Anglosaksonska kultura i ruska duša. Anglosaksonski mentalitet. Anglosaksonska književnost na latinskom

Kunewulf "Hrist" - ne na ruskom, za one koji govore engleski - savremeni engleski prevod - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Bitan:

Tolkien J.R.R. - Bjorntotov povratak - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Kultura knjige

Predpismeno razdoblje i rani period nastanka pisanja

U početnom periodu ranog srednjeg vijeka, barem u prvom vijeku i po nakon početka migracije u Britaniju, Anglosaksonci još nisu imali pisani jezik. Razvijali su usmenu poeziju, posebno herojsku epiku, koja je sačuvala istorijske legende, svakodnevne i obredne pesme - pijanke, svadbene, pogrebne, kao i pesme vezane za lov, poljoprivredne poslove i pretkršćanska verska verovanja i kultove. Vješti pjevači-muzičari, tzv gleomans, Anglosaksonci su veoma poštovali one koji su komponovali i izvodili pesme uz pratnju muzičkih instrumenata. Sa jačanjem uloge kneževskih i kraljevskih odreda, Anglosaksonci su dobili pjevače ratnike, tzv. ospreys. Koristeći klanske i plemenske legende, komponovali su pjesme o podvizima antičkih heroja i modernih vojskovođa (VII-VIII vijeka).

O oruđima

Malo djelo anglosaksonske poezije " " (tj. „multi-lutalica“), koji se dugo smatrao jednim od najstarijih sačuvanih spomenika anglosaksonske književnosti, oslikava upravo takvog pjevača. Njegov glavni dio zauzima "katalog" zemalja koje je pjevač navodno posjetio i onih rezidencija u kojima je časno primljen. Među slavnim vladarima koje je Vidsid posjetio nalaze se imena najpoznatijih junaka germanskih epskih priča.

Još jedno djelo u kojem se opisuje pjevačica, "skop", zove se " ". To je lirski monolog stavljen u usta dvorskog pjevača po imenu Deor. Deor kaže da je nekada pevao pod Geodeningima i da su ga voleli, sve dok ga nije zamenio „gospodar pesama“ Heorenda, koji mu je oduzeo i naklonost dvora i feudalnog poseda (landryht). Intrige u svijetu ljudi umjetnosti: (Deor nalazi utjehu samo u činjenici da se prisjeća čitavog niza poznatih slika herojskih saga, heroja drevnih legendi. U početku je pjesma datirala iz 7.-8. stoljeća, a sada sve više se pripisuje 9. pa čak i 10. st. Ali primjeri koje koristi autor jasno upućuju na drevnu epsku tradiciju.

Pojava pisanja u Engleskoj.

Pisanje u modernom smislu te riječi počelo se upotrebljavati na dvoru anglosaksonskih kraljeva zajedno s usvajanjem kršćanstva, kada je, nakon dolaska rimske misije sv. Augustina, prve knjige su se pojavile na latinskom. Najvjerovatnije su to bile knjige korištene u bogosluženju i, naravno, Biblija. Od 597. godine latinski je postao službeni jezik kršćanske crkve u Engleskoj, a latinsko pismo je bilo praktično jedina vrsta pisanja koja je ubrzo prilagođena za pisanje na staroengleskom. Na bazi latinice nastala je staroengleska abeceda, koja se odlikovala posebnim dizajnom nekih slova, karakterističnim za tzv. runski znaci.

Runsko pisanje

Postoje dokazi da su Anglosaksonci koji su stigli u Britaniju posjedovali najstarije izvorno germansko pismo, takozvano runsko pismo.

Anglosaksonske rune su varijacija starijeg runskog alfabeta, poznatog od 2. do 7. stoljeća. među svim germanskim plemenima. Od starijih runa treba razlikovati mlađe rune, koje su se raširile samo među skandinavskim plemenima tokom Vikinškog doba od 9. do 11. stoljeća.

Većina starijih runskih natpisa pronađenih na kontinentu ili u Skandinaviji su pojedinačne rečenice, koje je teško protumačiti, ili pojedinačne rune, ponekad cijela runska abeceda. Starije rune nisu se koristile za snimanje tekstova narativne prirode - zakona, povelja, epskih priča. Sve ove sfere verbalnog stvaralaštva kod Germana bile su usmene prirode, a njihov prelazak na pisanje povezivan je kod svih starih germanskih naroda sa uticajem latinskih knjiga.

Postoje dva glavna anglosaksonska spomenika sa runskim natpisima: ovo je tzv. “Franks Casket” i “Ruthwell Cross”, oba spomenika iz 7. vijeka.

“” je kutija na kojoj se, u jednoj rečenici, izvještava o kitu (ili moržu), od čije kosti je napravljena kutija namijenjena za držanje relikvija – možda svetih darova. Kutija je ukrašena rezbarenim slikama koje predstavljaju mješavinu antičkih, kršćanskih i paganskih germanskih tema. Mitski kovač Völund, poznati lik iz skandinavske mitologije, smješten je ovdje rame uz rame s mudracima koji donose darove djetetu Kristu.

Franks Casket Detalji:

Ruthwell cross je ogromno kameno raspelo iz Northumbrije, pronađeno na mjestu Ruthwell blizu škotske granice. Na njoj je runama uklesano nekoliko strofa pesme posvećene istoriji Časnog krsta (puna verzija pesme sačuvana je u kasnijem rukopisu). Pojava ovakvih krstova vezuje se za uspostavljanje kulta krsta u 7. veku. nakon povratka u Carigrad. Pojedinačni runski znakovi nalaze se i na kraju nekih pjesama koje je na staroengleskom jeziku napisao anglosaksonski pjesnik Cunewulf (početak 9. stoljeća). Svaki od znakova zamjenjuje riječ u tekstu kojom je runa nazvana. Redoslijed njihovog pojavljivanja u tekstu nam omogućava da rekonstruiramo ime Kynewulf.

Gornji dio Ruthwell križa s prednje strane (slika lijevo), sa stražnje strane (fotografija u sredini) i oslikani gornji dio kopije Ruthwell križa (slika desno)

Takvi podaci ukazuju da su se rune nastavile koristiti još neko vrijeme nakon uvođenja kršćanstva, i to ne samo u svrhe paganske magije. Očigledno je njihovo očuvanje povezano sa pokušajem da se pojača uticaj natpisa na adresata, bez obzira na kontekst u kojem se natpis pojavio. Dakle, pjesnik Kynewulf ne samo da runama utka svoje ime u tekst, već i poziva čitaoca da se moli za njegovu dušu. Međutim, u kontekstu borbe protiv paganizma, rune se dugo nisu mogle sačuvati.

Prvi spomenici na staroengleskom jeziku

Najveći dio spomenika 7.-8. stoljeća, odnosno neposredno nakon pokrštavanja, pisan je na latinskom. O upotrebi starog engleskog jezika u pisanju u 7. veku. postoje samo pojedinačni spomeni, ali sami spomenici do nas nisu stigli. Očigledno, međutim, latinski od samog početka nije bio jedini službeni jezik u Engleskoj, kao u franačkoj državi, Njemačkoj i drugim zemljama: tako su prvi pravni zakoni (na primjer, “Ethelbertovi zakoni” – Kent, između 597. i 616. ) su zapisani na staroengleskom (kasnije ih je kralj Alfred uključio u svoje “Zakone” u 9. vijeku).

Pravni tekstovi i prijevodi liturgijskih tekstova

U ranom periodu od 7. do početka 9. vijeka. spomenici na staroengleskom jeziku su pretežno pravni tekstovi(zakoni, povelje, donacije manastirima), kao i pojedinačni odlomci prevodi liturgijskih tekstova- jevanđelja i psalmi). Očigledno, najstariji način upotrebe latinice za pisanje na staroengleskom je tzv. sjajila“, odnosno nadskriptni prijevodi pojedinih latinskih riječi u tekstu Jevanđelja i psalama. Od ovih pojedinačnih glos natpisa naknadno su sastavljeni glosari - latinsko-staroengleski rječnici. Tehnika glosa pokazuje primarnu upotrebu latiničnog pisma za pisanje na staroengleskom - to je bilo učenje anglosaksonskog klera na latinskom kao stranom jeziku. Ova obuka je očigledno počela odmah nakon Kentovog krštenja, o čemu svedoče „Etelbertovi zakoni“ napisani na staroengleskom.

Od 7. do početka 9. vijeka. ne postoji književni standard kao takav, a pismeno su potvrđena četiri dijalekta: nortambrijski, mercijanski, kentski i veseksski. Prva dva su bili dijalekti engleskog jezika. Među sobom su pokazivale velike sličnosti, ali su teritorijalne granice doprinijele razvoju nekih karakterističnih osobina u njima. Kentski dijalekt nastao je na osnovu dijalekta Juta, dijalekt Wessexa - na osnovu dijalekta Zapadnih Sasa koji su naselili Wessex. Jedinstvena pisana norma počela je da se oblikuje tek od kraja 9. veka. - početak 10. veka zasnovan na dijalektu Wessexa u eri kada je Engleska ujedinjena pod okriljem Wessexa.

Kultura monaške knjige

Od 7. veka Podizane su crkve širom zemlje, podignuti manastiri, a broj ljudi koji su se školovali u ovim manastirima i na kontinentu, uglavnom u Francuskoj, je rastao. Manastiri igraju vitalnu ulogu kao centri učenja. Anglosaksonski monasi i crkveni poglavari bave se teologijom i književnošću, istorijom i prirodnim naukama. Izvanredna djela mnogih predstavnika anglosaksonske crkve uvrštena su u zlatni fond evropske književnosti, a manastiri u Canterburyju, Yorku i Jarrowu već u 8. vijeku. postati vodeći centri Evrope ne samo u oblasti teologije, već i u latinskoj i grčkoj učenosti.

Nakon usvajanja kršćanstva, anglosaksonsko društvo se pridružilo sferi kulture koja je već bila formirana u kršćanskom svijetu. Njegovi propovjednici bili su obje glavne crkvene ličnosti koje je poslao Rim: opati manastira, biskupi, papski legati i anglosaksonsko sveštenstvo koji su putovali u Francusku i Rim. Veliku ulogu odigrao je dolazak nakon koncila u Whitbyju (664.) nove misije iz Rima, povezane sa službenom pobjedom rimske verzije kršćanstva nad keltskom (razlog je bila smrt posljednjeg od imenovanih nadbiskupa od Rima). Teodor iz Tarsa (668-690), kojeg je papa poslao kao biskupa Canterburyja 668. godine, donio je mnoge rukopise sa crkvenim i svjetovnim djelima. Teodor je vodio opsežne obrazovne aktivnosti, promicao pismenost i osnovao prve monaške skriptorije u Engleskoj. Težak posao pisara slikovito je oslikao monah Alkuin, koji ga je uporedio sa radom orača. Svi rani rukopisi uključuju djela vjerskog sadržaja: jevanđelja, liturgijske tekstove, spise crkvenih otaca.

Anglosaksonska književnost na latinskom

Njegovo formiranje odvijalo se pod snažnim uticajem panevropskog hrišćanskog pisanja, čiji su se estetski principi, kao i književni oblici, razvili već u 7. veku. Ali anglosaksonski autori nisu mehanički usvojili postojeću tradiciju. Njegova stvaralačka obrada i razvoj doveli su do toga da su već vek kasnije, u 8. veku, neka dela anglo-latinske književnosti stekla evropsku slavu i zauzela mesto među najpoznatijim spomenicima evropske književnosti.

Najraniji u plejadi istaknutih pisaca u Engleskoj bio je Aldhelm (640-709), brat kralja iz Wessexa Ine, opat jednog od prvih anglosaksonskih manastira (Malmesbury), kasnije biskup od Sherbornea.

Izvanredan naučnik i pisac svog vremena bio je benediktinski monah samostana Yarrow Bed Prepodobni (673-735), o kome je ranije detaljno pisano.

Beda je imao mnogo učenika koji su kasnije postali istaknute ličnosti engleske crkve. Jedan od njih, Egbert, pretvorio je samostan u Yorku u svjetski poznato kulturno središte, gdje se nekoliko decenija kasnije školovao Alkuin (735-804), jedan od inspiratora karolinške renesanse. Uloga Alkuina u istoriji zapadnoevropske kulture donekle se razlikuje od uloge Bede. On je izvanredan organizator i edukator, pokretač inicijativa bez presedana po obimu i konceptu, ali ne i originalan pisac. Alkuin je studirao u Yorku kod Badeovog učenika Egberta i postao biskup Canterburyja. Godine 780. poslan je u Rim i na povratku se susreo s Karlom Velikim. Od tog vremena Alkuin je živio na Charlesovom dvoru, na čelu Akademije koju je stvorio. Smatra se osnivačem sistema "sedam liberalnih umetnosti".

Alkuinovo književno naslijeđe predstavljaju djela isključivo crkvenog sadržaja: to su rasprave o teologiji, o etičkim temama i komentarima na Bibliju.

Vikinški napadi, uništavanje manastira

Nakon Alkuinove smrti, došlo je do izvjesne stagnacije u razvoju crkvene kulture u Engleskoj, uzrokovane vikinškim napadima: pljačka i uništavanje samostana na obali Sjevernog mora doveli su do njihovog gubitka prijašnjeg značaja. Prva polovina 9. veka. obeležen padom pismenosti. To je omogućilo Alfredu Velikom da napiše 50 godina kasnije: „S ove strane Humbera bilo je malo ljudi koji su mogli razumjeti službu na engleskom ili prevesti ono što je napisano s latinskog na engleski. A mislim da ih nema previše ni dalje od Humbera. A bilo ih je toliko malo da se ne mogu sjetiti nijedne osobe južno od Temze kada sam počeo vladati ovim kraljevstvom.”

Anglo-latinska književnost do početka 9. veka. završio svoj vrhunac. To je zbog određenih razloga. Spomenici književnosti na latinskom jeziku bili su dizajnirani za obrazovanog čitaoca koji je razumeo zamršenost teološke, istorijske i prirodnonaučne misli svog vremena. Međutim, takvih je čitalaca bilo sve manje.

Potreba za širenjem kršćanske vjere među masama odredila je dva naredna uspona engleske proze:

1) u doba samog Alfreda (kraj 9. stoljeća)

2) u doba njegovih naslednika (druga polovina 10. - početak 11. veka).

Prosvjetljenje u doba Alfreda.

Nastavljajući humanističku tradiciju Alkuina, Alfred je poduzeo posao bez presedana za njegovo vrijeme - prevođenje najvećih latinskih djela evropskog srednjeg vijeka na staroengleski. Alfred je oko sebe okupljao, po uzoru na Karla Velikog, najistaknutije predstavnike teologije, filozofije i književnosti. Alfred i njegovi saradnici preveli su pet djela, čiji izbor otkriva dubinu znanja i suptilnost razumijevanja kulture tog doba. Ova dela: najpotpunija istorija njihovog naroda (“Crkvena istorija uglova” od Badea), prikaz svetske istorije i geografije (“Sedam knjiga istorije protiv pagana” Paula Orozija), najveći primer filozofske misli (“O utjehi filozofije” od Boetija), pristupačan prikaz patrističkog pogleda na svijet (“Monolozi” Augustina Blaženog), kodeks kršćanske etike (“Dužnosti pastira” pape Grgura I). Zahvaljujući Alfredovom obrazovnom djelovanju proširio se krug čitatelja ovih izvanrednih djela. Alfred nije namjeravao precizno prevesti ova djela. Radije je prepričavao i komentirao ono što je prevodio, a ponekad i dopunjavao vlastitim podacima - na primjer, pričama putnika o životu naroda sjeverne Evrope, uključenim u njegovu staroenglesku "Historiju" Orozija.

U doba Alfreda, i vjerovatno po njegovim direktnim uputama, počelo je sastavljanje prve “Anglosaksonske kronike” koja je sadržavala vremenski izvještaj o događajima koji su se odigrali kako u Wessexu tako iu drugim kraljevstvima. Ovo su bezumne priče koje ne pretenduju na stilsku sofisticiranost ili pompu. Međutim, oni pružaju široku sliku života u anglosaksonskom društvu.

Smrću Alfreda okončan je prvi uspon proze na engleskom jeziku, koja u narednih 50 godina nije dala svijetu nijedno izvanredno djelo. Čak i anglosaksonska hronika iz prve polovine 10. veka. otkriva opadanje narativne sposobnosti.

Benediktinsko preporod

Benediktinska renesansa - drugi uspon proze na engleskom jeziku - javlja se u drugoj polovini 10. - prvoj polovini 11. veka. Povezuje se s reformom crkve (nazvan po Benediktu od Anjana). U engleskim samostanima, oslabljenim u to vrijeme napadima paganskih Skandinavaca, oživljava se duhovna djelatnost, prepisivanje knjiga dobiva širok razmjer, a sastavljaju se nove zbirke crkvenih i svjetovnih djela. Iz tog vremena datiraju glavni rukopisi koji su do nas stigli, a koji sadrže epske spomenike.

Centralno za ovu aktivnost je širenje i produbljivanje teologije, kršćanske egzegeze i etike. Pojavljuje se ogroman broj propovijedi, komentara na Bibliju i spise crkvenih otaca, žitija i originalnih djela na teološke teme, neuporedivih sa prethodnim periodom. Među brojnim autorima ovog perioda ističu se Ælfric (995-1020/1025) i Wulfstan (? - 1023).

Elfric i Wulfstan

Nastavljajući tradiciju Alfreda, Ælfric prevodi značajan dio Starog zavjeta na staroengleski, dajući mu vlastite komentare i dopunjujući ga životima tri kralja Wessexa: Alfreda, Æthelstana i Edgara.

Uspon anglosaksonske proze krajem 10. - prvoj polovini 11. vijeka. odvijala u okviru crkvene književnosti za razliku od Alfredovih pretežno sekularnih književnih aktivnosti. To je odredilo glavne karakteristike djela Ælfrica i Wulfstana. Ove karakteristike utjecale su i na „masovne“ žanrove svjetovne književnosti koji su se u isto vrijeme proširili.

"Masovna" književnost

Jedna od njih je anglosaksonska poetika "bestijarij"("Fiziolog"). U brojnim “Fiziolozima”, koji su bili veoma popularni među srednjovjekovnim čitateljima, u duhu kršćanske simbolike prikazane su različite stvarne i fantastične životinje: jednorog, feniks, kit, čija su svojstva tumačena s etičke i didaktičke pozicije. Anglosaksonski “Bestijarij” sadrži opise pantera, kita i jarebice, koji nastanjuju tri elementa: zemlju, more i zrak.

Postoje tri glavna izvora “masovne” književnosti anglosaksonskog perioda: klasična (antička), biblijska i domaće tradicije. Utjecaj kršćanskih etičkih i estetskih ideja bio je izuzetno jak. Biblija i crkvena narativna literatura postali su nepresušni izvor tema i zapleta. Teme stvaranja svijeta, pojedinačne epizode života Isusa Krista, priče o životu apostola, kršćanskih svetaca razvijale su se iznova i iznova i stavljale u poznate forme, te stoga dostupne nedavno preobraćenim članovima hrišćanske zajednice. Propovijedi i narativna djela otkrivaju želju da se publika upozna sa glavnim pričama Starog i Novog zavjeta.

Sve ove trendove otkriva jedan od najpopularnijih žanrova “masovne” srednjovjekovne književnosti – životi svetaca. Temelje anglosaksonske hagiografije Bada je postavio u kratkim životima uključenim u „Crkvenu istoriju“ i u jednom od prvih dugih života lokalnog anglosaksonskog sveca, Cuthberta. Kanonski oblik života, razvijen u zapadnoj Evropi, usvojio je Bada, a preko njega i drugi anglosaksonski autori. Međutim, i u Badi, a posebno u kasnijim radovima, žanr se mijenja pod utjecajem želje da se tekst prilagodi percepciji široke publike.

Stara engleska poezija

Do X-XI vijeka. uključuju četiri rukopisa koji čuvaju staroenglesku poeziju. Ujednačen je stihom i stilom (koristi se tzv. aliterativnim stihom, baziranim na suglasnostima korijena, uglavnom početnih suglasnika, i klišeiziranim frazeologijama), ali raznolik po sadržaju. To uključuje:

1. Herojski ep koji govori o legendarnoj istoriji kontinentalnih Nemaca („Beowulf“);

2. Prepričavanje Starog zavjeta (Postanak i Izlazak) (Kaedmon)

3. Fragmentarno prepričavanje Novog zavjeta (pjesma "Hrist") (Kynewulv)

4. Žitija svetih („Andrija“, „Elena“, „Julijana“, „Gutlak“) (Kynewulv)

5. Mala elegična i didaktička djela („Ženina tužba“, „Pomorac“ i dr.).

Starozavjetno prepričavanje povezano s likom Caedmon(druga polovina 7. vijeka), o kojoj govori Beda; Novozavjetna i hagiografska djela - sa imenom Cynewulf.

"Beowulf"

Najveći spomenik staroengleske poezije ostaje epska poema Beowulf, koja govori o borbi legendarnog junaka Beowulfa sa čudovištima. Unatoč bajkovitoj radnji, pjesma sadrži reference na brojne istorijske ličnosti i događaje iz 5.-6. stoljeća; situacija koju opisuje odražava život i koncepte vođa i njihovih odreda iz doba Velike seobe naroda. . Veličajući germanske pretke Anglosaksonaca (radnja u pjesmi se odvija u Danskoj i Švedskoj), pjesma ujedno razvija motiv krhkosti ovoga svijeta i krhkosti postojanja ljudi na ovom svijetu.

Tekst: "Ženina žalba" ( 9. vijek)

U "Ženinoj žalbi" osjećamo dramu čiji se smisao može samo nagađati. U početku sretni, supružnici su živjeli samo jedno za drugo; dok je muž lutao dalekim morima, žena ga je čekala s nestrpljenjem i strepnjom. Ali

oklevetana je pred mužem, odvojena od njega i sada živi u izbeglištvu.

Odvojena od svih životnih radosti, ponekad se oseća preplavljeno tugom,

tada, naprotiv, postaje ogorčena na pomisao na nepravdu koja ju je zadesila

Tužan sam jer

Da sam sebi našla muža, stvorenog samo za mene,

Ali nesrećan i pun tuge u svojim mislima.

Sakrio je svoje srce od mene, imajući misli ubice,

Ali radosni pogled. Često smo jedno drugom obećavali

Da nas niko neće razdvojiti,

Osim jedne smrti: ali sve se mnogo promenilo,

A sada sve ide kao da se nikada nije dogodilo

Naše prijateljstvo nije postojalo. Prisiljen sam iz daleka i blizu

Tolerisati mržnju mog ljubavnika.

Bio sam primoran da živim u šumi

Ispod hrasta u zemunici.

Ova zemljana kuća je stara, ali me još muči jedna duga želja.

Ove doline su tmurne, ova brda visoka,

Žive ograde zatvorenog mjesta, punog trnja, gorke su mi.

Moj dom je sumoran. Često odsustvo

Ovdje me moj gospodar podvrgao mukama!

Duhovni ideali ranosrednjovjekovne Engleske, odraženi u književnosti

Koncepti i ideali ranosrednjovjekovne Engleske, odraženi u njenoj literaturi, predstavljaju osebujnu kombinaciju kršćanskih i pretkršćanskih ideja. Potonji se mogu podijeliti u dvije grupe: paganska vjerovanja i herojsko-epske ideje.

Paganska vjerovanja.

Metode uvođenja kršćanstva i početnih oblika crkvene ideologije u Engleskoj karakterizirala je znatna tolerancija. Suptilni političar, papa Grgur I pisao je svojim misionarima 601. godine „... hramove idola u ovoj zemlji uopšte ne treba uništavati, već ih treba ograničiti samo na uništavanje idola... jer ako su ovi hramovi dobro obnovljene, onda je korisnije jednostavno ih prevesti od služenja demonima da služe pravom Bogu.”

Junačko-epske predstave

Junačko-epske ideje sačuvane su uglavnom u usmenom pjesničkom stvaralaštvu, koje su donijeli Anglosaksonci sa kontinenta. Već rimski istoričar iz 1. veka nove ere. Tacit je pisao da su Germani zapisivali događaje iz prošlosti u poetskoj formi i da su te napjeve svi voljeli. Anglosaksonci su na Britanska ostrva doneli legende o herojima koji su živeli tokom velike seobe naroda.

Relativna tolerancija anglosaksonske crkve prema narodnoj kulturi dovela je do toga da su se neki spomenici narodne književnosti zapisivali u samostanima i izvodili ne samo na kraljevskim gozbama i na sastancima karlova, već i u manastirskim trpezarijama. I pored odgovarajuće selekcije i obrade, zadržali su etiku i ideje pretkršćanskog doba. Ove pesme su voleli svi, uključujući i monahe, što je ponekad izazivalo zabrinutost među crkvenim vođama, o čemu svedoči Alkuinovo pismo monasima iz Lindisfarna: „Šta je zajedničko Ingeldu i Hristu?.. Neka reči Gospodnje glasno odjekuju u stolove u vašoj trpezariji. Treba slušati čitaoca, a ne frulašu, crkvene oce, a ne paganske pjesme...”

Herojstvo i hrišćanstvo

Herojska etika prožima staroenglesku književnost.

Kamen temeljac ove etike je doživotna veza između vođe i njegovog vazala (borca), zasnovana na ličnoj odanosti.

Odanost vođe se manifestuje u darivanju blaga. Kroz darovnice, gospodar uvećava svoju slavu i slavu svog vazala, povjeravajući mu obavezu dalje službe. Dati predmet - konj, prsten ili oružje - postaje opipljiv podsjetnik na zajedničku odgovornost kada dođe vrijeme za rat ili osvetu. Hrothgarova posljednja riječ Beowulfu prije bitke s čudovištima je jamstvo za velikodušnu nagradu. Po povratku kući, Beowulf daje svom vođi Hygelac konje, oružje i blago, a zauzvrat dobija zlato, počasti i zemlju. Ovo održava međusobnu povezanost i zajedničku slavu.

Ratnikova odanost svom vođi očituje se u slavnim podvizima. Primarni cilj ratnika je stjecanje vječne slave. „Slava je dragocenija od svega drugog“, jer samo posthumna slava daje ratniku nadu u život u večnosti. Stoga umirući Beowulf izražava želju da bude sahranjen u visokom humku na morskom rtu, kako bi mu svi pomorci mogli odati posthumnu počast. Ratnička želja za slavom smatrana je jednom od vrlina: posljednja pohvala glavnom liku “Beowulfa” (njegova vrsta epitafa), kojim se pjesma završava, je epitet “pohlepan za slavom”. Slava djeluje kao alternativa zaboravu, koji sa sobom može donijeti smrt.

Međutim, smrt je također čest pratilac slave: vječna slava je u blizini rizika života. Kako kažu prvi redovi pesme „Bitka kod Brunanburga“, zabeležene u „Anglosaksonskoj hronici“ 937. godine, Athelstan i njegov rođak Edmund osvojili su sebi „večnu slavu“, odnosno nastavili da žive generacijama. . Sredstvo za prenošenje te slave kroz vekove bili su herojski stihovi. Čak je i zagrobni život, kako se vidi u Pomorcu, opisan u terminima zemaljske glorifikacije.

Vazalova lojalnost svom gospodaru može se vidjeti iu egzilu. Likovi u poetskim životima bili su vođeni istom herojskom etikom kao i junaci njemačkih legendi. Jedno mjesto u životu sv. Andrej sugeriše da ako je gospodar otišao u izgnanstvo, onda su njegovi ratnici bili obavezni da idu s njim. Kada Andrej odluči da ode sam u Mermedoniju da strada za svoju vjeru, njegovi drugovi izjavljuju da ih "lišeni gospodara" (hlafordlease) niko neće prihvatiti i nigdje neće moći pronaći sebi utočište.

Glavni zadatak ratnika bio je zaštititi gospodara i osvetiti se za njega.

Prije bitke sa zmajem, Beowulfov nećak Wiglaf zamjera ratnicima što se ne žele odužiti svom vođi za prethodne gozbe i što nisu učestvovali u bici. Cijena njihovog kukavičluka je gubitak prava na zemlju, a sramni život koji ih čeka ravan je progonstvu. Wiglafov govor završava aforizmom: "Bolja je smrt za ratnika od života u nečasti!"

Manifestacija lojalnosti vođi - manifestacija tako hvaljena u Beowulfu - je osveta. Hygelak se osvećuje švedskom kralju Ongentheovu za smrt njegovog brata, kralja Hadkyuna; Beowulf ubija Daghrevena, ubicu kralja Hygelaca; Hengest se sveti Finnu za smrt svog vođe Hnefa - sve su to djela osvete vazala za smrt svog gospodara. Osveta nije uvek bila trenutna: Hengest je proveo celu zimu sa Finom nakon prisilnog primirja pre nego što je sazreo njegov plan za osvetu; Beowulf se odužio Oneli mnogo godina kasnije podržavajući svog neprijatelja Hengesta.

Kršćanska crkva u Engleskoj osudila je običaj krvne osvete i pokušala ga potpuno zamijeniti wergeld. Uprkos činjenici da je dužnost osvete opravdana, pa čak i veličana u Beowulfu, pjesnika očito brine ideja da ovaj običaj, koji zadovoljava zahtjeve žrtve, ne može uspostaviti red u društvu.

Istovremeno, dužnost prema gospodaru ponekad je dolazila u sukob sa starijom dužnošću prema porodici. Ovaj sukob jasno je otkriven u odlomku iz Anglo-Saxon Chronicle (755), posvećenom svađi između Cunewulfa i Cunehearda. Kraj ove svađe pokazuje da je dužnost prema kralju bila veća od dužnosti prema porodici.

U eri pokrštavanja, ovaj najviši zakon bio je povezan s kršćanskim razumijevanjem dobra i zla. Beowulfov herojski odgovor Hrothgaru nakon smrti njegovog voljenog ratnika Eskhere - "bolje je osvetiti prijatelje, nego bezuspješno plakati" - opravdan je u svjetlu činjenice da je osveta usmjerena protiv Kajinovog rođaka, koji je ime čudovišta. Grendel u pesmi. Općenito, herojska etika u Beowulfu dobiva priznanje ne samo sama po sebi, već i zbog činjenice da se protivnik heroja, Grendel, tumači kao "izrod pakla" i "neprijatelj ljudske rase". Beowulf djeluje kao nesebični spasitelj - prvo danskog naroda (od čudovišta), a zatim i svog Geat naroda (od zmaja koji diše vatru), u čemu neki istraživači čak vide njegovu sličnost s Kristom.

Tolkien s pravom primjećuje da izbor triju junakovih bitaka s čudovištima kao centralnih epizoda pjesme nije slučajan: upravo je nadljudska priroda Beowulfovih protivnika omogućila da se sam sukob izvuče izvan granica pojedinačnih plemenskih sukoba i učini heroj prvak dobra protiv zla.

U kratkim pjesmama „Pomorac“ i „Lutalica“, koje se obično nazivaju „elegijama“, oplakivanje herojske prošlosti povezuje se s razvojem motiva „slabosti svega zemaljskog“ u duhu kršćanskih propovijedi, s poziv da vidimo pravu otadžbinu na nebu.

Pokušaj spajanja kršćanskog i pretkršćanskog pogleda na svijet karakterističan je ne samo za herojski ep, već i za poetska djela koja razvijaju biblijske ili hagiografske teme. U raznim pjesmama Krist se naziva „hrabrim ratnikom“, „čuvarom naroda“, „moćnim vođom“, odnosno metaforama tipičnim za njemačkog kralja, a Sotona je predstavljen kao izopćenik kome nije mjesto u društvenoj hijerarhiji. . Poput idealnog kralja germanskog epa, Bog nije samo milostiv i velikodušan, već daje darove svojim vjernim ratnicima i zahtijeva odanost zauzvrat. Čini se da je Sotona isti vođa prije njegovog pada. Bog stvara anđele da sačinjavaju svoj odred, a Sotona u njemu zauzima mesto najiskusnijeg i najdostojnijeg ratnika, on je „ponosni komandant“, komandant.

Određena kombinacija herojskih i kršćanskih moralnih vrijednosti nalazi se u poznatoj pjesmi "Bitka kod Maldona", koja veliča Beorhthnotha, ealdormana iz Essexa, koji se također neuspješno borio protiv Vikinga 991. godine, ali je kao heroj poginuo na bojnom polju. i sahranjen je u manastiru u Eliju.

Posebnost Beorhthnothovog ponašanja u ovoj bici je u tome što pravi taktičku grešku, dozvoljavajući Vikinzima da pređu riječni brod i time im daje jednaku šansu za pobjedu kao i Anglosaksoncima. Međutim, ovu grešku nepoznati autor pjesme protumačio je kao herojski korak, koji pokazuje neizmjernu hrabrost vođe. U tekstu se ističe da Burkhtnot ovaj korak radi načina ponude čini „iz pretjeranog duha“, odnosno neizmjerne hrabrosti. Unatoč činjenici da bi ovaj izraz u kršćanskim spomenicima mogao poslužiti kao oznaka ponosa (upravo je taj izraz uključen u ime Sotone kao „anđeo ponosa“), ovdje on ne umanjuje zasluge Beorchnotha, čiji je ponašanje tokom bitke predstavlja primjer hrabrosti. Burkhtnot do kraja ispunjava svoju dužnost prema svom narodu i vojsci i umire kao pravi njemački heroj i istovremeno se, prije smrti, okreće na koljenima u molitvi Bogu. Vikinzi se u istom kontekstu nazivaju "paganima", što pojačava mučeništvo Burhtnota kao nekoga ko je umro za vjeru.

Anglosaksonci su bili prethodnici modernih Engleza koji su živjeli u Britaniji u 5. - 11. vijeku. U početku je to bio konglomerat različitih germanskih plemena, koji su postepeno postali osnova jedne nacije. Evolucija anglosaksonskog naroda u Engleze dogodila se nakon normanskog osvajanja Engleske 1066. godine.

Uglovi i Sasi

Da bismo shvatili ko su bili Anglosaksonci, potrebno je okrenuti se drevnoj i srednjovekovnoj istoriji Britanije. Ovaj narod se pojavio kao rezultat spajanja nekoliko germanskih plemena. To su bili Angli, Saksonci i Juti. Do 3. veka živeli su na teritoriji moderne Nemačke i Danske. U to vrijeme to je bila paganska teritorija koja se graničila s rimskom državom.

Imperija je kontrolisala Britaniju nekoliko vekova. Kada su prve legije ušle na ostrvo, tamo je živelo keltsko pleme Britanaca po čijem je imenu ova zemlja dobila ime. U 3. veku počinje i širi se na germanska plemena. Poznavanje ovih drevnih migracijskih procesa pomaže da se shvati ko su bili Anglosaksonci. Navala nomada sa istoka primorala je Angle, Saksonce i Jute da putuju na zapad, pređu more i nasele se u Britaniji. Lokalno stanovništvo je neprijateljski primilo strance i počeli su dugi ratovi za kontrolu nad ostrvom.

Formiranje sedam kraljevstava

Kada se sazna ko su Anglosaksonci i odakle su došli, ne može se ne spomenuti da su oni istrebili keltsko stanovništvo Britanije, koje je bilo podložno snažnom rimskom uticaju. Sve do 5. vijeka, ovaj rat je bio dio jednog velikog rata između umiruće imperije i varvara. U 6. veku rimska vlast na ostrvu postala je prošlost, a Britanci su uništeni.

Na novim zemljama, germanska plemena su osnovala svoja kraljevstva. Angli - Northumbria, Mercia i East Anglia, Saksonci - Wessex, Essex i Sussex, a Juti - Kent. Uprkos nacionalnim sličnostima, počeli su redovno da se bore jedni protiv drugih. Politička rascjepkanost na sedam kraljevstava i nekoliko drugih malih kneževina zadržala se do 9. stoljeća.

Alfred Veliki

Postepeno su etničke i jezičke granice između germanskih plemena potpuno izbrisane. Tome su doprineli mnogi faktori: dug život jedan pored drugog, trgovina, dinastički brakovi između vladajućih dinastija itd. Anglosaksonci su narod koji se pojavio u 9. veku na teritoriji sedam kraljevstava. Važan dio ujedinjavanja stanovništva bila je njegova pokrštavanje. Prije nego što su se preselili na ostrvo, Angli i Sasi, kao i svi Nijemci, bili su pagani i obožavali su svoj panteon božanstava.

Kralj Ethelbert od Kenta prvi je kršten 597. Ceremoniju je obavio Sveti Augustin iz Katoličke crkve. Vremenom se novo učenje proširilo među svim nemačkim hrišćanima - to su bili Anglosaksonci, počevši od 7. - 8. veka. Vladar Wessexa, Egbert, koji je vladao od 802. do 839. godine, uspio je ujediniti svih sedam kraljevstava pod svojom vlašću. Danas ga istoričari smatraju prvim monarhom Engleske, iako on sam nije nosio takvu titulu. Njegov unuk Alfred Veliki krajem 9. veka vodio je narodnooslobodilačku borbu protiv Vikinga koji su zadirali u Britaniju. Očistivši ostrvo od osvajača, prihvatio je zasluženu titulu.Počeo je novi period u istoriji razvoja naroda. Danas istoričari proučavaju 9. vek kako bi detaljnije saznali ko su bili Anglosaksonci. U savremenom svijetu saznanja o njima temelje se na tekstovima srednjovjekovnih kronika i arheoloških nalaza.

Seljaštvo

Većina britanskog stanovništva tog perioda bavila se poljoprivredom. Ko su Anglosaksonci sa društvene tačke gledišta? To su bili slobodni seljaci (zvali su se lokni). Ovi mali posjednici bili su potpuno nezavisni, nisu ovisili o aristokratiji i bili su podložni samo kraljevskoj vlasti. Plaćali su rentu za hranu državi, a učestvovali su i u fyrd-u - narodnoj miliciji.

Sve do 8. vijeka hronike ne pominju postojanje sloja zavisnih seljaka. Razorni napadi Vikinga postali su ozbiljna prijetnja njihovoj slobodi. Na ostrvo su neočekivano stigli pljačkaši iz Skandinavije. Spalili su mirna sela, a stanovnike ubijali ili zarobljavali. Čak i ako bi seljak uspio pobjeći od Vikinga, ostao je bez ičega. U teškoj situaciji morao je tražiti starateljstvo od plemića koji su posjedovali velike zemljišne parcele. Osim toga, tokom ratova država je svaki put značajno povećavala poreze. Iznude su teško pogodile čak i one farme koje su se nalazile u relativno mirnim krajevima. Tako je istorija anglosaksonaca prirodno postepeno došla do pojave kmetova.

Norman Conquest

Vremenom je postajalo sve teže otkriti ko su Anglosaksonci i odakle su došli, zbog činjenice da je ova etnička kultura postepeno postala stvar prošlosti nakon što je Englesku pokorila vojska normanskog vojvode Vilijama I. Godine 1066. njegova flota je napustila rascjepkanu Francusku i stigla u Britaniju. Cilj Vilijama Osvajača bio je engleski tron, koji je zauzela anglosaksonska dinastija.

Kraljevstvo je oslabljeno zbog istovremenog napada Vikinga, koji su također željeli steći uporište na ostrvu. Normani su porazili vojsku monarha Harolda II Godvinsona. Ubrzo je cijela Engleska bila u rukama Williama. Ovaj događaj nije bila obična rotacija vladara, kao što se često dešavalo u srednjem vijeku. Wilhelm je bio stranac - govorio je strani jezik i odrastao je u drugom društvu.

Pojava Britanaca

Došavši na vlast, novi kralj je na ostrvo doveo svoju normansku elitu. Francuski je nakratko postao jezik aristokratije i, općenito, svih viših klasa. Međutim, stari anglosaksonski dijalekt opstao je među ogromnim seljaštvom. Jaz između društvenih slojeva nije dugo trajao.

Već u 12. vijeku, dva jezika su se spojila u engleski (ranu verziju modernog), a stanovnici kraljevstva počeli su sebe nazivati ​​Englezima. Osim toga, Normani su sa sobom donijeli klasični i vojni feudski sistem. Tako je rođena nova nacija, a termin "Anglosaksonci" postao je istorijski pojam.

Relativna tolerancija anglosaksonske crkve prema narodnoj kulturi u doba širenja kršćanstva dovela je do toga da su manastiri postali ne samo dirigenti nove religije u društvu, već i centri u kojima je bilo koncentrisano evidentiranje spomenika narodne književnosti. , međutim, uz njenu odgovarajuću selekciju i obradu. To objašnjava prilično veliki broj spomenika narodne poezije koji su preživjeli do našeg vremena. Uostalom, od srednjonjemačke pjesničke tradicije sačuvani su samo mali fragmenti: fragment „Pesme o Hkldebrantu“ i dve čarolije. O drevnoj poeziji Franaka ne znamo praktički ništa. Epska tradicija Gota je nestala, ostavljajući samo manje tragove u epici drugih naroda. I samo nam je Skandinavija donijela najbogatije poetsko naslijeđe "herojske ere": mitološke i herojske pjesme Ede. Naravno, poznajemo samo mali dio djela koje su izvodili Anglosaksonci; većina epskih pjesama je zauvijek izgubljena. Međutim, četiri sačuvana rukopisa staroengleskih poetskih tekstova (svi napisani oko 1000. godine) i nekoliko fragmenata otkrivaju rijetko bogatstvo i raznolikost tema, zapleta i poetskih oblika. Nije slučajno da se 8.-10. vijek smatra procvatom anglosaksonskog epa.

Zasnovala se na krugu ideja i ideja koje su činile ono što se konvencionalno može nazvati umjetničkom sviješću onog dijela stanovništva u čijem okruženju su nastajala i prenosila se s generacije na generaciju epska djela, obnavljana u svakom novom izvođenju. Estetske potrebe su spojene sa etičkim i pravnim stavovima. Ep je odražavao ideje o svjetskoj istoriji (ma koliko ograničen „cijeli svijet“ bio) historiji i mjestu u njoj historije svog naroda; oličavao je i prenosio narednim generacijama informacije o prošlosti; Kroz epske legende izvedeno je kako uvođenje svake nove generacije u istoriju tako i kontinuirano povezivanje vremena iz prošlosti u budućnost. Ep je sadržavao kosmološki model i idealan model društva, rekreirajući makro- i mikrokosmos u poetskim oblicima. Po svojoj prirodi, epsko stvaralaštvo bilo je sinkretičko i multifunkcionalno i predstavljalo je glavni oblik izražavanja znanja, osjećaja, težnji i ideala svojih tvoraca.

Zato je uloga izvođača i tvorca epskih priča - oruđe - u anglosaksonskom društvu bila izuzetno velika. Osprey je blizak kraljev saradnik, sjedi kraj njegovih nogu na gozbi, prima velikodušne poklone i dočekuje ga s čašću kada putuje po svijetu. Skop je čuvar mudrosti koju prenosi ljudima, skladište znanja. Stoga je u anglosaksonskim pjesmama jedna od prvih vrlina mudre osobe njegovo poznavanje mnogih pjesama: Mojsije („Izlazak“), Hrothgar („Beowulf“), Solomon i mnogi drugi imaju ovo dostojanstvo. „Kao što drago kamenje pripada kraljici, oružje ratnicima, tako i dobra oruđa pripada ljudima“, glasila je jedna od staroengleskih gnomskih pesama. Nije bilo moguće bez oraha na gozbi ili u pohodu, on je bio uz kralja i u danima rata i u vrijeme mira da veliča svoje podvige. Samo se u pjesmama mogla sačuvati i prenijeti potomcima slava heroja, uspomena na njegovu hrabrost i velikodušnost:

... i blizak saradnik, kraljev miljenik, nezaboravan stručnjak za himne, čuvar legendi drevnih vremena, on je, kombinujući reči na svoj način, započeo govor - hvalu Beoaulfa; vešto kombinujući sazvučje, on je u napev utkao novu, ljudima nepoznatu priču, ispričao je istinitu priču...

(Beowulf, 867-874)

Osprey je, po pravilu, osvetnik koji je također učestvovao u neprijateljstvima. Ali postoje mnoge reference na činjenicu da su i plemićki ljudi i kraljevi često glumili pjevači: ovo je ono što kažu o sv. Dunstan i Aldhelm, o Alfredu Velikom i mnogim drugima. Izvođenje pjesama nije se smatralo nečim sramotnim, nedostojnim plemenite ili jednostavno pobožne osobe. Naprotiv, sposobnost da se o prošlosti ispriča u zvučnim stihovima dokaz je mudrosti, znanja i Božije izabranosti. Nije slučajno da su slike oraha toliko česte u minijaturama staroengleskih rukopisa, pa su čak i biblijski likovi, poput Davida, predstavljeni sa harfom u rukama.

Kako se navodi u pesmi „Vidsid” - „Lutalica”, oruđa je često prelazila sa jednog vladara na drugog, šireći slavu i bogohuljenje po celom svetu:

Tako, kako je sudbina odredila, pevači pesama lutaju dalekim krajevima, sastavljaju reči o nedaćama, o dobrim darežljivim davaocima: i na severu i na jugu, svuda je sofisticirani vladar u pesmama, ne škrt na darovima, željan da ojača svoja djela hvalom pred svojom četom, dok ne vidi dobro života i svjetlost.

(Vidsid, Š-142)

Lutajući od kraljevstva do kraljevstva, pjevajući pjesme na dvorovima vladara različitih zemalja i naroda, oruđica je pričala priču o djelima davno umrlih vladara Ermanarika i Atile, o pobjedama nad čudovištima, divovima i zmajevima koji su prijetili smrću njihovi saplemenici, hrabri i moćni heroji - Beowulf, Sigmund. Žeđ za bitkom zvučala je u njegovim pričama o svađama i krvavim bitkama između Danaca i Juta, Huna i Burgunda, Geata i Šveđana, i nije bilo važno što mnoga od ovih plemena više nisu bila na svijetu. Oni su naselili epski svijet anglosaksonskog oruđa i njegovih slušatelja i u njemu stekli novi punokrvni život.

Bilo je i novih pjesama među oruđima - pjesama rođenih iz kršćanstva:

...tamo je pjevala harfa i jasan glas pripovjedača himni, ta legenda je vodila od početka, od stvaranja mira; pjevao je o tome kako je Stvoritelj stvorio suhu koju je more opralo, kako je Stvoritelj ojačao sunce i mjesec na nebu da zasjaju svim zemaljskim stvorenjima, i kako je zemlju ukrasio zelenilom i kako je On obdario život stvorenjima koja dišu i kreću se.

(Beowulf, 89-98)

Čule su se i tužne pjesme - o heroju koji je otrgnut od svijeta u kojem je živio i kojemu su ostala samo sjećanja na prošlu sreću u krugu prijatelja za svečanim stolom. Sav ovaj materijal, raznolikog porijekla, zapleta i raspoloženja, u svom sjećanju objedinio je pjevač odreda.

Integritet epskog fonda Anglosaksonaca zasnivao se, s jedne strane, na jedinstvu sveobuhvatne slike svijeta stvorene umjetničkim promišljanjem stvarnosti u glavama mnogih generacija Ospreysa, s druge strane, na opštem sistemu versifikacije sa tradicionalnim kompleksom poetskih sredstava i tehnika. Postojao je niz metafora, poređenja i stereotipnih opisa koji su se razvijali vekovima koji su se mogli koristiti u širokom spektru radova30. Osprejevo sjećanje mu je uslužno sugeriralo riječi i izraze koje treba koristiti kada se govori o određenoj situaciji, kada se opisuje određeni događaj, bez obzira da li se to događa kršćanskom svecu, Beowulfu, divovskom Grendelu ili paganskom vladaru.

Stereotipna izražajna sredstva, zajedno sa jedinstvenim sistemom stilskih sredstava (ponavljanja, nizanja sinonima, itd.) stvarala su jedinstvo poetskog tkiva spomenika sa različitim likovima i zapletima, i cementirala herojski svet anglosaksonskog epa. . Štaviše, jedinstvo poetike epskih djela ne može sakriti raznolikost njihovih vrsta. Razvoj umjetničke svijesti kao rezultat početka diferencijacije pojedinih aspekata društvene svijesti u cjelini, s jedne strane, i utjecaja kršćanske književnosti sa svojim svjesnim i teorijski smislenim književnim oblicima, s druge strane, doveo je do postepenog usložnjavanja i raslojavanja epske književnosti, do pojave novih narativnih tipova. Ovaj proces se vjerovatno odvijao postepeno, sporo. Ali ne znamo ništa o njemu. Poznat je samo njen ishod - u VIII-X vijeku. Na engleskom tlu nastali su mnogi epski spomenici različitih tema, koji odražavaju različite aspekte života, pod utjecajem kršćanskog pogleda na svijet i književnosti u različitoj mjeri.

Koje su vrste ovih djela, da li se mogu smatrati nezavisnim žanrovima epske književnosti, što nam omogućava da ih izolujemo?

Najočitija karakteristika, na osnovu koje se obično izdvajaju zasebne grupe spomenika, jeste fabula i njena orijentacija na odraz određenog niza događaja i pojava. Tako u pjesmama koje se svrstavaju u herojsku epiku, centralno mjesto zauzimaju borba protiv čudovišta, plemenske zavade i ratovi. Sadržaj kratkih pjesama, koje se obično nazivaju herojskim elegijama, je psihičko stanje osobe koja je izgubila gospodara i voljene i akutno je svjesna svoje usamljenosti. Vjerski ep je obrada zapleta iz biblijskih legendi i života svetaca. Istorijske pjesme su posvećene poetskoj priči o stvarnim događajima. Diferencijacija tema i zapleta povlači niz drugih značajnih osobina, čija nam ukupnost omogućava da odabrane grupe posmatramo kao samostalne žanrove u sistemu anglosaksonske epike. Najvažnije tačke su: odnos spomenika različitih žanrova sa pangermanskom epskom tradicijom i sa hrišćanskom književnošću; njihov odnos prema istoriji, odnosno nivo i priroda njihovog istoricizma; interakcija istine i fikcije u njima i njihovo razumijevanje; njihovu kompozicionu strukturu, interpretaciju junakove slike, kao i glavne elemente epskog svijeta spomenika, prvenstveno njihove prostorne i vremenske karakteristike. Postoje i određene razlike u društvenom funkcionisanju različitih žanrova iu njihovoj ciljnoj publici, iako ta okolnost nije uvijek dovoljno očigledna.

Istovremeno, ne može se preuveličati nezavisnost i izolovanost žanrova u anglosaksonskoj epskoj poeziji. “Nisu jasno suprotstavljene jedna drugoj kao različite umjetničke forme”, pa su stoga granice između njih nejasne i nesigurne. Nije slučajno što nema saglasnosti o pitanju, na primjer, koje pjesme treba svrstati u herojske elegije, a kod Beowulfa postoje epizode koje bi se – da su napisane zasebno – smatrale herojskim elegijama, vjersko-epskim i čak i vjersko-didaktička djela. Prohodnost i isprepletenost žanrova svjedoči ne samo o početnoj fazi njihovog razvoja, već i o još uvijek postojećem jedinstvu i cjelovitosti epske poezije Anglosaksonaca, unutar koje se žanrovske razlike javljaju prvenstveno kao varijante, modifikacije poetskog sliku sveta.

Upravo to onemogućava istorijsku klasifikaciju epskih žanrova, tim pre što su svi spomenici nastali u izdanjima koja su do nas stigla između sredine 8. i kraja 10. veka, odnosno gotovo istovremeno. Sa izuzetkom nekoliko djela - najranije ("Himna" Caedmona - oko 680.) i najnovije (istorijske pjesme) - nema osnova za njihovo datiranje, iako je više puta bilo pokušaja ove vrste. Stoga se čini da je jedino moguće rješenje razjasniti tipologiju epskih žanrova.

Najraniji, tipološki gledano, su spomenici samog herojskog epa - "Beowulf" (što ne isključuje mogućnost kasnijeg nastanka njegovog izdanja koje je preživjelo do danas), "Waldera", "The Bitka kod Finsburga”. To su priče zasnovane na tradicionalnim temama, koje sežu uglavnom do svenjemačkog epa i imaju paralele u njemu. Utjecaj kršćanske ideologije u njima se otkriva do te mjere da ona prodire u umjetničku svijest kao jedan od njenih sastavnih (ali ne i određujućih) elemenata. Međutim, treba napomenuti da ova grupa uključuje radove koji su tipološki heterogeni. Pjesma "Beowulf", koja govori o pobjedama junaka nad čudovištima, očito seže do arhaičnih oblika epa starih Germana, od kojih su u skandinavskim narativnim mitološkim pjesmama sačuvani samo izolirani tragovi. Tim više iznenađuje spoj motiva, zapleta i ideja iz mnogih epoha u okviru jednog, integralnog djela. U njemu nalazimo elemente raznih epskih žanrova: elegije (na primjer, jadikovka ratnika), druge herojske priče (pjesma Sigmunda, pjesma Ingelda itd.), vjerski ep (pjesma o stvaranju svijet ili Hrothgarov poziv Beowulfu). Kombinira ideje plemenskog društva sa feudalnom etikom, herojskim idealom ratnika-heroja sa imidžom „poštenog vladara“.

Druga herojsko-epska djela imaju drugačiji karakter, od kojih je, međutim, sačuvano vrlo malo, i to uglavnom u fragmentima. Njihovi junaci su, u pravilu, legendarne istorijske ličnosti, radnja je međuplemenska (ili međudržavna) svađa, posvećeni su jednom događaju ili lancu događaja koji čine jednu radnju, idealni epski svijet je obdaren nekim osobinama stvarnost.

Tipološki kasniji žanrovi su religiozni ep i herojske elegije. Oba žanra nastaju pod snažnim uticajem anglosaksonske hrišćanske književne tradicije, ali sa različitih aspekata.

U spomenicima vjerskog epa najjasnije se očituje interakcija dvaju slojeva anglosaksonske kulture i njihovo preplitanje u svijesti Anglosaksonaca. Biblijske i hagiografske priče obrađene su u oblicima tradicionalnog njemačkog herojskog epa. Ova prerada, međutim, ne može se smatrati „prelivanjem novog vina u stare mehove“, odnosno mehaničkom kombinacijom hrišćanskog sadržaja sa tradicionalnom epskom formom. Upotreba staronjemačke epske poetike neminovno je za sobom povlačila rekonstrukciju (u manje-više cjelovitom obimu) slike svijeta karakteristične za njemačko predhrišćansko društvo. Preobrazio je koncepte kršćanske etike u poznate i dostupne herojsko-epske koncepte i time uključio kršćanske priče u poznati svijet herojskih priča. Nije slučajno što je većina spomenika zasnovana na zapletima koji imaju herojske crte, biraju se oni biblijski likovi i sveci čiji su postupci u skladu sa idejama o herojskom. Ovo je Judita, koja je ubila Holoferna i tako spasila svoj rodni grad od hordi Asiraca. Ovo je St. Andrija, slamajući ljudoždere Mirmidonce kako bi oslobodili Sv. kojeg su oni zarobili. Matthew. Ovo je Mojsije, mudar vođa i vladar koji zna mnoge pjesme, koji vodi svoje pleme iz zarobljeništva i organizira dostojan odboj egipatskoj vojsci koja ih sustiže (pjesma „Izlazak“). Biblijski zaplet razvija se i raste u skladu sa zahtjevima herojsko-epske poetike, iako je vremenski i prostorni okvir strogo ograničen originalom. Uvodi se mnogo epizoda, uglavnom herojskog sadržaja, čiji lanac stvara postepeni razvoj radnje.

U herojskim elegijama razvijen je sasvim drugačiji aspekt kršćanske književnosti. Riječ je o najstarijim djelima zapadnoevropske književnosti na narodnom jeziku, gdje je fokus pripovjedača na psihološkom svijetu junaka. Naravno, on je stereotipan, kao što je i sama situacija stereotipna u svim radovima ovog žanra. Štaviše, pažnja je usmjerena samo na jednu stranu ovog svijeta - na osjećaj tuge, usamljenosti, akutni osjećaj promjenjivosti svijeta, prolaznost njegovih radosti i tuga. Suprotstavljanje sretne prošlosti i tragične sadašnjosti stvara kontrast koji je u osnovi kompozicije elegija. Ali sva iskustva heroja odvijaju se u pozadini idealnog herojskog svijeta. On je prisutan u herojevim sećanjima na srećnu prošlost. Definiše tragediju situacije - herojevu izolaciju od ovog svijeta, nemogućnost da pokaže svoju herojsku suštinu. Junak je bezličan, on (sa izuzetkom pevačice Deore) nema ni ime.

Istorijske pjesme predstavljaju kasniju fazu u razvoju epa. Njihova povezanost sa pan-njemačkom tradicijom očituje se samo u sistemu stilskih sredstava i slika; fokusirani su na prikaz specifičnog, stvarnog, istorijski pouzdanog događaja, iako principi njegovog odraza sadrže mnoge tradicionalne, ponekad fantastične karakteristike. Kao priča o jednom događaju, one su kompozicijski izgrađene na sekvencijalnom odvijanju radnje tokom vremena; mjesto i vrijeme radnje su, po pravilu, strogo ograničeni, jednodimenzionalni, ograničeni na stvarno mjesto i vrijeme, gdje i kada se dogodio događaj koji je u osnovi zapleta djela.

1. Duhovna kultura Anglosaksonaca. Pojedinačno regrutovanje Anglosaksonaca ustupilo je mjesto preseljavanju. Invazija germanskih plemena postala je početak osnivanja novih državnih formacija. Anglosaksonska mitologija se malo razlikuje od keltske mitologije. Glava panteona germanskih bogova bio je... Boden. Sutsello. Kršćanstvo je počelo krajem 6. veka. Pod uticajem rimskih misionara. Irish Church. Velika uloga manastira i sveštenika kao centara nauke i kulture. O procesu hristijanizacije svedočanstva iz rukopisnih knjiga 7.-8. Spomenici irskih rukopisnih knjiga.

Dalji razvoj pisanja svjedoči o razvoju kršćanstva. Obrađeni su događaji vezani za preseljenje germanskih plemena tri izvora. Dva od njih pripadaju kršćanskim autorima (Gildes, keltski monah, o smrti i osvajanju Britanije, Bede Časni kronika “Crkvena istorija uglova”, period od Cezarovih osvajanja do 700. godine). Anglosaksonska hronika 9. vek. sastavljen je na inicijativu vladara Alfreda Velikog. Hronike opisuju borbu između keltskih i germanskih plemena.

Ubrzo su razlike između Germana i Kelta izbrisane. IN kasnog 9. veka Kralj Alfred Veliki vladar Suseksa dao je ime svom jeziku engleski, i nazvao svoje podanike (južna i centralna Engleska) engleski. Glavnu ulogu u pokrštavanju imao je papa Grgur 1 (590-604). Godine 595 naredio je da se anglosaksonski robovi kupuju sa tržišta robova da bi služili u manastirima u Britaniji. Godinu dana kasnije šalje 40 benediktinskih monaha u Britaniju. Istovremeno, Rimska crkva je napustila potpuno iskorenjivanje paganizma. Ova politika je dobro odgovarala specifičnom kulturnom razvoju Anglosaksonaca. Ne možete dirati hram, samo uništite slike idola. Gradite hrišćanske crkve na mestu hramova. Kao rezultat takve tolerancije RKC, kršćanstvo je brzo zavladalo. 664. godine, na saboru u Winburyju, kršćanstvo je priznato kao zvanična religija Anglosaksonaca. Uspjesi kršćanstva bili su dvojaki - formirala su se dva kulturna toka: latinsko-religijsko-monaška tradicija, narodna tradicija (zasnovana na prethrišćanskoj kulturi). Rezultat je bila sinteza. Ovaj faktor je bio odlučujući u formiranju anglosaksonske srednjovjekovne književne kulture.

Smatra se prvim anglosaksonskim piscem Aldheim (640-703). Autor teoloških rasprava na latinskom jeziku, kao i autor pjesama. Traktati su opstali do danas. Pesme na staroengleskom jeziku spomenuo je samo William Somebody (12. vek). Sastavio je i zbirku "Zagonetki" - stotine malih pjesama koje opisuju mitološke životinje i sazviježđa. Kasnije su prevedene na staroengleski i uključene u kratku zbirku anglosaksonske poezije.

Beda Časni .(673-775) Završio manastirsku školu. Studirao je u Jarrowu (manastir je poznati centar teologije). Njegovi radovi pokrivaju širok spektar pitanja o teologiji, medicini, matematici, gramatici i poeziji. Najveće djelo je “Crkvena istorija uglova” 731. ovdje je detaljan opis osvajanja Britanije od strane Rimljana, geografske karakteristike. U svom radu oslanja se na ranije hronike. Bio je model sve do renesanse. Dante opisuje u svojoj Božanstvenoj komediji u raju stavljajući Časnog među Platona, Aristotela i druge.

Vrijeme procvata epskog stvaralaštva - 8.-9. vijek. Postoje 4 glavna žanra:

1. Herojski ep - centralno mjesto su priče o borbi protiv čudovišta, o ratovima itd.

2. Herojske elegije - kratka djela o psihičkom, psihičkom stanju junaka koji doživljava usamljenost, patnju i gubitak roditelja.

3. Vjerski ep - obrada biblijskih legendi i života svetaca.

4. Istorijske pjesme - oslikavaju ovaj ili onaj događaj.

Prenosi se usmeno. Zvali su ih nosioci i kreatori u gomilama- izvođači i tvorci ovih priča. Ovi ljudi su smatrani Božjim izabranicima. Ovo je bila jedna od najcjenjenijih ličnosti. Sedeo je pred kraljevim nogama i bio je obasut darovima. Čuvar mudrosti. Uglavnom su to bili ratnici, kao i predstavnici plemstva. Ponekad su čak i kraljevi djelovali kao oruđe. Sam Alfred Veliki je djelovao kao oruđa.

Pjesme – Weowulf, Vidsid. Weowulf (8. vek)– jedino veliko djelo Anglosaksonaca koje je preživjelo u cijelosti, bogatstvo tema i zapleta, složenost i raznovrsnost sadržaja. Widseed (7. vek) – neobičan po sadržaju, sastoji se od 3 posebna ciklusa. 1 - popis imena poznatih imena raznih naroda, 2 - popis poznatih grupa plemena, 3 - popis vladara kod kojih je Vidsid boravio.

Unatoč procvatu usmene anglosaksonske kulture, pisana tradicija se razvijala prilično sporo u 8. i 9. stoljeću. U to vrijeme, Britansko ostrvo su napali Vikinzi, koji su uništili manastire. Kao rezultat toga, ostao je samo jedan kulturni centar - Yorsky Manastir. Tamo je stekao odlično teološko obrazovanje. Alcuin - prvi anglosaksonski mislilac. Poslao ga je Papa da vodi biskupiju Keldebery. Godine 780 otišao je u Rim kod pape u misiju. Na povratku sreo sam Karla Velikog. Alkuin je postao njegov glavni savjetnik. Na dvoru Velike karte organizovana je Akademija u gradu Ahenu. U Toursu je stvorio filozofsku školu u Francuskoj. Alkuin je ostavio veliku pisanu zaostavštinu. Alkuinovo delo bilo je simbol preporoda Karoline. - obnavljanje veličine Rima.

Britanija je ostala na periferiji karolinške renesanse. Britanija je imala svoj kulturni centar i svoju renesansu pod okriljem Alfreda Velikog. Došlo je do oživljavanja anglosaksonske kulture. Na dvoru Alfreda Velikog formiran je krug teologa, filozofa i pisaca. Putovali su po zemlji, snimajući djela anglosaksonske tradicije. Monologi Aurelija Avgustina, spisi pape Grgura 1.

10-11. vijek – Benediktinska renesansa je posljednji uspon anglosaksonske kulture. Elfric i Wulfstan su glavni predstavnici. Popularnost je stekla svakodnevna književnost, namenjena masovnom čitaocu. " Bestiary"sadrži opis 3 bića: pantera, kita i jarebice. Panter simbolizira Hrista, a zmaj đavola. Panterov trodnevni san je smrt i vaskrsenje Hristovo. Napisana je u poetskoj formi.