Dallimi midis kryqit gotik dhe atij ortodoks. Dallimet midis kryqit ortodoks dhe atij katolik. Pavdekësia e dhënë nga besimi

Në kulturën njerëzore, kryqi ka qenë prej kohësh i pajisur me kuptim të shenjtë. Shumë njerëz e konsiderojnë atë si besim, por kjo nuk është aspak e vërtetë. Simbolet ankh egjiptiane të lashta, asiriane dhe babilonase të perëndisë së diellit janë të gjitha variante të kryqit që ishin atribute integrale të besimeve pagane të popujve anembanë botës. Edhe fiset e Amerikës së Jugut Chibcha-Muisca, një nga qytetërimet më të përparuara të asaj kohe, së bashku me Inkas, Aztecs dhe Mayans, përdorën kryqin në ritualet e tyre, duke besuar se ai mbron njerëzit nga e keqja dhe përfaqëson forcat e natyrës. Në krishterim

kryqi (katolik, protestant ose ortodoks) lidhet ngushtë me martirizimin e Jezu Krishtit.

Kryqi i Katolikëve dhe Protestantëve

Imazhi i kryqit në krishterim karakterizohet nga një ndryshueshmëri, pasi shpesh ndryshonte pamjen e tij me kalimin e kohës. Njihen këto lloje të solarit të krishterë, grek, bizantin, jerusalemi, ortodoks, latin etj. Nga rruga, është kjo e fundit që përdoret aktualisht nga përfaqësuesit e dy prej tre lëvizjeve kryesore të krishtera (protestantizmi dhe katolicizmi). Kryqi katolik ndryshon nga ai protestant në praninë e kryqëzimit të Jezu Krishtit. Ky fenomen shpjegohet me faktin se protestantët e konsiderojnë kryqin si një simbol të ekzekutimit të turpshëm që Shpëtimtari duhej të duronte. Në të vërtetë, në ato kohëra të lashta, vetëm kriminelët dhe hajdutët dënoheshin me vdekje me kryqëzim. Pas ringjalljes së tij të mrekullueshme, Jezusi u ngjit në Parajsë, kështu që protestantët e konsiderojnë vendosjen e një kryqëzimi me Shpëtimtarin e gjallë në kryq si blasfemi dhe mungesë respekti për djalin e Perëndisë.

Dallimet nga kryqi ortodoks

Në Katolicizëm dhe Ortodoksi, imazhi i kryqit ka shumë më tepër dallime. Pra, nëse kryqi katolik (foto në të djathtë) ka një formë standarde me katër cepa, atëherë kryqi ortodoks ka gjashtë ose tetë pika, pasi ka një këmbë dhe një titull. Një ndryshim tjetër manifestohet në përshkrimin e vetë Shpëtimtarit.Në Ortodoksinë, Shpëtimtari zakonisht përshkruhet si triumfues mbi vdekjen. Me krahët e shtrirë, ai përqafon të gjithë ata për të cilët dha jetën, si për të thënë se vdekja e tij i shërbeu një qëllimi të mirë. Në të kundërt, kryqëzimi katolik është një imazh martir i Krishtit. Ai shërben si një kujtesë e përjetshme për të gjithë besimtarët për vdekjen dhe mundimin që i parapriu, të cilën Biri i Perëndisë duroi.

Kryqi i Shën Pjetrit

Kryqi i përmbysur katolik në krishterimin perëndimor nuk është aspak një shenjë e Satanait, siç duan të na bindin filmat horror të dorës së tretë. Përdoret shpesh në dhe në dekorimin e kishave dhe identifikohet me një nga dishepujt e Jezu Krishtit. Sipas garancive, Apostulli Pjetër, duke e konsideruar veten të padenjë për të vdekur si Shpëtimtari, zgjodhi të kryqëzohej me kokë poshtë në një kryq të përmbysur. Prandaj emri i tij - kryqi i Pjetrit. Në fotografi të ndryshme mund të shihet shpesh ky kryq katolik, i cili herë pas here shkakton akuza jo lajkatare të kishës për lidhjen e saj me Antikrishtin.

Nga shumë lëvizje të ndryshme të krishterimit, vetëm ortodoksë dhe katolikë nderojnë ikonat dhe kryqet. Kryqet përdoren për të dekoruar kupolat e kishave, ndërtesat e banimit dhe vihen rreth qafës. Protestantët nuk e njohin këtë simbol - kryqin. Ata e perceptojnë atë si një simbol të ekzekutimit, një instrument me të cilin Jezusit i shkaktuan vuajtje dhe vdekje të mëdha.

Secili ka arsyen e vet për të veshur një kryq. Disa njerëz thjesht përpiqen të vazhdojnë me modën në këtë mënyrë, të tjerë e përdorin atë si një bizhuteri të bukur dhe të tjerë e konsiderojnë atë një hajmali. Megjithatë, për shumë njerëz, kryqi, i cili u vu për herë të parë gjatë ceremonisë së pagëzimit, shërben si një simbol i vërtetë i besimit të sinqertë.

Dihet se arsyeja e shfaqjes së kryqit ishte martirizimi i Jezusit, të cilin ai e pranoi sipas vendimit që Ponc Pilati u detyrua ta kalonte. Kjo ishte një metodë popullore e ekzekutimit të dënimit me vdekje në shtetin e lashtë romak, të cilin romakët e huazuan nga kartagjenasit (besohet gjerësisht se Kartagjenasit ishin të parët që përdorën kryqëzimin). Më shpesh, grabitësit dënoheshin me ekzekutim në këtë mënyrë; shumë të krishterë të hershëm që u persekutuan në Perandorinë Romake u ekzekutuan gjithashtu në kryq.

Para Jezusit, kryqi ishte një mjet ekzekutimi i turpshëm. Megjithatë, pas vdekjes së Tij, ai u kthye në një simbol të fitores së jetës dhe të së mirës mbi vdekjen dhe të keqen, një kujtesë e dashurisë së pakufishme të Zotit, Biri i të cilit shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij, duke e bërë atë një mjet hiri dhe shenjtërimi. .

Dogma ortodokse e Kryqit (e quajtur edhe dogma e Shlyerjes) nënkupton se vdekja e Jezusit është një shpërblesë për të gjithë njerëzit, një thirrje për të gjithë njerëzimin. Kryqi ndryshon nga ekzekutimi me çdo metodë tjetër në atë që lejoi Shpëtimtarin të vdiste me krahët e shtrirë anash, sikur të thërriste njerëz nga të gjitha anët e tokës.

Kur lexoni Biblën, mund të bindeni se bëma e Krishtit është episodi kryesor i jetës së Tij në tokë. Vuajtja e tij në kryq e lejoi atë të lante mëkatet e tij, të mbulonte borxhin e njerëzve ndaj Zotit - t'i shlyente (d.m.th., t'i shëlbonte). Golgota përmban sekretin e pakuptueshëm të dashurisë së Krijuesit.

Pra, kryqi katolik dhe kryqi ortodoks - cili është ndryshimi midis tyre?

Kryqe pektorale- një nga faltoret më domethënëse për përfaqësuesit e kishave katolike dhe ortodokse. Kur blejnë një kryq për një fëmijë para pagëzimit ose për veten e tyre, shumë nuk mendojnë për tiparet dhe ndryshimet midis kryqeve katolike dhe ortodokse, duke zgjedhur atë që u pëlqen në dizajn. Konsulenti nuk i di gjithmonë përgjigjet për të gjitha pyetjet. Dyqani në internet Zlato ka një katalog të gjerë të kryqeve ortodokse për ju dhe se si ndryshojnë nga kryqet katolike do të diskutohet më tej.

Forma kryq

Gjëja e parë që dallon një kryq ortodoks nga ai katolik është forma e tij.

kryqe ortodokse Ka gjashtë dhe tetë cepa. Shiriti i zhdrejtë i kryqit ortodoks, i vendosur në pjesën e poshtme të tij, simbolizon rrugën për në Mbretërinë e Qiellit, që çon nga bota mëkatare.

kryq katolik zakonisht me katër cepa pa pjesë të panevojshme dhe shufra tërthore. Forma e saj është e thjeshtë dhe e dallueshme qartë.

Kuptimi i gdhendjes në kryq

Bizhuteri argjendi dhe ari në formën e një kryqi zakonisht plotësohen me gdhendje - një mbishkrim i shkurtër. Duket si "I.Н.Ц.I" - në sllavisht ose "INRI" - në latinisht. Ky është një akronim që qëndron për "Jezusin e Nazaretit, Mbretin e Judenjve".

Vetëm në kryqet ortodokse në anën e pasme ka mbishkrimin "Ruaj dhe ruaj". Nuk gjendet kurrë në kryqet katolike.

Disponimi i Krishtit

Kryqet ortodokse dhe ato katolike kanë një ndryshim tjetër domethënës. Ajo qëndron në disponimin e Krishtit të kryqëzuar. Nëse shikoni nga afër, mund të shihni qartë se figurat janë rregulluar ndryshe.

pëllëmbët e Krishtit janë kthyer, gishtat nuk janë të mbyllur;
triumfi dhe gëzimi shfaqen në fytyrë;
këmbët nuk janë të kryqëzuara, ato gozhdohen veçmas.

Kryqi katolik:

koka e Krishtit është ulur;
pëllëmbët janë të mbyllura, krahët ulen;
shprehja e fytyrës përcjell vuajtje çnjerëzore.

Kur zgjidhni bizhuteri kryq, thjesht hidhini një sy numrit të thonjve të pranishëm në këmbët dhe duart e Krishtit. Ka katër prej tyre në kryqin ortodoks - një në secilën pëllëmbë dhe një në secilën këmbë. Në kryqin katolik ka tre prej tyre - një në secilën pëllëmbë dhe një në këmbë, të mbivendosura mbi njëra-tjetrën.

Variacione moderne të kryqeve gjoksore

Dyqani online Zlato ofron një shumëllojshmëri të madhe të kryqeve nga prodhuesit kryesorë të bizhuterive: Silvex, Capital Jewelry Factory, Aurora, Onyx, HYUV, ZARINA, etj. Çdo markë përditëson rregullisht koleksionet e produkteve, dhe mes tyre ka kryqe:

për burra, gra dhe fëmijë;
prej ari dhe argjendi;
me inkorde dhe pa gurë;
me smalt, nxirje dhe teknika të tjera dekorimi.

Kryqet ortodokse për burra janë zakonisht më të mëdhenj se ato të grave dhe janë të dizajnuara për zinxhirë masivë. Ato janë bërë pa gurë dhe kanë një dizajn të matur. Kryqet e grave dhe fëmijëve janë më të sofistikuar - me futje të hapura, zirkoni kub dhe diamante. Sa më i rrallë dhe më i vlefshëm të jetë guri, aq më i lartë është çmimi i bizhuterive. Varëse vishen në zinxhirë, korda lëkure dhe mëndafshi, shpesh nën veshje, për të fshehur aderimin ndaj fesë nga sytë kureshtarë. Ne ofrojmë të krahasojmë kryqe të markave nga prodhues të ndryshëm në http://zlato.ua/. Për secilin model kemi përzgjedhur fotot më të mira dhe përshkrime të hollësishme. Për të thjeshtuar dhe përshpejtuar zgjedhjen tuaj, përdorni filtrat e faqes duke vendosur parametra sipas llojit të metalit dhe dizajnit. Kjo do t'ju lejojë të zgjidhni dhe blini bizhuteri që përputhen me stilin e aksesorëve tuaj të tjerë.

Lexoni gjithashtu:

Ndër të gjithë të krishterët, vetëm ortodoksë dhe katolikë nderojnë kryqet dhe ikonat. Ata zbukurojnë kupolat e kishave, shtëpitë e tyre dhe i mbajnë në qafë me kryqe.

Arsyeja pse një person mban një kryq është e ndryshme për të gjithë. Disa e nderojnë modën në këtë mënyrë, për disa kryqi është një bizhuteri e bukur, për të tjerët sjell fat dhe përdoret si hajmali. Por ka edhe nga ata për të cilët kryqi kraharor i veshur në pagëzim është vërtet një simbol i besimit të tyre të pafund.

Sot, dyqanet dhe dyqanet e kishave ofrojnë një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh të formave të ndryshme. Sidoqoftë, shumë shpesh jo vetëm prindërit që planifikojnë të pagëzojnë një fëmijë, por edhe konsulentët e shitjeve nuk mund të shpjegojnë se ku është kryqi ortodoks dhe ku ai katolik, megjithëse është, në fakt, shumë e thjeshtë t'i dallosh.Në traditën katolike - një kryq katërkëndor me tre gozhdë. Në Ortodoksi ka kryqe me katër cepa, gjashtë dhe tetë cepa, me katër gozhda për duart dhe këmbët.

Forma kryq

Kryq me katër cepa

Pra, në Perëndim më e zakonshme është kryq me katër cepa . Duke filluar nga shekulli III, kur kryqe të ngjashme u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.

Për Ortodoksinë, forma e kryqit nuk është veçanërisht e rëndësishme; shumë më tepër vëmendje i kushtohet asaj që përshkruhet në të, megjithatë, kryqet me tetë cepa dhe gjashtë cepa kanë fituar popullaritetin më të madh.

Kryqi ortodoks me tetë cepa më së shumti korrespondon me formën historikisht të saktë të kryqit mbi të cilin Krishti ishte kryqëzuar tashmë.Kryqi ortodoks, i cili përdoret më shpesh nga kishat ortodokse ruse dhe serbe, përmban, përveç një shiriti të madh horizontal, edhe dy të tjera. Pjesa e sipërme simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit me mbishkrimin "Jezusi Nazareas, Mbreti i Judenjve"(INCI, ose INRI në latinisht). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë - një mbështetje për këmbët e Jezu Krishtit simbolizon "standardin e drejtë" që peshon mëkatet dhe virtytet e të gjithë njerëzve. Besohet se është e anuar në të majtë, duke simbolizuar se hajduti i penduar, i kryqëzuar në anën e djathtë të Krishtit, (i pari) shkoi në parajsë dhe hajduti i kryqëzuar në anën e majtë, nga blasfemia e tij ndaj Krishtit, e përkeqësoi më tej fati pas vdekjes dhe përfundoi në ferr. Shkronjat IC XC janë një kristogram që simbolizon emrin e Jezu Krishtit.

Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se "Kur Krishti, Zoti e mbante kryqin mbi supet e Tij, atëherë kryqi ishte ende me katër cepa; sepse nuk kishte ende titull apo këmbë mbi të, nuk kishte këmbë, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq dhe ushtarët nuk e dinin se ku do të arrinin këmbët e tyre të Krishtit, nuk i lidhën këmbët, pasi e kishin përfunduar tashmë në Golgotë". Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi mbishkrimin dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Fillimisht ushtarët që e “kryqëzuan” i ndanë “rrobat e tij” me short (Mateu 27:35), dhe vetëm atëherë “Ata vendosën një mbishkrim mbi kokën e Tij, që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve.”(Mat. 27:37).

Që nga kohërat e lashta, kryqi me tetë cepa është konsideruar si mjeti më i fuqishëm mbrojtës kundër llojeve të ndryshme të shpirtrave të këqij, si dhe të keqes së dukshme dhe të padukshme.

Kryq me gjashtë cepa

I përhapur në mesin e besimtarëve ortodoksë, veçanërisht në kohën e Rusisë së lashtë, ishte gjithashtu kryq me gjashtë cepa . Ajo gjithashtu ka një shirit të pjerrët: fundi i poshtëm simbolizon mëkatin e papenduar, dhe fundi i sipërm simbolizon çlirimin përmes pendimit.

Sidoqoftë, e gjithë forca e tij nuk qëndron në formën e kryqit ose në numrin e skajeve. Kryqi është i famshëm për fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të, dhe kjo është e gjithë simbolika dhe mrekullia e tij.

Shumëllojshmëria e formave të kryqit është njohur gjithmonë nga Kisha si krejt e natyrshme. Sipas shprehjes së murgut Teodor Studit - "Kryqi i çdo forme është kryqi i vërtetë" Dheka bukuri të çuditshme dhe fuqi jetëdhënëse.

“Nuk ka asnjë ndryshim domethënës midis kryqit latin, katolik, bizantin dhe ortodoks, apo midis ndonjë kryqi tjetër të përdorur në shërbimet e krishtera. Në thelb, të gjitha kryqet janë të njëjta, të vetmet dallime janë në formë., thotë patriarku serb Irinej.

Kryqëzimi

Në Kishat Katolike dhe Ortodokse, rëndësi e veçantë i kushtohet jo formës së kryqit, por imazhit të Jezu Krishtit në të.

Deri në shekullin e 9-të, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.

Po, ne e dimë se Krishti vdiq në kryq. Por ne e dimë gjithashtu se Ai më vonë u ringjall dhe se Ai vuajti vullnetarisht nga dashuria për njerëzit: për të na mësuar të kujdesemi për shpirtin e pavdekshëm; që edhe ne të ringjallemi dhe të jetojmë përgjithmonë. Në Kryqëzimin Ortodoks, ky gëzim i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm. Prandaj, në kryqin ortodoks, Krishti nuk vdes, por i shtrin lirisht krahët, pëllëmbët e Jezusit janë të hapura, sikur ai dëshiron të përqafojë gjithë njerëzimin, duke i dhënë dashurinë e tij dhe duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Ai nuk është një trup i vdekur, por Zoti, dhe e gjithë imazhi i tij flet për këtë.

Kryqi ortodoks ka një tjetër, më të vogël mbi shiritin kryesor horizontal, i cili simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit që tregon shkeljen. Sepse Ponc Pilati nuk gjeti se si ta përshkruante fajin e Krishtit, fjalët u shfaqën në tabelë "Jezusi, Mbreti Nazareas i Judenjve" në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe aramaisht. Në latinisht në katolicizëm ky mbishkrim duket si INRI dhe në Ortodoksi - IHCI(ose INHI, "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë simbolizon një mbështetje për këmbët. Ajo gjithashtu simbolizon dy hajdutët e kryqëzuar në të majtë dhe në të djathtë të Krishtit. Njëri prej tyre, para vdekjes së tij, u pendua për mëkatet e tij, për të cilat iu dha Mbretëria e Qiellit. Tjetri, para vdekjes së tij, blasfemonte dhe shante xhelatët e tij dhe Krishtin.

Mbishkrimet e mëposhtme janë vendosur mbi shiritin e mesit: "UNË C" "HS" - emri i Jezu Krishtit; dhe poshtë saj: "NIKA" — Fitues.

Shkronjat greke shkruheshin domosdoshmërisht në aureolën në formë kryqi të Shpëtimtarit OKB, që do të thotë "vërtet ekzistues", sepse "Perëndia i tha Moisiut: Unë jam ai që jam."(Eks. 3:14), duke zbuluar kështu emrin e Tij, duke shprehur origjinalitetin, përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e qenies së Zotit.

Veç kësaj, gozhdat me të cilat Zoti u gozhdua në kryq ruheshin në Bizantin Ortodoks. Dhe dihej me siguri që ishin katër, jo tre. Prandaj, në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit janë gozhduar me dy gozhda, secili veç e veç. Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara të gozhduara në një gozhdë të vetme u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.


Kryqëzimi Ortodoks	Kryqëzimi Katolik

Në Kryqëzimin Katolik, imazhi i Krishtit ka tipare natyraliste. Katolikët e përshkruajnë Krishtin si të vdekur, ndonjëherë me rrjedha gjaku në fytyrë, nga plagët në krahët, këmbët dhe brinjët ( stigmata). Ajo zbulon të gjitha vuajtjet njerëzore, mundimin që Jezusi duhej të përjetonte. Krahët e tij u varen nën peshën e trupit. Imazhi i Krishtit në kryqin katolik është i besueshëm, por është një imazh i një njeriu të vdekur, ndërsa nuk ka asnjë aluzion për triumfin e fitores mbi vdekjen. Kryqëzimi në Ortodoksi simbolizon këtë triumf. Përveç kësaj, këmbët e Shpëtimtarit janë gozhduar me një gozhdë.

Kuptimi i vdekjes së Shpëtimtarit në kryq

Shfaqja e kryqit të krishterë lidhet me martirizimin e Jezu Krishtit, të cilin ai e pranoi në kryq nën dënimin e detyruar të Ponc Pilatit. Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Romën e Lashtë, e huazuar nga Kartagjenasit - pasardhës të kolonistëve fenikas (besohet se kryqëzimi u përdor për herë të parë në Feniki). Zakonisht hajdutët dënoheshin me vdekje në kryq; shumë të krishterë të hershëm, të persekutuar që nga koha e Neronit, u ekzekutuan gjithashtu në këtë mënyrë.

Para vuajtjes së Krishtit, kryqi ishte një mjet turpi dhe ndëshkimi i tmerrshëm. Pas vuajtjes së Tij, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen, një kujtesë e dashurisë së pafund të Zotit dhe një objekt gëzimi. Biri i mishëruar i Perëndisë e shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij dhe e bëri atë një mjet të hirit të Tij, një burim shenjtërimi për besimtarët.

Nga dogma ortodokse e Kryqit (ose Shlyerjes) rrjedh padyshim ideja se vdekja e Zotit është një shpërblesë për të gjithë , thirrja e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me duar të shtrira duke thirrur “deri në skajet e tokës” (Isa. 45:22).

Duke lexuar Ungjijtë, ne jemi të bindur se bëma e kryqit të Hyj-njeriut është ngjarja kryesore në jetën e Tij tokësore. Me vuajtjen e Tij në kryq, Ai lau mëkatet tona, mbuloi borxhin tonë ndaj Perëndisë ose, në gjuhën e Shkrimit, na "shengoi" (shlyeu). Sekreti i pakuptueshëm i së vërtetës dhe dashurisë së pafund të Zotit fshihet në Kalvar.

Biri i Perëndisë mori vullnetarisht mbi vete fajin e të gjithë njerëzve dhe pësoi për të një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme në kryq; pastaj në ditën e tretë u ringjall si pushtuesi i ferrit dhe vdekjes.

Pse ishte e nevojshme një Sakrificë kaq e tmerrshme për të pastruar mëkatet e njerëzimit dhe a ishte e mundur të shpëtoheshin njerëzit në një mënyrë tjetër, më pak të dhimbshme?

Mësimi i krishterë për vdekjen e Zotit-njeriut në kryq është shpesh një "blloqe pengese" për njerëzit me koncepte tashmë të vendosura fetare dhe filozofike. Si për shumë hebrenj, ashtu edhe për njerëzit e kulturës greke të kohëve apostolike, dukej kontradiktore të pohohej se Zoti i gjithëfuqishëm dhe i përjetshëm zbriti në tokë në formën e një njeriu të vdekshëm, duroi vullnetarisht rrahjet, pështymat dhe vdekjen e turpshme, se kjo vepër mund të sillte shpirtërore. dobi për njerëzimin. "Kjo eshte e pamundur!"- disa kundërshtuan; "Nuk eshte e nevojshme!"- argumentuan të tjerët.

Shën Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve thotë: “Krishti më dërgoi jo për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësinë e fjalës, që të mos shfuqizoj kryqin e Krishtit, sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ne. kush po shpëtohet është fuqia e Perëndisë, sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe zgjuarsinë e zgjuarësisë, do të hedh poshtë. Ku është njeriu i urtë, ku është shkruesi, ku është pyetësi këtë epokë? A nuk e ktheu Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? Sepse, kur bota me diturinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë nëpërmjet marrëzisë së predikimit të shpëtojë ata që besojnë, madje edhe Judenjtë kërkoni mrekulli dhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që quhen, si judenjtë, ashtu edhe grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Zoti."(1 Kor. 1:17-24).

Me fjalë të tjera, apostulli shpjegoi se ajo që në krishterim u perceptua nga disa si tundim dhe çmenduri, në fakt është një çështje e urtësisë dhe plotfuqishmërisë më të madhe hyjnore. E vërteta e vdekjes shlyese dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është themeli për shumë të vërteta të tjera të krishtera, për shembull, për shenjtërimin e besimtarëve, për sakramentet, për kuptimin e vuajtjes, për virtytet, për veprën, për qëllimin e jetës. , për gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme të të vdekurve dhe të tjerëve.

Në të njëjtën kohë, vdekja shlyese e Krishtit, duke qenë një ngjarje e pashpjegueshme për sa i përket logjikës tokësore dhe madje “tunduese për ata që po humbasin”, ka një fuqi rigjeneruese që zemra besimtare e ndjen dhe përpiqet për të. Të përtërirë dhe të ngrohur nga kjo fuqi shpirtërore, si skllevërit e fundit ashtu edhe mbretërit më të fuqishëm u përkulën me frikë përpara Kalvarit; si injorantët e errët ashtu edhe shkencëtarët më të mëdhenj. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt u bindën nga përvoja personale se çfarë përfitimesh të mëdha shpirtërore u solli vdekja shlyese dhe ringjallja e Shpëtimtarit dhe ata e ndanë këtë përvojë me dishepujt e tyre.

(Misteri i shëlbimit të njerëzimit është i lidhur ngushtë me një sërë faktorësh të rëndësishëm fetarë dhe psikologjikë. Prandaj, për të kuptuar misterin e shëlbimit është e nevojshme:

a) të kuptojë se çfarë përbën në të vërtetë dëmin mëkatar të një personi dhe dobësimin e vullnetit të tij për t'i rezistuar së keqes;

b) duhet të kuptojmë se si vullneti i djallit, falë mëkatit, fitoi mundësinë për të ndikuar dhe madje për të pushtuar vullnetin njerëzor;

c) duhet të kuptojmë fuqinë misterioze të dashurisë, aftësinë e saj për të ndikuar pozitivisht në një person dhe për ta fisnikëruar atë. Në të njëjtën kohë, nëse dashuria mbi të gjitha shfaqet në shërbimin sakrifikues ndaj të afërmit, atëherë nuk ka dyshim se dhënia e jetës për të është shfaqja më e lartë e dashurisë;

d) nga të kuptuarit e fuqisë së dashurisë njerëzore, njeriu duhet të ngrihet në të kuptuarit e fuqisë së dashurisë hyjnore dhe se si ajo depërton në shpirtin e një besimtari dhe transformon botën e tij të brendshme;

e) përveç kësaj, në vdekjen shlyese të Shpëtimtarit ekziston një anë që shkon përtej botës njerëzore, domethënë: Në kryq pati një betejë midis Zotit dhe Dennitsa krenare, në të cilën Zoti, duke u fshehur nën maskën e mishit të dobët , doli fitimtar. Detajet e kësaj beteje shpirtërore dhe fitores hyjnore mbeten një mister për ne. Edhe engjëjt, sipas St. Pjetër, mos e kuptoni plotësisht misterin e shëlbimit (1 Pjetrit 1:12). Ajo është një libër i vulosur që vetëm Qengji i Perëndisë mund ta hapte (Zbul. 5:1-7)).

Në asketizmin ortodoks ekziston një koncept i tillë si mbajtja e kryqit, domethënë përmbushja me durim e urdhërimeve të krishtera gjatë gjithë jetës së një të krishteri. Të gjitha vështirësitë, të jashtme dhe të brendshme, quhen "kryq". Secili mban kryqin e vet në jetë. Zoti tha këtë për nevojën për arritje personale: “Kushdo që nuk e merr kryqin e tij (devijon nga bëma) dhe më ndjek Mua (e quan veten të krishterë), është i padenjë për Mua.”(Mat. 10:38).

“Kryqi është rojtari i gjithë universit. Kryqi është bukuria e Kishës, Kryqi i mbretërve është fuqia, Kryqi është pohimi i besimtarëve, Kryqi është lavdia e një engjëlli, Kryqi është një plagë demonësh."- pohon të Vërtetën absolute të ndriçuesve të festës së Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës.

Motivet për përdhosjen dhe blasfeminë e egër të Kryqit të Shenjtë nga urrenësit e ndërgjegjshëm dhe kryqtarët janë mjaft të kuptueshme. Por kur shohim të krishterët të përfshirë në këtë punë të ndyrë, është edhe më e pamundur të heshtim, sepse - sipas fjalëve të Shën Vasilit të Madh - "Zoti tradhtohet nga heshtja"!

Dallimet midis kryqeve katolike dhe ortodokse

Kështu, ekzistojnë dallimet e mëposhtme midis kryqit katolik dhe atij ortodoks:

më shpesh ka një formë me tetë cepa ose gjashtë cepa. - me katër cepa.

Fjalët në një shenjë në kryqe janë të njëjta, vetëm të shkruara në gjuhë të ndryshme: latinisht INRI(në rastin e kryqit katolik) dhe sllavo-rusisht IHCI(në kryqin ortodoks).

Një pozicion tjetër themelor është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve . Këmbët e Jezu Krishtit vendosen së bashku në një kryq katolik dhe secila është gozhduar veçmas në një kryq ortodoks.

Ajo që është e ndryshme është imazhi i Shpëtimtarit në kryq . Kryqi ortodoks përshkruan Zotin, i cili hapi rrugën drejt jetës së përjetshme, ndërsa kryqi katolik përshkruan një burrë që përjeton mundime.

Materiali i përgatitur nga Sergey Shulyak

Kryqi i Shenjtë është një simbol i Zotit tonë Jezu Krisht. Çdo besimtar i vërtetë, me shikimin e tij, mbushet në mënyrë të pavullnetshme me mendime për mundimet e vdekjes së Shpëtimtarit, të cilat ai i pranoi për të na çliruar nga vdekja e përjetshme, e cila u bë fati i njerëzve pas rënies së Adamit dhe Evës. Kryqi ortodoks me tetë cepa mbart një ngarkesë të veçantë shpirtërore dhe emocionale. Edhe nëse nuk ka asnjë imazh të kryqëzimit në të, ai gjithmonë shfaqet në shikimin tonë të brendshëm.

Një instrument vdekjeje që është bërë simbol i jetës

Kryqi i krishterë është një imazh i instrumentit të ekzekutimit të cilit Jezu Krishti iu nënshtrua një dënimi të detyruar nga prokurori i Judesë Ponc Pilati. Për herë të parë, ky lloj i vrasjes së kriminelëve u shfaq tek fenikasit e lashtë dhe përmes kolonistëve të tyre, kartagjenasve, erdhi në Perandorinë Romake, ku u përhap.

Në periudhën parakristiane, ishin kryesisht grabitësit ata që u dënuan me kryqëzim dhe më pas ndjekësit e Jezu Krishtit e pranuan këtë martirizim. Ky fenomen ishte veçanërisht i shpeshtë gjatë sundimit të perandorit Neron. Vetë vdekja e Shpëtimtarit e bëri këtë instrument turpi dhe vuajtjeje simbol të fitores së së mirës mbi të keqen dhe dritës së jetës së përjetshme mbi errësirën e ferrit.

Kryqi me tetë cepa - një simbol i Ortodoksisë

Tradita e krishterë njeh shumë modele të ndryshme të kryqit, nga pikat më të zakonshme të vijave të drejta deri te dizajnet gjeometrike shumë komplekse, të plotësuara nga një shumëllojshmëri simbolikash. Kuptimi fetar në to është i njëjtë, por dallimet e jashtme janë shumë domethënëse.

Në vendet e Mesdheut Lindor, Evropës Lindore, si dhe në Rusi, që nga kohërat e lashta, simboli i kishës ka qenë kryqi me tetë cepa, ose, siç thonë shpesh, kryqi ortodoks. Përveç kësaj, ju mund të dëgjoni shprehjen "kryqi i Shën Llazarit", ky është një emër tjetër për kryqin ortodoks me tetë cepa, i cili do të diskutohet më poshtë. Ndonjëherë mbi të vendoset një imazh i Shpëtimtarit të kryqëzuar.

Karakteristikat e jashtme të kryqit ortodoks

E veçanta e saj qëndron në faktin se përveç dy shufrave horizontale, nga të cilat ajo e poshtme është e madhe dhe e sipërmja është e vogël, ekziston edhe një i pjerrët, i quajtur këmbë. Ai ka përmasa të vogla dhe ndodhet në fund të segmentit vertikal, duke simbolizuar shiritin mbi të cilin mbështeteshin këmbët e Krishtit.

Drejtimi i prirjes së tij është gjithmonë i njëjtë: nëse shikoni nga ana e Krishtit të kryqëzuar, atëherë fundi i djathtë do të jetë më i lartë se i majti. Ka një simbolikë të caktuar në këtë. Sipas fjalëve të Shpëtimtarit në Gjykimin e Fundit, i drejti do të qëndrojë në të djathtën e tij dhe mëkatarët në të majtën e tij. Është rruga e të drejtëve për në Mbretërinë e Qiellit që tregohet nga skaji i djathtë i ngritur i stolit të këmbëve, ndërsa i majti përballet me thellësitë e ferrit.

Sipas Ungjillit, mbi kokën e Shpëtimtarit ishte gozhduar një dërrasë, në të cilën ishte shkruar në dorë: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Ky mbishkrim është bërë në tre gjuhë - aramaisht, latinisht dhe greqisht. Kjo është ajo që simbolizon shiriti i sipërm i vogël. Mund të vendoset ose në intervalin midis shiritit të madh dhe skajit të sipërm të kryqit, ose në pjesën e sipërme të tij. Një skicë e tillë bën të mundur riprodhimin me besueshmërinë më të madhe të pamjes së instrumentit të vuajtjes së Krishtit. Kjo është arsyeja pse kryqi ortodoks ka tetë pika.

Rreth ligjit të raportit të artë

Kryqi ortodoks me tetë cepa në formën e tij klasike është ndërtuar sipas ligjit.Për ta bërë të qartë se për çfarë po flasim, le të ndalemi pak më në detaje në këtë koncept. Zakonisht kuptohet si një proporcion harmonik, i cili në një mënyrë ose në një tjetër qëndron në themel të gjithçkaje që është krijuar nga Krijuesi.

Një shembull i kësaj është trupi i njeriut. Nëpërmjet eksperimentit të thjeshtë, ne mund të bindemi se nëse e ndajmë vlerën e gjatësisë sonë me distancën nga shputat e këmbëve tona deri në kërthizë dhe pastaj e ndajmë të njëjtën vlerë me distancën midis kërthizës dhe majës së kokës, rezultatet do të jenë të njëjta dhe arrijnë në 1.618. I njëjti proporcion qëndron në madhësinë e falangave të gishtërinjve tanë. Ky raport i sasive, i quajtur raporti i artë, mund të gjendet fjalë për fjalë në çdo hap: nga struktura e një guaskë deti në formën e një rrepe të zakonshme kopshti.

Ndërtimi i përmasave bazuar në ligjin e raportit të artë përdoret gjerësisht në arkitekturë, si dhe në fusha të tjera të artit. Duke marrë parasysh këtë, shumë artistë arrijnë të arrijnë harmoninë maksimale në veprat e tyre. I njëjti model u vërejt nga kompozitorët që punonin në zhanrin e muzikës klasike. Kur shkruante kompozime në stilin e rock dhe xhazit, ai u braktis.

Ligji i ndërtimit të një kryqi ortodoks

Në bazë të raportit të artë është ndërtuar edhe kryqi ortodoks me tetë cepa. Domethënia e përfundimeve të saj u shpjegua më lart, tani le t'i drejtohemi rregullave në bazë të ndërtimit të kësaj gjëje kryesore, ato nuk u krijuan artificialisht, por erdhën nga harmonia e vetë jetës dhe morën justifikimin e tyre matematikor.

Kryqi ortodoks me tetë cepa, i vizatuar në përputhje të plotë me traditën, përshtatet gjithmonë në një drejtkëndësh, raporti i pamjes së të cilit korrespondon me raportin e artë. E thënë thjesht, pjesëtimi i lartësisë së saj me gjerësinë e saj na jep 1.618.

Kryqi i Shën Llazarit (siç u përmend më lart, ky është një emër tjetër për kryqin ortodoks me tetë cepa) në ndërtimin e tij ka një veçori tjetër që lidhet me përmasat e trupit tonë. Dihet mirë se gjerësia e shtrirjes së krahut të një personi është e barabartë me lartësinë e tij, dhe një figurë me krahë të shtrirë në anët përshtatet në mënyrë të përkryer në një katror. Për këtë arsye, gjatësia e shiritit të mesit, që korrespondon me hapësirën e krahëve të Krishtit, është e barabartë me distancën prej saj në këmbën e pjerrët, domethënë lartësinë e tij. Këto rregulla në dukje të thjeshta duhet të merren parasysh nga çdo person që përballet me pyetjen se si të nxjerrë një kryq ortodoks me tetë cepa.

Kryqi i Kalvarit

Ekziston edhe një kryq ortodoks i veçantë, thjesht monastik me tetë cepa, një foto e të cilit është paraqitur në artikull. Quhet "kryqi i Golgotës". Ky është skica e kryqit të zakonshëm ortodoks, i cili u përshkrua më lart, i vendosur mbi imazhin simbolik të malit Golgota. Zakonisht paraqitet në formë hapash, nën të cilët vendosen kockat dhe një kafkë. Në të majtë dhe në të djathtë të kryqit mund të përshkruhet një kallam me një sfungjer dhe një shtizë.

Secili nga artikujt e listuar ka një kuptim të thellë fetar. Për shembull, kafka dhe kockat. Sipas Traditës së Shenjtë, gjaku flijues i Shpëtimtarit, i derdhur prej tij në kryq, duke rënë në majën e Golgotës, depërtoi në thellësitë e saj, ku preheshin eshtrat e paraardhësit tonë Adamit dhe lau prej tyre mallkimin e mëkatit origjinal. . Kështu, imazhi i kafkës dhe eshtrave thekson lidhjen e sakrificës së Krishtit me krimin e Adamit dhe Evës, si dhe Dhiata e Re me të Vjetër.

Kuptimi i figurës së shtizës në kryqin e Golgotës

Kryqi ortodoks me tetë cepa në veshjet e manastirit shoqërohet gjithmonë nga imazhet e një kallam me një sfungjer dhe një shtizë. Ata që e njohin tekstin e mbajnë mend mirë momentin dramatik kur një nga ushtarët romakë me emrin Longinus shpoi brinjët e Shpëtimtarit me këtë armë dhe nga plaga rrodhi gjak e ujë. Ky episod ka interpretime të ndryshme, por më i zakonshmi prej tyre gjendet në veprat e teologut dhe filozofit të krishterë të shekullit të 4-të, Shën Agustinit.

Në to ai shkruan se ashtu si Zoti krijoi nusen e tij Evën nga brinja e Adamit të fjetur, ashtu nga plaga në krahë e Jezu Krishtit e shkaktuar nga shtiza e një luftëtari, nusen e tij u krijua kisha. Gjaku dhe uji i derdhur gjatë kësaj, sipas Shën Agustinit, simbolizojnë sakramentet e shenjta - Eukaristinë, ku vera shndërrohet në gjakun e Zotit dhe Pagëzimin, në të cilin një person që hyn në gjirin e kishës zhytet në një. font uji. Shtiza me të cilën është shkaktuar plaga është një nga reliktet kryesore të krishterimit dhe besohet se aktualisht mbahet në Vjenë, në Kështjellën Hofburg.

Kuptimi i imazhit të një kallami dhe një sfungjeri

Po aq të rëndësishme janë edhe imazhet e kallamit dhe sfungjerit. Nga tregimet e ungjilltarëve të shenjtë dihet se Krishtit të kryqëzuar iu ofrua dy herë pije. Në rastin e parë, ishte verë e përzier me mirrë, domethënë një pije dehëse që shuan dhimbjen dhe në këtë mënyrë zgjat ekzekutimin.

Herën e dytë, pasi dëgjuan thirrjen “Kam etje!” nga kryqi, i sollën një sfungjer të mbushur me uthull dhe biliare. Kjo, natyrisht, ishte një tallje me njeriun e rraskapitur dhe kontribuoi në afrimin e fundit. Në të dyja rastet, xhelatët përdorën një sfungjer të montuar në një kallam, pasi pa ndihmën e tij nuk mund të arrinin te goja e Jezusit të kryqëzuar. Pavarësisht nga një rol kaq i zymtë që u ishte caktuar, këto objekte, si shtiza, ishin ndër faltoret kryesore të krishtera dhe imazhi i tyre mund të shihet pranë kryqit të Kalvarit.

Mbishkrime simbolike në kryqin e manastirit

Ata që shohin kryqin ortodoks me tetë cepa për herë të parë shpesh kanë pyetje në lidhje me mbishkrimet e gdhendura në të. Në mënyrë të veçantë, këto janë IC dhe XC në skajet e shiritit të mesit. Këto shkronja nuk janë asgjë më shumë se emri i shkurtuar - Jezu Krishti. Për më tepër, imazhi i kryqit shoqërohet nga dy mbishkrime të vendosura nën shiritin e mesëm - mbishkrimi sllav i fjalëve "Biri i Zotit" dhe greqishtja NIKA, që do të thotë "fitues".

Në shiritin e vogël, që simbolizon, siç u përmend më lart, një pllakë me një mbishkrim të bërë nga Ponc Pilati, zakonisht shkruhet shkurtesa sllave ІНЦІ, që do të thotë fjalët "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve", dhe mbi të - "Mbreti i Lavdi.” U bë traditë që shkronja K të shkruhej pranë figurës së një shtize dhe T-ja pranë bastunit. Përveç kësaj, rreth shekullit të 16-të, ata filluan të shkruanin shkronjat ML në të majtë dhe RB në të djathtë në bazën e Kryqi. Ato janë gjithashtu një shkurtim dhe nënkuptojnë fjalët "Vendi i Ekzekutimit është kryqëzuar".

Krahas mbishkrimeve të renditura, vlen të përmenden dy shkronjat G, që qëndrojnë majtas dhe djathtas të figurës së Golgotës dhe janë ato fillestare në emër të saj, si dhe G dhe A - Koka e Adamit, të shkruara në anët e kafkës dhe fraza "Mbreti i Lavdisë", që kurorëzon kryqin ortodoks me tetë cepa monastik. Kuptimi i përmbajtur në to korrespondon plotësisht me tekstet e ungjillit, megjithatë, vetë mbishkrimet mund të ndryshojnë dhe të zëvendësohen nga të tjera.

Pavdekësia e dhënë nga besimi

Është gjithashtu e rëndësishme të kuptohet pse emri i kryqit ortodoks me tetë cepa lidhet me emrin e Shën Llazarit? Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet në faqet e Ungjillit të Gjonit, i cili përshkruan mrekullinë e ringjalljes së tij nga të vdekurit, të kryer nga Jezu Krishti, në ditën e katërt pas vdekjes. Simbolika në këtë rast është mjaft e dukshme: ashtu si Llazari u rikthye në jetë me anë të besimit të motrave të tij Marta dhe Marisë në plotfuqinë e Jezusit, kështu kushdo që beson te Shpëtimtari do të çlirohet nga duart e vdekjes së përjetshme.

Në jetën e kotë tokësore njerëzve nuk u jepet mundësia ta shohin Birin e Zotit me sytë e tyre, por u jepen simbolet e tij fetare. Një prej tyre është kryqi ortodoks me tetë cepa, përmasat, pamja e përgjithshme dhe ngarkesa semantike e të cilit u bënë temë e këtij artikulli. Ajo e shoqëron një besimtar gjatë gjithë jetës së tij. Nga gropa e shenjtë, ku sakramenti i pagëzimit hap për të dyert e Kishës së Krishtit, deri te guri i varrit, një kryq ortodoks me tetë cepa e mbulon atë.

Simboli i kraharorit të besimit të krishterë

Zakoni i mbajtjes së kryqeve të vogla të bëra nga materiale të ndryshme në gjoks u shfaq vetëm në fillim të shekullit të IV-të. Përkundër faktit se instrumenti kryesor i pasionit të Krishtit ishte një objekt nderimi midis të gjithë ndjekësve të tij fjalë për fjalë që nga vitet e para të themelimit të Kishës së Krishterë në tokë, në fillim ishte zakon të vishnin medaljone me imazhin e Shpëtimtarit në qafë dhe jo kryqe.

Gjithashtu ka të dhëna se gjatë periudhës së përndjekjes që ndodhi nga mesi i shekullit I deri në fillim të shekullit të IV, ka pasur martirë vullnetarë që donin të vuanin për Krishtin dhe kishin pikturuar imazhin e kryqit në ballë. Ata u njohën nga kjo shenjë dhe më pas iu dorëzuan torturave dhe vdekjes. Pas vendosjes së krishterimit si fe shtetërore, mbajtja e kryqeve u bë zakon dhe në të njëjtën periudhë ata filluan të vendoseshin në çatitë e kishave.

Dy lloje kryqesh trupore në Rusinë e lashtë

Në Rusi, simbolet e besimit të krishterë u shfaqën në vitin 988, njëkohësisht me pagëzimin e tij. Është interesante të theksohet se paraardhësit tanë kanë trashëguar dy lloje nga bizantinët, një prej tyre e kanë zakon të mbahen në gjoks, nën rroba. Kryqe të tilla quheshin jelekë.

Së bashku me ta, u shfaqën të ashtuquajturat enkolpione - gjithashtu kryqe, por disi më të mëdha në përmasa dhe të veshura mbi veshje. Ato e kanë origjinën nga tradita e mbajtjes së relikeve me relike, të cilat ishin të zbukuruara me imazhin e një kryqi. Me kalimin e kohës, enkolpionet u shndërruan në priftërinj dhe mitropolitanë.

Simboli kryesor i humanizmit dhe filantropisë

Gjatë mijëvjeçarit që ka kaluar që nga koha kur brigjet e Dnieperit u ndriçuan nga drita e besimit të Krishtit, tradita ortodokse ka pësuar shumë ndryshime. Të palëkundshme mbetën vetëm dogmat e saj fetare dhe elementet bazë të simbolizmit, kryesori prej të cilëve është kryqi ortodoks me tetë cepa.

Ari dhe argjendi, bakri apo nga ndonjë material tjetër, ai e mbron besimtarin, duke e mbrojtur atë nga forcat e së keqes - të dukshme dhe të padukshme. Si kujtim i sakrificës së bërë nga Krishti për të shpëtuar njerëzit, kryqi është bërë simbol i humanizmit më të lartë dhe dashurisë për të afërmin.