odgovor je da pošto se u Svetom pismu Starog zaveta pas naziva nečistom životinjom, onda on svojim prisustvom skrnavi svetilište.

Ako za ljude koji se drže ovakvog mišljenja nisu dovoljne riječi Gospodnje upućene apostolu Petru, naime: „Što je Bog očistio, ne smatrajte nečistim“ (Djela 10,9-15), rezolucija Apostolskog sabora, koja ukinuli potrebu da kršćani poštuju starozavjetni zakon (Djela 15,24-29) i druga svjedočanstva Novog zavjeta, onda bi im bilo korisno da znaju šta sveti oci kažu o razlogu podjele u Starom zavjetu. Testament životinja na čiste i nečiste, kao i u čemu se tačno sastoji ta nečistoća. Veliki vizantijski teolog iz 9. veka, Sveti Fotije, patrijarh carigradski (6. februar, stari stil) piše o tome sledeće: „Mnoge stvari su po prirodi veoma dobre, ali za one koji se okoriste postaju veliko zlo, ne zato što njihove vlastite prirode, već zbog izopačenosti koristeći... Čisti su počeli da se odvajaju od nečistih ne od početka svemira, već su dobili ovu razliku zbog određenih okolnosti jer su Egipćani, koji su imali u sebi izrailjsko pleme njihovu službu, odao je božanske počasti mnogim životinjama i loše ih koristio, koje su bile vrlo dobre, Mojsije, kako se narod Izraela ne bi odveo u ovu gadnu upotrebu i ne bi pripisivao božansko obožavanje nijemih, u zakonodavstvu. s pravom su ih nazivali nečistima - ne zato što im je nečistoća bila svojstvena od stvaranja, ni u kom slučaju, ili je nečistoća bila u njihovoj prirodi, već zato što ih egipatsko pleme nije koristilo čisto, nego vrlo loše i zločesto. I ako je Mojsije nešto pripisao oboženog od Egipćana u rang čistog, poput vola i jarca, onda time nije učinio ništa što nije u skladu sa sadašnjim obrazloženjem ili sa svojim sopstvenim ciljevima. Pošto je neke stvari koje su obožavali nazvao odvratnošću, a druge poslao na klanje, krvoproliće i ubistva, on je jednako zaštitio Izraelce od služenja njima i štete koja iz toga proizlazi - uostalom, ni podli, ni zaklani i podložni klanju nisu mogli smatrati bogom od strane onih koji su se prema njemu tako ponašali.

Dakle, Božje mirotvorstvo je učinilo sva stvorenja veoma dobrim i priroda svega je najbolja. Nerazumna i bezakona upotreba ljudi, oskrnavivši veliki deo stvorenog, naterala je nešto da se smatra i naziva nečistim, a nešto je, iako je promaklo ime nečisto, dalo bogovidcu razlog da obezbedi drugi način da zaustavi njihovo skrnavljenje. , kako bi ih na ovaj ili onaj način uklonili iz misli Izraelaca politeizma i postigli besprijekornost. Na kraju krajeva, i ime Nečistog i upotreba koja daje kurban [meso] trbuhu ne dozvoljava da se u njima misli ili čak jednostavno zamisli nešto božansko ili časno.

Ako neko kaže: „Zašto je onda Noju, kada Mojsijev zakon još nije bio dat, u Svetom pismu zapoveđeno da odvoji čiste od nečistih i unese ih u arku? (up. Post 7,2)?", neka zna da nema kontradikcije. Jer... ako se životinje ne imenuju po karakteristikama po kojima su tada prepoznate, već po onima koje su kasnije postale poznate, onda ništa ne opovrgava gornje rezonovanje. Uostalom, knjigu Postanka nije napisao Noa, koji je živio prije zakona, već Mojsije, koji je postavio zakon o čistim i nečistima. Ako je ono što je kasnije uključeno u zakon nagovijestio Noa, ništa iznenađujuće, jer čak i kada se opći slom još nije dogodio, on, pošto je saznao o tome, nije sumnjao. Kako je onda, čuvši za razliku između čistog i nečistog, odlučio da ih razdvoji? Ovo što je upravo rečeno odgovara i na ovo: onaj koji je saznao za univerzalni slom prije nego što je došao, i primio milost od Boga da sačuva sjeme ljudskog roda, nije ni na koji način odložio primanje odozgo priznanja čistog i nečisti, iako upotreba ovih imena još nije bila u običaju" (Sv. Fotije. Amfilohija. Alfa i Omega, br. 3 (14), 1997, str. 81-82).

Dakle, pogled Svetog Oca na problem nečistih životinja je sasvim očigledan: nije stvar u prirodi stvorenja, po prirodi, po prirodi, sve su životinje jako dobre. Mojsije je neke životinje nazvao nečistima, pokušavajući da zaštiti svoj narod od obožavanja. U naše vrijeme (pa čak i za vrijeme Hristovog zemaljskog života) takva prijetnja ne postoji. Dakle, „diskriminacija“ pasa od strane pravoslavnih hrišćana nema osnova. Mora se reći da u kanonskim pravilima Ruske crkve postoji dekret koji zabranjuje uvođenje pasa u hram, jer prisustvo psa u njemu nije prikladno zbog njegovih svojstvenih karakteristika (miris, nemirno ponašanje koje narušava poštovani red i tišina hrama itd.) . Međutim, ova zabrana se odnosi samo na hram i nije nimalo motivisana činjenicom da pas skrnavi svetilište i sprečava da Božija milost bude u hramu. Shodno tome, prisustvo psa u kući ni na koji način ne može ometati milost. Nije pas taj koji tjera tu milost od nas, već naš grešni život, od kojeg se mnogo teže osloboditi nego od psa. Dakle, prisustvo psa u njemu ne predstavlja nikakvu prepreku za osvećenje stana, iako sa stanovišta zdravog razuma držanje psa u stanu nije uvijek opravdano. Ali ovo je pitanje svrsishodnosti, a nikako crkvene discipline.

I okrenimo se češće svetootačkom nasleđu, ovoj zaista neiscrpnoj riznici duhovne mudrosti, jer samo tamo možemo naći tačan odgovor na određena pitanja koja nam život postavlja.

Stranica je generirana za 0,01 sekundi!

Obrazovno-metodički kompleks „Moralni temelji porodičnog života. 10-11 razreda.” namenjen širokom spektru savremene omladine. Sekularne je prirode. Izbor višeg nivoa škole za predavanje novog porodičnog predmeta nije slučajan, jer su maturanti na pragu punoletstva, stvaraju svoju porodicu, rađaju i odgajaju decu.

Posebnost obrazovno-metodološkog kompleksa „Moralni temelji porodičnog života” je da akumulira znanja o porodici iz različitih naučnih oblasti: kulturologije, psihologije, sociologije, medicine i teologije.

Trenutno se na eksperimentalnim lokacijama širom zemlje testira kurs obuke „Moralni temelji porodičnog života“. Naime: u Jekaterinburgu i Sverdlovskoj oblasti; u Kalugi i regionu Kaluge; u Kalinjingradu i Kalinjingradskoj oblasti; u Kostromi i Kostromskoj oblasti; u oblastima Kurgan, Orenburg i Čeljabinsk; u Sankt Peterburgu itd.

Nagrade:

Na I međunarodnom festivalu društvenih tehnologija u odbrani porodičnih vrijednosti “ZA ŽIVOT”, održanom 2010. godine u Moskvi, projekat - edukativni kurs “Moralni temelji porodičnog života” postao je laureat nominacije “Obrazovni programi”. dodijeljena je diploma međunarodnog festivala.

2012. godine obrazovno-metodološki kompleks „Moralni temelji porodičnog života“ postao je pobjednik Sveruskog takmičenja u oblasti pedagogije, obrazovanja i rada sa djecom i mladima mlađima od 20 godina „Za moralno djelo učitelja“ u kategoriji „Najbolje pedagoško istraživanje godine“.

Njegovim autorima na XXI Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima uručene su diplome Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije i Dobrotvorne fondacije Svetog Nikolaja Čudotvorca.

Sveštenik Dmitrij Moisejev, kandidat bioloških nauka, sveštenik Crkve Hristovog rođenja u Jekaterinburgu. U Jekaterinburškoj eparhiji je 2002. godine osnovan Centar za zaštitu materinstva „Kolevka“, čiji je on postao ispovednik. Shvativši da se porodične vrijednosti moraju učiti iz škole, o. Dmitrij je počeo da razvija kurs „Moralne osnove porodičnog života“, namenjen srednjoškolcima u srednjim školama.

Episkop Vincent je 2005. godine blagoslovio monahinju Ninu (Kriginu) (u svetu - Nadeždu Nikolajevnu Kriginu), koja je u manastir stupila sa mesta profesora na odseku psihologije Magnitogorskog državnog univerziteta, da se uključi u ovaj posao. Tokom 18 godina svoje profesionalne aktivnosti na univerzitetu, predavala je sopstveni specijalni kurs „Psihologija porodičnog života“ za redovne i vanredne studente. Pored toga, imala je iskustvo u nastavi „Etika i psihologija porodičnog života“ u višim razredima srednjih škola. Magistarski rad na temu vaspitanja porodičnih vrednosti odbranila je 1993. godine u Moskvi na Institutu za psihologiju ličnog razvoja Ruske akademije obrazovanja u disertacijskom vijeću akademika V.S. Mukhina, s kojom je studirala od studentskih godina.

Udruživanjem snaga, o. Dmitrij i monahinja Nina razvili su jedinstveni obrazovni kurs za mlade „Moralne osnove porodičnog života“ i napisali prve udžbenike o porodičnom životu u Rusiji za srednjoškolce. (Nastavnici koji su predavali predmet „Etika i psihologija porodičnog života” 80-ih godina XX veka sjećaju se da za taj nastavni plan i program nisu izrađeni udžbenici za srednjoškolce. Nastavnici su na raspolaganju bili samo Učiteljska knjiga i Čitanka).

Obrazovni kompleks „Moralni temelji porodičnog života“ uključuje:

Primer programa kursa „Moralni temelji porodičnog života“;

2 udžbenika za srednjoškolce (po jedan za 10. i 11. razred);

2 Nastavna sredstva za nastavnike (po jedno za 10. i 11. razred);

2 čitanke za nastavnike (po jedan za 10. i 11. razred);

Multimedijalna pratnja nastavnog kursa za 10. i 11. razred.

Logika prezentacije materijala iz predmeta „Moralni temelji porodičnog života“ izgrađena je uzimajući u obzir uzrasne karakteristike srednjoškolaca. Psihologija je utvrdila da u ovom dobu dolazi do aktivnog formiranja pogleda na svijet. Srednjoškolci restrukturiraju svoj odnos prema sebi, prema drugim ljudima i svijetu oko sebe. Mladić sebi postavlja pitanje: “Ko sam ja?”, “Kakvi su drugi ljudi i svijet oko mene?”, “Ko sam ja na ovom svijetu?”, “Šta je smisao života?” Ovaj kurs obuke i svi njegovi sadržaji razvijeni su u ovoj logici.

Ovaj kurs obuke počinje u 10. razredu sa formulisanjem problema – „Šta je sreća i kako je postići?“ Pitanje postizanja sreće je relevantno za ljude svih uzrasta, ali je posebno akutno za mlade ljude pre polaska. odrasloj dobi. Srednjoškolci će se ponovo vratiti odgovoru na ovo pitanje na zadnjem času u 11. razredu, sumirajući sve što su učili tokom 2 godine na predmetu „Moralni temelji porodičnog života“.

UvodŠta je sreća i kako je postići?

Odjeljak I. LIČNOST I MEĐULJUDSKI ODNOSI

Poglavlje I. Ko sam ja?

Tema 1.2. Pojam ličnosti

Tema 1.3. Misterija starosti

Tema 1.4. Misterija roda

Poglavlje II. Ja i drugi

Tema 2.1. Biti ili izgledati

Tema 2.2. Stid i savest

Tema 2.3. Prijateljstvo i ljubav u ljudskom životu

Tema 2.4. Muškost

Tema 2.5. Ženstvenost

Odjeljak II

Poglavlje III. Predbračni odnosi

Tema 3.1. Ljubav i zaljubljenost

Tema 3.2. Test osećanja

Tema 3.3. Predbračni period

Tema 3.4. Zajednica dve porodice

Poglavlje IV. Vjenčanje. Početak zajedničkog života

Tema 4.1. Najvažniji dan

Tema 4.2. Prva godina braka

Poglavlje V. Mladi roditelji

Tema 5.1. Porodica čeka dijete

Tema 5.2. Čudo života

Tema 5.3. "Ne ubij"

Tema 5.4. Mlada porodica sa novorođenčetom

Odjeljak I. STAROST PORODICE

Poglavlje 1. Osobine zrele porodice

Tema 1.1. Roditelji i djeca. Značaj djece u porodičnom životu

Tema 1.2. Lekcije porodičnog odrastanja

Tema 1.3. Porodični sukobi

Tema 1.4. Bračna dugovječnost

ODJELJAK II. JA SAM PORODIČNO DRUŠTVO

Poglavlje 2. Porodica je osnova svakog društva

Tema 2.1. Tipovi i funkcije porodice

Tema 2.2. Značaj porodice za društvo

Tema 2.3. Porodica i država. Demografska pitanja

Tema 2.4. Istorija porodične politike u Rusiji

Poglavlje 3. Uređenje porodičnog života. Ličnost i porodica

Tema 3.1. Hijerarhija porodičnih odnosa. Muževljevo poglavarstvo

Tema 3.2. Žena je čuvar kuće

Tema 3.3. Situacija djece u porodici

Tema 3.4. Stariji članovi porodice

Poglavlje 4. Porodično obrazovanje

Tema 4.1. Tradicije porodice, klana, naroda

Tema 4.2. Negovanje časti i dužnosti u porodici

Tema 4.3. Patriotski odgoj u porodici

Tema 4.4. Radno obrazovanje u porodici

Tema 4.5. Seksualni odgoj u porodici

ODJELJAK III.

Poglavlje 5. Religijske osnove porodice

Tema 5.1. Vjera, povjerenje i vjernost kao vrijednosti porodičnog života

Tema 5.2. Porodica u vjerskoj tradiciji

Tema 5.3. Svete porodice. Sveci zaštitnici porodice

Poglavlje 6. Porodica u mom životu

Tema 6.1. Radost porodičnog života

Tema 6.2. Značaj porodice u životu čoveka i smisao života

Tema 6.3. Porodična sreća - mit ili stvarnost?

Važna tačka u stvaranju Obrazovni kompleks „Moralni temelji porodičnog života“ je da su stručnjaci ovih metodoloških razvoja poznati naučnici i stalni članovi Stručnog saveznog vijeća kao što su

• Slobodčikov Viktor Ivanovič, šef katedre za psihološku antropologiju Instituta za psihološke i pedagoške probleme djetinjstva Ruske akademije obrazovanja, profesor, dopisni član. RAO, doktor psihologije.
• Filippov Boris Aleksejevič, profesor katedre za sistematsku teologiju i patrolologiju Teološkog fakulteta PSTGU, kandidat istorijskih nauka.

Oba recenzenta su dala pozitivne ocjene i istakli da ne samo srednjoškolci, već i odrasli mogu imati koristi od tutorijala na ovom kursu.

Napominjemo da je ovaj kurs usmjeren na njegovanje porodičnih vrijednosti. Ali da bi se te vrijednosti formirale, nije dovoljno postići samo intelektualnu percepciju predloženog materijala. Nastavnik treba da formira određeni mentalni stav kod učenika, da pomogne njihovom srcu da odgovori, a duši da se otvori za percepciju vitalnih vrijednosti. Stoga su autori razvili veliki broj audio i video materijala kao pomoć nastavniku. Na primjer, samo za 10. razred razvijeno je 76 audio i video materijala. Ogromna većina njih namijenjena je demonstraciji u nastavi. Drugi (ovo uključuje, prije svega, audio materijale) su dizajnirani da pruže značajnu pomoć u pripremi nastavnika za lekcije u ovom kursu.

Rođen 24. oktobra 1970. u Čeljabinsku. Otac - Moiseev Aleksandar Pavlovič - novinar, pisac, lokalni istoričar; u sovjetskim godinama - izvršni sekretar novina "Večernji Čeljabinsk"; kasnije - urednik izdavačkih kuća Rifey i Abris; stajao je u počecima oživljavanja Sveruskog društva lokalne istorije. Majka - Moiseeva Tatyana Anatolyevna - bibliotekarka, učiteljica u dječjem klubu.

Diplomirao je na Biološkom fakultetu Uralskog državnog univerziteta (Jekaterinburg) 1992. godine, a 1995. godine završio postdiplomske studije biologije. Doktorsku tezu odbranio 2001.

U 1989-1991 učestvovao je u izradi studije izvodljivosti prije projekta i organizaciji nacionalnih parkova Taganay i Zyuratkul, a 1991.-1992. u pejzažnom i povijesnom rezervatu Arkaim (regija Čeljabinsk).

Od 1992. do 1999. - zaposlenik Čeljabinskog državnog univerziteta, sredinom 1990-ih - Regionalnog muzeja lokalne nauke (Jekaterinburg) (učestvovao u stvaranju Muzeja hortikulture Urala), 2000. - zaposlenik Botaničkog Vrt Uralskog ogranka Ruske akademije nauka (Jekaterinburg).

U periodu 1998-1999 učestvovao je u stvaranju Fakulteta za ekologiju na Čeljabinskom državnom univerzitetu i Botaničke bašte na Čeljabinskom državnom univerzitetu.

Sekularna profesija - biolog; istraživač stepske i alpske vegetacije Urala; učesnik međunarodnih projekata za proučavanje alpske vegetacije GLORIA i INTAS (uključujući koautorske publikacije u Science (20.04.2012) i Nature Climate Change 2, 111-115 (2012)).

Duhovno obrazovanje stekao je na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona, gde je 1999. godine diplomirao na misionarskom fakultetu.

Oženio se Darijom Borisovnom Bokovom 31. januara 2001. godine u crkvi Rođenja u Uralmašu.

Od 2002. - predavač Misionarskih kurseva, Viših misionarskih kurseva (prorektor za naučne poslove kojih je bio 2009-2010). U periodu 2009-2011 učestvovao je u stvaranju Misionarskog instituta u Novo-Tihvinskom samostanu (Jekaterinburg).

Do decembra 2013. - rukovodilac Centra za zaštitu materinstva "Kolevka" pri Odeljenju za socijalno ministarstvo Ekaterinburške eparhije (osnovano 2002).

Član Radne grupe Patrijaršijskog saveta za porodična pitanja i zaštitu materinstva, Koordinacionog centra za zaštitu života i porodičnih vrednosti pri Sinodskom odeljenju crkvenog dobročinstva i socijalne službe Ruske pravoslavne crkve.

Zajedno sa monahinjom Ninom (Krygina) - pobjednica na Sveruskom takmičenju iz pedagogije obrazovanja i rada s djecom i mladima do 20 godina „Za moralni podvig učitelja“ (2012) (u kategoriji „Najbolje pedagoško istraživanje godine”). Posjeduje sertifikate Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije, Sinodalnog odjela za vjeronauku i katehezu, Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornost i socijalno služenje Ruske pravoslavne crkve.

Osnivač nove akademske discipline „Moralni temelji porodičnog života“ i novog naučnog pravca – „Porodična antropologija“. Zajedno sa časnom sestrom Ninom (Kryginom) izradio je program i nastavno-metodički kompleks za 10. i 11. razred gimnazije. Kompleks obuhvata 7 štampanih publikacija i 5 multimedijalnih diskova, među kojima su i prvi porodični udžbenici u Rusiji. Nastavna sredstva su 2012. godine dobila pečat Odjeljenja za vjeronauku i katehezu Ruske pravoslavne crkve.

U saradnji sa časnom sestrom Ninom (Krygina), T.A. Poletaeva i protojerej Aleksej Kurenkov, kreator programa i obrazovno-metodičkih kompleksa na temu „Osnovi pravoslavne kulture“ za učenike i nastavnike 10. i 11. razreda srednjih škola (2 štampane publikacije i 2 multimedijalna diska). 2012. godine udžbenik za 10. razred dobio je pečat Odjeljenja za vjeronauku i katehezu Ruske pravoslavne crkve.

Od proleća 2009. godine član je Međuregionalne grupe za kreiranje programa i obrazovnih kompleksa iz predmeta „Osnovi pravoslavne kulture. 1-11 razredi”, „Kultura Rusije. 1-11 razred”, “Moralni temelji porodičnog života 10-11 razred”. Od jeseni 2013. godine član je Međuregionalne mrežne laboratorije obrazovnih institucija koje realizuju inovativne projekte u oblasti duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja pri Institutu za psihološke i pedagoške probleme detinjstva Ruske akademije obrazovanja (Moskva). ).

Do decembra 2013 - brižni sveštenik hrama u čast svetih mučenica Vere, Nadežde, Ljubov, njihove majke Sofije u 14. gradskoj bolnici Jekaterinburga, duhovni direktor Društva pravoslavnih učitelja okruga Ordžonikidze u Jekaterinburgu, učitelj odsjek teologije Misionarskog instituta u manastiru Novo-Tihvin Ženski koledž (Jekaterinburg), član uredništva časopisa "Prosvjetitelj", duhovni direktor Omladinskog kluba pri Crkvi Rođenja u Uralmašu, služiteljski sveštenik Nedjeljna škola pri Crkvi Rođenja u Uralmašu, nedržavna obrazovna ustanova škole "Izvor", kolektiv Akademskog Uralskog narodnog hora. Organizator 11 višednevnih hodočasničkih putovanja po Rusiji i drugim pravoslavnim zemljama. Koautor na pravoslavnom radiju „Vaskrsenje“ serijala programa „Pravoslavlje i stvaralaštvo“, „Vrhunci ruske kulture“. Do decembra 2013. - sveštenik crkve Rođenja Hristovog u Uralmašu - Ekaterinburška eparhija Ruske pravoslavne crkve. Od januara 2014. - sveštenik crkve Iveronske ikone Bogorodice - Alatirska eparhija Ruske pravoslavne crkve.

Knjiga "Ostrvo bajki", napisana u saradnji sa njegovim ocem, A.P. Moisejevim. i stric - Moiseev V.P. nagrađen Južnouralnom književnom nagradom 2013. u kategoriji „Književna lokalna istorija i novinarstvo“.

Riječi Isusa Krista da je “lakše kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Kraljevstvo Božje” zvuče kao presuda koja je donesena i na koju se ne može žaliti. Čini se, o čemu se još može razgovarati? Pa ipak, nije sve tako jednostavno.

Sveštenik Dmitrij MOISEEV rođen 1973. godine u Kalugi. Diplomirao je na Moskovskom državnom tehničkom univerzitetu po imenu Bauman sa diplomom inženjera-tehnologa materijala i komponenti elektronike čvrstog stanja. U vjeru je došao početkom 90-ih. Godine 1999. diplomirao je na Kaluškoj bogosloviji, a zatim na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji u odsustvu. Sada je rektor Obninske crkve Svetih ravnoapostolnih knezova Vladimira i Olge. Predaje dogmatsku teologiju u Kaluškoj bogosloviji.

U životima mnogih svetaca čitamo da su rođeni plemeniti i bogati. A u popularnoj crkvenoj knjizi o pripremanju za ispovijed ništa se ne govori o takvom smrtnom (ili nesmrtnom?) grijehu kao što je bogatstvo. A u Evanđelju, kada Krist uzima primjere iz života trgovaca za svoje prispodobe, On ne samo da ih ne osuđuje, već izgleda da uzima zdravo za gotovo da se mora profitabilno trgovati. Tako, u prispodobi o talentima, gospodar kaže sluzi koji je svoj talenat zakopao u zemlju: „Trebao si da daš moje srebro trgovcima, a kad bih došao, dobio bih svoje sa zaradom. Kako da razumemo sve ovo?

Prije dolaska Isusa Krista na zemlju, jevrejski narod ne samo da bogatstvo nije smatrao porokom, već je, naprotiv, bio, takoreći, direktan dokaz Božjeg blagoslova za čovjeka. Takoreći, bogatstvo se doživljavalo kao potvrda sa pečatom - "Bog je naklonjen!" Baš kao da imam mnogo dece. Bogati ljudi s mnogo djece smatrani su pravednima. Oni kojima Gospod nije dao ni obilno potomstvo ni blagostanje odmah su izazvali sumnju da su grešnici kažnjeni za svoje grehe. Zašto? Da, zato što im je Gospod, zaključujući Stari zavet sa narodom Izraela, obećao obilje i blagostanje za držanje zapovesti.

Inače, savremeni protestanti imaju isti starozavetni stav prema bogatstvu. Oni također vide vidljivo materijalno blagostanje kao dokaz Božje ljubavi prema čovjeku. I često je njihova propovijed zasnovana na principu: Bio sam siromašan, bolestan i nesretan, tada sam vjerovao, a Isus mi je dao novac, zdravlje i sreću!

Zato su se Hristovi učenici, vaspitani u takvim idejama o bogatstvu, kako pripoveda Novi zavet, „veliko začudili“ kada su čuli da je bogatom čoveku teško ući u Carstvo nebesko. Njihova zbunjenost je razumljiva: ko se onda može spasiti, ako je i bogatima tako teško?! Isus je odgovorio: “Ljudima je to nemoguće, ali Bogu je sve moguće.” Ali ovo je već prijelaz sa potpuno druge ravni. Ali šta je sa bogatstvom? Da li je to uništenje za čovjeka ili Božji blagoslov?

Naravno, čovekov spas ne zavisi od bogatstva. I od ovisnosti o tome. Od neutažive žeđi za što više novca, stvari, kuća, automobila, nakita. Od te žeđi koja postepeno počinje da dominira osobom, zasjenjujući sve u ovom životu - pa sve do njegove porodice i prijatelja. Jedan uspješan poduzetnik ispričao je vrlo poučnu priču o tome kako je izgradio svoju kuću. Planirao je podzemnu garažu, rusko i finsko kupatilo, bazen, teretanu, tri stambena sprata... Trudio se da sve promisli do najsitnijih detalja za maksimalan komfor svoje porodice. Ali dok su se zidali zidovi, porodica se raspala. Žena je otišla, djeca su postala stranci. A kuća nikome nije bila potrebna. Sada ga prodaje. Šta to znači? O tome da prvo treba da izgradite nešto u svojoj duši i u dušama svojih najmilijih, a potom će uslijediti zidovi i sve ostalo. A pogrešna hijerarhija vrijednosti je uvijek destruktivna. „Bez Mene ne možete učiniti ništa“, rekao je Gospod. Bez Boga, prije ili kasnije nijedan ljudski poduhvat neće ostati na kamenu. Neminovno će doći do uništenja – bilo vidljivog, materijalnog, bilo u ljudskoj duši, što nije ništa manje, a još strašnije. Nije slučajno da je uspjeh u poslu često praćen pustošenjem duše, gubitkom smisla života i očajem.

Ali čak i siromašni, pa čak i prosjak mogu patiti od neumjerene ovisnosti o imovini. Strasti, kako je pisao avva Dorotej, žive u čovjeku bez obzira na vanjske okolnosti. Sve je o unutrašnjem duhovnom svetu. Možete pokloniti svoje imanje, ući u manastir i toliko zagrijati svoju jedinu posljednju košulju ili neku beznačajnu stvar da vam se srce toliko veže za nju, kao što se bogat čovjek ne veže za svoje bogatstvo.

Siromaštvo samo po sebi uopće nije pasoš za Carstvo nebesko. Možete prihvatiti svoje siromaštvo sa poniznošću, ili se možete ogorčiti na cijeli svijet i radovati se kada bližnjemu umre krava. Takvo siromaštvo nema nikakve veze sa hrišćanstvom. Dešava se da su siromašni sami krivi za svoje siromaštvo: previše su opušteni, previše neodgovorni, previše lijeni. Ne iskorištavaju sve prilike da promijene svoje stanje. I ovo je također grijeh. Apostol Pavle kaže: ako ko ne radi neka ne jede. Predrevolucionarno iskustvo Rusije pokazuje kome je pomoć zaista uvek bila potrebna - najčešće su to bile udovice koje su ostale bez hranitelja sa velikim brojem dece. Zaista nisu mogli sami da zarade. A ne zdrav čovek koji leži na sofi i ne želi ni prstom da mrdne - jedan posao mu je previše prljav, drugi nije dovoljno plaćen...

Sve je o unutrašnjem stanju osobe. Novi zavjet odnosi između čovjeka i Boga podiže na potpuno drugačiji nivo. On daje osobi neviđenu slobodu, pozivajući zauzvrat na savršenstvo. “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima!” Ali zašto Sin Čovječji upozorava bogate, a ne siromašne, na teškoće? Činjenica je da je bogatstvo veliko iskušenje za ljudsku prirodu, oštećenu Padom, kojoj rijetko ko može odoljeti. Uostalom, novac, pored udobnosti i udobnosti, daje osobi poštovanje, plemenitost, slavu, moć nad drugim ljudima i još mnogo toga - sve što prija ponosu. A ponos, zbog kojeg je svijetli anđeo Dennitsa otpao od Boga i postao đavo, suptilni je otrov koji prodire u dušu i truje je.

Dakle, nije sve u bogatstvu i siromaštvu, već o nama samima. Koje su naše vrijednosti u životu? Da li se borimo sa svojim strastima, iščupamo ove korove, ili, naprotiv, zalijevamo ih i gnojimo tako da procvjetaju u bujnim bojama, a iza njih više ne vidimo sunce. Hristos je rekao: tražite prvo Carstvo Božije, a sve ostalo će vam se dodati. Važno je samo shvatiti da riječi Gospodnje nisu alegorija, i da se ispunjavaju doslovno.