Svet pamti svetog Luku. III. Novi usmeni dokazi

11. juna, kada Ruska pravoslavna crkva odaje počast Arhiepiskopu Krimskom, svečana bogosluženja biće održana u mnogim gradovima Rusije, Ukrajine, Grčke i drugih zemalja. Na današnji dan cvijeće će svecu donijeti stanovnici Simferopolja, gdje se mošti svetog ljekara nalaze u Sabornoj crkvi Svete Trojice, Sankt Peterburgu, Jekaterinburgu, Saratovu, Uljanovsku i Moskvi, gdje se nalaze crkve posvećene sv. nadbiskup-hirurg. A koliko još crkava i kapela nosi ime jedne od najistaknutijih ličnosti ruske medicine i Ruske pravoslavne crkve! Crkve, čije je predstavnike sovjetska vlast decenijama uništavala, streljala, progonila u logore i zatvarala. Ali nisu svi stanovnici Staljinovih logora kasnije od ove vlade nagrađeni tako visokom nagradom kao što je Staljinova nagrada prvog stepena.

Dana 6. juna 2013. godine u Kupavni kod Moskve održana je Peta međunarodna naučno-praktična konferencija „Duhovno i medicinsko nasljeđe Sv. Bolnica nazvana po. N.N.Burdenko. Jedan od učesnika bio je i predsednik stručnog saveta za najvažnije naučne, tehničke i društveno-ekonomske probleme Državne dume Ruske Federacije, predsednik Fondacije Svetog Luke, akademik Ruske akademije prirodnih nauka, dr. ekonomije, profesor, čije je predstavljanje knjige „Estetika sv. Luke“ održano na konferenciji posvećenoj 90. godišnjici episkopske službe nadbiskupa Luke.

– Vladimir Aleksandrovič, vDa li je Vaš izvještaj na petoj konferenciji posvećen tome?

– U izvještaju „Etičko nasljeđe sv. V.F. zakletva Voino-Yasenetsky” Dotičem se onih etičkih principa koje je sveti Luka, s jedne strane, razvio kao teoretičar pravoslavne etike, a s druge strane pretrpio kao hirurg. Sastavio sam svijetle misli iz raznih propovijedi i medicinskih djela Valentina Feliksoviča i formulirao etička načela liječnika u obliku zakletve Voino-Yasenetskog. Molim medicinsku zajednicu da raspravlja o tekstu ove zakletve, a ako zajednica to prepozna kao prikladnu, onda ćemo preduzeti zakonodavnu inicijativu da svi diplomci medicinskih fakulteta i škola polože Zakletva Voino-Yasenetskog pored Hipokratove zakletve, koja je uveliko zastarjela i ne odražava mnoge moderne realnosti.

– Kako zvuči zakletva Svetog Luke i kako se o tome osjeća medicinska zajednica?

– Objavio sam zakletvu doktora Vojno-Jasenjeckog (Sv. Luka) kao posebnu brošuru i predao je 1. medicinskom institutu u Moskvi. Već je odobren u Kursku i Simferopolju.

- Vladimire Aleksandroviču, recite nam o vašim knjigama posvećenim Svetom Luki.

– Moja poslednja knjiga „Etika svetog Luke“ izašla je na 90. godišnjicu episkopske službe nadbiskupa Luke, koji ima veoma mnogostruko nasleđe. Nažalost, mnogi autori pišu samo o dva aspekta – o njegovom bogatom medicinskom i duhovnom naslijeđu. Mislim da je ovo gledište pogrešno, jer... to uvelike osiromašuje sliku sveca - poslednjeg ruskog enciklopediste, koji je dostigao visine u mnogim oblastima nauke. Njegovo naslijeđe može se podijeliti u 11 velikih grana znanja, od kojih neke još nisu istražene. Počeo sam sa ovim poslom prije dvije godine. Prošle godine sam objavio knjigu “Estetičko nasljeđe svetog Luke”. A moja prva knjiga je objavljena na Kubanu 1994. godine. Drugu knjigu "Sveti Luka" objavila je izdavačka kuća Sovetskaya Kuban 1996. godine. Zatim je izdavačka kuća Moskovske patrijaršije objavila njeno skraćeno izdanje. Godine 2000. objavljena je knjiga „Krsni put svetog Luke“ na osnovu materijala KGB-a za 2000. godišnjicu hrišćanstva i u čast proslavljanja Svetog Luke kao sveca kojeg poštuje čitava Ruska pravoslavna crkva.

Uspio sam doći do arhivske građe KGB-a, među kojima sam pronašao potpuno jedinstvene dokumente - protokole ispitivanja i hapšenja, protokol o spaljivanju njegovih bilješki, dnevnika, pisama i liturgijske literature od strane radnika KGB-a. Godine 1938. zapalili su lomaču od njegovih knjiga, što bih uporedio sa lomačem knjiga koje su nacisti spalili u Berlinu. Tada sam objavio knjigu „Zemski put svetog Luke“, posvećenu godinama njegovog zemskog lekara. Nažalost, izdavači su tražili jeftinoću, pa ima mnogo grešaka u kucanju u knjizi. 2009. objavio sam knjigu „Luka, voljeni doktor“. Moja sledeća knjiga se zove „Tambovski put svetog Luke“. Njegov obim prelazi 600 stranica. Djelomično uključuje jedinstvene propovijedi koje su držane tokom tambovskog perioda i koje se kasnije praktično nisu ponavljale. U ovim propovijedima biskup je svojoj pastvi iznio svoja razmišljanja o odnosu vjere i nauke, budući da je u to vrijeme pisao knjigu „Nauka i religija“. Ovo je bilo odstupanje od kanonskih tema koje je vladajući biskup dužan da obrađuje u svojim službama. Komesar KGB-a za poslove Ruske pravoslavne crkve Tambovske oblasti mu je u više navrata pisao, komentarišući da patrijarh traži da se ne odstupa od jevanđeljske teme, da treba govoriti samo o jevanđeoskim temama, i propovedi posvećene borbi protiv materijalizam su kažnjivi po zakonu. Sveti Luka je optužen za antimarksizam i borbu protiv sovjetske vlasti, zbog čega je stradao i bio proganjan. Godine 2011. objavljena je moja knjiga „Vojni put svetog Luke (Voino-Yasenetsky)”. Posvećen je 60. godišnjici pobjede u Velikom otadžbinskom ratu. Knjiga sadrži materijale o učešću Svetog Luke kao vojnog hirurga u rusko-japanskom, građanskom i Velikom otadžbinskom ratu.

– Kada i pod kojim okolnostima se javila potreba za pisanjem knjiga o Svetom Luki? Je li rad na njima promijenio vaš pogled na svijet?

– Nisam ni slutio da ću ikada pisati knjige o Svetom Luki. Ali jednog dana sam usnio san da pišem knjige o svetom Luki i o tome sam ispričao svetiteljevom najmlađem sinu Valentinu Voino-Jasenetskom. On kaže: "Zapamti ovaj san, možda će se ispostaviti da je proročanski." I tako se dogodilo. Sjetio sam se ovog sna kada su me pozvali u KGB, a pukovnik Notkin je počeo da me ispituje kao moskovskog rođaka o tome kako su pisma Svetog Luke završila u Njujorku i zašto su ih citirali tako neprijateljski glasovi kao što je Radio Liberty, Glas Amerike" i drugi. Ispričao sam pukovniku Notkinu za člana Saveza pisaca Marka Popovskog, koji je, pod izgovorom da će napisati knjigu, nedelju dana molio pisma od sveca od svojih rođaka. Sedmice su se pretvorile u mesece, meseci u godine. Otišao je u SAD, ponevši sa sobom svečevu prepisku sa svojom decom, uključujući i ona pisma koja je imala moja majka. Kasnije je, čini se, 1978. godine u pariskoj izdavačkoj kući „YMCA-Press“ objavljena njegova knjiga „Nadbiskup-hirurg“. Po meni je ovo štetna knjiga u kojoj autor kleveta ruske prvojerarhe i većinu arhijereja, a bogohulno piše o Svetom Luki. Prema autoru, arhiepiskop Luka je navodno imao udjela u represijama 1937. godine. Međutim, proučavajući porodične arhive, Popovsky nije mogao a da ne zna da je 1937. godine svetac bio u zatvoru, a tri godine je bio podvrgnut novim mučenjima, uključujući tako okrutnu metodu kao što je „pokretna traka“. Dvaput je doživio ovu „mjehuru“ – ispitivanja bez sna, bez odmora, bez hrane, samo se pilo. A Popovsky ima nekoliko stotina sličnih bogohulnih izjava. Ali najgore je što se njegova knjiga ponovo izdaje. Antipravoslavna izdavačka kuća "Satis" iz Sankt Peterburga objavila je već tri reprinta. Istina, očistili su najopasnija mjesta.

Nakon što sam pročitao knjigu Popovskog, bio sam potpuno šokiran. Zvao sam svoje ujake Mihaila i Alekseja u Lenjingrad i Valentina u Odesu. Kako se ispostavilo, i oni su pozivani i ispitivani u vezi s tim. I predložio sam: "Napišimo knjigu koja će opovrgnuti sve ove lažne činjenice." Valentin Voino-Yasenetsky se složio sa mnom, ali je Mihail, najstariji sin, prvorođenac svetog Luke, koga je episkop mnogo voleo, prigovorio: „Šta? Pobijanje? Bacati bisere prije svinja? Nema šanse!“ Rasprsnuo je Popovskog u paramparčad, a zatim predložio: „Bolje da razmislimo o pisanju knjige o medicinskom naslijeđu Svetog Luke i da svakako dodamo njegove propovijedi.“

Napisali smo molbu, dogovorili se sa pukovnikom Notkinom i poslali je izdavačkom odeljenju Moskovske patrijaršije. Izdavački odjel je tada vodio mitropolit Pitirim. Kaže: „Vladimire Aleksandroviču, naš uređivački portfolio je veoma popunjen, pod velikim smo pritiskom, tako da, nažalost, sada to ne možemo. Možda kasnije". Onda sam se obratio izdavačkim kućama „Mysl“, „Science“, „Progress“ sa zahtevom da objavimo knjigu, ali su nas svuda odbijali.

– kada je to bilo?

– To je bilo od 1980. do 1985. godine. Tada su djeca svetog Luke, druga generacija, počela odlaziti. Onda je došla perestrojka. A onda, kada se već moglo pisati, ostao je živ samo najmlađi sin Valentin, ali je već bio toliko slab da je rekao: „Volodja, hajde da sam završiš ovu knjigu, ja više ne mogu.“ Iako je šteta, jer su upravo sinovi bili prvi svjedoci svih događaja koji su se desili sa Svetim Lukom u predrevolucionarnim godinama. Razgovarao sam s njima, sjećam se kako su opisivali mnoge događaje, ali to nije dovoljno da se napravi koherentna knjiga. Zato sam i sam počeo da se bavim arhivom. Obrađeno više od trideset hiljada skladišnih jedinica. Prekapao sam arhive u gotovo svim regijama, teritorijama i republikama u kojima je Sveti Luka ikada služio ili je bio u logorima i progonstvu. Sakupio sam dosta materijala i objavljujem seriju knjiga o tome.

– Šta vas je zapalo prilikom istraživanja arhiva?

– Jednom sam pročitao u objašnjenju istražitelju da je nakon sledećeg „konvejera“, da bi zaustavio ovu strašnu seriju besmislenih ispitivanja koja je trajala danima i nedeljama, Svetac odlučio da imitira samoubistvo. Piše direktno o tome. Kada su mu doneli viljušku i nož za večeru, probao je ivicu noža (on je hirurg) i shvatio da neće preseći ni gornji sloj kože. Intenzivno je počeo da pili grlo, iako je znao da je potpuno beskorisno. „Islednik, koji je sedeo na drugom kraju stola, skočio je kao mačka, i oštrim udarcem u prsa oborio me i počeo da me šutira“, piše Sveti Luka. Upravo ovakvi događaji izazivaju mnogo spekulacija među ljudima koji nisu čitali arhivske dokumente. Knjiga Popovskog počinje činjenicom da postoji više od dvadesetak popularnih priča o nadbiskupu Luki. I on sam nije napisao biografiju, već još jedan mit. Po mom mišljenju, jedino što može izazvati interesovanje za ovu knjigu je objavljivanje pojedinačnih odlomaka iz pisama Svetog Luke. I ova jedinstvena slova mogu biti izgubljena zauvijek.

– Zar nisi mogao ništa vratiti?

– Nažalost, još ne, iako smo se dosta potrudili. Popovsky je umro 2004. ili 2005. godine. Sinu pisma nisu bila potrebna, pa ih je sva dao jednom od tri njujorška univerziteta. Sada želim da napišem pismo V.V. Putina tako da se obrati Obami sa molbom da nam vrati pisma Svetog Luke.

– Jeste li zaista proučili sve postojeće arhive ili postoje neki koji još nisu u potpunosti istraženi?

– Arhiva Popovskog, koja sadrži veoma veliki niz pisama Svetog Luke, nije proučavana. Tamo možete naći dosta toga, ali to je u New Yorku. Taškentski period života svetog Luke nije dovoljno proučen. Pošto je ovo sada druga država, teško je komunicirati s njima. Sreo sam se sa premijerom Sultanovim, mislim, 2002. godine. Tražio je da se kuća u kojoj je Svetac živio pretvori u muzej i napisao opravdanje. Obećao je, ali je onda povučeno, a obećanja su ostala ništa. Kuća je sada srušena, nažalost.

– Kako se sjećate Svetog Luke? Imate li neka živa sjećanja iz djetinjstva na njega?

– Prvi utisak iz detinjstva ostao je za ceo život. Kada me je majka prvi put dovela u Sv. Luku 1948. godine, imao sam 7 godina, a moja sestra 3 godine. Svetac je iznajmio daču od pisca Garšina u Radničkom uglu. Stigosmo tamo, nađosmo kapiju u šikarama, uđosmo u sjenovito dvorište i pred očima nam se ukaže rascvjetana bašta u kojoj je bila stolica, a u stolici je sjedio Gospod Bog, ili barem Patrijarh kojeg je imao. poslao na zemlju. Visoko čelo, sivi pramenovi koji vise do ramena, mudar pogled, veličanstvena smirenost. Bili smo zapanjeni. Mama je gurnula: "Idi, uzmi blagoslov." Prišli smo mu drhtećih koljena. Utisak iz detinjstva bio je da smo se približili Gospodu Bogu. Blagoslovio nas je i pitao kako učimo, kako nam ide. Imao sam osam godina. Ovo je bio moj prvi čas. Sa Svetim Lukom smo komunicirali kada smo svake godine u leto posećivali Aluštu. Nismo ostali s njim. Ili smo iznajmili vikendicu u blizini, ili je tata dobio vaučere gdje smo on, moja majka i ja živjeli u sanatoriju. Ali skoro svaki dan dolazili smo kod sveca. Unaprijed je svima, uključujući Krimljane i ostale rođake, rekao u koje vrijeme može komunicirati s nama. Pričao nam je biblijske priče. Veoma živopisni utisci, puno priča. Sad se, naravno, ne sjećam detalja, ali evo, na primjer, jedne epizode. Mislim da je bila 1951. i razgovor se pretvorio u šake. Kaže: "Znate li ko su kulaci?" Kažem: „Da, u školi su nam govorili da su to seoski buržuji, svijedači koji eksploatišu seljake.“ Kaže: „Pa, to nije istina. Zašto su ih zvali kulaci, znate li?” Kažemo: "Ne, ne znamo." “Zato što su to bili najvrijedniji seljaci koji su radili 14-16 sati. I tu ih san savladao, gurnuli su šaku pod glavu i zaspali. Zaspali su 3-4 sata bez jastuka - u polju ili u stepi, na klupi u kući. Zato su ih zvali kulaci, jer su zaspali, padali od umora, i spavali na šakama.” To su bili cvijet seljaštva, bili su najvrijedniji ljudi u selu. Ali, nažalost, moglo bi se reći da su poklani kao klasa, jer je prema američkim istraživačima od 1918. do 1934. godine istrijebljeno 30 miliona seljaka iz drugih segmenata stanovništva. Naša statistika, naravno, ne potvrđuje ove brojke, ali Sveti Luka je rekao da je i sam sedeo sa tim seljacima u koncentracionom logoru Makariha u strašnim uslovima i video ogromne seljačke porodice od 16-20 ljudi...

– Reci nam nešto o svojim roditeljima. Gdje si rođen?

– Rođen sam u Taškentu, za koji se vezuje najduži period života Svetog Luke. U Taškent je stigao krajem aprila 1917, uhapšen i odveden iz Taškenta 1940. Rođen sam u kući koju je Sveti Luka kupio uz honorare od prvog izdanja njegove čuvene knjige “Eseji o gnojnoj hirurgiji”. Kupio je ovu kuću da bi Sofija Sergejevna, imenovana majka, odgajala njegovu decu. Nakon hapšenja Vladike Luke 1937. godine, ova kuća je mogla biti konfiskovana kao kuća narodnog neprijatelja, a da bi se kuća spasila, moj otac Aleksandar Aleksejevič Lisičkin, poslanik Vrhovnog saveta, jedan od trojice najbolji as-piloti Turkestanskog vojnog okruga, uprkos pretnji hapšenjem, kupili su ga. Služio je u Podmoskovlju, u Medvjeđim jezerima, gdje se nalazio vojni aerodrom. Bio je izvanredan vojni pilot i učestvovao je u bombardovanju Berlina u septembru 1941. Staljin je poslao tri specijalne divizije da bombarduju Berlin da pokaže Hitleru da nismo slomljeni. A poslije rata moj otac je kao nagradu dobio automobil Pobeda (tada su ga počeli proizvoditi). Svakog ljeta smo ovim autom išli na Krim u posjetu Sv. Luki. U stvari, komunicirao sam s njim do 1956. godine. A 1957. odletjeli smo kod moje bake u Taškent, u istu kuću u kojoj su odsjeli moji rođaci. Svetac je mnogo voleo moju majku Mariju Vasiljevnu Lisičkinu. Čestitali su jedni drugima sve praznike. Od svih rođaka, ona je jedina bila duboko religiozna i nije se povukla pod pritiskom ateističkih snaga, dok su tri sina Svetog Luke bili praktično ateisti.

– Da li biste željeli napisati svoja sjećanja na svoje susrete sa Svetim Lukom?

– Ranije sam prilikom pisanja knjiga uzimao samo dokumentovane činjenice – bilo iz arhiva, bilo iz medicinskih knjiga i drugih izvora. Onda, kada sam počeo da pričam o svojim utiscima iz detinjstva, Patrijaršija mi je rekla: „Vladimire Aleksandroviču, ovo je veoma vredno. Ali ja kažem da su moji utisci vrlo subjektivni i u našem istraživanju pokušavamo da se odmaknemo od subjektivnog kako bismo pronašli objektivnu istinu. Ali možda će čitatelju biti šareniji i zanimljiviji. Stoga ću napisati knjigu o svojim utiscima iz djetinjstva, “Priče o djedu Luki”. Ovo je velika tema i neću je sada otkrivati...

– Kako je komunikacija sa Svetim Lukom utjecala na vas, vaš pogled na svijet, vašu profesiju?

– U delima i autobiografiji Svetog Luke naći ćete tvrdnje da mu je mnoge životne odluke sugerisao Gospod Bog odozgo, a mnoge čak i u snu. Ne znam da li je to naslijeđeno, ali to se dešavalo i u mom životu. Od studentskih godina, koliko se svjesno sećam, sanjao sam proročke snove. Tiče se različitih životnih situacija. U teoriji, trebalo je da postanem doktor, jer mi je moj ujak (najmlađi sin sveca, Valentin Valentinovič Voino-Jasenjecki, sa kojim smo uvek živeli kao porodica) rekao: „Volođa, trebalo bi da budeš hirurg, vidi , ti, kao i tvoj djed, imaš , snažan i ljubazan karakter, jake ruke.” Kažem: "Biti hirurg je divno!" Ali onda, znate, u društvu su se vodile rasprave između fizičara i tekstopisaca, a ja sam izabrao put fizičara. U Odesi sam upisao odsek fizike Politehničkog instituta i diplomirao na univerzitetu sa diplomom fizike poluprovodnika. Diplomu sam napisao u Lenjingradu kod akademika Jofea.

– Osjećate li milostivu pomoć Svetog Luke?

- Svakako. Osjećao sam njegovu podršku u gotovo svakoj fazi svog života. Kada je istražitelj Stilve zatvorio Sveca zbog šestog krivičnog dela u Turuhansku i rekao da ga deportuje, svetac je upitao: „Pa gde da me pošalju, ja sam već iza arktičkog kruga?“ On kaže: "Vaša konačna tačka izgnanstva biće Arktički okean." I davao je instrukcije komsomolcu koji ga je pratio, po svom nahođenju (to nije bio slučaj u praksi istražnih organa), kako ne bi bilo konačnog mjesta progonstva. Komsomoleti su pronašli malu mašinu Plakhino za služenje njegovog izgnanstva. Po mom mišljenju, ovo je 320 kilometara sjeverno od Arktičkog kruga, praktično je tu donji tok Jeniseja na njegovom ušću u Arktički okean. Sveti Luka je, kada je stigao, upitao: „Gde ću ja ovde da živim? Ovdje sam vidio samo nekoliko brda prekrivenih snijegom.” Ovo je bilo kućište. Živeo je u jednoj od ovih pošasti. I kako sam piše, tokom ovog putovanja fizički je osjetio podršku Gospoda. Tako sam osjećao pomoć Sveca u različitim periodima svog života.

– Dajte neki primjer.

– Na primjer, imao sam jednu tešku operaciju abdomena. Doktori su postavili pogrešnu dijagnozu, a Svetac me je odveo sa operacije. Već su ga pripremili i nosili su ga na kolicima u operacionu salu. A hirurg, kada ga je dodirnuo, rekao je da je telo vruće. Ispostavilo se da mi je temperatura 39,8. Svetac mi je poslao temperaturu da bi ovu operaciju odložili, a onda otkazali. Prebačen sam u drugu bolnicu i postavili su mi drugu dijagnozu.

– Kako čovek uspeva da preživi u neljudskim uslovima? Poznati su brojni slučajevi samoubistava ljudi u zatvorima i logorima, koji više nisu mogli biti zatvoreni. Odakle snaga duha ako čovjek godinama živi u takvim uslovima?

„Svuda je njegov duh podržavala samo duboka vera u Gospoda. Gospod ga je neprestano podržavao i spasavao u najtežim vremenima za Rusku Pravoslavnu Crkvu. Verujem da nikada nismo imali takav progon u Rusiji kao u sovjetsko vreme. I Bog ga je poslao upravo u ovom teškom periodu da uputi narod na pravi put, jer je ruski narod skrenuo sa puta Božijeg, izgubio put do hrama, jurio za zemaljskim carstvom, za zemaljskim rajem, koji je u osnovi pogrešno. Među rijetkim pastirima koji nisu napustili njivu Božiju bio je i Sveti Luka, koga je Bog poslao da spasi Rusku pravoslavnu crkvu. Ovo je bila njegova glavna misija. Zahvaljujući njegovoj vjeri, Gospod ga je zaštitio kao pastira. Upravo to je izvor svih njegovih snaga i svih onih visokih djela koja su obilježila njegov život.

– Da li je rad na stvaranju knjiga promenio vaš pogled na svet, šta je doneo, kako ga obogatio? Da li se nešto promijenilo u vašem životu dok ste pisali knjige?

- Pa, naravno. Na primjer, svi naši rođaci su smatrali da, pošto je imao tri prognanika, postoje tri krivična djela zbog kojih je izdržao sve ove patnje, zbog čega je proglašen političkim zločincem. Kao predsjedavajući Komiteta za rad i socijalnu politiku u Državnoj dumi, ja sam, zajedno s drugim liderima, bio dužan da prisustvujem sastancima vlade. 1999. godine, kada je Putin postao predsednik vlade, obratio sam mu se: „Vladimire Vladimiroviču, znate, potpuna je nepravda i paradoks da se svetac Ruske pravoslavne crkve i dalje smatra zločincem. On kaže: "Kako to?" Ja kažem: „Da, Sveti Luka još nije rehabilitovan. Ne smijem pristupiti arhivi, a to je neophodno za pisanje knjiga u kojima se moram pozivati ​​na konkretne krivične predmete."

V.V. Putin kaže: „Pišite mi“. Napisao sam. I dao je komandu šefu FSB-a da mi dozvoli pristup arhivi. Na moje iznenađenje, otkrio sam da je protiv Svetog Luke pokrenuto šest krivičnih postupaka. Posljednji krivični postupak pokrenut je kada mu je već istekao mandat izgnanstva u Turuhansku. Odnosno, nakon što se vratio u Taškent i pomislio da je slobodan, zapravo se ponovo našao pod istragom. Bio je pod tajnim nadzorom, sve njegove propovijedi i razgovori su snimani. Zahvaljujući upoznavanju sa ovim arhivom, saznao sam mnogo novih stvari o Svetom Luki, njegovi postupci i motivi u različitim periodima njegovog života postali su razumljiviji.

– Kako ste prihvatili vijest o kanonizaciji Svetog Luke? Nije li se postavilo pitanje zašto baš on, jer je u tim godinama stradao ogroman broj sveštenika – najdostojnijih hrišćana?

– Sabor iz 2000. godine kanonizirao je veliki broj žrtava kao novomučenike. Sveti Luka je proslavljen ne kao velikomučenik, već kao ispovednik koji je ispovedao ne samo Hrista, već i Njegovo učenje. On je doneo Svetlost Hristovu masama koje su bile odbačene iz Hristovog tela, iz Crkve. Neki silom, drugi obrazovanjem. Na primjer, i moja generacija, rođena u ratu, i poslijeratna generacija odgajane su u ateističkom okruženju. Sveti Luka je poslan da vrati malo stado kako bi stado pronašlo put do Hrama. Stoga se njegova ispovijest sastoji u prenošenju Hristovog učenja ljudima gotovo svih uzrasta, svih spolova i nacionalnosti. Sveti Luka nije samo objavio svijetle misli da je Hristos Put i spasenje, nego je cijelim svojim životom pokazao kako se Kristu mora ići. Njegov život je podvig. Ovo je priznanje. I bio je izvanredan ispovjednik, apsolutno jedinstven. Njegovo duhovno nasleđe je jedinstvena pojava u istoriji Ruske pravoslavne crkve. Osim toga, ostavio je i kolosalno filozofsko nasljeđe. Otvorio je nove stranice u epistemologiji, tj. u teoriji znanja. Dokazao je, na primjer, da organ spoznaje nije mozak, već srce. On ima potpuno jedinstvenu teoriju: “Srce kao organ spoznaje”. Dao je veliki doprinos filozofskoj ontologiji, briljantno dokazavši da je Biblija opis stvarnih događaja, a ne skup priča i legendi. Pored propovijedi, Sveti Luka ima bogato filozofsko i estetsko nasljeđe, koje se zasniva na pravoslavnom svjetonazoru. O njegovom velikom doprinosu teoriji estetike pišem u knjizi “Estetika svetog Luke”. Bio je jedinstvena ličnost - ne samo jedinstveni jerarh Ruske pravoslavne crkve, već i fenomen ruske kulture. A činjenica da je kanonizovan za ispovednika samo je mali deo stvarne ocene njegovog značaja u istoriji ne samo Ruske Crkve, već iu istoriji kulture. Stoga je nemoguće porediti ko je patio više, a ko manje. Ovo je pogrešan pogled.

– Koje postupke ili izražene misli sv. Luke još uvijek ne možete razumjeti?

“U suštini, shvatio sam njegov životni put, njegove motive. Nemam problema da razumem ovu ili onu akciju. Čini mi se da sam mogao u potpunosti razumjeti njegov kredo, koji se ogleda u mnogim njegovim medicinskim radovima i njegovim propovijedima. Bio je čovjek gvozdene volje i slijedio je ovaj kredo kroz cijeli život, što je rijetkost. Ljudi se najčešće prilagođavaju - on ne. Sveti Luka je, suprotno javnom mišljenju, suprotno ustaljenim stavovima, činio radnje koje su drugima bile neshvatljive, na primjer, prihvatanje sveštenstva. Niko od njegovih kolega to nije shvatio ozbiljno. Njegov učenik Benjamovič piše: „Tako da ga je privukla samo svetla odeća sveštenika, vođenje bogosluženja, svi pravoslavni rituali, spoljna strana ga je privukla i zato je prihvatio sveštenstvo. Pa ovo je potpuni idiotizam - takvo shvatanje.

– Recite nam o svojim aktivnostima u Fondaciji Sv. Luka. Zašto je nastao i šta sada radi?

– 1998. godine osnovao sam Fondaciju Sveti Luka. Prije svega, nastao je s ciljem da se rekreira potpuna zaostavština Svetog Luke i šire ideje i pogledi ovog velikog naučnika i našeg izuzetnog sunarodnika ne samo među vjernicima, već i među svim stanovnicima naše Velike domovine. Osim toga, pružamo pomoć crkvama. Na primjer, fondacija je pomogla vraćanje zemljišta koje su boljševici zaplijenili crkvi Arhanđela Mihaila u Jejsku, na Krasnodarskom teritoriju. Dali su sredstva i pomogli obnovu ovog hrama. Drugo je nesrećno selo Kuščovskaja, koje se nalazi u centru Kuščevskog okruga Krasnodarske teritorije, gde sam bio poslanik iz Krasnodarske teritorije. Mnogo smo uradili za Pravoslavnu Crkvu u Krasnodarskom kraju. Takođe smo pomogli ocu Nikolaju Onoprienku da izgradi veoma veliku crkvu u turbulentnim 90-im godinama, kada ljudi nisu imali dovoljno novca da se prehrane. Uspjeli smo organizirati pomoć u izgradnji velebnog hrama. U Adigeji, 21 km od Majkopa, nalazio se planinski manastir Svetog Mihaila. Tamo su 1991. godine poslani tenkovi, pucali su i bombardovali iz aviona, ali nisu mogli to da dignu u vazduh. Puno toga je uništeno, ali obrisi su i dalje ostali. Pomogli su mu i da vrati zemljište, počne da obnavlja ovaj manastir i vrati mu status. Na teritoriji Adigeje 20 posto su Adigejanci, ostalo su Rusi. U Podmoskovlju smo pomogli u obnovi starovjerničkog hrama. Ako se vozite Rjazanskom magistralom, naći ćete selo Mihajlovskoe, čini se, u kojem žive starovjerci. Hram se nalazi na lijevoj strani Rjazanja - direktno nasuprot grada Žukovskog. U Bronnitsyju smo pomogli obnoviti uništeni hram pored puta. Pomogli smo mnogim školama sa kompjuterima, literaturom, bolnicama, sirotištima i porodilištima u Podmoskovlju. U Sokolniki smo tri godine, tokom školskog raspusta dece, častili decu besplatnim ručkom. Bila je to poljska kuhinja u kojoj su se djeci pripremali slatkiši za novogodišnje praznike ili Uskrs. Sada pravimo muzej Svetog Luke u Tambovu. Našli smo kuću u kojoj je živio. Preko Dume smo postigli da tu bude spomen-ploča, a sada pokušavamo da ova kuća bude proglašena spomenikom kulture. Guverner se složio.

– Gdje još postoje muzeji Svetog Luke?

– U Simferopolju postoji muzej u manastiru. Tamo ima dosta eksponata, ali mislim da nećemo imati manje, samo moja lična porodična arhiva ima više od 600 eksponata: pisama, stvari i hirurških instrumenata, uključujući i one iz tambovskog perioda. Uspeo sam da ih prikupim u Tambovu. Osim toga, još su ostale stvari od moje majke.

– Zar u Krasnojarsku nema muzeja?

- Ne. Ali postoji divan spomenik Svetom Luki. A kod Krasnojarska su pronašli crkvu u kojoj je služio tokom rata. U arhivi sam pronašao zapise o pregledima boraca od strane Svetog Luke, dijagnozama koje je postavio i liječenju koje je poduzeo. Dio ovih podataka bio je uključen u moj veliki izvještaj „Ruska pravoslavna crkva tokom Velikog otadžbinskog rata“. Objavio sam nešto u knjizi „Vojni put Svetog Luke (Vojno-Jasenjeckog)“ koju je 2011. objavila izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije Ruske Pravoslavne Crkve. Posvećena je 60. godišnjici pobjede u Velikom otadžbinskom ratu i sadrži materijale o učešću Svetog Luke kao vojnog hirurga u rusko-japanskom, građanskom i Velikom otadžbinskom ratu. Želim da ti dam ovu knjigu.

– Hvala, Vladimire Aleksandroviču. Rođen sam u Krasnojarsku nakon smrti Svetog Luke. Kada je Vladika napustio Krasnojarsk, moja majka je imala 5 godina i nisam čuo ništa o njemu od nje.

– Na Krasnojarskom kraju, hirurg svetac je dva puta bio u izgnanstvu – početkom 1920-ih i na prelazu 1930-1940. Iz Krasnojarska je vladika svom sinu napisao neverovatne reči: „Zaljubio sam se u patnju, koja tako neverovatno čisti dušu. Takođe je pisao svom sinu da mu je posle 16 godina bolne čežnje za crkvom i tišinom Gospod dao neizrecivu radost služenja u maloj crkvi u Nikolajevki, koja je otvorena na periferiji Krasnojarska. Upravo je u Krasnojarsku episkop Luka postao stalni član Svetog sinoda pod Locum Tenens-om Patrijaršijskog trona, mitropolitom Sergijem. Jedinstveno, Sinod je postupanje prema ranjenicima izjednačio sa episkopskom službom, a episkopa Luku je uzdigao u čin arhijereja.

– Nemoguće je govoriti o Svetom Luki, a da se ne pominju čuda. Kakav je odnos vaših kolega prema crkvenom životu Svetog Luke i čudima kroz njegove molitve?

– Verujem da su čuda manifestacija i dokaz da je Sveti Luka zaista bio svetac od Gospoda Boga. Odluka da se on kanonizira bila je čisto formalna, jer su njegove mošti bile netruležne, a bilo je jasno da ga je Gospod poslao za ispovjednika u najteže vrijeme za našu Rusku pravoslavnu crkvu. Čuda su dokazi koji omogućavaju komisiji za kanonizaciju da odluči da li će kanonizirati određenog mučenika ili ispovjednika. Stoga su i njegove netruležne mošti i čitav njegov život podvig. Samo Božjim apostolima ili Božjim glasnicima data je sposobnost da vrše čudesna iscjeljenja. Znate da je sveti duh svim apostolima dao sposobnost da liječe ljude. I Sveti Luka je isceljivao za života i posle smrti. Molitve upućene njemu također omogućavaju ljudima da budu izliječeni. U mojoj poslednjoj knjizi postoji poglavlje posvećeno čudima; za one doktore koji su još uvek ateisti napravio sam mali izbor, opisujući 30 slučajeva čudesnih izlečenja koje lično poznajem. Naravno, nisu sve moje kolege, ali većina mojih prijatelja i kolega su postali vjernici kada su čitali moje knjige. Ali ima onih koji još uvijek sumnjaju u to, na primjer, nekoliko profesora koji pokušavaju da ispitaju i objasne čuda iscjeljenja sa materijalističke tačke gledišta.

– Moj brat dijabetičar je teško bolestan i sada je na nefrološkom odjeljenju. Molim se za otpust mog brata sa hemodijalize. On je stanovnik Ukrajine, a mi smo već uplatili više od 400 hiljada rubalja iz sredstava koja nam prikupljaju ljubazni, simpatični ljudi. Iskoristio bih priliku da se zahvalim svima koji su se odazvali našoj nevolji. Šta možete poželjeti mom bratu, parohijanima crkve Svetog Luke i svima onima koji čitaju ovaj intervju?

– Najvažnija želja je da se ljudi iskreno obraćaju Svetom Luki sa molbama za rješavanje naših životnih i zdravstvenih problema, da se mole Gospodu Bogu i drže sve jevanđeljske zapovijesti, da ne samo da idu u crkvu na velike praznike, već slijedite Božje puteve svaki dan, svaki sat razmišljajući o Gospodu. A onda će se sve ostvariti.

Intervju sa protojerejem Sergijem Filimonovim, predsednikom OPV Sankt Peterburga po imenu. St. Luke (Voino-Yasenetsky), arhiepiskopa Krima. List “Pravoslavni SANKT PETERBURG”, 2006

Vrijeme vjere

U februaru 1999. godine, na inicijativu dobrotvornog odjela eparhije i sestrinstva milosrđa - Pokrovski i Sv. MC. Tatjane, organizovano je naučno-obrazovno društvo pravoslavnih lekara Sankt Peterburga. Ispovjednik i ljekar, arhiepiskop Sveti Luka (Voino-Yasenetsky), jednoglasno je izabran za nebeskog pokrovitelja Društva. Društvo je predvodio nastojatelj bolničke parohije „Sveti mučenik i iscelitelj Pantelejmon na Ručju“, doktor medicinskih nauka, protojerej Sergije FILIMONOV. Danas je otac Sergije naš gost.

- Oče, zašto je bilo potrebno da se stvori Društvo pravoslavnih lekara?

Razloga je više: prvo, razjedinjenost pravoslavnih ljekara, njihova raspršenost po raznim medicinskim ustanovama, što je otežavalo vođenje bilo kakvih zajedničkih aktivnosti; drugo, nepostojanje profesionalne medicinske organizacije za razliku od dominacije magije i okultizma u gradu, koji su odavno dobili organizovan karakter u vidu instituta, akademija vještičarenja i magije, univerziteta ekstrasenzorne percepcije, bioenergije i dr. . A naše Društvo za cilj postavlja promociju razvoja medicinske djelatnosti na bazi pravoslavne vjere i hrišćanskog morala i integraciju pravoslavnih ljekara različitih specijalnosti u ovom pravcu.

Moje je duboko uvjerenje da dužnosti svakog liječnika trebaju biti kršćanske prirode. „Hodi po onome što ti je zapoveđeno“, poučio je sveti Teodor Studit. Šta hrišćanski lekar može uzeti u obzir iz paganske Hipokratove zakletve?

U našem društvu Hipokratova zakletva je gotovo u potpunosti usvojena. Ali! Hipokratovi prvi redovi kažu: „Kunem se Apolonom lekarom, Asklepijem, Higijom i Panacejom...“ i tako dalje. Ove reči su zamenjene u prvim vekovima hrišćanstva u Grčkoj, a početak zakletve je zvučao ovako: „Blagoslovljeno ime Oca i Sina i Svetoga Duha, Trojice Jednosuštinske i Nerazdeljive...“ Stoga, u našem društvu ne polažemo „Hipokratovu zakletvu“, već „Zakletvu hrišćanskog doktora“, koja je 90% teksta posudila iz Hipokratove zakletve, osim ispovedanja vere paganskih bogova. Ostale odredbe ostaju: nikome neću dati čak ni traženi smrtonosni napitak i neću pokazati put do ovoga, neću dati abortiv, neću ući u kuću bolesne osobe sa zlonamjernim namjerom, neću tražiti sebe -kamate i profit; Šta god da vidim ili čujem tokom lečenja, neću odavati, smatrajući to svetom tajnom... Ovi postulati nose duboko moralno značenje i univerzalne su prirode. Koliko je vekova prošlo, ali zakletva je i dalje aktuelna. Hipokrat nam je, pošto je paganin, ostavio u nasleđe zakletvu zasnovanu na hrišćanskim principima, jer je Zakon Božiji – kako treba postupati – zapisan na pločama ljudskog srca.

Ali mora se reći da se današnji ljekari ne pridržavaju ove zakletve. Za moderne neopagane koji završavaju medicinske fakultete i koji vjeruju u bogove čija su imena novac, uspjeh i karijera, Hipokratova zakletva je prepreka. Zbog toga su doktori ranije polagali sovjetsku doktorsku zakletvu, a sada polažu takozvanu Ženevsku zakletvu, u kojoj, na primjer, nema riječi o nedopustivosti pobačaja. Ove riječi su uredno uklonjene.

Kako trebamo liječiti hronične bolesti? Čini se da je moguće živjeti, ali čovjeku ostaje bolan osjećaj da se ne može smatrati zdravim.

To samo svjedoči o kukavičluku čovjeka, njegovom nedostatku crkvenosti. Bolan osjećaj je signal da osoba pada u grijeh malodušnosti. Moramo naučiti biti samozadovoljni u bolesti i zahvaliti Bogu za Njegovo milosrđe – slanje križa kronične bolesti. Jer krst u obliku hronične bolesti je spasonosni za čoveka, jer te tera na razmišljanje, pokajanje i hrišćanski način života. U naše vrijeme, kada je rijetka osoba sposobna za visoke podvige u ime vjere, može se spasiti krotošću, poniznošću i strpljenjem sa nedaćama, uključujući i bolest.

A ako je bolest već otišla toliko daleko da je potrebno ići u bolnicu ili na operaciju, odakle početi da se spremate za bolnicu? Pa osim papuča, kašika, šoljica itd.

Moramo početi, naravno, od Božijeg: ponijeti sa sobom Sveto Jevanđelje, molitvenik za čitanje jutarnjih i večernjih molitava, akatist Svetoj mučenici. i iscelitelj Pantelejmon, bilo koja od svetootačkih knjiga koja trenutno najbolje odgovara potrebama duše. Od ikona je najbolje uzeti nabor sa likom Spasitelja, Majke Božije, ikona vašeg Anđela Čuvara i imenjaka sveca. Ako postoji neki izabrani svetac koji štiti vašu porodicu, klan ili određenu osobu, onda uzmite njegovu ikonu da zatražite njegove svete molitve. U male bočice trebate uzeti sveto ulje i svetu vodu. A onda se pobrinite za šolju, kašiku, tanjir, papuče, ogrtač... Jedno drugom ne smeta.

Operacija nije lako iskušenje. Kako prevladati sveobuhvatni strah od toga, od moguće smrti na operacijskom stolu, kada ste pod anestezijom i potpuno bespomoćni, ne možete se ni moliti?

Duša svake osobe čami i pati prije operacije; životinjski strah od operacije je prirodna ljudska reakcija, reakcija samoodržanja. Da bismo smanjili strah, moramo zapamtiti da bez volje Božije ni dlaka s glave ne može pasti, te stoga prihvatiti sve iz Božje ruke sa poniznošću i zahvalnošću. Šta konkretno učiniti? Prvo se trebate moliti Gospodu da blagoslovi operaciju, ako želi; ako ne želite, onda je odvedite ili prebacite u neko drugo, dobro vrijeme, kada će operacija proći bez komplikacija i služit će za izlječenje, a ne za uništenje.

Uoči operacije treba se pomoliti za sve ljekare koji će u njoj učestvovati, anesteziologe i medicinske sestre, da ih Gospod načini svojim rukama, iscjeljujući vaše tijelo. I do samog trenutka operacije, dok ste pri svesti, potrebno je moliti neprestano kratke molitve: "Gospode, pomiluj! Gospode, blagoslovi! Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog!" Glavna stvar je da „uđete u anesteziju“ sa Isusovom molitvom i uz molitvenu molbu svom anđelu čuvaru. Uostalom, poznati su slučajevi kada su ljude (čak i svećenike), koji su „zaspali“ bez molitve, napadali zli duhovi u anesteziranom snu.

Ako se tokom operacije koristi lokalna anestezija, šta vjernik treba da radi prije, za vrijeme i nakon operacije?

Kada vas odvedu u operacionu salu, nemojte se stideti da se prekrstite i pređete preko operacionog stola. A onda se molite i oslonite se na Božju volju. Po završetku operacije to se odnosi i na operacije u opštoj anesteziji; čim dođe k sebi, osoba mora slaviti Boga i zahvaliti Mu se za očuvanje života i uspješnu operaciju: „Slava Tebi Bože! Slava Tebi , Bože! Slava Tebi, Bože!" Bilo bi dobro da rođaci operisanog dođu u crkvu, pomole se i zapale sveće zahvalnice.

Kada sam imao biopsiju bubrega, doktor je tražio da se ukloni krst. Odgovorio sam da mi bubrezi nisu na vratu i odbio sam da skinem krst. Onda je profesor zalajao: "Skini to!" Skinula ga je, ali ga je držala u šaci. Da li sam uradio pravu stvar ili sam bio kukavica?

Naravno, morate pokušati da ubijedite hirurga da vas, kao osobu pravoslavne vjeroispovijesti, ne natjera da skinete krst. Ali ako počne da se nervira, ako se svađa rasplamsava, u ovom slučaju je bolje da skinete krst, okačite ga na ruku ili prst, utkate ga u kosu ili pitate anesteziologa (doktora koji daje anesteziju) da stavi krst pored sebe tokom operacije. Uostalom, zašto doktori traže da se ukloni krst? Prvi razlog je kada je doktor nevernik. Drugi je iz čisto medicinskih razloga: u slučaju nepredviđene situacije, na primjer, potrebe za reanimacijom, križ na jakom lancu ne može se slomiti, ne možete ga rezati škarama, a svaka sekunda kašnjenja može postati fatalna. Treće je ako su krst i lanac napravljeni od plemenitog metala, što može dovesti u iskušenje nepoštene ljude, a liječnik će morati odgovarati za gubitak. Stoga bi u operaciju trebali ići s jednostavnim križem na špagi ili vrpci.

Atonski starac Pajsije je upozorio: „Ako se ne molimo za bolesne, onda se bolest razvija. Da li su ove riječi tačne čak i ako je osoba otpuštena iz bolnice u zadovoljavajućem stanju i izgleda da je zdrava?

Moram da kažem da kada se molimo, može da se razvije i bolest... Mislim da je starac Pajsije dao malo drugačiji smisao u svoje reči. Da kada se molimo za bolesnog, svojom molitvom možemo umilostiviti Boga i zaustaviti dalji razvoj bolesti. E, ovako su se obratili Svetom Jovanu Kronštatskom za molitvenu pomoć - dobio je od Boga dar molitve za bolesne - i on se hrabro molio, tražio isceljenje bolesnika, a Gospod je dao isceljenje stradalniku. molitvom sveca, a narod je ostao živ. Ali ako se ne molimo, ishod može biti razočaravajući. Ovako treba shvatiti riječi starca, da kada se bolest razvije, treba se moliti za bolesne, tražeći od Gospoda ozdravljenje ili zaustavljanje daljeg razvoja bolesti. A pošto se pomoliš i uzdaš se u volju Božiju, onda sve treba prihvatiti bez prigovora, jer nema molitve koju ne čuje Gospod.

Strip je pripremila Irina RUBTSOVA

Voino-Yasenetsky Valentin Feliksovich

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Sveti Luka (Voino-Yasenetsky) je najveći svetac našeg vremena. teolog; ali i mislioca i svetski poznatog hirurga, doktora medicine, profesora.Spomenici su mu podignuti u Tambovu i Simferopolju. Mitropolit krimski Lazar, uz sasluženje sveštenstva, odslužio je moleban na mestu gde je spomenik podignut i osveštao ga. Njegovo Preosveštenstvo je rekao: „Sveti Luka je učinio neshvatljivo mnogo za Crkvu Hristovu i našu Otadžbinu, za negovanje duhovnosti u čoveku i razvoj medicinske nauke. Tokom cijelog rata hrabro je radio kao hirurg i organizator zbrinjavanja ranjenika, spašavajući hiljade života. Za svoj rad nagrađen je Staljinovom nagradom koju je donirao za pomoć siročadi.”

A treći je podignut u Krasnojarsku, gde je osramoćeni profesor premešten u jesen 1941. Ovdje je bio konsultant u svim bolnicama i hirurg u bolnici za evakuaciju. Kombinovao je svoj kirurški rad sa biskupskom službom.

U Taškentu je njegovo sjećanje ovjekovječeno samo ikonom u Sabornoj crkvi Svetog Uspenja (autor - taškentski ikonopisac Zavadovskaya N.A.).

Bio je briljantan doktor i dijagnostičar: trebalo je samo da dodirne bolno mesto da bi postavio dijagnozu. Liječio je poznate ljude, bio je laureat Staljinove nagrade za knjigu "Eseji o gnojnoj hirurgiji" - i pred njim se otvorila briljantna naučna karijera. Ali glavna stvar je bila služenje Bogu.

Vojno-Jasenecki Valentin Feliksovich (nadbiskup Luka) je predstavnik poznate plemićke porodice (osiromašene), rođen je u Kerču 27. aprila 1877. godine u porodici apotekara (vatrenog katolika). Odgajala ga je majka u pravoslavnoj vjeri. Mladost je proveo u Kijevu, gdje mu se preselila porodica. Ovdje je završio srednju školu i školu crtanja. Odlučivši da radi samo ono što je „korisno za pateće“, 1903. diplomirao je na medicinskom fakultetu Kijevskog univerziteta u St. Vladimir. Tokom rusko-japanskog rata, rukovodio je odeljenjem hirurgije u bolnici Crvenog krsta Kijeva u Čiti. Tamo se oženio sestrom milosrđa Anom Lanskom. Od 1905. do 1917. godine, Voino-Yasenetsky je radio kao zemski doktor u Simbirskoj, Saratovskoj, Kurskoj, Jaroslavskoj guberniji, kao iu Ukrajini i Pereyaslavl-Zalesskom. Godine 1916. (prema drugim izvorima - 1915.), "seljački doktor", kako se Voino-Yasenetsky nazivao, odbranio je doktorsku disertaciju "Regionalna anestezija", koju su njegovi savremenici prepoznali kao najbolje djelo godine.

Zbog bolesti njegove supruge, porodica se preselila u Centralnu Aziju, gde je Voino-Yasenetsky bio glavni lekar Taškentske gradske bolnice od marta 1917, a glavni hirurg Taškenta 1917–21, i doprineo je organizovanju Turkestanskog univerziteta. . “Neočekivano za sve, prije početka operacije, Voino-Yasenetsky se prekrstio, prekrstio asistenta, operacijsku sestru i pacijenta. U posljednje vrijeme to je uvijek radio, bez obzira na nacionalnu ili vjersku pripadnost pacijenta.”

Od 1920. vodio je odjel za operativnu hirurgiju. U tom periodu već je bio duboko religiozna osoba. Godine 1919. njegova žena je umrla od tuberkuloze, ostavivši četvero djece.

Godine 1921. Voino-Yasenetsky je zaređen za sveštenika, ali nije prestao da radi i drži predavanja. Godine 1923. zamonašio se pod imenom Luka i ubrzo imenovan za episkopa turkestanskog.

Gdje god je to moguće, Voino-Yasenetsky služi, propovijeda i djeluje, stvarajući divna naučna djela o hirurgiji. Istovremeno, stalno nosi mantiju - i na ulici i u operacionoj sali. Vlasti su to tolerisale dok je Luka bio neizostavan hirurg, ali ubrzo se u Taškentu pojavilo još nekoliko vrhunskih hirurga - i strpljenje je ponestalo. U junu 1923. Luka je uhapšen kao pristalica patrijarha Tihona i optužen za kontrarevolucionarne veze. 1923-1943 - godine zatvora, pozornice i egzila (zatvori Butyrskaya i Taganskaya u Moskvi, Yeniseisk, Turukhansk, Tashkent, Arkhangelsk, Krasnoyarsk Territory), hapšen 3 puta.

Između egzila, V. F. Voino se ponovo vratio u Taškent - u proleće 1934. godine, „malo se urazumivši“. Hteo sam da vidim decu, Elenu i Valentina (Mikhail i Evgeniy su živeli u Lenjingradu). Lokalni zvaničnici mu nisu dali operaciju. Ostalo je samo jedno: otići u provinciju, zaboraviti snove o nauci i razvući život u nekoj bolnici sa dva tuceta kreveta. Voino je izabrao Andijan. Tamo je odveden kao konsultant hirurg u gradsku bolnicu koja nije imala gnojni odjel. I onda hvala Bogu.

U Andijanu, malom uzbekistanskom gradu nekoliko stotina kilometara od Taškenta, Voino je konačno dobio dugo očekivanu priliku da radi. Bolnička operaciona sala je, međutim, mala i nije baš udobna, ali nakon ambulante u Arhangelsku hirurgu je trebala izgledati sasvim pristojno. Štaviše, andijanski ljekari primili su profesora s poštovanjem. Od njega je zatraženo da održi kurs o hirurgiji za specijaliste, uključujući izradu nekoliko izvještaja o hirurškom liječenju malignih tumora. Na kraju se u provinciji radi naučni rad, stvaraju naučne škole. Uostalom, i sam Voino je jednom odbranio doktorsku disertaciju dok je bio na čelu bolnice u Pereslavlju sa trideset pet kreveta.

U Andijanu se dobro radi, život je organizovan, ali u duši još nema mira. Život je otrovan mišlju o činjenju grijeha. Odbacivanjem biskupske službe, on je nesumnjivo razljutio Boga. Hirurg na svaki svoj neuspjeh u operacionoj sali ili na odjeljenju gleda kao na kaznu poslanu odozgo.

A tragična bolest, papatači groznica, koja ga je pogodila u Andijanu oko dva mjeseca nakon njegovog dolaska, čini mu se vrlo jasnim izrazom božanskog ogorčenja. Bolest je bila komplikovana odvajanjem mrežnjače, a postojala je realna opasnost od gubitka levog oka. Morao sam napustiti gostoljubivi Andijan i potražiti pomoć u Moskvi (postepeno mi je vid konačno umro).

Godine 1943. Voino-Yasenetsky je bio nadbiskup Krasnojarska; godinu dana kasnije prebačen je u Tambov, gdje je nastavio svoj medicinski rad u vojnim bolnicama. Godine 1945. zapažen je njegov medicinski i pastoralni rad: odlikovan je medaljom „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu 1941-45“ i dobio je pravo nošenja dijamantskog krsta na kapuljači. U februaru 1946 nadbiskup Tambovski i Luka Mičurinski postali su laureat Staljinove nagrade 1. stepena za naučni razvoj novih hirurških metoda za lečenje gnojnih bolesti i rana, izloženih u proširenom delu „Studije gnojne hirurgije“. 1945-47 diplomirao je na knj. “Duh, duša i tijelo”, započeto u AD. 20-ih godina (knjiga nije objavljena za njegovog života). Od 1946. bio je arhiepiskop Krimsko-Simferopoljski. Sljepoća, koja se dogodila 1958. godine, nije ga spriječila u vršenju bogosluženja.

Umro 11. juna 1961. godine, sahranjen u Simferopolju. Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 1996.

"Duh, duša i tijelo" jedino je filozofsko djelo Voino-Yasenetskog. U ovoj nevjerovatnoj knjizi, osoba širokog pogleda, svećenik, ljekar, analizira činjenice i naučna otkrića XIX - nove ere. XX vijeka, filozofskim djelima antičkih i savremenih filozofa i citatima iz Svetog pisma, potkrepljuje svoje razumijevanje pojmova kao što su „duh“, „duša“, u čije postojanje je uvjeren. Voino-Yasenetsky smatra da su velika naučna otkrića 19. i 20. stoljeća. dokazati nam neiscrpnost naših predstava o životu, o čovjeku i omogućiti nam da preispitamo mnoge osnovne ideje prirodne nauke. Dakle, znanje o novim važnim oblicima energije - radio talasima, infracrvenim zracima, radioaktivnosti i intra-atomskoj energiji - omogućava „... pretpostaviti... da u svetu postoje i drugi oblici energije, nama nepoznati, možda čak i mnogo važnije za svijet od unutaratomske energije... Sa materijalističkog gledišta, a ovi, još nepoznati, oblici energije moraju biti posebni oblici postojanja materije..." "Gdje je osnova za poricanje legitimnost naše vjere i povjerenja u postojanje čisto duhovne energije, koju smatramo primarnom i rodonačelnicom svih fizičkih oblika energije, a preko njih i same materije? Kako zamišljamo ovu duhovnu energiju? Za nas je to svemoćna Božanska ljubav... Energija ljubavi, izlivena po svedobroj volji Božjoj, Rečju Božjom, iznedrila je sve druge oblike energije, koja je, opet, rodila prvo do čestica materije, a zatim preko njih do cijelog materijalnog svijeta.” Voino-Yasenetsky je uvjeren da organ višeg znanja nije mozak, već srce. Analizirajući istraživanja I. P. Pavlova o moždanim refleksima, radove Epikura, Paskala, Bergsona, pozivajući se na brojne biblijske tekstove, Voino-Yasenetsky piše: „Razmišljanje nije ograničeno na aktivnost moždane kore i tu se ne završava. Poznajemo motorne i senzorne centre, vazomotorne, termalne i druge centre u mozgu, ali u njemu nema centara za osjećaje. Niko ne poznaje centre radosti i tuge, ljutnje i patnje, estetskih i religioznih osećanja.” Po njegovom mišljenju, u srcu “...misli rođene u mozgu dobijaju senzualno i voljno nadopunjavanje... Iz ove aktivnosti u njemu se rađa znanje i u njemu počiva mudrost.” Želje i težnje srca određuju svo ljudsko ponašanje. Voino-Yasenetsky daje mnogo primjera prijenosa duhovne energije od osobe do osobe (liječnik i pacijent, majka i dijete, jedinstvo simpatije ili bijesa u pozorištu, parlament, „duh gomile“, protok hrabrosti i hrabrosti , itd. ) i pita: „Šta je ovo ako ne duhovna energija ljubavi?“ Govoreći o materiji, on piše: „Materija je stabilan oblik unutaratomske energije, a toplota, svetlost, elektricitet su nestabilni oblici iste energije... Materija se, tako, postepeno pretvara u energiju... Ono što nas sprečava da napraviti zadnji korak i prepoznati postojanje potpuno nematerijalne, duhovne energije i smatrati je primarnim oblikom...i izvorom svih oblika fizičke energije? U predgovoru knjige vlč. Valentin Asmus, o izlaganju stavova Voino-Yasenetskog, piše da su koncepti autora dinamični: „Prepoznajući uticaj tjelesne strane osobe na duhovno, autor uviđa i obrnuti utjecaj duha na tijelo, a “Duh” naziva sferu u kojoj prevladava i vlada duhovna strana, a “dušom” – onu sferu u kojoj je duhovno usko povezano sa fizičkim i zavisi od njega.” Zaista, sam Voino-Yasenetsky razumije dušu kao skup organskih i čulnih opažaja, tragova sjećanja, misli, osjećaja i djela volje, ali bez obaveznog sudjelovanja u ovom kompleksu najviših manifestacija duha. Sa njegove tačke gledišta, oni elementi ljudske samosvesti koji dolaze iz tela preminulog (organska i čulna percepcija) su smrtni. Ali oni elementi samosvesti koji su povezani sa životom duha su besmrtni. “Duh je zbir naše duše i njenog dijela koji je izvan granica naše svijesti.” Duh je besmrtan i može postojati bez veze sa tijelom i dušom. To, smatra on, dokazuje nasljeđivanje duhovnih svojstava roditelja djeci. Osobine karaktera, njihov moralni smjer, sklonost ka dobru i zlu, najviše sposobnosti uma, osjećaja i volje se nasljeđuju, ali se čulna ili organska percepcija roditelja, njihove privatne misli i osjećaji nikada ne nasljeđuju. Prisustvo dokazanih transcendentalnih sposobnosti kod mnogih ljudi - telepatije, predviđanja, sposobnosti iscjeljivanja itd., prema Voino-Yasenetsky, povezuje se s prisutnošću kod ljudi ne samo pet čula, već i sposobnosti percepcije višeg reda, postojanjem u prirodi „vibracija“ koje pokreću ljudski intelekt i činjenica koje mu otkrivaju, o kojima su njegova čula nemoćna da komuniciraju. Voino-Yasenetsky nije zadovoljan objašnjenjem pamćenja teorijom molekularnih tragova u moždanim stanicama i asocijativnim vlaknima. Uvjeren je da “osim mozga mora postojati još jedan, mnogo važniji i moćniji supstrat pamćenja”. On to smatra „ljudskim duhom, u kojem su svi naši psihofizički činovi zauvijek utisnuti. Za ispoljavanje duha ne postoje vremenske norme, nije potreban slijed i uzročna veza reprodukcije iskustava u pamćenju, neophodnih za funkciju mozga.” Voino-Yasenetsky, vjerujući da "svijet ima svoj početak u ljubavi Božjoj" i da je ljudima dat zakon "Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski", uvjeren je da je mogućnost implementacije ove zapovijesti, beskrajno savršenstvo treba dati i duh - vječnu besmrtnost. „Ako je materija u svojim fizičkim oblicima savršena (neuništiva), onda, naravno, duhovna energija ili, drugim riječima, duh čovjeka i svih živih bića, mora biti podvrgnut ovom zakonu. Dakle, besmrtnost je neophodan postulat našeg uma.”

Dokumenti i komentari

Ljudmila Žukova

“Izvadio bi malu knjigu iz džepa i uronio u čitanje...”

Još nekoliko redaka o legendarnom čovjeku V.F. Voino-Yasenetsky

Značajna pojava nas uvijek očara,

prepoznavši njegove zasluge, zanemarimo šta

ono što nam se čini sumnjivim u vezi s tim.

Lion Feuchtwanger

Dosta je pisano o briljantnom hirurgu i arhiepiskopu V. F. Voino-Jasenetskom, svetom i svetom ispovedniku Luki (1877-1961). Pa ipak, svaki novi, čak i mali, dodir njegovog portreta pomaže da se jasnije predstavi slika čovjeka koji je spojio duboku religioznost i naučnu medicinsku djelatnost.

I. O njemu su pričali ovako

Po prvi put o V.F. Čuo sam Voino-Yasenetskog na predavanju na Taškentskom državnom univerzitetu1 od poznatog etnografa A.S. Morozova 1960. Vodio se razgovor o odanosti, a Ana Sergejevna je studentima ispričala jednu od legendi koja je u to vreme postojala - isprepletena sa stvarnošću - o Valentinu Feliksoviču: u ime ljubavi prema svojoj budućoj ženi, mladić je napustio svoju karijeru umetnika (sebična profesija, po mišljenju devojaka), i - na zahtev svoje voljene - postao običan zemski lekar...

Prerana smrt njegove supruge u Taškentu radikalno je promijenila tok njegove sudbine. Želeći da ostane vjeran svojoj zakletvi ženi, Voino-Yasenetsky je napustio iskušenja ovozemaljskog života i postao monah-sveštenik (Brak sa Anom Vasiljevnom Lanskaya dogodio se 1905., ali Valentin Feliksovich je ušao na medicinski fakultet Kijevskog univerziteta još u 1898. Supruga mu je umrla 1919, on će 1921. preuzeti sveštenički čin. I tek 31. maja 1923. („napustivši iskušenja ovozemaljskog života“) rukopoložen je u čin episkopa.

Prilikom čitanja ovog materijala, treba imati na umu da neke druge brojke, činjenice, datumi, imena i prezimena koje je autor citirao (i prvi put objavljeni u memoarima) također mogu zahtijevati daljnje činjenično pojašnjenje. Uostalom, još niko nije napisao veliku, potpunu, akademsku biografiju svetog Luke).

Tada je bio u smrtno opasnom izbjeglištvu na Dalekom sjeveru, a kad god je bilo moguće, liječio je bolesne - sve češće narodnim lijekovima. Tokom Velikog domovinskog rata radio je kao hirurg u bolnici. Tada je ovo meni već poznato prezime pomenuto u studentskoj arheološkoj ekspediciji tokom jednog od večernjih razgovora u priči akademika M.E. Masson. Govorili smo o poznatom „slučaju taškentskog doktora, profesora Mihajlovskog“ kasnih 1920-ih.

Sredinom 70-ih. XX veka, dok sam radio u Republičkom odboru Društva za zaštitu istorijskih i kulturnih spomenika Uzbekistana, pročitao sam članak o V.F. Voino-Yasenetsky u časopisu „Nauka i religija“, a prvi impuls je bio da se ime ove neverovatno integralne ličnosti učvrsti u sećanju naših sugrađana, makar u vidu spomen-ploče na jednoj od zgrada u kojoj je živeo. ili je upalilo... Nije išlo. Nije bilo objavljenih materijala o radu naučnika u Taškentu, potrebnih u takvim slučajevima za teške birokratske procedure: u poslijeratnom periodu, do promjene političkih epoha, ime V.F. Voino-Yasenetsky se uglavnom pojavljivao u naučnoj medicinskoj literaturi, samo povremeno u centralnim medijima i nikada u lokalnim medijima.

Prva publikacija u Uzbekistanu, prva, moglo bi se reći, lastavica, bio je članak S. Varshavsky i I. Zmoiro „Voino-Yasenetsky: dva aspekta jedne sudbine“, objavljen u časopisu „Star of the East“, 1989, br. 4., nakon čega slijedi materijal Ekaterina Maralova „Profesor Voino-Yasenetsky. Arhiepiskop Luka“ u listu „Komsomolets of Uzbekistan“ od 25. maja 1990. Nažalost, tada su ove publikacije nekako prošle pored autora ovih redova.

Kanonizacija arhiepiskopa Luke (Voino-Yasenetskog), našeg savremenika i sunarodnika, od strane Simferopoljske i Krimske eparhije 1995. godine za lokalno poštovanog sveca, a potom i kanonizacija za ispovednika, navela me je da tražim nove objekte kulturne baštine u našoj republici. povezan sa njegovim imenom. Oni bi nam mogli pomoći da pouzdanije rekonstruišemo taškentski period biografije ove zadivljujuće ličnosti. Štaviše, potpuno sam siguran u to, iu budućnosti će se istoričari, pisci, ličnosti likovne umetnosti, pozorišta, bioskopa i televizije stalno okretati njegovom imidžu. A novi otkriveni materijali, među kojima može biti pravih "zlatnih zrna", neće biti suvišni. Ponekad naizgled beznačajne činjenice omogućavaju da se razjasni glavna stvar.

II. Pisani dokumenti

Mnoge značajne i prekretnice u dramskom životu V.F. Voino-Yasenetsky su čvrsto povezani sa Uzbekistanom. Ovdje je stekao duhovnu slavu. Ovdje je, s minimalnim iskustvom kao običan duhovnik, postao biskup 1923. i smogao hrabrosti da vodi Taškentsku i Turkestansku biskupiju. A ovo je bio jedan od najtežih perioda u istoriji pravoslavlja u centralnoj Aziji.

Ovdje je Voino-Yasenetsky, s prisilnim prekidima, među kojima su najduža bila dva administrativna prognanika, plodno radio na medicinskom polju (od 1917. do 1937.). U periodu Taškenta pripremio je i krajem 1934. godine objavio jednu od svojih glavnih monografija „Eseji o gnojnoj hirurgiji“, koja mu je, zajedno sa drugim radovima, donela svetsku naučnu slavu.

Ukupno, V.F. Voino-Yasenetsky je bio izolovan od društva u Taškentu oko četiri godine - bio je pod istragom tri puta. Posebno dugo trajao je poslednji sudski spor - od 23. jula 1937. do marta 1940. Tada je doktor medicine i predstavnik najvišeg sveštenstva prebačen u istočni Sibir. Narednih godina živio je u Rusiji i Ukrajini.

Za značajan doprinos praktičnoj i teorijskoj medicini u decembru 1945. godine V.F. Voino-Yasenetsky je nagrađen Staljinovom nagradom 1. stepena (slučaj bez presedana za sveštenika!)...

Potragu smo započeli posjetom Centralnom državnom arhivu. Ispostavilo se da nijedan od glavnih biografa Voino-Yasenetskog do danas nije radio s njegovim fondovima - ni Mark Popovsky4, koji je posjetio naš grad 1967. i 1971., niti drugi autori članaka i knjiga o V.F. Voino-Yasenetsky.

Stoga, iz kreativnog polja gledišta istraživača, rukom pisano pismo vladike Luke, pisano u tamnicama, upućeno Drugu. Rusanov, opunomoćenik Stalnog predstavništva GPU (Glavne političke uprave) u Turskoj Republici (28. juna 1923.), i lični dosije Vojno-Jasenjeckog, popunjen u ruci 1. novembra 1934. godine. omogućava nam da razjasnimo neke aspekte njegove radne aktivnosti i mjesto boravka u Taškentu u to vrijeme (V.F. Voino-Yasenetsky. Lični dosije. Centralna državna uprava Republike Uzbekistan. F. 837-22. dosije 34. l. 197) .

Osim toga, u ličnoj kolekciji velikog naučnog antropologa, saradnika V.F. Voino-Yasenetsky - L.V. Ošanin postoje pisani eseji o Valentinu Feliksoviču. Ovaj vrijedan memoarski izvor više puta je korišten u biografskoj literaturi, ali u fragmentima. Stoga smo smatrali potrebnim objaviti ovo djelo L.V. Ošanin u zbirci „O istoriji hrišćanstva u centralnoj Aziji“ (Uzbekistanska izdavačka kuća, 1998). Tu je stavljeno i gore pomenuto pismo (takođe objavljeno u časopisu „Istočno odozgo”. VII. broj).

U dokumentarnoj priči M. Popovskog „Život i životopis Vojno-Jasenjeckog, arhiepiskopa i hirurga“, dat je samo jedan fragment iz memoara prvog srednjoazijskog bakteriologa, doktora medicinskih nauka Alekseja Dmitrijeviča Grekova (1873-1957) , u vezi sa V.F. Voino-Yasenetsky, i bez pozivanja na korišteni izvor.

Utvrdili smo da je tekst istoriograf preuzeo iz kopije neobjavljenog kucanog rukopisa A.D. Grekova - „50 godina lekara u centralnoj Aziji“ (rukopis, 1949, str. 145-146), u to vreme pohranjeno u Republičkom institutu za epidemiologiju i mikrobiologiju. Prvi primjerak memoara nalazi se u porodičnoj arhivi doktorove kćerke O.A. Grekova. Evo izvoda u cijelosti:

„Kao što znate, prije revolucije u Centralnoj Aziji nije bilo univerziteta, uključujući medicinske fakultete. Na inicijativu tadašnjeg komesara za zdravstvo I.I. Orlov je okupio grupu najistaknutijih doktora, uklj. Slonim Mojsije i Mihail, Yasenetsko-Voino, ja, neki drugi, a pred nama je postavljeno i pitanje kadrova. To je odmah privuklo mnogo ljudi koji su željeli studirati među onima koji su završili srednju školu i među radnicima koje je privlačila nauka. Nastava koja je počela u jesen 1918. bila je toliko uspješna da je već u jesen 1919. godine donesena odluka da se gimnazija transformiše u prvu godinu medicinskog fakulteta. Ovo se poklopilo sa sličnom odlukom Centra da otvori univerzitet sa medicinskim fakultetom u Taškentu. Do sada smo Mihail Iljič Slonim, Ošanin, Yasenetsko-Voino i ja postali članovi organizacione grupe u Taškentu. Botaničari su pozvali Drobova da čita. A pošto smo svi mi, prozvani, oklijevali da postanemo ekonomski dekani, na moj prijedlog pozvali su starog taškentskog doktora Brovermana, koji je bio veoma polaskan ovim i, povezujući se sa vladajućim poglavarom, ubrzo je uspio obezbijediti prostorije za medicinski fakultet bivšeg kadetskog korpusa. Odavde smo se preselili iz nekadašnjeg „buffa“ (kafe-chantan (estradni teatar) „Buff“ se nalazio na uglu dve ulice – Karla Marksa 42 (sada Musakhanova ulica) i 1. maja (sada ulica Shakhrisyabzskaya), gde smo prvi put počeli da čitamo predavanja i časove: Opštu biologiju je predavao Mihail Slonim, Voino-Jasenjecki - anatomiju, Drobov - botaniku, I - mikrobiologiju, Ošanin - fiziku i hemiju...

Bilo je mnogo studenata, a oni su pohlepno napadali svoje studije, pomažući mladom fakultetu svime što su mogli. Dakle, sećam se, kosti za anatomiju su dobijane sa starih groblja u okolini Taškenta, rizikujući njihove bokove... Nije bilo knjiga, preštampani su hektografi od onih koje su imali vođe. Voino-Yasenetsky je napravio umjetničke tablice o anatomiji, botaničar je sakupljao bilje i podučavao učenike da ih koriste, itd...

U decembru 1920. godine izabran sam za profesora zajedno sa Mojsejem Iljičem Slonimom i Vojno-Jasenjeckim...

Prilikom stvaranja medicinskog univerziteta, šarena figura Voino-Yasenetskog posebno je privukla pažnju. U Taškent je došao početkom Prvog svetskog rata kao hirurg u gradskoj bolnici. Morao sam da se sretnem sa njim prvi put, rešavajući, između ostalih lekara, sukob između njega i doktora Sh, koji je ranije radio u gradskoj bolnici.Ne sećam se sada suštine sukoba, ali je Sh Kasnije sam počeo da se sastajem sa Voino-Yasenetsky, kada je pokrenuta inicijativna grupa za raspoređivanje medicinske škole i fakulteta. Primijetio sam da ako je Voino-Yasenetsky, poput mene, morao doći na grupni sastanak ranije od drugih, on bi izvadio malu knjigu iz džepa i uronio u čitanje. Ubrzo sam se uvjerio da je to Evanđelje. Kasnije, već sa proširenim fakultetom, vjerovatno 1920. ili 1921. godine, saznali smo da je Voino-Yasenetsky zaređen za sveštenika, a nešto kasnije postao je biskup, uživajući ogromnu popularnost. Neprestano je bio okružen obožavateljima - starim božjim ženama i, vjerovatno zahvaljujući njima, zahvaljujući njegovim propovijedima, koje nisu uvijek bile u skladu s tadašnjim trendom, na njega se obrušio niz progona. Bio je i u zatvoru, slali su ga u jednu ili drugu zabačenu oblast, gde je, inače, stanovništvo žurilo da ga iskoristi kao odličnog neplaćenog hirurga. Ali ostao je vjeran svom novom činu i pozivu i hrabro mjerio Uniju od kraja do kraja. No, godine netrpeljivosti su prolazile, vladajući krugovi su shvatili da je, osim biskupije, i Voino-Yasenetsky veliki hirurg, i dali su mu priliku da završi i objavi odličnu knjigu o hirurgiji. Izbio je Domovinski rat i on je postao šef hirurga velikog centra Sibira, a nakon rata vidimo ga već u velikom evropskom gradu Unije, okružen oreolom jednog od najvećih hirurga Domovina. A istovremeno je i dalje biskup. Možda se ne slažete sa uvjerenjima ovog čovjeka kao duhovnika, ali morate se pokloniti njegovoj postojanosti i postojanosti u njegovim vjerskim uvjerenjima.”

“V.F. Voino-Yasenetsky. Hirurg. M.D. Profesore. Svetlo medicine. Bliski prijatelj akademika Filatova. U Taškentu je 1921. godine zaređen za sveštenika Ruske pravoslavne crkve. Crkveno rukovodstvo ga je 1923. godine uzdiglo u čin taškentsko-turkestanskog episkopa sa monaškim imenom Luka.

Zauzevši takav stav u religiji, V.F. Voino-Yasenetsky nije smanjio ili zaustavio aktivnosti liječnika i profesora. Bio je veoma energičan. Ali nije sve išlo glatko.

Krajem dvadesetih bio je optužen za ubistvo Mihailovskog, profesora na Taškentskom medicinskom institutu. Kasnije sam došao da živim u Taškentu. Tada sam razgovarao sa sinom ubijenog profesora, koji je bio lik ove tragedije. Mladi Mihajlovski je nevoljko odgovorio. Rekao je da je knjiga koja govori o toj priči dostupna za prodaju. Mladi Mihajlovski je studirao na TashMI i sada radi kao doktor u Taškentu. U februaru, martu ili aprilu 1936. godine, list Pravda Vostoka objavio je članak pod naslovom „Medicina na ivici vještičarenja“ i bio je usmjeren protiv eksperimenata V.F. Voino-Yasenetsky sa kataplazmama). Članak su potpisali taškentski profesori i doktori, a tiče se Voino-Yasenetskog („Pravda Vostoka“ od 9. aprila 1935.).

Profesor Voino-Yasenetsky poslao je svoja objašnjenja uredniku, njegovo pismo je objavljeno iu listu „Pravda Vostoka“ („Pravda Vostoka“ od 10. jula 1936.) U zborniku dokumenata „Krsni put sv. (originalni dokumenti iz arhive KGB-a)”, pripremio V.A. Lisichkin, datumi objavljivanja ovih članaka su uzeti niotkuda. Morao sam pregledati 8 novinskih dosijea da ih razjasnim. - L.Zh.).

Za osobu današnjice jasno je da je V.F. Yasenetsky je bio na rubu najvećeg otkrića - otkrića penicilina koji spašava život: čireve su izliječile plijesan i gljivice nesterilne crne zemlje. Ali oni to tada nisu znali. Ideju su preuzeli Britanci, koji su stekli svetsku slavu...

Nekako sam naišao na knjigu u kojoj jedan sovjetski autor upoznaje čitaoce sa naučnim radom naučnika iz oblasti medicine koji su bili interesantni u inostranstvu. Autor dolazi do imena Voino-Yasenetsky. Profesor hirurg ostavio je filozofsko nasleđe. Tvrdi da organ ljudskog tijela, srce, obavlja ne samo funkciju pumpanja krvi. Ali srcem osoba prima informacije izvana, mentalni stvaralački rad intervenira u srcu, srce čini intelektualna otkrića i izume. Srce donosi odluke, a ne mozak. Ova nastava u inostranstvu zvala se kardiocentrizam.

Predloženi portret (foto portret) V.F. Voino-Yasenetsky ne daje nikakvu ideju o svom izgledu.

Stvorio je utisak izabranog i velikog. Svi su ćutali dok nije postavljao pitanja, dok nije započeo razgovor. Visoko, vitko, snažno muško tijelo. Velika glava, maniri sa muževnom elegancijom.

Primao je pacijente besplatno. Dao je svoj novac. Njegovo ime će živeti vekovima(Mahkamov E.U. Rukopis. 1986. Muzej zdravstvene zaštite Uzbekistana. Arhiv. Fascikla 118).

Uspjeli smo prikupiti nepoznate ili malo poznate biografske podatke o ljudima iz Taškenta, s kojima je Voino-Yasenetsky posebno simpatizirao, s kojima je imao poslovne kontakte, što je kasnije uticalo na njegovu sudbinu.

Ovaj podatak nije ranije spominjan u biografskoj literaturi.

Poznato je da blisko okruženje bilo koje osobe u određenoj mjeri odražava njene osobine. U avgustu 1937., optuženi V. F. Voino-Yasenetsky, tokom sledećeg ispitivanja, odgovorio je na pitanje istražitelja: „Koji od vaših bliskih prijatelja u gradu. Taškent od necrkvenih ljudi? - nakon profesora medicine S.G. Bordjima i M.A. Zakharchenko, treći imenovani inženjer Aleksandar Lvovič Citovič. „Poznajem ga od 1921. preko njegove žene, kćeri bivšeg sveštenika Bogorodickog.14 Ja sam kum njegovom sinu. Citovič je više puta dolazio u moj stan u vezi izgradnje moje kuće kao konsultant, dolazio mi je nekoliko puta sa molbom da pomognem njegovim bolesnim prijateljima i u tu svrhu mi je slao svoj auto. Jednom, u ljeto 1934, otišao sam u Citovičev stan.”

A.L. Tsitovich - rusificirani Bjelorus, ateista, kao gradski arhitekta, učestvovao je u dizajnu dramskog pozorišta (sada se u ovoj zgradi nalazi Uzbekistansko dramsko pozorište nazvano po Abroru Khidoyatovu), prvog spomenika Lenjinu u Starom gradu , a kasnije u dizajnu Taštelegrafa (ul. Navoi). Njegova dva sina Petar i Nikolaj postali su specijalisti u oblasti egzaktnih nauka. Treći, Pavel, je zaslužni doktor Republike.

Najmlađi sin A. L. Citoviča, Nikolaj Aleksandrovič (1915-2003), bivši viši nastavnik lokalnog tekstilnog instituta, potpuno prožet prohrišćanskim osećanjima, prisećao se s velikim poštovanjem Vladyka Voino-Yasenetskog:

„Kada je otac Luka na kraju službe izašao iz crkve Svetog Sergija Radonješkog, pratila ga je tako velika masa kao na demonstracijama. Da, bio je sjajan čovjek. Imao je poseban glas, neuporediv ni sa čim. Sanjao sam da napravim bolnicu sa 5-6 kreveta i zamolio oca da je projektuje. Valentin Feliksovich nam je povremeno dolazio u posetu. Tada su me boljela pluća i on je savetovao moje roditelje da me odvedu u Semireče. U to vreme smo živeli u ugaonoj vili na raskrsnici Žukovske (kuća 22) i Sovetske ulice. Kuća nije sačuvana. Sveti Luka je došao u naš grad 1946-47. Potom je posljednji put posjetio groblje Botkin, gdje je odao počast uspomeni na grob svoje supruge Ane (1887-1919). Na povratku za stanicu u Taškentu, Vladika je bio u pratnji svog kumčeta – mog srednjeg brata Petra (1920-1997), koji je 1922. kršten nakon smrti mog dede.”

Prilikom jednog od saslušanja 3. decembra 1937. V.F. Voino-Yasenetskom je postavljeno pitanje koje je kasnije postalo fatalno u njegovom istražnom slučaju: „Kada i pod kojim okolnostima ste sreli poljskog sveštenika Savinskog?“

„Poljski sveštenik Savinski me je posetio u mom stanu 2-3 puta kao bolesnu osobu. Razgovarao sam s njim o knjigama o katoličkoj teologiji, za koje sam veoma zainteresovan. Nakon njega, očigledno po njegovom uputstvu, Ščebrovski je bio u mom stanu 2-3 puta, donoseći mi katoličke teološke knjige.”

Iz dodatnog protokola od 20. marta 1939. godine: „...treće, ja takođe nisam mogao da učestvujem u špijunskim poslovima zajedno sa poljskim sveštenikom Savinskim, pošto sam u vezi sa Ščebrovskim, koji se u slučaju pojavljuje kao špijunski posrednik, bio upozoren od strane mog zet Žukov “Još 1926. i 1927. se znalo da je to najopasniji provokator i tajni službenik GPU-a.”

Do nedavno se ništa nije znalo o svešteniku Savinskom. Štaviše, njegovo ime nije bilo ni na jednom spisku katoličkog svećenstva. Sveštenik Savinski je uhapšen 19. jula iste nesrećne godine. Tokom saslušanja je izjavio da je lično poznavao V.F. Voino-Yasenetsky (episkop Luka). Rimokatolički sveštenik je 24. novembra 1937. streljan, a 1939. Voino-Yasenetsky je optužen kao jedna od njegovih veza „sa poljskim sveštenikom u Taškentu Savinskim, stanovnikom poljske obaveštajne službe“.

Savinski Joseph Boleslavovich rođen je 1880. godine u Poznanju (Poljska), u porodici ljekara. Diplomirao na Filozofsko-teološkom fakultetu Univerziteta u Rimu. Od 1905. do 1906. studirao je na Filozofskom i istorijskom fakultetu Univerziteta u Breslavu u Njemačkoj. Služio kao vikar u gradu. Luck i Kremenec (1917-20). Godine 1920. služio je kao kapelan nekoliko mjeseci. Zatim je dvije godine služio kao rektor crkve u gradu Lyakhovtsy.

Nakon razgraničenja teritorije između SSSR-a i Poljske, završio je na teritoriji SSSR-a. Od 1928. do 1933. služio je kaznu po članu 58-6 (špijunaža). Nakon puštanja na slobodu, preko ovlaštenog predstavnika poljskog Crvenog križa, pokušao je otići u Poljsku. Godine 1934., pošto nije dobio nikakav odgovor od poljskog Crvenog krsta, kontaktirao je zajednicu grada Taškenta i stigao u Taškent kao rektor Rimokatoličke crkve.

Godine 1937. uhapsio ga je NKVD Uzbekistanske SSR pod optužbom za kontrarevolucionarnu propagandu i agitaciju, kao i za učešće u kontrarevolucionarnoj organizaciji i u organizacionim aktivnostima za pripremu kontrarevolucionarnih zločina.

Odlukom Vojnog suda Turkestanske vojne oblasti od 19. maja 1958. godine poništena je odluka Komisije NKVD-a i Tužilaštva SSSR-a od 10. oktobra 1937. godine.

Ščebrovski Jevgenij Vladimirovič, rođen 1904, rodom iz Taškenta, Rus. Društveno porijeklo - od plemstva. Po vjerskim uvjerenjima je katolik. Single. Godine 1936. diplomirao je na Fakultetu stranih jezika na Pedagoškom zavodu. Bavio se nastavnim radom. Više puta je osuđivan zbog učešća u anarhističkim krugovima.

Od 1920. do 1921. E.V. Ščebrovski je bio jedan od članova anarhističke organizacije "Anarcho-Cult". 1921-1922 bio je član Anarhističke omladinske federacije. Tri godine (1924-1927) bio je u egzilu zbog učešća u anarhomističnom krugu u Ašhabadu. Godine 1930. ponovo je osuđen po čl. 58, 10 Krivičnog zakona RSFSR i osuđen na 3 godine progonstva u Tadžikistanu zbog organizovanja anarhomistične omladinske grupe.

Uhapšen 28. februara 1937. od strane Odeljenja državne bezbednosti NKVD Uzbekistanske SSR. Optuživali su ga da je “aktivan protivnik sovjetskog režima, da je sistematski vodio kontrarevolucionarnu fašističku defetističku agitaciju, izražavao kontrarevolucionarne klevetničke stavove o staljinističkom ustavu i veličao njemačko-italijanski fašizam”.

Iz protokola ispitivanja E.V. Shchebrovsky:

„Po svom svjetonazoru i svojoj psihologiji, ja sam stranac sovjetskoj vlasti i sovjetskoj ideologiji i ne dijelim politiku sovjetske vlasti“, „Govorio sam o potrebi da se svi vjernici pridruže Katoličkoj crkvi uz prihvatanje svih njenih dogme – kao obavezni zahtjev vjere i kao jačanje vjere u borbi protiv bezbožništva."

17. avgusta 1937. osuđen je na smrt. Rehabilitiran 1989. godine zbog nepostojanja corpus delicti u njegovim radnjama (Pismo FSB-a od 10.2263 od 18. avgusta 2003. upućeno poglavaru rimokatoličke župe u Taškentu Krzysztofu Kukolki).

III. Novi usmeni dokazi

65 godina nas dijeli od vremena kada je Voino-Yasenetsky - već zauvijek - napustio Uzbekistan. Ali tek nedavno smo mogli da komuniciramo sa stanovnicima Taškenta koji su se setili pastoralne službe V.F. Voino-Yasenetsky u prestoničkoj crkvi Svetog Sergija Radonješkog, posetio je njegov dom, komunicirao s njim u njihovim stanovima, učio i radio sa njegovom decom ili čuo za njega od predstavnika starije generacije. Sada je ostalo malo svjedoka ovog divnog života, a svi su prešli osamdeset.

Ali čak i sada, drugi građani, ne po glasinama, već na osnovu lične komunikacije s njim ili njegovim pacijentima, nazivaju Voino-Yasenetsky jednim od najboljih hirurga dvadesetog veka, široko obrazovanim doktorom u različitim oblastima medicine i jednostavno osoba sa izuzetnim duhovnim kvalitetima.

Ovo nam je rekao akademik Akademije nauka Republike Uzbekistan, doktor istorije umjetnosti G.A. Pugačenkova:

“Čuo sam za Voino-Yasenetskog 30-ih godina kao čudnu kombinaciju doktora i duhovnika u to vrijeme. Za mene, uvjerenog ateistu, ovo je izgledalo nespojivo. Štaviše, u Taškentu su bila svježa sjećanja na događaje iz 30-ih godina povezanih s drugim doktorom - Mihajlovskim. Ali jedan detalj o Vojno-Jasenjeckom sam saznao od arheologa Vsevoloda Daniloviča Žukova (1902-1962), čiji je stariji brat Sergej bio oženjen njegovom ćerkom...

Jednom, dok je bio na službenom putu u Buhari, V.D. Žukov je pio vodu iz tamošnjih izuzetno nesanitarnih rezervoara, punih zaraznih zlih duhova, i razbolio se od veoma teškog oblika amebične dizenterije. Doktori u Taškentu stavili su ga na strogu dijetu. Gotovo sva hrana je bila isključena, i skoro je umro ne toliko od bolesti koliko od gladi. Saznavši za to, Voino-Yasenetsky je naredio: "Moramo jesti!" i predložio - na užas svojih kolega terapeuta - da jedu više rendanog sirovog paradajza i još nešto od žive vegetacije. I vratio čoveka u život. Bio je hirurg i imao je široko znanje o medicini i prirodi. Njegova knjiga o gnojnoj hirurgiji ratnih godina, koja je nagrađena Staljinovom nagradom, umnogome se zasnivala na ovoj širini stavova.”

A evo i priče nastavnice istorije i geografije Anastasije Vasiljevne Stupakove (rođene 1918):

„Poznajem Voino-Yasenetskog kao doktora. Moja baka me je jako voljela i vodila me ljekarima jer sam bila jako mršava. Neko joj je savjetovao da kontaktira Voino-Yasenetsky. Otišli smo u njegov stan, koji se nalazio na području Uezdne ulice. Imao sam tada 9-10 godina, ali sam se dobro sjećao ove posjete ljekaru, jer sam prvi put bio tako pažljivo pregledan (slušao srce i pluća, pregledao grlo, ruke i noge itd.) . Na kraju je doktor rekao baki: „Ovog nema čega da se plaši. Ovaj će živeti još dugo." Tako se i procjena stanja mog tijela pokazala vrlo ispravnom. A sada sam doživio 86 godina i neću umrijeti. Brinem se u potpunosti o sebi i pomažem svojim sinovima i snajama.”

Iz razgovora sveštenika Sergija Nikolajeva sa jednim od njegovih parohijana (snimljeno 2003. godine, tekst memoara ljubazno nam je dao R. Dorofejev):

„...Mnogi su znali da će rane i bolesti povezane sa zagnojenjem najbolje zaliječiti Vladika Luka (zvali su ga i profesor Voino-Yasenetsky).

U Taškentu je živela jedna porodica koja je pretrpela teret represije, izgnanstva i voljom Božijom završila u Taškentu. Muž je radio farbanje, a žena kućne poslove. Početkom 1937. njihov sin se teško razbolio: infekcija mu je ušla u ruku i zahvatila periostalno tkivo. Počela je teška supuracija periosta, prijeteći gangrenom.

Jadna majka se obratila Taškentskom medicinskom institutu za pomoć. Po savetu jedne osobe, ona i njen sin uspeli su da zakažu sastanak sa Vladikom. Vrlo pažljivo je pregledao dječaka, odveo ženu u stranu i rekao: “Amputacija je neophodna.” "Ne", uzviknula je žena. “Bolje je umrijeti nego biti osakaćen za cijeli život.” Vladika, zadivljen čvrstinom mlade majke, povukao se u operacionu salu, gde mu je visila ikona, i dugo se molio. Zatim je, izlazeći, rekao: “Pripremite dječaka za operaciju” i otišao da pripremi sve što je potrebno za njen završetak.

Operacija je trajala 8-9 sati. Dječakova cijela ruka i leđa bili su prekriveni brojnim hirurškim šavovima. (Kasnije) veoma umorni Vladyka je rekao da je bilo jako teško, gnoj se proširio na leđa. Prijetila je opasnost od potpunog uništenja tijela.

Dječak je počeo da se oporavlja. Vladika se zaljubio u njega i čak ga je vodio sa sobom na svoje jutarnje obilaske bolesnih. „Pa, ​​zar je teško živeti na svetu?“, upitao je Vladika (jednog dana). „Teško je“, odgovorilo je spaseno dete.

Bolislav Mstislavovič Matlaševič, koji je 2002. proslavio osamdeseti rođendan, prisjetio se još jednog incidenta. Godine 1929. njegova majka je posjetila dr. Voino-Yasenetsky sa pritužbama na bolove u stomaku. Nakon pregleda, preporučio joj je da ode u Semireče, u grad Vannovka i tamo popije još vode.

Naš savremenik Georgij Aleksandrovič Borjajev (inženjer, rođen 1934.) Vladiku naziva svojim kumom iz razloga što mu je 1936. spasao život.

“Bila sam hospitalizirana s majkom u TashMI zbog lobarne upale pluća. Moje zdravlje je bilo kritično. Srećom, moja majka je u to vrijeme na klinici upoznala Voino-Yasenetskog. Okrenula se prema njemu tražeći pomoć. Voino-Yasenetsky je pročitao molitvu, dao mi lijekove i oporavio sam se. Moja majka je bila pobožna žena i dobra krojačica. Ponekad je i Valentin Feliksovich tražio da nešto sašije. Tada smo živjeli veoma blizu.

U poslijeratnom periodu, Vladika je došao u Taškent samo jednom. Došao je u našu kuću. To je bilo 1947. godine, malo prije nego što su karte za hranu ukinute.” (Iz ličnog razgovora u decembru 2003.).

Emotivna operska pevačica Državnog akademskog Boljšoj teatra opere i baleta nazvanog po Ališeru Navoiju, Iraida Fedorovna Černeva (1922-2005), nije se mogla bez suza prisetiti određenih trenutaka iz daleke prošlosti vezanih za ime episkopa Luke:

“Još se sjećam jedne epizode. Jednog dana su se tata i Vladyka sreli na našoj ulici. Otac me je podigao, a ja sam stavio ruku u veliki, rašireni džep kumove mantije i izvukao tanke kolačiće, najvjerovatnije sljez. Ovaj čovjek mi je višestruko drag. Spasio je život mom ocu: uradio je kraniotomiju. Operisao je i mog muža.”

Postojale su legende o teškom karakteru Voino-Yasenetskog. On je jedan od onih koji ne mijenja svoja načela i uvjerenja. Svi informatori su istakli njegovu izuzetnu energiju i nevjerovatan integritet ličnosti. Nakon tri teška egzila nije se slomio, štoviše, smogao je snage da se dovoljno snažno izjavi o sebi.

Kako se prisjećaju kolege i bliski poznanici Voino-Yasenetskog, Vladika nikada nije dobro živio, nikada se nije smijao, ali je znao kako se "slatko nasmiješi". Za duhovnika, po našem mišljenju, ovo je jedino pravo, prirodno stanje.

Valentin Feliksovich je cijeli svoj život proveo zalažući se za siromašne, za pravo na potrebnu besplatnu medicinsku njegu za sve kojima je potrebna.

Kada je u maju 1918. Narodni komesar zdravlja pokrenuo pitanje stvaranja Više medicinske škole u Taškentu, profesor Voino-Yasenetsky je uspio uvjeriti vlasti da otvore srednju medicinsku obrazovnu ustanovu koja bi radila po pojednostavljenoj verziji i obučavala seoski (kishlak) doktori. Međutim, osam mjeseci kasnije škola je zatvorena, odnosno preuređena u medicinski fakultet po projektu I.I. Orlova. Takav zaokret u rješavanju problema školovanja medicinskog osoblja nije utjecao na dobre odnose između naučnika, a to potvrđuje i fotografija iz 1935. godine, na kojoj su prikazani Voino-Yasenetsky i Orlov.

Odavno je zapaženo da se prvi kamen obično baci odakle se ne očekuje. I stoga je, očigledno, gore spomenuta EU bila potpuno iznenađenje za Voino-Yasenetskog. Članak Makhkamova u novinama „Pravda Vostoka“ od 9. aprila 1935. pod naslovom „Na ivici vradžbine“, koju je potpisalo nekoliko doktora. Prvi na listi je bio I.I. Orlov.

Tridesetih godina prošlog vijeka uspostavljeni su topli odnosi između porodica Avedov i Žukov-Voino.

Godine 1996. Nina Artashesovna (kandidat istorije umjetnosti, rođena 1924.) s velikom se ljubavlju prisjetila tih dalekih godina.

„Šta je povezivalo mog oca Artašesa Avedova (1897-1957), iranskog podanika, sa S.D. Žukov-Vojno, ne mogu se više sjetiti. U to vreme, naša porodica u Kibraju (u blizini Taškenta) imala je veliku baštu. O njemu su se brinuli najamni radnici. Moj otac je sezonski radio kao baštovan u iranskom konzulatu u Ashgabatu. Inače, sačuvana je fotografija na kojoj je uhvaćen sa iranskim konzulom, kao i kupoprodajni list (1904) za baštu i druga dokumenta vezana za aktivnosti njegovog djeda i oca. Posjedovanje značajnog zemljišta u to vrijeme stvaralo je probleme porodici sa lokalnim vlastima. Očigledno, na osnovu toga se moj otac zbližio sa S.D. Žukov, zet Voino-Yasenetskog, po zanimanju advokat. Sergej Danilovič i njegova supruga Elena, ćerka Voino-Yasenetskog, tada su živeli u kući njegove majke (u ulici Sverdlova). „Mama je meni i mom bratu Vanji uvek govorila kada smo išli u posetu Vojno-Žukovima: „Ako Vladika izađe u susret, priđi i poljubi mu ruku.” Smatran je svecem."

Tata je uhapšen 3. februara 1938. i smešten u regionalni zatvor. Kasnije smo saznali da je sjedio u istoj ćeliji s Voino-Yasenetsky. Evo kako smo saznali za to... Kada smo dobili njegovu odjeću na pranje, otkrili smo pantalone sa izvezenim inicijalima “V.Ya.” (Redovi ovih memoara su nam posebno zanimljivi jer dovode u sumnju tvrdnje nekih autora knjiga i članaka o Voino-Yasenetskom da nakon trećeg hapšenja porodica dve godine nije znala ništa o sudbini profesora).

Dan nakon hapšenja oca N.A. Avedove, uhapšena je i njena majka Satenik. U istražnom zatvoru (sada se nalazi tvornica trikotaže Yulduz) upoznala je mladu ženu Simu, ženu plemenitog Afganistana Raima Muhameda, koji je pobjegao iz provincije Mazar-i-Sharif u SSSR 1929. i nastanio se u Taškentu. Godinu dana kasnije, žene su puštene, ali su nastavile da komuniciraju, pogotovo jer su morale da nose pakete svojim muževima na istu adresu.

Bivši guverner Sjeverne provincije, Raim Muhamed, dvije godine je bio susjed na krevetu s biskupom Voino-Yasenetsky, a više od jedne večeri vodio je miran dijalog o teološkim temama sa pravoslavnim sveštenikom koji je bio tolerantan prema ljudima različitih vjere i nacionalnosti. Ovu epizodu iz izuzetne sudbine avganistanskog princa detaljno je opisao M. Popovsky.

Uspjeli smo da saznamo neke detalje taškentskog doba porodice Raima Muhameda.

Paradoksalno, nakon sedmogodišnje zatvorske kazne, novopridošlom Afganistanu odmah je povjereno da predaje na Orijentalnom fakultetu SASU (danas Nacionalni univerzitet Republike Uzbekistan) kao izvornom govorniku avganistanskog i perzijskog jezika. Jedan od njegovih učenika, sada akademik A.P. Kayumov, ističe njegovo visoko obrazovanje, dobro ponašanje i ljubaznost. Kada je brao pamuk, “avganistanski princ” je radio jednako sa svima ostalima i smatrao se “građaninom Unije”. Početkom 50-ih, porodica Raimjona Umarova (Raim Muhammedi) preselila se u Moskvu.

Vladika je imao snažnu harizmu i odlikovao se izuzetnom ljubaznošću... U duši svakoga ko je s njim komunicirao ili se upoznao sa njegovim naučnim i filozofskim radovima, nešto se promenilo na bolje.

Inače, njegovi savremenici, doktori A.D., takođe su bili izvanredni, neplaćeni lekari koji su pošteno služili nauci milosrđa i otadžbine. Grekov, A.P. Berezsky et al.

Vojni doktor A.P. Berezsky (1878-1945) je od 1918. do 1919. godine, kao javna dužnost, bio predsjedavajući bolničkog savjeta, koji je kasnije pretvoren u Taškentsko odjeljenje za zdravstvo. Sarađivao je sa Voino-Yasenetskym u konkursnoj komisiji pri Savezu lekara 1918. godine, koja je odlučivala o pravu lekara koji se vraćaju sa fronta da zauzmu svoja nekadašnja mesta (Novine „Narodni univerzitet“ od 16. avgusta 1918).

10. marta 1936. godine u Pravdi Vostoki, u izvještaju o skupu vrsnih zdravstvenih radnika, posebno je pisalo:

„Anatolij Petrovič Berezski je izuzetan jer u sve 34 godine medicinske aktivnosti nije imao nijednog pacijenta koji plaća. Već 11 godina A.P. stalno leči radnike taškentskog tramvaja. Služenje članovima porodice nije njegova odgovornost. Ipak, dr Berezsky u bilo koje doba dana ili noći (bilo da je običan dan ili vikend) na prvi poziv žuri u pacijentov stan.”

IV. Periodika

Pregledali smo sve sačuvane lokalne novine 1917-1937 u republičkim bibliotekama. i pronašao niz poruka, članaka i feljtona u kojima se spominje V.F. Voino-Yasenetsky.

Informativne beleške objavljene u lokalnim novinama „Naše novine“ za 21. maj, 12. jun i 16. jul 1918. ukazuju na pozitivan stav Komesarijata za zdravstvo prema javnoj službi glavnog lekara Gradske bolnice u Taškentu - Voino-Yasenetsky. Ove poruke u nekoliko redova omogućavaju da se navedu imena doktora (Demidov, Zhuravleva, Uspenskaya, Shishova, itd.) koji ranije nisu spominjani u člancima o Voino-Yasenetsky, s kojim je Valentin Feliksovich bio u bliskom kontaktu u medicinskim komisijama tokom raznih epidemija ili prilikom pregleda mobilisanog medicinskog osoblja.

U tom periodu mirnim tonom i u kratkim publikacijama o njegovom duhovnom životu spominje se ime hirurga. Oni preciziraju krug taškentskih poznanika i istomišljenika budućeg predstavnika klera i razjašnjavaju određene aspekte njegove životne priče. Na primjer, arhiepiskop Luka je u svojim memoarima, koje je napisao u svojim padom godina - "Zaljubio sam se u patnju...", posebno je napisao: "Ubrzo sam saznao da u Taškentu postoji crkveno bratstvo i otišao sam na jedan od njegovih sastanaka.” U novinama „Narodni univerzitet“ od 4. jula 1918. (br. 50), u kratkom osvrtu na 2. Turkestanski kongres sveštenstva i laika, kaže se da je na njegovom sastanku Voino-Yasenetsky izvestio o osnivanju Turkestanskog bratstva. sa vjerskim i obrazovnim ciljevima, misionarski i dobrotvorni. Bratstvo je trebalo da postane centar religioznog života u regionu. Dakle, V.F. Voino-Yasenetsky je stajao na početku svoje organizacije. Na inicijativu Bratstva, 27. septembra 1918. godine u katedrali je doktor medicine V.F. Voino-Yasenetsky, koji još nije razmišljao o preuzimanju svetih redova, održao je predavanje „O smislu života“, koje je postalo preteča njegovog dugogodišnjeg filozofskog rada „Duh. Soul. Tijelo". O ovom događaju izveštavale su naše novine.

Gospod je imao svoju viziju sveta, znao je mnogo toga da predvidi i nastojao je da prepozna misteriju postojanja. U isto vrijeme, jasno je razumio kojoj će publici govoriti. Prema L.V. Ošanin, izvještaji Voino-Yasenetskog Uniji liječnika uvijek su „...bili strogo naučni i u njima nije bilo religioznih tendencija“.

Iz istih ovih beleški smo saznali da je zajedno sa budućim arhiepiskopom Vojno-Jasenetskim, laik, aktivni učesnik 2. Turkestanskog kongresa sveštenstva i laika, pokušao da reši probleme crkvenog života - E.K. Betger (1887-1956), kasnije istaknuti naučnik, bibliograf, direktor Narodne biblioteke Navoi. Do sada je među njegovim obožavateljima postojalo mišljenje da je Jevgenij Karlovič, Nemac po rođenju, prešao u pravoslavlje protiv svoje volje - ispostavilo se da je on pravoslavan duhom.

Članci i feljtoni iz kasnijih novinskih dosijea u kojima se pominje ime Voino-Yasenetskog, napisani nakon što je zaređen za sveštenika, takođe su prilično tačno odražavali raspoloženje dela tadašnjeg društva u odnosu na sveštenstvo. Od sada su otvoreno neobuzdane, otrovne prirode, ali ponekad sadrže koristan činjenični materijal koji nam pomaže da razjasnimo neke aspekte biografije slavnog hirurga i crkvenog poglavara, kao i članova njegove porodice.

Feljton „Autokefalna mačka i hirurška štuka“, objavljen u Turkestanskoj Pravdi 13. septembra 1923., sadrži za nas dragocene podatke iz autobiografije Voino-Jasenjeckog, koju je on napisao 15. avgusta 1920.:

„Zaista nisam voleo prirodne nauke, ali sam imao snažnu privlačnost prema filozofskim i istorijskim naukama, radio sam 13 godina kao zemski lekar, specijalizovao hirurgiju i napisao 29 naučnih radova, uključujući i doktorsku disertaciju, za koju je 1915. Dobio sam jednu od najistaknutijih ruskih nagrada. Od marta 1917. bio sam šef hirurškog odeljenja gradske bolnice u Taškentu.

U novinama "Komsomolets of Uzbekistan" u članku "Vanzemaljci u SAGU" od 14. januara 1930. godine, postoje napadi na studente - djecu predstavnika sveštenstva medicinskog fakulteta Centralnoazijskog univerziteta. Po kćeri „sveštenika Žmakina“ i „sina sveštenika Juština“, najmlađi sin episkopa Vojno-Jasenjeckog, Valentin, imenovan je trećim.

U listu „Pravda Vostoka“ od 7. i 24. novembra 1935. godine, čitave stranice su posvećene osvećenju proslava posvećenih 15. godišnjici Taškentskog medicinskog instituta. Međutim, ime profesora V.F. Voino-Yasenetsky, jedan od pionira visokog medicinskog obrazovanja u Turkestanu, nije spomenut.

Nažalost, ništa se ne govori o talentovanom hirurgu u trenutno operativnom Muzeju istorije Taškentskog medicinskog instituta.

V. Historical Relics

U ličnoj arhivi N.A. Citovič je sačuvao pismo Voino-Yasenetskog upućeno majci Nikolaja Aleksandroviča:

„Mir i blagoslov Eleni Petrovni. Veoma sam srećan zbog Petjinih dobrih osobina i njegovog oporavka i vašeg mirnog života. Zašto me čekaš u Taškentu? Vrlo je daleko od vas, a ja, naravno, ne mogu ostaviti svoje brojne eparhijske poslove. Naravno, ne mogu jasno suditi o bolesti Alekseja Onisimoviča iza njegovih očiju. Mogu samo jedno sa sigurnošću reći: ako mu prednja i zadnja arterija stopala ne pulsiraju, onda je, naravno, neophodna amputacija, ali ne samo stopala, što je potpuno neprihvatljivo, već i potkoljenica u gornja trećina, ili još bolje, amputacija zgloba potkoljenice prema pijesku.

Neka ga Gospod izliječi i neka vam svima podari tjelesno zdravlje i duhovni mir.”

“Za mene i moju porodicu sve je dobro i prosperitetno, hvala Bogu. A. (Nadbiskup) Luka 2USH.”

Nedostaje godina kada je pismo napisano. Prema N. A. Tsitovichu, pismo je napisano 1960. godine. Sada su ova relikvija i gore pomenuti rukopis, uz našu pomoć, popunili fond Centralnog arhiva Republike Uzbekistan.

U biblioteci A.N.-ovog nećaka Tsitovich - Alexander postoji monografija Voino-Yasenetskog "Eseji o gnojnoj hirurgiji" sa autorskim natpisom. Ovu knjigu cijene mnogi ljekari iz Taškenta. Ime njegovog autora poznato je medicinskim specijalistima širom svijeta. U naučnoj literaturi postoji čak i stručni izraz "Voino-Yasenetsky rez".

Kada su predmeti zaplijenjeni tokom hapšenja od strane NKVD-a vraćeni, porodici Avedov su greškom dodijeljeni predmeti koji su pripadali V.F. Voino-Yasenetsky: zapis pravoslavne duhovne muzike i knjiga njemačkog naučnika W. Wundta “Hipnotizam i sugestija” (Sankt Peterburg, 1898). Na koricama knjige nalaze se ekslibrisi njena dva vlasnika: „Knjižara V.A. PROSYANICHENKO. Kijev" i "Doktor medicine - V.F. YASENETSKY-VOYNO." Nastavio je koristiti pečat sa ovim tekstom dugi niz godina. Istina, u članku D. Toboltseva „Otkrivenje episkopa Luke (u vezi sa smrću profesora Mihajlovskog)“, objavljenom u Taškentskoj Pravdi 13. februara 1930., piše da je na potvrdi o uzroku smrti Mihajlovskog pored potpis „Doktor medicine, biskup Luka „Postoji otisak „malog okruglog pečata koji kaže „Doktor medicine V.F. Voino-Yasenetsky”. Po svoj prilici, ovdje se spominje isti pečat, pa, a ime hirurga u novom izgovoru dato je u članku iz kasne, ustaljene navike.

I V.A. Lisichkin takođe bilježi na strani 197 svoje knjige da je potvrda E.S. Mikhailovskaya je napisano na lekarskom memorandumu: "Doktor medicine Yasenetsky-Voino V.F."

Rijetka gramofonska ploča sa snimcima duhovne muzike N.A. Avedova ga je 1998. godine prenijela na skladište u Taškentsku i srednjoazijsku biskupiju.

VI. Dokumentarni spomenici

Odabrali smo čitavu galeriju fotografskih portreta prijatelja i ljudi iz užeg kruga V.F. Voino-Yasenetsky u Taškentu. Među njima je, na primjer, fotografija na kojoj se vidi Elena Voino-Zhukova sa dvije prijateljice. Na poleđini je natpis "13. februar 1933."

U svojim usmenim pričama N.A. Avedova je više puta spominjala Eleninu ljubaznost i njene kulinarske sposobnosti. Istovremeno, žalila je što je rano izgubila muža, a i sama je prerano umrla 1972. godine.

Zanimljive su fotografije porodice sveštenika Vasilija Bersenjeva, koji je služio u crkvi Svetog Sergija Radonješkog, u kojoj je o. Valentin (Voino-Yasenetsky), portreti sveštenika Bogorodickih i njihovih rođaka, avganistanskog princa Raima Muhameda, poznatih taškentskih doktora - radnih kolega (Berezsky, Grekov, itd.).

Arhiepiskop Luka je u svim vremenima svog teškog života održavao tople odnose sa sveštenstvom lokalne pravoslavne eparhije. O tome svjedoče fotografije sačuvane u privatnim arhivama stanovnika Taškenta. Jedan od njih mi je pokazao nastavnik Taškentske bogoslovije R.V. Dorofejev. Episkop Luka je fotografisan u liturgijskom odeždi na propovjedaonici crkve, okružen sveštenstvom. Fotografija je jasno snimljena nakon liturgije. Nema datuma.

Druga fotografija je objavljena u novinama Reč života u decembru 2002. Na njoj je uslikan Sveti Luka zajedno sa taškentskim sveštenikom Konstantinom. Natpis na poleđini fotografije ukazuje da ju je ovaj sveštenik poklonio svojim prijateljima 1954. godine.

Zadovoljstvo je napomenuti da i drugi stanovnici Taškenta prikupljaju dokumentarne i ikonografske materijale o našem slavnom sunarodniku (na primjer, pokojni protojerej otac Pahomije (Lai), nastavnik Taškentske bogoslovije R. Dorofejev, filolog i lokalni istoričar B.N. Zavadovskij). , itd.)

VII. Spomen mjesta

Dobro je poznato koliko mjesta povezana sa životima izuzetnih ljudi snažno utiču na osobu. Pomažu da se uronite u atmosferu prošlih vremena.

Iako, prema N.A. Tsitovich, „u Taškentu, u svom stanu, tako eminentna osoba u suštini nije morala da živi“, ipak, treba priznati da je prvih šest godina porodica Voino-Yasenetsky živela u prilično podnošljivim uslovima. Njemu je, kao glavnom lekaru gradske bolnice, dodeljena šestosobna kuća na državnoj teritoriji. Bila je to najsavremenija javna zdravstvena ustanova u to vrijeme, smještena gotovo u prigradskom dijelu grada u ulici. Žukovskaja (sada Sadik Azimov). Kompleks zgrada, izgrađen 1898. godine, čak je i elektrificiran, iako je tokom građanskog rata normalan život gradske električne mreže bio paralizovan.

Nakon prvog hapšenja, u junu 1923. godine, djeca su se, zajedno sa Sofijom Veletskajom, preselila u malu sobu, gdje su čak morali da sagrade i dvospratnice.

Danas je već sastavljena karta-šema memorijalnih mjesta u gradu povezana s imenom kirurga i vjerske ličnosti Svetog Luke (Voino-Yasenetsky).

Vrativši se u Taškent nakon svog prvog izgnanstva krajem januara 1926. godine, biskup se „nastanio u stanu u kojem je živela Sofija Sergejevna Veleckaja sa mojom decom“. Prema N. A. Citoviču, „to je bila dvosobna pomoćna zgrada sa ulaznim hodnikom u dvorištu nekadašnje skromne vile M.I. Maltseva u ulici pukovnika Dolinskog.

U rukopisu samizdata, koji je kružio iz ruke u ruku u sovjetsko vreme i koji je obeležio 1979. godinu, zapisano je nešto drugačije: u tom periodu je živeo „u kući na ulici. Učiteljeva. Sofija Sergejevna je vodila domaćinstvo i živela u maloj pomoćnoj zgradi u dvorištu.”

Skloniji smo da verujemo Citoviču. Uostalom, malo je vjerovatno da je Veletskaya imala sredstava za iznajmljivanje tako velikog prostora...

Zbog dugogodišnje istorije opisanih događaja, Sveti Luka je jednostavno pogriješio kada je u svojim memoarima napisao da se „nastanio u Učiteljskoj ulici“. Zapravo, Učitelska ulica je bila glavna ulica na komadu zemlje u ruskom dijelu Taškenta, koji je prije revolucije bio u vlasništvu trgovca Jusufa Davidova. U blizini, na istoj lokaciji, planirane su ulice Dolinskog i Novaja. Ovu činjenicu je u svojim memoarima potvrdio L.V. Ošanin:

„Jednom smo supruga i ja sreli Voina u ulici Novaja (danas Kablukova), koji se vraćao sa biskupske službe. U to vrijeme živio je u ulici Dolinsky, u kući broj 8.”

Inače, ovo je jedan od rijetkih kutaka patrijarhalnog Taškenta koji je sačuvan gotovo u svom izvornom obliku.

N.A. je htela da nam pokaže „Malcevu vilu“. Tsitovich, budući da je više puta posjetio sve stanove Voino-Yasenetskog, ali zbog lošeg zdravlja to nije mogao učiniti. I.F. nam je pomogao da ga pronađemo. Černeva (1923-2005). Krajem 20-ih godina prošlog veka njena porodica je živela nasuprot. Tokom ovog perioda, Vladika se bavio bogosluženjem i privatnom medicinskom praksom. U dvorištu kuće uvijek je bila gomila ljudi.

Rafoat Suleymanovna Kuchlikova (r. 1932) podijelila je s nama svoja fragmentarna sjećanja. Njena porodica je takođe živela pored kuće Voino-Yasenetsky. Prema njenim riječima, Valentin Feliksovich je posjetio kuću svog rođaka Rustama Islamova, predsjednika Narodnog komesarijata za poljoprivredu, kao i kuću njene majke Khasiyat Mirkarimove i njene tetke Risalat Said-Alieve.

“Godine 1936-1937. Voino-Yasenetsky nam je doveo facijalnog hirurga A.F. Keysera na konsultacije o mogućnosti izvođenja operacije na mojoj sestri.”

Prije nekoliko godina, tokom proširenja autoputa, nekoliko predrevolucionarnih zgrada u blizini Alai bazara je demontirano, a spomen kuća je sada postala ugaona zgrada. Kapitalna zgrada, bez ikakvih vanjskih razlika, ima četiri prozora sa glavnim ulazom u sredini. Iz tog vremena su sačuvane visoke drvene rezbarene kapije koje vode u prilično veliko dvorište, oronule gospodarske zgrade „sa sadržajima na ulici“ i nekoliko starih stabala. Među njima se ističu dva kedra, koja su tada bila rijetka u regionu, i lijeska. Prema legendi, Voino-Yasenetsky se volio opuštati pod kedrovim drvećem.

Inače, na području Učitelske ulice do 1946. godine živio je V.P. Filatov (talentovani oftalmolog i crkveni čitalac) veliki je prijatelj V.F. Voino-Yasenetsky.

Tokom ovog perioda svog života, hirurg Voino-Yasenetsky se bavio samo privatnom praksom i viđao je „oko 400 pacijenata mesečno. Kolona se formirala od 5 sati ujutro.

Nakon povratka iz svog drugog izgnanstva u Taškent (u proleće 1934.), Voino-Yasenetsky je proveo neko vreme putujući. Prema njegovom ličnom listu od 1. novembra 1934. godine, Valentin Feliksovich je u to vreme radio kao načelnik hirurškog odeljenja u istoj prvoj gradskoj bolnici u kojoj je radio 191.

Serija poruka " ":

“Kada prolazim kroz svoja sjećanja na Turkestan, ponekad, ne bez tuge, pomislim kako su potpuno zaboravljeni ljudi koji su nekada imali više nego zapaženu (naučnu) ulogu, čak i sa skromnim službenim položajem.”

dio 1 -
Dio 2 - Voino-Yasenetsky V.F.
dio 3 -
dio 4 -
...
dio 6 -
dio 7 -
dio 8 -

Diplomci Krasnojarskog državnog medicinskog univerziteta (KrasSMU) po imenu. Profesor V.F. Voino-Yasenetsky položio je zakletvu doktora Rusije. Ovo je godišnji događaj na kojem se budući ljekari zaklinju da će pošteno obavljati svoju ljekarsku dužnost. Diplomantima su čestitali guverner regiona Viktor Tolokonski, ministar zdravlja regiona Vadim Janin, rektor Krasnojarskog državnog medicinskog univerziteta Ivan Artjuhov i glavni lekari medicinskih ustanova u regionu.

U Velikoj koncertnoj dvorani danas se okupilo preko 500 maturanata. Svi oni već imaju položene kvalifikacione ispite iz sledećih specijalnosti: opšta medicina, pedijatrija, stomatologija, farmacija, socijalni rad i klinička psihologija. Kako sami maturanti priznaju, svečanost je za njih bila uzbudljivija od samih ispita, jer su danas dobili visoko zvanje doktora i obećali da će uvijek pružiti medicinsku pomoć svima kojima je potrebna.

"Odabrali ste veoma tešku profesiju. Studirati na medicinskom fakultetu je verovatno najteža stvar, jer velika odgovornost leži na vašim plećima od prve godine. Od vašeg znanja i veština zavisi život čoveka. Pred vama je pripravnički staž, ali i nakon njegovog završetka, kada počnete svoje praktične aktivnosti - učite, usavršavajte se.I zapamtite da čak ni u doba visoke tehnologije ni jedan savremeni medicinski uređaj ne može zamijeniti ruke doktora, njegovu pažnju prema pacijentu i podršku tokom perioda lečenja“, rekao je šef regiona Viktor Tolokonski.

Ministar zdravlja Krasnojarskog kraja Vadim Janin poželeo je uspeh i rekao da praktična zdravstvena zaštita čeka sve diplomce. “Ne smijete se bojati pacijenta, morate tražiti dijalog s njim, jer bez tog dijaloga ništa neće uspjeti u liječenju. Ako nema dijaloga, nažalost, izgubili smo... U zemlji vojni i medicinski radnici - ljekari - polažu zakletvu. Formalni dokument sadrži svu mudrost prethodnih generacija... Veoma je važno da, ma kako vas život raspršio, nastavite da komunicirate jedni s drugima. Od vašeg odnosa zavisi budućnost našeg zdravstva”, rekao je ministar.

Protojerej Anatolij Obuhov prisutnima je prenio pozdravnu riječ mitropolita krasnojarskog i ačinskog Pantelejmona, koji je blagoslovio mlade specijaliste za njihov trud na spasavanju ljudskih života i zdravlja, brigu i milosrđe prema bolesnim ljudima. U svom govoru, otac Anatolij je takođe podsetio na nedavne značajne događaje u životu Krasnojarskog državnog medicinskog univerziteta - posvećenje episkopa univerzitetske Lukinske crkve i mesta za spomenik Svetom Luki (Voino-Yasenetskom), čije je ime više obrazovna ustanova nosi, rekao je sveštenik pres-službi Krasnojarske biskupije.

Dodajmo da su ove godine diplomci specijalnosti "stomatologija" i "farmacija" Krasnojarskog državnog medicinskog univerziteta prošli primarnu državnu akreditaciju. Položeni ispiti omogućavaju početak rada odmah, bez dodatne postdiplomske obuke.

Arhiepiskop Luka (Voino-Yasenetsky) jedan je od novoproslavljenih svetaca, koji je, međutim, već okružen ogromnim poštovanjem među pravoslavnim hrišćanima. Njegov život je prekinut početkom šezdesetih godina 20. veka kao posledica duge bolesti. Ali njegovo ime nije zaboravljeno, svetom Luki Krimskom se svakodnevno mole sa usana mnogih vjernika.

Formiranje ličnosti Svetog Luke

Prije nego što pređemo na tekstove samih svečevih molitava, trebali bismo malo razumjeti biografiju ove osobe. Ovo će dati razumijevanje zašto mu se uopće moli namaz. Sveti Luka je po rođenju dobio ime Valentin - Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky. Rođen je 1877. godine u Kerču. Kao dijete, imao je sklonost crtanju i sanjao je da postane umjetnik, ali je na kraju izabrao put doktora. Nakon što je diplomirao na Kijevskom univerzitetu, Valentin je radio kao hirurg na Dalekom istoku, operisao ranjene vojnike koji su učestvovali u bitkama tokom rusko-japanskog rata. Godine 1917. preselio se u Turkestan, gdje je nastavio prakticirati medicinu u jednoj od bolnica u Taškentu. Godine 1920. vodio je odjel za operativnu hirurgiju i topografsku anatomiju na Univerzitetu u Turkestanu i držao predavanja.

Primanje svetih redova

Dok je živeo u Taškentu, Valentin Voino-Yasenetsky počinje da pokazuje aktivno interesovanje za crkveni život. Zahvaljujući jednom od njegovih govora 1920. o crkvenom životu u Turkestanu, Valentina je zapazio taškentski episkop Inokentije, koji ga je hirotonisao u čin đakona, a potom i sveštenika. Preuzevši na sebe breme pastiranja i nošenja poslušnosti katedralnog propovjednika, Valentin nije napustio medicinu i naučnu djelatnost, nastavljajući djelovati i podučavati.

Progon i izgnanstvo nadbiskupa Luke

Progon oca Valentina počeo je nakon što se 1923. godine zamonašio sa imenom Luka u čast jevanđeliste, koji je, prema legendi, bio i lekar. Iste godine jeromonah Luka je rukopoložen u čin episkopa, nakon čega je uslijedilo prvo progonstvo - u Turukhansk.

Dok je bio u zatvoru, vladika Luka je radio na svojoj knjizi „Eseji o gnojnoj hirurgiji“, za koju će ga kasnije lično nagraditi drug Staljin. Ubrzo je velečasni Luka poslan u Moskvu, gdje su mu vlasti dozvolile da služi i živi u stanu. Četrnaest godina kasnije, tokom antireligijskih progona 1937. godine, usledilo je drugo progonstvo episkopa Luke, ovoga puta u Krasnojarsk. Kada je počeo rat, poslat je da radi kao ljekar na evakuacionoj tački u Krasnojarsku. Od 1943. godine zauzima i Krasnojarsku biskupsku stolicu. Međutim, samo godinu dana kasnije ponovo se suočava sa selidbom. Sada, kao episkop, putuje u Tambovsku oblast, ali ne prestaje da radi u medicini, koordinirajući pod svojim rukovodstvom oko 150 bolnica u regionu.

Nagrade i kanonizacija

Završetkom rata, nadbiskup Luka će dobiti crkvenu nagradu - pravo nošenja dijamantskog krsta na kapuljači. A od strane državnih organa odlikovan je medaljom „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945.

Arhiepiskop Luka je 1946. godine nagrađen još jednom nagradom - Staljinovom nagradom 1. stepena - za doprinos razvoju domaće nauke u oblasti medicine.

Iste godine je premešten za episkopa u Simferopolj, kome je poverena Krimska stolica. Tamo će prečasni Luka provesti ostatak svog života. Do kraja svojih dana potpuno će izgubiti vid, ali i dalje neće prestati služiti.

U to vrijeme Vijeće Moskovske bogoslovske akademije prima Njegovo Preosveštenstvo Luku za počasnog člana akademije. A njegovo posthumno štovanje među crkvenim narodom dovelo je do prirodne kanonizacije: 1996. godine u Simferopolju arhiepiskop Luka je proslavljen kao svetac i ispovjednik vjere.

Njegovo životno služenje kao ljekara odredilo mu je i mjesto u katedrali svetaca - molitva svetom Luki postala je sredstvo ozdravljenja i oporavka. Njemu se, kao i Svetom Pantelejmonu, obraćaju ljudi opsjednuti raznim tegobama i bolestima. Međutim, molitva za nešto drugo također nije zabranjena. Mnogi roditelji čitaju, na primjer, molitve svetom Luki za dobrobit djece i porodice. Kao zaštitnik oblasti, arhiepiskop Luka se pamti na onim mestima gde je vršio svoju pastirsku službu - na Krimu, Tambovu, Taškentu, Krasnojarsku itd.

Opća molitva Svetom Luki

U ličnim molitvama se možete moliti svojim riječima, ali zajedničke službe podliježu određenom redoslijedu i imaju standardizirani skup tekstova. U nastavku ćemo prikazati molitvu Svetom Luki Krimskom u ruskom prevodu:

O sveblaženi ispovjedniče, svete, oče naš Luka! Veliki Hristov svetac! U nježnosti, savijajući koljena srca, kao dijete oca našega, sa svim žarom te molimo: usliši nas grešne. Prinesi našu molitvu milostivom i čovjekoljubivom Bogu, kojemu stojiš u dobroti svetih, sa anđeoskim licima. Jer vjerujemo da nas voliš istom ljubavlju kojom si ljubio sve svoje bližnje dok si bio na zemlji.
Zamolite Krista Boga našega da ojača svoju djecu u duhu ispravne vjere i pobožnosti. Neka pastirima podari svetu revnost i brigu za spas stada koji im je povjeren. Neka štite prava vjernika, jačaju slabe u vjeri, poučavaju neznalice i ukoravaju one koji se opiru. Dajte svakom od nas dar koji nam je potreban, a koji će biti koristan i za vječno spasenje i u ovom životu. Podari našim gradovima afirmaciju, zemlju plodnost, zaštitu od gladi i bolesti, utjehu ožalošćenima, ozdravljenje bolesnima, vrati one koji su zalutali na put istine, blagoslovi roditelje, odgajaj i odgajaj djecu u strahu Gospodnjem , pomoć siročadi i usamljenima. Daruj nam sve svoj arhipastirski blagoslov, da se mi, po ovom molitvenom zastupništvu, oslobodimo protivljenja đavola i izbjegnemo svako neprijateljstvo, nered, jeresi i raskole. Vodi nas putem koji vodi u sela pravednika, moleći se za nas svemogućem Bogu, da nam se u životu vječnom podari s tobom neprestano slavljenje suštinskog i nerazdjeljivog Trojstva, Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

Ovo je zajednička molitva Svetom Luki koja se čita na službenim službama. Molitvenici namijenjeni za privatnu upotrebu sadrže i druge verzije tekstova. Jedna od njih - molitva Svetom Luki za zdravlje - bit će data u nastavku. Radi lakšeg razumijevanja teksta, bit će predstavljen i u ruskom prijevodu.

Sveti Luka: molitva za oporavak

O, blaženi sveti Luka, usliši i primi nas grešne da ti se obraćamo u molitvi! U svom životu ste navikli da prihvatate i pomažete svima kojima je vaša pomoć potrebna. Poslušajte nas, ožalošćene, koji s vjerom i nadom prizivamo vaš zagovor. Podari nam brzu pomoć i čudesno ozdravljenje! Neka se sada tvoja milost ne protraći prema nama nedostojnima. Ozdravi nas koji patimo u ovom užurbanom svijetu i nigdje ne nalazimo utjehe i sažaljenja u našim duševnim tugama i fizičkim bolestima. Izbavi nas od iskušenja i muka đavola, pomozi nam da nosimo svoj krst u životu, da izdržimo sve životne teškoće i da u njemu ne izgubimo lik Božji i sačuvamo vjeru pravoslavnu. Daj nam snage da imamo čvrsto uzdanje i nadu u Boga, neotvorenu ljubav prema bližnjima, da kada dođe vrijeme rastanka sa životom, zajedno sa svima bogougodnima ostvarimo Carstvo nebesko. Amen

Tako se u pravoslavnoj crkvi štuje Sveti Luka. Molitva za oporavak se može čitati ne samo u vrijeme fizičke iscrpljenosti, već iu vrijeme depresije ili neke vrste psihičke bolesti. Osim toga, raspon bolesti u crkvenoj tradiciji uključuje i duhovne probleme, na primjer, sumnje u vjeru.