Mentaliteti: lidh gjuhën, ndërgjegjen dhe kulturën. Mentaliteti dhe shprehja e tij në tablonë etnike të botës shpirtërore ruse si një lloj mentaliteti

Mentaliteti është një nga konceptet themelore të njohurive moderne humanitare. Ai përfshin karakteristikat kryesore të një grupi etnik dhe është një nga kriteret kryesore kur krahasohen kombet me njëri-tjetrin.

Mentaliteti është objekt i shqyrtimit në disa shkenca humane, secila prej të cilave sjell veçorinë e vet në përkufizimin e këtij koncepti. Fjalori Modern Filozofik Enciklopedik e interpreton mentalitetin si një mënyrë të menduari, disponimin e përgjithshëm shpirtëror të një personi ose grupi. Fjalor enciklopedik filozofik. Ed. Gubsky E.F. - M.: Shtëpia botuese Tsifra, 2002. - P.263], duke u kufizuar vetëm në studimin e të menduarit. Fjalori Enciklopedik Terra Lexicon Ky koncept nënkupton një mënyrë të caktuar të menduari, një grup aftësish mendore dhe qëndrimesh shpirtërore të qenësishme në një individ ose një grup shoqëror. Terra Lexicon. Fjalor enciklopedik i ilustruar. Ed. S. Novikova. - M.: Terra, 1998. - Fq.349]. Në këtë interpretim nuk përmendet gjuha si një komponent i rëndësishëm i mentalitetit dhe ndër karakteristikat kulturore, me siguri merren parasysh vetëm karakteristikat e sjelljes.

Interpretimi i njëanshëm nuk është veçori vetëm e shkencës moderne. Mentaliteti si subjekt i pavarur i kërkimit filloi të konsiderohej në vitet 20-30. shekulli XX Në fillim të shekullit të 20-të, termi "mentalitet" duket se është përdorur në dy mënyra. Në fjalimin e zakonshëm, ky term disi në modë preferohej të tregonte sisteme kolektive të qëndrimit dhe sjelljes, "forma të shpirtit". Njëkohësisht shfaqet edhe në leksikun shkencor, por sërish si “mënyrë të menduari” apo “veçori qëndrimi”.

Duhet theksuar se tashmë gjatë epokës së re, në një sërë zhvillimesh filozofike (për shembull, veprat e C. Montesquieu, J. B. Vico, I. Herder, G. W. F. Hegel, etj.), ideja e një shpirti popullor. u zhvillua një lloji.ose populli. Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Kjo ide u vendos aq shumë në shkencë, saqë në vitin 1859 M. Lazarus dhe H. Steinthal njoftuan formimin e një drejtimi të ri shkencor - psikologjinë etnike dhe botimin e një reviste përkatëse për këtë çështje. Kjo shkencë e re duhej të merrej, sipas shkencëtarëve, me studimin e shpirtit të popullit, d.m.th. elementet dhe ligjet e jetës shpirtërore të popujve. Ky drejtim u mbështet më vonë nga V. Wundt, G.G. Shpet, G. Lebon, R. Tarde dhe një sërë shkencëtarësh të tjerë.

Në shkencën vendase, pasqyrohet edhe koncepti i mentalitetit, ose më saktë disa nga aspektet e tij. Kështu, për të zbuluar strukturën shpirtërore të shoqërisë, shpesh përdoreshin si sinonime kategori të tilla si "karakteri kombëtar", "shpirti kombëtar", "vetëdija kombëtare". Struktura e shpirtit kombëtar zbulohet nga studiuesit, në veçanti, duke përdorur shembullin e një analize të botës shpirtërore të popullit rus. Duhet të theksohet se tradita e studimit të karakterit kombëtar rus u vendos nga historianët e Rusisë në shekullin e 19-të. N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky. K. M. Baer, N. I. Nadezhdin dhe K. D. Kavelin u përpoqën të zhvillonin një bazë filozofike dhe psikologjike për kërkimin mbi këtë çështje brenda kornizës së "etnografisë psikologjike". Kulmi i zhvillimit të këtij drejtimi ishte puna e filozofëve të tillë fetarë vendas të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të si N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.P. Lossky, G.P. Fedotov, L.P. Karsavin, V.V. Zenkovsky et al.

Termi mentalitet e ka origjinën në Francë. Ajo gjendet tashmë në veprat individuale të R. Emerson në 1856. Përveç kësaj, W. Raulf, bazuar në një analizë të gazetarisë franceze në kapërcyell të shekujve 19-20. arriti në përfundimin se ngarkesa semantike e fjalës mentalitet ishte formuar më parë [ Raulf W. Historia e mentaliteteve. Drejt rindërtimit të proceseve shpirtërore. Përmbledhje e artikujve. - M., 1995. F. 14], siç u shfaq termi në të folurit e përditshëm.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se, duke filluar me L. Lévy-Bruhl, mendësia e kategorisë filloi të përdoret jo aq shumë për të karakterizuar karakteristikat e llojit të të menduarit të çdo shoqate shoqërore ose komuniteti etnik, por për të pasqyruar atë. specifikat brenda një epoke specifike historike.

Vlen të përmendet fakti se pothuajse asnjë nga shkencëtarët nuk bëri dallime midis koncepteve të mentalitetit dhe mentalitetit. Një situatë e ngjashme vërehet në shkencën moderne vendase dhe të huaj. Në të njëjtën kohë, studiues individualë kanë bërë përpjekje për të vendosur përmbajtjen dhe marrëdhënien e termave mentalitet dhe mentalitet.

Kështu, O.G. Usenko ishte një nga të parët që u përpoq të bënte dallimin midis këtyre kategorive, duke propozuar që të përkufizohej mentaliteti si aftësia universale e psikikës individuale për të ruajtur strukturat tipike të pandryshueshme në të cilat manifestohet përkatësia e individit në një shoqëri dhe kohë të caktuar. Usenko O.G. Drejt përcaktimit të konceptit të "mentalitetit" // Historia ruse: problemet e mentalitetit. - M., 1994. Fq.15]. Me fjalë të tjera, mentaliteti individual, në fakt, tretet në mentalitetin social, i cili nuk duket të jetë një pasqyrim plotësisht real i realitetit.

Në kuadrin e qasjes sociologjike, V.V. u përpoq të dallonte termat mentalitet dhe mentalitet. Mentaliteti Kozlovsky, sipas tij, shpreh rregullsinë e mentalitetit dhe përcakton qëndrimin stereotip ndaj botës përreth, siguron aftësinë për t'u përshtatur me kushtet e jashtme dhe korrigjon zgjedhjen e alternativave për sjelljen shoqërore. Kozlovsky V.V. Koncepti i mentalitetit në një perspektivë sociologjike // Sociologjia dhe antropologjia sociale. - Shën Petersburg, 1997. F.12].

Ky përkufizim paraqet një vështrim të veçantë të mentalitetit dhe mentalitetit. Së pari, V.V. Kozlovsky thekson se të dyja dukuritë, mentaliteti dhe mentaliteti, lidhen me karakteristikat e të menduarit individual dhe grupor. Vetë të menduarit karakterizohet nga tipare të tilla specifike, megjithëse të ndërlidhura, si një grup vetive, cilësish, një lloji të veçantë dhe një metodë e veprimtarisë mendore. Së dyti, sipas shkencëtarit, mentaliteti nuk është një gjendje mendore, por është një fenomen sociokulturor. Kozlovsky V.V. Koncepti i mentalitetit në një perspektivë sociologjike // Sociologjia dhe antropologjia sociale. - Shën Petersburg, 1997. F. 19].

Një studiues tjetër, L.N. Pushkarev, arriti në përfundimin se mentaliteti ka një rëndësi universale, ndërsa mentaliteti mund t'i atribuohet shtresave të ndryshme shoqërore dhe periudhave historike.

Në një farë kuptimi, një këndvështrim i ngjashëm u shpreh nga E.A. Anufriev dhe L.V. Lesnaya, i cili vuri në dukje se, ndryshe nga mentaliteti, mentaliteti duhet kuptuar si një manifestim i pjesshëm, aspektor i mentalitetit jo aq shumë në gjendjen shpirtërore të subjektit, por në aktivitetet e tij që lidhen ose rrjedhin nga mentaliteti... në të zakonshme jeta, më së shpeshti duhet të merret me mentalitetin..., megjithëse për mentalitetin është më e rëndësishme se analiza teorike[ Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Mentaliteti rus si një fenomen socio-politik // SPZh., 1997. Nr. 4]. Në të njëjtën kohë, studiuesit i bashkojnë aq shumë dukuritë e mentalitetit dhe mentalitetit, sa që në një rast individi ka mentalitet, e në tjetrin - mentalitet.

Kështu, një rishikim i qasjeve kryesore për marrjen në konsideratë të kategorive të mentalitetit dhe mentalitetit tregoi marrëdhënien dialektike të këtyre koncepteve. Në të njëjtën kohë, për shkak të identitetit të shpeshtë në përdorimin e këtyre koncepteve, është e mundur që ato të përdoren si sinonime.

Konceptet e mentalitetit dhe mentalitetit në literaturën moderne shkencore përdoren gjithnjë e më shumë në analizën kulturore dhe filozofike të realitetit shoqëror, proceseve civilizuese dhe kulturës në tërësi. Nëse koncepti i "civilizimit" përdoret për të përcaktuar një shoqëri specifike me tiparet e saj të përgjithshme dhe specifike, dhe koncepti "kulturë" përdoret për të karakterizuar tiparet e përgjithshme dhe specifike të veprimtarive të njerëzve në këtë shoqëri specifike, atëherë koncepti i mentalitetit. dhe mentaliteti në këtë kontekst shpreh, para së gjithash, shpirtërore botën e shoqërisë dhe të njeriut si individ. Shih: Stelmashuk G.V. Kultura dhe vlerat / G.V. Stelmashuk // Problemet aktuale të filozofisë, sociologjisë dhe studimeve kulturore: Akademike. zap. - T.V. - Çështje. 2. - Shën Petersburg: Universiteti Shtetëror i Leningradit me emrin. A.S. Pushkin. - 2000. - F. 7.]

Mentaliteti mund të përkufizohet si një sistem i stereotipeve të sjelljes individuale, reagimeve emocionale dhe emocionale dhe të menduarit të formuar nën ndikimin e faktorëve gjeografikë dhe sociokulturorë, i cili është një shprehje e prioriteteve dhe vlerave kulturore të varura hierarkikisht. Koncepti i mentalitetit, si çdo koncept shkencor, është rezultat i një abstraksioni të caktuar dhe nuk mund të identifikohet plotësisht me sjelljen dhe të menduarit e çdo individi.

Mentaliteti si formacion kolektiv-personal përfaqëson vlera të qëndrueshme shpirtërore, qëndrime të thella, aftësi, automatizma, zakone të fshehta, stereotipe afatgjata, të konsideruara brenda kufijve të caktuar hapësinorë-kohorë, të cilët janë baza e sjelljes, mënyrës së jetesës dhe perceptimit të ndërgjegjshëm të dukurive të caktuara. realitet. Kjo është një "pajisje psikologjike" e veçantë (M. Blok), "paradigma simbolike" (M. Eliade), "metafora dominante" (P. Ricoeur), dhe së fundi, "mbetje arkaike" (S. Freud) ose "arketipe" (K. Jung), “...prania e së cilës nuk shpjegohet nga vetë jeta e individit, por rrjedh nga burimet primitive të lindura dhe të trashëguara të mendjes njerëzore”[ Jung K.G. Arketipi dhe simboli. - M., 1991. - Fq.64].

Në thelb, mentaliteti janë ide arketipale të përpunuara historikisht, përmes prizmit të të cilave perceptohen aspektet kryesore të realitetit: hapësira, koha, arti, politika, ekonomia, kultura, qytetërimi, feja. Marrja në konsideratë e karakteristikave mendore të ndërgjegjes së një grupi të caktuar shoqëror na lejon të depërtojmë në shtresën e "fshehur" të vetëdijes shoqërore, e cila përcjell dhe riprodhon në mënyrë më objektive dhe më thellë mentalitetin e epokës, për të zbuluar një pjesë të rrënjosur thellë dhe të fshehur. realitet - imazhe, ide, perceptime, të cilat në shumicën e rasteve mbeten të pandryshuara edhe kur një ideologji ndryshon në një tjetër. Kjo shpjegohet me stabilitetin më të madh të strukturave mendore në krahasim me ideologjinë.

Edhe J. Le Goff vuri në dukje se "mentalitetet ndryshojnë më ngadalë se çdo gjë tjetër, dhe studimi i tyre mëson se sa ngadalë ecën historia"[ Mosmarrëveshjet për gjënë kryesore: Diskutimet për të tashmen dhe të ardhmen e shkencës historike rreth shkollës franceze të “Annals”. - M., 1993.- Fq.149.]. Nëse ideologjia, me devijime të caktuara, përgjithësisht zhvillohet në mënyrë progresive, si të thuash në mënyrë lineare, atëherë në kuadrin e mentalitetit, idetë ndryshojnë në formën e lëkundjeve të amplitudave të ndryshme dhe rrotullimeve rreth një boshti të caktuar qendror. Baza e një lëvizjeje të tillë dhe zhvillimit të mentalitetit është një mënyrë e caktuar jetese.

Pra, mentaliteti është një koncept shumë i pasur në përmbajtje, që pasqyron gjendjen shpirtërore të përgjithshme, mënyrën e të menduarit, botëkuptimin e një personi individual ose grupi shoqëror, i cili nuk është mjaftueshëm i ndërgjegjshëm, në të cilin një vend të madh zë e pavetëdijshmja.

Njohje - procesi i të kuptuarit të ligjeve të botës së jashtme dhe të brendshme të një personi si një fenomen i përvetësimit të njohurive.

shpirtërore - një veti e shpirtit që konsiston në mbizotërimin e interesave shpirtërore, morale dhe intelektuale mbi ato materiale.

Mentalitetiështë formuar në njohjen e botës; mentaliteti– në fakt, tabloja shumë naive e botës në pragmatizmin holistik të ndërgjegjes së popullit; shpirtërore për karakterin popullor rus, së bashku me komponentin racional, ky është thelbi parësor i mentalitetit; koncept - njësia e saj themelore, kuptimi i saj parësor, i cili nuk ka marrë formë, nuk është në gjendje të "mbijë në fjalë" (Kolesov V.V., 2004: 19).

Shenjat mendore të ndërgjegjes së popullit objektivizohen në gjuhë; dhe në këtë drejtim janë të kërkuara kategoritë e semantikës gjuhësore në kuptimin e tyre njohës-semiologjik: kuptimi dhe kuptimi, forma e brendshme e njësive emërore të gjuhës, mjetet e emërtimit dytësor dhe të prejardhur në mënyrë indirekte, konotacionet kulturore etj.

Në linguokulturologjinë moderne, koncepti i "mentalitetit" përdoret në dy këndvështrime semantike: së pari, kur flitet për kushtëzimin etnik ose social të ndërgjegjes sonë dhe, së dyti, kur përpiqen të vërtetojnë burimet e unitetit shpirtëror dhe integritetit të njerëzit. Brenda të njëjtit kuadër semantik, ky koncept mund të përdoret në gjuhësinë kulturore njohëse. Për më tepër, për të rezulton të jetë themelore, pasi kjo disiplinë shkencore në marrëdhëniet midis gjuhës dhe kulturës është e interesuar, para së gjithash, për mënyrat e shprehjes gjuhësore të mentalitetit etnik.

Në linguokulturologjinë konjitive mentaliteti -Ky është një grup manifestimesh tipike në kategoritë e gjuhës amtare të një perceptimi të veçantë (të vetëdijshëm dhe të pandërgjegjshëm) të botës së jashtme dhe të brendshme, një manifestim specifik i karakterit kombëtar, cilësive intelektuale, shpirtërore dhe vullnetare të një komuniteti të veçantë kulturor dhe gjuhësor.(Kintsch, 1977: 27; Kolesov, 1999: 51). Le t'i kushtojmë vëmendje strukturës, predispozicionit të brendshëm të një personi si pjesëtar i një bashkësie të caktuar etno-gjuhësore për të vepruar në një mënyrë ose në një tjetër në rrethana të përshtatshme stereotipike. Nga ana tjetër, epiqendra e mentalitetit (me këtë kuptim) janë konstantet përkatëse etnokulturore, të cilat, si arketipet, shfaqen spontanisht në vetëdijen individuale. Në këtë drejtim, gjykimi se nuk ka asgjë në kulturë që të mos përfshihet në mentalitetin njerëzor merr një rëndësi të veçantë. Nga ky përkufizim rezulton se mentaliteti është shumë më i gjerë se koncepti i "kulturës" dhe më i thellë se vetëdija, pasi ai manifestohet, si rregull, në nivelin nënndërgjegjeshëm. Në thellësitë e saj shpesh të pakuptueshme, lindin dhe zhvillohen dukuri kulturore që përcaktojnë mentalitetin e një njeriu dhe të një populli.

Mentaliteti -ky është një lloj instalimi stereotipik i një “stonimi pirun” kulturoro-njohës mbi perceptimin e një tabloje naive të botës përmes prizmit të pragmatikës së vlerave të ndërgjegjes etnokulturore. Sipas A.T. Khrolenko, mentaliteti përbëhet jo aq nga idetë, por nga ndjenjat, disponimi, opinionet, përshtypjet që kontrollojnë në mënyrë të pandërgjegjshme një person. Ka mentalitete individuale, kombëtare, rajonale, madje edhe mentalitete grupore. Kështu, mund të flasim për mentalitetin e Leo Tolstoit, mentalitetin e rusëve, mentalitetin sllav, mentalitetin e evropianëve, mentalitetin afrikan ose mentalitetin e "rusëve të rinj", etj. Mentaliteti dhe sfera konceptuale së bashku përbëjnë etnokulturën. përmbajtja e konceptit "imazhi i botës".

Meqenëse kultura dhe gjuha janë të lidhura me mentalitetin e njerëzve, domethënë botëkuptimin dhe botëkuptimin e tyre, lind nevoja për të kuptuar problemin e marrëdhënies midis kulturës dhe gjuhës dhe kategorive mendore. Para së gjithash, është e nevojshme të zbulohet se cila është natyra e këtij ndërveprimi - përfaqësues apo thelbësor? Këto pyetje nuk janë të kota, megjithëse nuk janë të reja; ato janë përpjekur të përgjigjen për një kohë të gjatë. Kuptimi i tyre është po aq i larmishëm sa edhe përkufizimet e vetë kategorive bazë - ndërgjegjja, kultura dhe gjuha - janë të ndryshme. Para së gjithash, është e nevojshme të zbulohet se si ndërgjegjja gjuhësore lidhet me mentalitetin.

Le të përpiqemi të paraqesim argumente që na lejojnë t'i shqyrtojmë vetëdija gjuhësore si komponenti më i rëndësishëm i mentalitetit. Pika jonë e nisjes është deklarata e A.Ya. Gurevich se gjuha është mjeti kryesor i çimentimit të mentalitetit. Ky gjykim perceptohet nga shumë njerëz si një aksiomë. Megjithatë, ka ende nevojë për të zbuluar se përmes çfarë mekanizmash gjuha e kryen një detyrë kaq komplekse? Për ta bërë këtë, do të na duhet t'i përgjigjemi të paktën dy pyetjeve: cila është natyra e vetëdijes gjuhësore dhe a janë strukturat e vetëdijes gjuhësore të ndryshme nga strukturat njohëse?

Të dhënat më bindëse për ne janë të dhënat e psikolinguistikës, sipas së cilës vetëdija gjuhësore krijohet nga struktura konjitive të verbalizuara. Semantika eksperimentale ka zbuluar se “identiteti i plotë nuk vendoset kurrë midis njësive njohëse<…>dhe kuptimet gjuhësore “të njohura” (Shmelev, 1983: 50). Duke e ndarë prej kohësh këtë këndvështrim nga këndvështrimi i linguokulturologjisë konjitive (Alefirenko, 2002: 189), ne ende e konsiderojmë të rëndësishme të theksojmë se të dy llojet e njësive reflektuese marrin pjesë në formimin dhe përfaqësimin e një hapësire të caktuar etnokulturore: kuptimet njohëse dhe gjuhësore. kuptimet. Për më tepër, në fazën përfundimtare të njohjes ato në thelb presupozojnë njëri-tjetrin. Fakti është se vetëdija shoqërore në fazën më të lartë të formimit të saj formohet dhe fiksohet kryesisht me pjesëmarrjen e të menduarit krijues gjuhësor. Interpretimi krijues i fragmenteve individuale dhe elementeve të tablosë konceptuale të botës, të kuptuarit e marrëdhënieve të tyre strukturore kryhen në nivelin e vetëdijes gjuhësore, e cila formon tablonë gjuhësore të botës. “Fjalët, njohuritë, përvoja dhe kultura e brezave janë gjithmonë të thurura në strukturën e perceptimit, për të mos përmendur përfaqësimin” (Mikhailova, 1972: 103). Është përvoja e verbalizuar, njohuria, kultura e akumuluar nga një bashkësi e caktuar etno-gjuhësore që krijon mentalitet - një formë unike e zotërimit të botës. Dhe në këtë drejtim, këndvështrimi i G.V. ka nevojë për reflektim kritik. Kolshansky (1990), sipas të cilit, duke pasur konceptet e "vetëdijes" dhe "fotografisë së botës", është e pamundur të flitet veçmas për vetëdija gjuhësore,<…>veçmas rreth tabloja gjuhësore e botës.

Nuk ka dyshim: “gjuha nuk e njeh botën” (E. Coseriu). Por është gjithashtu e vërtetë se në gjuhë (1) "pasqyrohet i gjithë diversiteti i veprimtarisë krijuese njohëse të njeriut", (2) "larmia e pafundme e kushteve në të cilat njeriu fitoi njohuri për botën - karakteristikat natyrore të njerëzve, struktura e tyre shoqërore, fatet historike, praktika jetësore” - gjithçka që në një formë të transformuar, duke marrë një interpretim simbolik, pasqyron rrënjët e thella historike të mentalitetit. Pra, idioma ruse duke hamendësuar fasulet -?bëni supozime të pabaza? Dhe rriten fasulet -?angazhohen në biseda të zbrazëta, zvarriten gjërat, zgjaten në vogëlsira? u ngrit në bazë të konceptit kulturor parakristian të "fatit" (tregimi i fatit me ndihmën e fasuleve, vendndodhja e së cilës në një shall të përhapur shprehte një kuptim të caktuar, kishte fuqinë e parashikimit të fatit). Kuptimi i idiomës së dytë përcaktohet nga konteksti komunikues dhe pragmatik: tregimi i pasurisë zakonisht merrte shumë kohë dhe shoqërohej nga një histori e lirë.

Prania e aspektit komunikativ-pragmatik të kulturës gjuhësore i çon disa studiues në nevojën për të bërë dallimin midis ndërgjegjes gjuhësore dhe të të folurit (për këtë insistojnë si psiko- dhe neurolinguistët, veçanërisht A.N. Portnov). Vetëdija gjuhësore shoqërohet me hierarkinë e kuptimeve dhe veprimeve në të folurit dhe veprimtarinë mendore njerëzore, dhe vetëdija e të folurit shoqërohet me mekanizmat e ndërtimit dhe të kuptuarit të deklaratave. Kohët e fundit janë shfaqur vepra në të cilat vetëdija gjuhësore konsiderohet si një nga nivelet e tablosë së botës, si një nga opsionet e mundshme për zotërimin dhe paraqitjen e botës (A.P. Stetsenko).

Me gjithë interesin dhe vlerën që përfaqësojnë këto qasje, problemet e marrëdhënies midis gjuhës, ndërgjegjes dhe kulturës mbeten ende në periferi. Nga ky këndvështrim jemi më afër qasjes gjuhësore, sipas së cilës vetëdija gjuhësore ka dallimet e veta njohëse. Përkufizohet (a) si një mjet për formimin, ruajtjen dhe përpunimin e njohurive gjuhësore (shenjat gjuhësore së bashku me kuptimet e tyre, rregullat sintaksore dhe qëndrimet pragmatike), (b) si një mekanizëm për kontrollin e veprimtarisë së të folurit. Në këtë kuptim, vetëdija gjuhësore është kusht për ekzistencën e të gjitha formave të tjera të vetëdijes. Sipas psikologjisë, ai kryen disa funksione të një natyre njohëse: reflektuese (përbën tablonë gjuhësore të botës me një sistem kuptimesh gjuhësore), vlerësuese, selektive (përzgjedhja e mjeteve gjuhësore në përputhje me synimet komunikuese të komunikuesve). interpretuese (interpretimi i dukurive gjuhësore dhe jo jashtëgjuhësore). "Kuptimi gjuhësor," shkruan A. Vezhbitskaya, "është interpretimi i botës nga një person dhe asnjë operacion mbi "entitetet e botës reale" na afron të kuptojmë se si funksionon ky kuptim" (Vezhbitskaya, 1996: 6).

Si rezultat i një interpretimi të tillë, elementët e ndërgjegjes konceptuale shndërrohen në presupozime gjuhësore, të cilat, pasi kanë pësuar transformime ligjërore-mendore dhe modale-vlerësuese, mishërohen në përbërësit kulturoro-pragmatikë të semantikës gjuhësore. Si rezultat i proceseve të tilla transmutacioni (nga njohuritë enciklopedike përmes presupozimeve gjuhësore në ndërgjegjen gjuhësore, të objektivizuara nga një sistem kuptimesh gjuhësore), formohen specifike për çdo kulturë kombëtare. artefakte ideale - imazhe gjuhësore, simbole, shenja që përmbajnë rezultate të veprimtarisë heuristike të të gjithë komunitetit etnokulturor. Si mjet për të brendësuar produktet e jetës botërore të një bashkësie të caktuar etno-gjuhësore, botëkuptimin, botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e tij, ato janë konceptet bazë të mentalitetit.

Veprimtaria e rëndësishme shoqërore e njësive gjuhësore (imazhet verbale, shenjat dhe simbolet gjuhësore) përcaktohet, para së gjithash, nga thelbi i tyre përfaqësues dhe pragmatik, i përqendruar në kryerjen e llojeve të ndryshme të funksioneve udhëzuese, ndikuese dhe shprehëse-vlerësuese, në varësi të qëllimeve të të folurit. të komunikuesve. Sistemi i kuptimeve të gjeneruara është baza kuptimore e vetëdijes gjuhësore. Aktiviteti i vërtetë praktik i një personi, i pasqyruar në vetëdije dhe i fiksuar në gjuhë, shndërrohet në një model të brendshëm të pasqyruar të botës.

Vetë lidhjet semantike në këtë rast janë rezultat i marrëdhënieve asociative të qëndrueshme, domethënëse shoqërore dhe shumështresore midis elementeve të situatës të pasqyruara në imazhin gjuhësor. Kjo bën të mundur që njësitë gjuhësore të përfaqësojnë në mënyrë stereoskopike të gjithë evolucionin semantik, "trajektoren e zhvillimit kulturor" në një kombinim paradoksal të vizionit universal dhe të veçantë, subjektiv dhe objektiv të botës (A.A. Potebnya, F. Schelling, E. Cassirer, W. Wundt, M. Muller, J. Fraser, E. Taylor, L. Lévy-Bruhl, C. Lévi-Strauss, etj.). “Bërthama e vetëdijes gjuhësore formohet nga ato fjalë (ide, koncepte, koncepte) në rrjetin asociativo-verbal që kanë numrin më të madh të lidhjeve” (Karaulov, 1987: 194).

Këshillohet që të përcaktohet thelbi i vetëdijes gjuhësore ruse sipas metodologjisë së A.A. Zalewski (1998: 28–44): nga fjalori i kundërt asociativ, zgjidhen emrat e koncepteve - emrat e shkaktuar nga numri më i madh i stimujve: Njerëzore(773), shtëpi(593), jeta(494), Shoku(410), paratë(367), budalla(352), gëzim(300), rast(299), ditë(290), pyll(289), Dashuria(289), Punë(288), fëmijë(267), tabela(259), rrugë(257), bisedoni(254), njeri(249), botë(248), dritë(246), pemë(241), djalë(228), grua(223), libër(223), lumturi(216), ujë(212), dielli(199), koha(198), djalë(198), makinë(196), deti(188), film(188), bashkëshorti(183), qytet(182), përgjigje(180), grua e re(177), dhimbje(174), shok(174), artikull(172), qeni(171), natën(171), bukë(164), rrugë(150).

Vetë metodologjia e këtij lloj kërkimi mund të shkaktojë kritika në dy drejtime: për atomizmin (fjalë të zgjedhura rastësisht) dhe për faktin se këto koncept fjalë nuk përcaktojnë ekskluzivisht mentalitetin rus, pasi ato mund të identifikohen lehtësisht si të tilla në kulturat e tjera gjuhësore. . Kundërshtimi i parë hiqet nga fakti se kriteri për zgjedhjen e fjalëve konceptuale është frekuenca, e cila, nga njëra anë, sipas A. Vezhbitskaya, është një tregues i rëndësisë së tyre etnokulturore, dhe nga ana tjetër, eliminon rastësinë e kampionit. . Kundërshtimi i dytë duket i pamohueshëm vetëm në shikim të parë. Në të vërtetë, këto koncepte janë universale shpirtërore; specifika e tyre gjuhësore fshihet nga perceptimi i jashtëm. E megjithatë ekziston, megjithëse i zbulohet ndërgjegjes sonë vetëm si rezultat i analizave të veçanta semantike.

Prandaj (së bashku me të tjerat) këto fjalë koncepti pasqyrojnë "motivet e kryqëzuara të tablosë gjuhësore ruse të botës" dhe përfaqësojnë piketa kryesore të jetës mendore, duke përfshirë sferat intelektuale dhe emocionale. E para simbolizohet nga koncepti i fjalës "kokë", dhe e dyta - " zemer"(Shmelev, 2003: 309). Dhe me të vërtetë, edhe në një nivel nënndërgjegjeshëm, në një rast fjalët dhe shprehjet frazeologjike "shfaqen" kokëlehtë, kokëfortë, mendjemprehtë, dhe në të dytën - me zemer, urime perzemersisht, ndjehu me zemer, pa zemer, pa zemer, pa zemer. Fjalët konceptuale me semantikë aksiologjikisht pozitive janë në lidhje dhe marrëdhënie të ngushta semantike me to: "shpirt"(në shpirti, shpirti shpirtit, derdh shpirtin, hiq shpirtin, hap shpirtin, shpirtin hapur, fol zemër me zemër);"gjerësi gjeografike"(gjerësia gjeografike<русской>shpirtra, mendjehapur; e mërkurë fjalë konceptesh të lidhura shtrirja, hapësira, distanca, liria, shtrirja);"zotësi"(krh. guximtar, guximtar - fat< удаться; удаль молодецкая, удалой молодец); "fati"(fati vendoset, pra fati dekretoi, jo fati, i tillë është fati);"lumturi".

Lumturia në mentalitetin rus shoqërohet me fat: rast i lumtur, kartë fati, ditë e lumtur. Tradicionalisht besohej se lumturia nuk varet nga përpjekjet dhe shërbimet personale të një personi: Lumturia do të vijë dhe do ta gjejë në sobë; Lumturia për budallenjtë; Mos lind e bukur, por lind i lumtur. Në vetëdijen tradicionale ruse lumturi të ngjashme me situatën në mënyrë të rastësishme– “të veprojë rastësisht, rastësisht?”. Në tregimin e Averchenkos "Crib" lexojmë: "A lumturi, E famshme ruse"ndoshta" - gjërat janë shumë misterioze dhe jo gjithmonë hiqen.” Karakteristika aksiologjike e konceptit të fjalës "lumturi" është jo vetëm e paqartë, por shpeshherë është edhe enantiozemike. e mërkurë: Të gjithë të vetat lumturi farkëtar; Lumturi shtrihet nën kallot e të gjithëve dhe Lumturia, si shkop: dy skaje; Lumturi i çmendur - një qese plot me vrima; Lumturi se ujku do të mashtrojë dhe do të shkojë në pyll.

Përveç fjalëve të urta që përfshijnë fjalën lumturi, Koncepti i "lumturisë" verbalizohet gjithashtu me anë të nominimit të prejardhur në mënyrë indirekte: në qiellin e shtatë– ?(të jesh) pafundësisht i lumtur?, në kulmin e lumturisë– “Ndihesh tepër i lumtur?”, të lindësh me këmishë (këmishë), të lindësh nën një yll me fat– “Të jesh i lumtur dhe i suksesshëm në çdo gjë?”, sikur të kishte lindur përsëri (në botë)- "Për gjendjen e lumturisë?"

Analiza tregon se ndërdija jonë tërhiqet, para së gjithash, nga fjalët dhe shprehjet e mëparshme. Dhe në këtë drejtim, duhet të pajtohemi me Yu.A. Sorokin është se precedenti është një shenjë e mentalitetit. Nën konceptin e precedentit, i futur në gjuhësi nga Yu.N. Karaulov kupton formacionet e të folurit: "1) domethënëse për një individ të caktuar në aspektin kognitiv dhe emocional, 2) që ka një natyrë superpersonale<…>, 3) apeli ndaj të cilit rinovohet vazhdimisht në ligjërimin e një personaliteti të caktuar gjuhësor” (Karaulov, 1987: 216).

Secili prej precedentëve ka një aksiologji të qartë. Ata janë bartës të vlerësimeve të sanksionuara shoqërore me shenjën “plus” ose “minus”. Shumica e tyre kanë një vlerësim negativ. Fakti është se shenjat dytësore krijohen nga karakteristikat më të habitshme dhe të paharrueshme. Dhe këto janë shpesh përshtypje negative: ku e kalojnë dimrin karavidhe?– “Për të shprehur një kërcënim?”, pulat qeshin- ?bëni diçka të gabuar?, mbarështojnë ujërat e ëmbla- "Angazhohuni në muhabet, punë boshe?" Gjërat pozitive perceptohen si normë dhe për këtë arsye nuk e ngacmojnë aq shumë imagjinatën tonë.

Siç e shohim, mjeti kryesor i shprehjes së mentalitetit është semantika konotative, e cila objektivizon formacione të tilla njohëse si struktura konceptuale, figurative, madje edhe mitike të përditshme, që përbëjnë shtresat themelore semantike të konceptit kulturor. Meqenëse diskutimet për thelbin e konceptit vazhdojnë në gjuhësinë njohëse, ne do të tregojmë se në çfarë kuptimi përdoret ky term në punën tonë. Në formën e tij më të përgjithësuar, ai është një njësi operacionale e "kujtesës kulturore", një sasi njohurish, një formacion semantik kompleks dhe në të njëjtën kohë i pastrukturuar në mënyrë të ngurtë. Përmbajtja e tij përfshin rezultatet e çdo lloj aktiviteti mendor: jo vetëm strukturat njohëse abstrakte ose intelektuale, por edhe përvoja të drejtpërdrejta shqisore, motorike, emocionale në retrospektivë kohore (krh. Langacker R.W., 2000: 26). Koncepti ka cilësinë kryesore për të shprehur mentalitetin e njerëzve: aftësinë për të përqendruar rezultatet e të menduarit diskursiv në përfaqësimin e tyre figurativ, vlerësues dhe të orientuar drejt vlerave. Kjo është ndoshta tipari kryesor specifik i konceptit. Si një embrion, një farë e kuptimit origjinal, nga e cila rriten të gjitha format kuptimplota të mishërimit të tij në realitet në procesin e komunikimit (Kolesov, 1999: 51), koncepti përfaqëson një botëkuptim të shënuar kulturalisht.

Për të diskutuar problemin e mishërimit gjuhësor të mentalitetit të një populli të caktuar, këshillohet të bëhet dallimi midis koncepteve të përgjithshme kulturore (paqja, liria, jeta, dashuria, vdekja, përjetësia) pasqyrimi i vlerave universale njerëzore përmes prizmit të ndërgjegjes etnolinguistike dhe koncepteve etnokulturore (Vilë - nga rusët, hacienda- në mesin e amerikanëve latinë, gardh, kasolle ose kasolle - mes çekëve, letnisko, willa - ndër polakët, etj.). Nga ana tjetër, konceptet e përgjithshme kulturore përmbajnë edhe kuptime (të fshehura) etnokulturore. Ashtu si në etnokulturat e tjera, mentaliteti rus ka formuar idenë "e tij" të botës, të shprehur në emra dhe tekste precedentë (ndër brezin e vjetër - " sikur të mos kishte luftë"), lirinë ("jeto lirshëm si zog"), jeta ("jeta jepet një herë dhe duhet ta jetosh në mënyrë të tillë që të mos ketë dhimbje torturuese për vitet e kaluara pa qëllim"), dashuri ("Dashuria eshte e verber" Dhe "Dashuria nuk është një patate: nuk mund ta gatuash në tenxhere"), vdekjen dhe përjetësinë ("për të shkuar në një botë tjetër - më mirë, më e drejtë, më e qetë").

Konceptet e mishëruara në vetëdijen gjuhësore ruse si fenomene kulturore janë heterogjene. Disa prej tyre formojnë bërthamën hapësirë etnokulturore, të tjerët - periferia e saj. Thelbi i ndërgjegjes etnolinguistike përbëhet nga dukuritë që zotërojnë të gjithë anëtarët e bashkësisë gjuhësore dhe kulturore. Të njëjtat ide që janë pronë vetëm e një individi ose e një rrethi të vogël njerëzish formojnë periferinë e hapësirës gjuhësore dhe kulturore. Periferia e hapësirës etnokulturore është e aftë të gjenerojë kuptime të reja, të cilat shtohen, si rregull, në procesin e zbatimit të të ashtuquajturës valencë vektoriale, e drejtuar nga një njësi njohëse në tjetrën. Vektorët e valencës semantike formojnë në mënyrë shumë dinamike dhe të shpejtë mikrofusha novatore të mentalitetit modern rus (tregu - grabitqar, hajduti, grabitqar; privatizim - privatizim; rusishtja e re është një djallëzor, gropës parash, thasë parash që bëri një pasuri në mënyrë të dyshimtë, etj).

Veçantia e mentalitetit rus të paraqitur këtu (të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, eksplicite dhe implicite) kodifikohet brenda kufijve semiotikë të etnokulturës ruse, dhe vetë mentaliteti në këtë kuptim shfaqet si një lloj "kodi njohës". Përdorimi i termit gjenetik "kod" këtu nuk është i rastësishëm. Ai thekson gjënë kryesore: mentaliteti është produkt i trashëgimisë së informacionit etnokulturor (për më shumë, shih: Alefirenko, 2002: 69).

Kodet kognitive, gjenetike janë të njohura për shkencën. Megjithatë, çfarë është kodi kulturor? Filozofët, psikologët dhe shkencëtarët e kulturës po kërkojnë përgjigjen për këtë pyetje të vështirë. Në kuptimin e E.V. Shelestyuk, një kod kulturor është një lloj "rrjeti" që kultura "hedh" mbi botën përreth, e segmenton, e kategorizon, strukturon dhe vlerëson atë. Ju mund të gjeni korrespondencë mjaft të dukshme midis kodeve kulturore dhe ideve më të lashta arketipale të njeriut. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi ato, në fakt, "kodojnë" këto përfaqësime.

Nëse vazhdojmë analogjinë me "rrjetin", mund të themi se kodet kulturore "formojnë" një matricë ose sistem të caktuar koordinativ, me ndihmën e të cilit vendosen standardet (mostrat) e kulturës dhe më pas ruhen në ndërgjegjen tonë. Vetë kodet kulturore janë kategori universale, domethënë ato janë të qenësishme për çdo person. Por kjo nuk do të thotë se ata e projektojnë kulturën në gjuhë në të njëjtën mënyrë. Në fund të fundit, manifestimi i tyre, pesha specifike e secilit prej tyre në një kulturë të caktuar, imazhet e gjuhës në të cilat mishërohen këto kategori janë gjithmonë të përcaktuara etnikisht, kulturalisht dhe gjuhësisht.

Kultura, siç dihet, ka një grup mjaft të madh kodesh njohëse. Por kodi bazë, thelbi i sistemit semiotik të çdo kulture kombëtare, është, pa dyshim, gjuha etnike, pasi ajo nuk është thjesht "një mjet për të përshkruar kulturën, por, mbi të gjitha, kuintesenca ikonike e vetë kulturës. ” (Pelipenko, Yakovenko, 1998). Një kod është një parim i organizimit të një transportuesi informacioni material (nënshtresor) (D.I. Dubrovsky), një sistem kuptimi i hapur-mbyllur në të cilin elementët dhe shenjat marrin rëndësinë (vlerën) e tyre përmes korrelacioneve paradigmatike dhe sintagmatike me shenja të tjera (B.A. Parakhonsky). , rendi simbolik i formimit dhe organizimit të kuptimeve të gjeneruara nga modelet bazë të kulturës.

Nga kjo rrjedh se kodi nuk është thjesht një larmi gjuhësore, si, për shembull, një dialekt, ai qëndron, si të thuash, mbi sistemin gjuhësor; kodi vepron si një lloj stilistike sociale ose një mekanizëm simbolik për formimin e kuptimeve. Për shprehjen e mentalitetit të njerëzve, kodi është veçanërisht i rëndësishëm, pasi kodimi, bazuar në shenja, nuk kufizohet vetëm në procesin e transmetimit të mesazheve. Ky është një proces që, duke përfaqësuar mekanizmat e thellë të njohjes, formon kuadrin e të gjithë procesit të semantizimit të realitetit, produkt i të cilit janë marrëdhëniet vlerë-semantike që janë zhvilluar në një kulturë të caktuar. Marrëdhënie të tilla semantike fokusojnë ndërveprimin sinergjik të gjuhës, ndërgjegjes dhe kulturës. Prandaj, nuk mund të mos pajtohemi me B.A. Parakhonsky është se "studimi i mekanizmave të kodimit të realitetit hedh dritë mbi proceset e fshehura të thella të jetës kulturore, duke vendosur parametrat përfundimtarë të organizimit të saj" (Parakhonsky, 1982: 72).

Kultura formohet dhe ekziston falë të menduarit krijues gjuhësor, “e lidhur” me një vend, kohë, ngjarje dhe përvojë të caktuar në përgjithësi. Prandaj, gjuha e një kulture është "rripi i saj lëvizës", "elementi i pestë", një element, habitati i saj natyror, një metodë e organizimit simbolik. Bota e kuptimeve gjuhësore me strukturën e saj të marrëdhënieve vlera-semantike rezulton të jetë një formë kulturore e ekzistencës së njohurive kulturore dhe një mënyrë e funksionimit të saj në veprimtaritë shpirtërore dhe praktike të njerëzve (Parakhonsky, 1982: 64).

Ndërgjegjja, si një formë e verbalizuar e përvojës shoqërore, vepron kështu si bazë njohëse e kulturës (Petrenko, 2005: 34), mjete kuptimore të saj. Lidhur me këtë, gjykimi i shprehur në veprën e A.A. është i mbushur me përmbajtje të veçantë. Pelipenko dhe I.G. Yakovenko (1998): hapësira semantike e kulturës dhe ndërgjegjes njerëzore përcaktohet nga kufijtë e aftësive shprehëse të sistemeve të tij të shenjave, kryesisht linguosemiotike. Dhe një grup i caktuar i strukturuar njohurish dhe idesh, që i përkasin në një shkallë ose në një tjetër të gjithë anëtarëve të bashkësisë etno-gjuhësore, shërben si bazë njohëse e mentalitetit të njerëzve.

Kështu, mund të flasim për sinergjinë e gjuhës, ndërgjegjes dhe kulturës. Në paraqitjen më të përmbledhur, ndërveprimi sinergjik i këtyre kategorive gjendet në funksionet e tyre të mëposhtme. Kultura si vetëdije etnike e semiotizuar presupozon emërtimin e gjithçkaje që përfshihet në hapësirën etnokulturore. Është burimi i formimit të shenjave, mënyra kryesore e transmetimit të njohurive njerëzore (së bashku me speciet trashëgimore dhe kujtesën individuale). Prandaj, studimi i një gjuhe ju lejon të shihni botën nga brenda vetëdijes etnolinguistike të formuar nga kultura përkatëse (N.V. Ufimtseva). Kjo bëhet e mundur sepse vetë vetëdija etnolinguistike përfaqëson një imazh të pandryshueshëm të botës, të natyrshme në një grup të caktuar etnik, të koduar drejtpërdrejt në kuptimet gjuhësore (E.F. Tarasov). Shenja gjuhësore si “qelizë e gjallë” e ndërgjegjes etnogjuhësore mbart në vetvete energjinë e fshehur (modelin potencial) të sjelljes kulturore dhe sistemi i kuptimeve pasqyron vetë sistemin e etnokulturës. Falë sistematizmit të kuptimeve gjuhësore është e mundur të kuptohet imazhi naiv i botës së një komuniteti të caktuar etnokulturor, i cili qëndron në bazën e mentalitetit të tij.

Kulturologji: shënime leksionesh nga Enikeev Dilnara

LEKTURA Nr 20. Mentaliteti si lloj kulture. Kuptimi i mentalitetit

Shkolla historike franceze “Annals” është e angazhuar në studimin e drejtpërdrejtë të kulturës si mentalitet, një nga përfaqësuesit e shquar të së cilës është F. Braudel.

Historia e mentaliteteve përdor konceptin e "mentalitetit" në studimin e formave specifike historike dhe krijimin e jetës shpirtërore të një epoke të caktuar historike.

Tiparet karakteristike të historisë së mentaliteteve janë:

1) interesi parësor në qëndrimet psikologjike kolektive;

2) vëmendje ndaj "të pathënës", të pavetëdijshme, arsyes praktike, të menduarit të përditshëm;

3) interesi për forma të qëndrueshme të të menduarit: metafora, simbole, kategori.

Ajo që integron “analistët” i referohet aspekteve të përgjithshme ideologjike të ndërgjegjes së përditshme; Filozofët rusë e quajnë këtë botëkuptim të përditshëm. Po flasim për pamjen e botës, qëndrimet e përgjithshme të vetëdijes që janë karakteristike për të gjithë përfaqësuesit e një epoke të caktuar, pavarësisht nga statusi i tyre shoqëror. Kjo pavetëdije kolektive shfaqet si në formën e urdhërimeve morale, ashtu edhe në formën e kodeve të sjelljes, ide popullore për të cilat ata nuk janë të vetëdijshëm ose i dinë keq. Psikologjia kolektive përcakton të gjitha format e fenomeneve të jetës, duke përfshirë jetën e përditshme të njerëzve të një epoke të caktuar historike.

Koncepti i "mentalitetit" është një koncept pune i studiuesve modernë. Ai përcakton vizionin e botës dhe perceptimin e saj, mënyrën e të menduarit dhe normat e sjelljes, të cilat ndërthurin momentet e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme.

Në aspektin e psikologjisë sociale, mentaliteti përcaktohet si më poshtë: mentaliteti (nga latinishtja mens - "mendje", "të menduarit", "mënyra e të menduarit", "disponimi mendor") është një grup qëndrimesh të një individi ose grupi shoqëror ndaj perceptoni botën në një mënyrë të caktuar, d.m.th. mendoni, ndjeni dhe për këtë arsye veproni. Në këtë rast, bota e brendshme e njerëzve vepron si një ndërmjetës midis shoqërisë dhe subjektit që vepron. Mund të thuhet gjithashtu se mentaliteti nuk ka vetëm ndërgjegje reflektuese, por edhe gjeneruese. Vendi i tij në vetëdijen njerëzore është "hendeku" midis arketipave të kulturës ("pavetëdija kolektive" - Carl Gustav Jung) dhe formave shumë racionale të ndërgjegjes shoqërore, si shkenca, filozofia, arti, morali, që ndryshojnë historikisht.

Për sociologët, mentaliteti tingëllon si sfera e arsyes, vlerave dhe kuptimit.

Mund të dallohen interpretimet e mëposhtme të konceptit të "mentalitetit":

1) mentaliteti është një lloj sjelljeje e përgjithshme karakteristike e një individi dhe përfaqësuesve të një grupi të caktuar shoqëror, i cili shpreh kuptimin e tyre për botën në tërësi dhe botën e tyre në të;

2) mentaliteti është një predispozitë emocionale dhe logjike, mënyra të pavetëdijshme dhe të pareflektuara të sjelljes dhe reagimeve (G.V. Goetz) Ky këndvështrim është saktësisht i kundërt me atë të mëparshëm. Këtu, mentaliteti është ajo që "posedon" një person, domethënë një pamje e botës që nuk është e formuluar dhe, në parim, nuk mund të formulohet nga bartësi i saj. Kjo pamje është ana më e qëndrueshme dhe më konservatore e sistemit shoqëror. (A. Ya. Gurevich);

3) mentaliteti është vetë psikologjia, e vendosur në kontekstin e kushteve sociale, është jeta e përditshme, personi mesatar dhe mënyrat e të ndjerit, të menduarit, forcat që formojnë zakone, marrëdhënie, kontekst kulturor jopersonal.

Nga këto përkufizime është e qartë se ideja e mentalitetit ndërthur në mënyrë të ndërlikuar karakteristikat e realiteteve psikologjike dhe jopsikologjike (kulturore dhe sociale).

Mentaliteti gjen shprehjen e tij në jetën e përditshme të njerëzve. Meqenëse çdo person jeton në jetën e përditshme, kategoria e "përditshmërisë" është themelore për studimin antropologjik të kulturës.

Në shkolla të ndryshme shkencore, jeta e përditshme interpretohet në mënyrë të paqartë. Jeta e përditshme u studiua nga historianët e shkollës Annales (Shkenca e Re Historike). F. Braudel i përket një vepre të madhe me 3 vëllime “Qytetërimi Material”. Objektivi kryesor i studimit ishte zhvillimi i modeleve që korrespondojnë me lloje të ndryshme të evolucionit ekonomik të të ashtuquajturës "shoqëri tradicionale" dhe "shoqërisë së rritjes ekonomike" që e zëvendësoi atë. Detyra e dytë zbriste në vendosjen (në varësi të rajonit, një vendi të caktuar, apo edhe rajoneve të ndryshme të një vendi) të momenteve të tranzicionit, shpërthimit, ndarjes nga një lloj ekonomie e një shoqërie të caktuar në tjetrën. Ai eksploron jetën materiale midis shekujve 15 dhe 18.

Ne jemi më të interesuar për vëllimin e tij të parë - "Strukturat e jetës së përditshme: e mundshme dhe e pamundur". F. Braudel shqyrton sferat më të larmishme të materialit, të jetës së përditshme të njerëzve - ushqimin, veshjen, strehimin, teknologjinë, paratë etj. që është e padukshme, por gjithsesi krijoi atë masë kritike, shpërthimi i së cilës në shek. ndryshoi fytyrën e botës.

Jeta e përditshme, e interpretuar në këtë mënyrë, krahasohet me “elementet e jetës”: fakte të vogla, mezi të dukshme në kohë dhe hapësirë, që përsëriten, fitojnë një karakter universal, duke u përhapur “në të gjitha nivelet e shoqërisë, duke karakterizuar mënyrën e ekzistencës së saj dhe mënyra e tij e veprimit, duke e përjetësuar pafundësisht” (F Braudel). Kjo “pafundësi” e bën jetën e përditshme johistorike. Ngjarja, e cila është gurthemeli i historiografisë tradicionale, zhduket, duke u tretur në entropinë e së përditshmes. Jeta e përditshme është një lloj çështje historie, është e paqartë dhe e pacaktuar.

Mund të identifikohen parimet kryesore të mëposhtme organizuese të kulturës së përditshme:

1) hierarkia sociale ("lart" dhe "poshtë"). Kultura masive e "bazës" karakterizohet nga stabiliteti, konservatorizmi dhe rezistenca ndaj ndryshimit. Maja e shoqërisë përcakton udhëzimet e vlerave, krijon rende hierarkike;

2) koncepti i stilit, stilizimi. Stili, duke qenë një lloj integriteti kulturor, ndikon si në botën materiale e objektive ashtu edhe në sferën e sjelljes, duke u shfaqur në të folur, sjellje, sjellje etj.;

Studimi i mentalitetit, si një lloj i veçantë kulture, u krye jo vetëm nga shkolla Annales, por edhe nga shumë filozofë, kulturologë dhe sociologë të huaj e vendas. Për shembull, jeta emocionale e një personi përfaqësohet në vepër J. Huizinga "Vjeshta e Mesjetës".

"Vjeshta e Mesjetës" është një studim, para së gjithash, i mentalitetit të një personi, në të cilin zbulohet jeta e tij shpirtërore. Kjo është vëmendja ndaj etikës dhe normave të ndryshme të sjelljes njerëzore. Ky është studimi i strukturës vertikale të ekzistencës njerëzore, d.m.th., hierarkia e tij, shumështresa: "e sipërme" dhe "e poshtme", materiale dhe shpirtërore në epokën e mesjetës së vdekur dhe, mund të thuhet, e gjithë. kulturën evropiane.

J. Huizinga vëren se jeta e mesjetës në shek. ishte plot me ekstreme. Nga njëra anë, ka një heqje dorë të plotë nga të gjitha gëzimet e kësaj bote, nga ana tjetër, një mall i çmendur për fitim dhe kënaqësi. Urrejtja e zymtë është në kontrast me natyrën e mirë dhe mëshirën. Një karakteristikë tjetër e kulturës mesjetare, të cilën e vë në dukje J. Huizinga, është shfaqja e jetës.

Studiuesit vendas gjithashtu parashtrojnë përkufizimin e tyre të jetës së përditshme: A. L. Yastrebitskaya "Evropa mesjetare e shekujve 11-13", "Kultura mesjetare dhe qyteti në shkencën e re historike". Ajo i kushton vëmendjen kryesore kulturës materiale.

Bazuar në ndërveprimin e njerëzve me botën materiale, shkencëtarët kanë arritur në përfundimin se baza e këtij ndërveprimi qëndron në faktin se me ndihmën e elementeve individuale të mjedisit material ose një kompleksi gjërash, një person zbaton disa procese të jeta e tij, d.m.th., formon mënyrën e tij të jetesës. Natyra e kësaj bote, struktura dhe roli i saj në jetën e njeriut përcaktohen kryesisht nga natyra dhe niveli i zhvillimit të forcave prodhuese të shoqërisë. Për rrjedhojë, kushtet materiale të jetesës janë pjesë përbërëse e procesit të zhvillimit shoqëror.

Elementet kryesore të mjedisit material dhe material janë mjetet, banesat, veshjet, të cilat mbrojnë një person nga forcat e natyrës dhe ndihmojnë për të shijuar përfitimet e saj.

Evolucioni i forcave prodhuese të botës materiale dhe strukturave të saj gradualisht çoi në faktin se mjedisi material dhe sistemet e mbështetjes së jetës po kthehen në një mjedis jetese. Njeriu e ka rrethuar veten nga natyra me një mur që ai vetë krijoi. Ndikimi aktiv në proceset natyrore nëpërmjet elementeve të mjedisit material e ka kthyer njeriun në një konsumator pasiv të të mirave natyrore dhe në një konsumator aktiv të natyrës. Mjedisi materialo-material kryen funksione të ndryshme instrumentale që sigurojnë ndërveprimin e njeriut dhe natyrës, duke qenë në të njëjtën kohë një lloj izoluesi midis tyre.

Pra, mjedisi material dhe material mund të konsiderohet si mjedis për mbështetjen e jetës së njeriut, si dhe mjedis për jetën e tij.

A.L. Yastrebitskaya në veprën e saj "Kultura mesjetare dhe qyteti në shkencën e re historike" thotë se në mesjetë, në një masë shumë më të madhe sesa në shoqërinë moderne, veshja dhe aksesorët e saj shërbyen si një tregues i rëndësisë shoqërore të një individi dhe mjetet e vetëidentifikimit të tij. Veshja kishte për qëllim të bënte të dukshme vendin e një personi në shoqëri, dhe para së gjithash, është pikërisht në këtë funksion të veshjes që një nga shtysat e atyre shpenzimeve dhe dëshirave të mëdha për ndryshimin e kostumeve, raportet e të cilave janë të mbushura me burime të datës 13. – shekulli XVII, është i rrënjosur.

Një tjetër studiues vendas, sociolog, i drejtohet historisë së mentalitetit A. Ya. Gurevich. Në veprën e tij “Kultura mesjetare” ai karakterizon mentalitetin e njeriut mesjetar. Sipas A. Ya. Gurevich, kultura mesjetare ka karakteristika të caktuara, një strukturë të veçantë dhe lidhje të elementeve të saj. Duke folur për mesjetën, është shumë e vështirë të identifikohen sfera të veçanta të jetës njerëzore, si p.sh., filozofia, estetika, ekonomia, për faktin se njeriu mesjetar nuk i ndau sferat e jetës së tij në degë të pavarura dhe të izoluara. .

Kështu, detajet e ekzistencës së përditshme pasqyrojnë imazhe dhe ideale të caktuara të një personi që lidhen me sferën e kohës dhe hapësirës, emocionet, artet e bukura, poezinë, etj.

Nga libri Historia e Kulturës: Shënime Leksioni autori Dorokhova M A

LEKTURA Nr. 1. Koncepte të përgjithshme të historisë kulturore

Nga libri Kulturologji: shënime leksionesh autor Enikeeva Dilnara

LEKTURA Nr. 1. Kulturologjia si sistem njohurish. Lënda e lëndës është “Studime kulturore”. Teoritë e kulturës Themelet e studimeve kulturore si një disiplinë e pavarur shkencore, objekt studimi i së cilës është kultura, u hodhën në veprat e shkencëtarit amerikan Leslie White. Kulturologji akoma

Nga libri Kulturologji (shënime leksionesh) nga Khalin K E

LEKTURA Nr. 5. Gjuha e kulturës dhe funksionet e saj 1. Koncepti i gjuhës së kulturës Gjuha e kulturës në kuptimin e gjerë të këtij koncepti u referohet atyre mjeteve, shenjave, formave, simboleve, teksteve që i lejojnë njerëzit të hyjnë në marrëdhëniet komunikuese me njëri-tjetrin. Gjuha e kulturës është universale

Nga libri Paraqitja e një gruaje ukrainase te njerëzit autor Sentinel Aleksandër

LEKTURA Nr 15. Tipologjia e kulturave. Kulturat etnike dhe kombëtare. Llojet e kulturës lindore dhe perëndimore 1. Tipologjia e kulturave Para së gjithash, duhet theksuar se lloje të ndryshme kulturash dallohen në varësi të qasjeve dhe metodave për studimin e kulturës dhe shumëllojshmërisë së madhe.

Nga libri Kultura dhe sfidat globale të kohës sonë autorja Mosolova L.M.

LEKTURA Nr. 16. Filozofia e kulturës: baza metodologjike Fillimisht duhet theksuar lidhja ndërmjet studimeve kulturore dhe filozofisë. Nga njëra anë, studimet kulturore, duke u dalluar nga filozofia, veprojnë si një stil filozofimi. “Filozofizimi dhe rezultatet e tij janë vetëm

Nga libri Gjuha ruse dhe kultura e të folurit: një kurs leksionesh autor Trofimova Galina Konstantinovna

LEKTURA Nr.18. Sociologjia e kulturës. Tendenca objektiviste e konstruksioneve sociokulturore të O. Comte dhe E. Durkheim Sociologjia e kulturës është një disiplinë shkencore, objekt studimi i së cilës është shoqëria si sistem sociokulturor. Në sociologji, kulturat janë të bashkuara

Nga libri i autorit

LEKTURA Nr. 21. Gjinia si një nga problemet e të kuptuarit të kulturës 1. Qasja gjinore ndaj analizës së kulturës Kultura është diçka që nuk krijohet nga natyra, por e krijuar nga njerëzit në procesin e të kuptuarit dhe renditjes së botës. Kultura është një lloj procesi shpirtëror gjatë të cilit krijimi dhe

Nga libri i autorit

Leksion 2. Kulturologjia dhe filozofia e kulturës, sociologjia e kulturës 1. Prirjet dhe shkollat kryesore në filozofinë perëndimore të kulturës në shekujt XIX–XX. Një nga drejtimet kryesore të kërkimit filozofik në shekujt XIX–XX. u bë filozofia e kulturës. Kjo krijoi kushtet për formimin në këtë

Nga libri i autorit

Leksioni 3. Antropologjia kulturore. Kultura dhe historia kulturore 1. Antropologjia kulturore Antropologjia kulturore (ose antropologjia kulturore) është një nga fushat më të rëndësishme të studimeve kulturore. Është pjesë e një sistemi të madh njohurish rreth

Nga libri i autorit

Leksioni 7. Marrëdhënia midis kulturës dhe qytetërimit 1. Formimi dhe kuptimet themelore të konceptit të "qytetërimit" Koncepti i "civilizimit" është një nga termat kyç të traditës humanitare perëndimore, një sistem i njohurive sociologjike dhe kulturore Origjina e fjala

Nga libri i autorit

Leksioni 9. Modelet e kulturës 1. Modelet klasike dhe moderne të kulturës Në zhvillimin e studimeve kulturore evropiane mund të veçohet një periudhë e rëndësishme e themelimit të kulturës perëndimore (nga Rilindja deri në mesin e shekullit XIX). Kjo periudhë karakterizohet nga një ndjenjë optimizmi historik,

Nga libri i autorit

Leksioni 11. Kulturat lokale 1. Kulturat lokale si model i zhvillimit njerëzor. Koncepti i llojeve kulturore-historike (N.Ya. Danilevsky) Në filozofi dhe studime kulturore, një problem i rëndësishëm është çështja se cili është procesi historik dhe kulturor:

Nga libri i autorit

Leksioni 17. Kulturat e Lindjes 1. Kultura e Kalifatit Arab Kultura klasike arabo-myslimane zë një nga vendet më të rëndësishme në historinë e kulturave të mëdha. Kalifati Arab është një shtet që u formua si rezultat i pushtimeve arabe të shekujve VII-IX. Me ardhjen

Nga libri i autorit

Dinamika e kulturës dhe kuptimi i historisë A. S. Karmin (Shën Petersburg). Kuptimi i historisë nuk mund të njihet ose zbulohet në të njëjtën mënyrë si një astronom zbulon një yll të panjohur më parë ose një biolog zbulon kodin gjenetik në të cilin është ngulitur programi i sjelljes së një kafshe. As nga Zoti as nga

Nga libri i autorit

Leksioni 1 Gjuha letrare është baza e kulturës së të folurit. Stilet funksionale, fushat e zbatimit të tyre Plani1. Koncepti i kulturës së të folurit.2. Format e ekzistencës së gjuhës kombëtare. Gjuha letrare, veçoritë dhe vetitë e saj.3. Varietetet joletrare të gjuhës.4. Funksionale

Prezantimi

Rëndësia e temës së kërkimit.Sot, një person e gjen veten në kufirin e shumë sferave kulturore, konturet e të cilave janë të paqarta për shkak të shumëllojshmërisë së gjuhëve kulturore dhe dobësimit të idealeve etno-konfesionale. Si rezultat i transformimeve sociokulturore, njeriu modern bëhet bartës i një identiteti kompleks, heterogjen. Në mënyrë që një grup i veçantë etnik të mos "shpërndahet" në pluralizmin kulturor, është e nevojshme që të ketë një perceptim pozitiv për të kaluarën e tij historike, të identifikojë kuptimet e ekzistencës njerëzore duke kuptuar rrënjët e veta dhe të ringjallë traditat shpirtërore.

Në realitetet e reja globalizuese, ka një humbje të formave shpirtërore dhe tradicionale të kulturës, simboli kryesor i kohës bëhet utilitarizmi, prakticiteti i matur, zhvendosja e udhëzimeve bazë të aksiologjisë, zhvlerësohet kuptimi i koncepteve të idealit moral. Sot, i gjithë burimi i ekzistencës njerëzore synon përshtatjen dhe mbijetesën, në ndërtimin e marrëdhënieve me botën e jashtme që mund të ofrojnë përfitime reale praktike. Personaliteti është zhvlerësuar. Përvoja shpirtërore e së shkuarës dhe zbatimi i saj në të ardhmen humbet rëndësinë e saj.

Në këtë drejtim, rëndësi të veçantë ka studimi i kulturave etnike, mentalitetit dhe botëkuptimit të bartësve të tyre.

Rrjedhimisht, tema: "Mentaliteti si shprehje e specifikës së tablosë etnike të botës" është e rëndësishme dhe domethënëse për shoqërinë moderne ruse.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Filozofët, shkencëtarët e kulturës, historianët, historianët e artit, psikologët etj., gjithmonë i janë drejtuar studimit të mentalitetit etnik.

Vëmendje ndaj problemeve të mentalitetit treguan: E. Tylor, J. Fraser, A. Bastian, O. Comte, G. Spencer, M. Weber, Z. Freud, K. Jung, E. Fromm etj.

Në shkencën ruse, Yu.M. studioi specifikat e mentalitetit. Lotman, B.A. Uspensky, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin, A.Ya. Gurevich et al.

Ndër shkencëtarët modernë duke marrë parasysh problemet e mentalitetit etnik: G.V. Grinenko, L.G. Ionin, A.V. Kostina, E.S. Markaryan, A.A. Pelipenko, A.Ya. Flier, M.M. Shibaeva dhe të tjerët.

Ekzistojnë një numër studimesh disertacioni të mentalitetit rus nga autorë të tillë si M.G. Gorbunova, V.V. Kovalev, A.Yu. Kuznetsov, A.Yu. Mordovtsev, T.V. Semyonova, M.Yu. Shevyakov dhe të tjerët.

Objekti i studimit: mentaliteti etnik.

Lënda e hulumtimitështë mentaliteti dhe shprehja e tij në tablonë etnike të botës.

Qëllimi i studimit- të analizojë mentalitetin si shprehje e specifikave të tablosë etnike të botës.

Objektivat e kërkimit:

konsideroni konceptet dhe thelbin e mentalitetit;

të studiojë pamjen e botës si shprehje e mentalitetit të grupit etnik;

analizojnë specifikat e mentalitetit rus;

të identifikojë rolin e gjuhës në tabloja etnike e botës.

Për metodat e kërkimitlidhen: metodat e përgjithshme shkencore, metodat e analizës dhe sintezës, deduksioni dhe induksioni; metoda historiko-kulturore, krahasuese.

Struktura e kërkimit.Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash.

1. Bazat teorike dhe metodologjike të kërkimit të mentalitetit

.1 Koncepti dhe thelbi i mentalitetit

Në këtë paragraf do të shqyrtojmë konceptin e mentalitetit. Mentaliteti (nga mentaliteti francez - të menduarit, përmbajtje mendore) është një përkufizim që ndërthur një sërë kuptimesh që lidhen me problemin e kulturës kombëtare.

Zhvillimi i konceptit të "mentalitetit" ka një evolucion kompleks. Fillimisht, u përdorën përkufizime të tilla të ngushta si "psikika e popullit", "shpirti i popullit", "vetëdija etnike". “Mentaliteti” nuk ishte i ndarë nga koncepti “etnik”. Mentaliteti ishte i ndërthurur me konceptin e "shpirtit kombëtar" - një tipar i popujve që jetonin në të njëjtat kushte gjeografike dhe territoriale. Më tej, mentaliteti fillon të konsiderohet si një sistem botëkuptimor i bazuar në tablonë etnike të botës.

Koncepti i "mentalitetit etnik" u prezantua në fillim të shekullit të 20-të. Shkencëtari francez L. Lévy-Bruhl). Mentaliteti është një përbërje e thellë shpirtërore, një grup idesh kolektive karakteristike për një grup etnik, të formuara në një hapësirë të caktuar natyrore-klimatike dhe historiko-kulturore.

Mentaliteti i një etnosi përcakton mënyrat e të parit dhe të perceptimit të botës që e rrethon, karakteristikë e përfaqësuesve të tij. Ajo manifestohet në mënyrat e veprimit në botën përreth tyre, karakteristike për përfaqësuesit e një grupi të caktuar etnik dhe ilustron origjinalitetin e kulturës së grupit etnik.

Le të theksojmë se thelbi i mentalitetit përbëhet nga botëkuptimi, botëkuptimi, botëkuptimi dhe qëndrimi. Thelbi i mentalitetit krijon kodin gjenetik të një kulture, i cili e dallon atë nga kulturat e tjera, përcakton mënyrat e lidhjes me inovacionin dhe siguron mekanizma përshtatjeje.

Le të shqyrtojmë shkurtimisht ndryshimin midis koncepteve të "mentalitetit" dhe "mentalitetit". Nëse mentaliteti karakterizon proceset psikologjike, gjendjen, format e veprimtarisë shpirtërore, atëherë mentaliteti është një sistem rregullatorësh të jetës dhe sjelljes karakteristike të një grupi të caktuar, që rrjedh drejtpërdrejt nga mentaliteti. Dallimi midis koncepteve të mentalitetit dhe mentalitetit është mjaft arbitrar.

M. Blok besonte se mentaliteti shpreh "anën jo-individuale të personalitetit, kur përshkruajmë mentalitetin e së kaluarës, fotografia e botës rikthehet - jo në formën e pronës vetëm të një individi të caktuar, por si parametra të personalitetit. i ofruar një personi nga kultura e tij. Një individ fiton mentalitet nëpërmjet gjuhës, edukimit, komunikimit shoqëror, në përvojën e tij jetësore dhe jo nëpërmjet trashëgimisë biologjike”.

Sipas J. Duby, mentaliteti është “një sistem imazhesh, idesh që kombinohen në mënyra të ndryshme në grupe ose vende të ndryshme që përbëjnë një formacion shoqëror, por gjithmonë qëndrojnë në themel të ideve njerëzore për botën dhe vendin e tyre dhe, për rrjedhojë, përcaktojnë veprimet. dhe sjelljen e njerëzve. Studimi i këtyre sistemeve që nuk kanë konturet e qarta dhe ndryshojnë me kalimin e kohës është i vështirë; informacioni i nevojshëm duhet të mblidhet pak nga pak nga burime të ndryshme.”

Sipas L. Ladurie, “për të karakterizuar mentalitetin, është e nevojshme të studiohet jeta shoqërore si jeta e përditshme, mjedisi natyror dhe social, jeta familjare, besimet fetare, mitet, sjelljet shoqërore, që janë qëndrimet e mentalitetit”.

Mentaliteti shpesh perceptohet përmes konceptit të "shpirtit të njerëzve". Kështu, mendimtari anglez C. Jung shkruan: "Në një nga aspektet e tij shpirti nuk është individual, por mund të rrjedhë nga një komb, një komunitet, madje edhe nga i gjithë njerëzimi".

Filozofi gjerman I.G. Herder identifikon konceptet e "shpirtit të popullit", "karakterit kombëtar", "shpirtit të popullit". Sipas tij, është fryma kombëtare ajo që do të krijojë bazën e grupit etnik, do të shpirtërojë kulturën e popullit, të shprehur në gjuhë, zakone, vlera, norma dhe tradita. Fryma kombëtare është një nga forcat kryesore lëvizëse në zhvillimin historik të një etnosi.

Koncepti i "mentalitetit" konceptohet si një "mendësi", "një grup mendimesh", një "imazh mendor" që krijon një "pamje të botës", duke vepruar si vetëidentifikim i një grupi etnik, si dhe duke krijuar një ide e një grupi shoqëror ose komuniteti kulturor.

Në kuadrin e shkencës dhe filozofisë ruse, përkufizimi i mentalitetit lidhet me historinë e një grupi etnik. Mentaliteti identifikohet me tiparet e karakterit kombëtar, dhe tiparet e mentalitetit, nga ana tjetër, barazohen me tiparet e karakterit kombëtar. Mentaliteti konsiderohet si një fushë e ekzistencës njerëzore.

Konceptet e "mentalitetit" dhe "shpirtit" të njerëzve po afrohen gjithnjë e më shumë. Historia e mentalitetit analizohet si "të gjitha manifestimet e shpirtit njerëzor", dhe vetë mentaliteti si "i gjithë pajisjet shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë, traditat, ritualet e tij".

NË TË. Berdyaev flet për "imazhin e kuptueshëm të popullit rus", "vetëdijen ruse", "vetëdijen morale" ose "karakterin e popullit rus".

Një tjetër filozof rus P.A. Florensky e quan manifestimin e jashtëm të shpirtit kombëtar "karakter kombëtar", zbulon tiparet e rendit botëror shoqëror rus dhe përdor konceptet: "vetëdija kombëtare", "përbërja shpirtërore e njerëzve", "shpirti kombëtar", etj.

K.A. Abulkhanova, duke identifikuar mentalitetin dhe ndërgjegjen, thotë se "karakteristikat diferencuese të mentalitetit janë llojet e vetëdijes, psikologjisë, të menduarit shoqëror që janë karakteristikë për individë të ndryshëm të të njëjtit grup etnik".

Historiani mesjetar A.Ya. Gurevich beson se "koncepti i "mentalitetit" është i zëvendësueshëm nga koncepti i "fotografisë së botës". Pamja mendore e botës përfshin idetë më të përgjithshme që ndryshojnë pak nga brezi në brez: për hapësirën dhe kohën në korrelacionin e tyre me njëra-tjetrën, për të mirën dhe të keqen, për lirinë dhe barazinë, për ligjin dhe normat, për punën dhe kohën e lirë, për familjen, për pavdekësinë dhe Zotin, për personalitetin dhe marrëdhënien e tij me shoqërinë.”

Sipas A.Yu. Bolshakov, veçoritë e natyrës së mentalitetit rus janë se "në spontanitetin e tij dhe refuzimin e çdo forme (si dhunë kundër vetvetes), është e vështirë të analizohet dhe të rrjedhë racionalisht-logjikisht".

Sipas A.P. Butenko dhe N.V. Kolesnichenko, "Mentaliteti është një gjendje e caktuar socio-psikologjike e një subjekti - një kombi, kombësia, populli, qytetarët e tij - i cili ngulmon në vetvete (jo në kujtesën e njerëzve, por në nënndërgjegjen e tij) rezultatet e afatgjata dhe ndikimi i qëndrueshëm i kushteve të jetesës etnike, natyrore-gjeografike dhe socio-ekonomike të subjektit të mentalitetit.

I.K. Pantin shkruan: "Mentaliteti është një lloj kujtese e njerëzve për të kaluarën, një përcaktues psikologjik i sjelljes së miliona njerëzve që janë besnikë ndaj "kodit" të tyre historikisht të vendosur në çdo rrethanë, duke mos përjashtuar ato katastrofike".

A.A. Lagunov jep një interpretim të grupit etnik rus si "tipare të përbashkëta ideologjike të grupeve etnike të mëdha dhe të vogla të bashkuara gjeografikisht, politikisht, ekonomikisht, shpirtërisht dhe kulturalisht brenda kufijve të Federatës Ruse".

“Mentaliteti etnik,” shkruan O.A. Kukoba është një integritet organik i qëndrueshëm i krijuar historikisht i cilësive dhe tipareve socio-psikologjike të natyrshme në këtë bashkësi të veçantë etnike (popull, komb), grupet përbërëse dhe qytetarët e tij, që ekzistojnë në nivele të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, që përcakton një botëkuptim uniform, specifik për çdo komunitet, vlerësim aksiologjik, sjellje dhe vetëidentifikim.

S.N. Alekhina thekson se mentaliteti është "struktura e thellë që përcaktojnë për një periudhë të gjatë kohore identitetin kombëtar të çdo komuniteti".

V.A. Melnik e përkufizon mentalitetin kombëtar si "një mënyrë të caktuar për të parë botën dhe modele tipike të veprimit shoqëror që rregullojnë sjelljen e një populli për një periudhë të gjatë kohore".

Sipas V.K. Trofimov, "termi "mentalitet" në thelb nuk është asgjë më shumë se një ekuivalent më modern shkencor i kategorisë "karakter social", dhe fjala "karakter kombëtar" korrespondon me konceptin "mentalitet kombëtar". "Mentaliteti kombëtar është thelbi i thellë i karakterit kombëtar, në të cilin shprehen cilësitë më të rëndësishme thelbësore të brendshme të karakterit kombëtar."

Studiuesi modern A.S. Tikhonov shkruan: "Ne i interpretojmë konceptet e "mentalitetit kombëtar", "mentalitetit të popullit", "mentalitetit etnik", "mentalitetit të një komuniteti etnik", "etnomentalitetit" si sinonime, sepse ky është problemi i marrëdhënieve midis kategoritë e universales dhe të veçantës, kombëtares në universale dhe universales në individuale.format e kombëtares. Kërkimi mbi themelet shpirtërore të popullit Chuvash, i cili u vendos në kryqëzimin e Evropës dhe Azisë, Ortodoksisë dhe Islamit në shumë rajone të Federatës Ruse, është veçanërisht i rëndësishëm, pasi ato përmbajnë një platformë të thellë themelore të themeleve universale njerëzore, vlerave absolute dhe mësimet filozofike, etno-fetare për botën dhe shoqërinë. Dëshira e çdo populli për të kuptuar historinë e tyre, për të ruajtur kulturën e tyre dhe përbërjen e tyre të zakonshme psikologjike të qëndrueshme është një dëshirë e natyrshme.”

Pra, koncepti i mentalitetit karakterizohet nga anë të ndryshme: historike, filozofike, psikologjike, kulturore. Duke shqyrtuar evolucionin e të kuptuarit të mentalitetit, mund të konkludojmë se në njohuritë shoqërore dhe humanitare botërore dhe vendase ky koncept është i lidhur ngushtë me etninë dhe identifikohet me konceptet e "vetëdijes etnike", "karakterit kombëtar", "spiritualitetit".

.2 Pamja e botës si shprehje e mentalitetit të një grupi etnik

Le të shqyrtojmë konceptin e "fotografisë së botës". Sipas themeluesit të këtij përkufizimi, R. Redfield, "një foto e botës" është një vizion i universit karakteristik i një populli individual, këto janë idetë e anëtarëve të shoqërisë për veten e tyre, për veprimet e tyre, për aktivitetet e tyre. në botë."

Pamja e botës është një nga konceptet bazë që shpreh specifikat e ekzistencës njerëzore, marrëdhëniet e njeriut me botën.

Shumë studiues modernë e kuptojnë pamjen e botës në termat e "imazhit origjinal global të botës, që qëndron në themel të botëkuptimit njerëzor, që përfaqëson vetitë thelbësore të botës siç kuptohen nga bartësit e saj dhe që janë rezultat i gjithë veprimtarisë shpirtërore njerëzore".

Formimi i një tabloje të botës është një element integral i jetës njerëzore. Pamja e botës gjithmonë "zhvillohet si përgjigje ndaj nevojave praktike të një personi - si një bazë e nevojshme njohëse për përshtatjen e tij me botën".

A. Ajnshtajni shkruan: “Një person përpiqet në një mënyrë adekuate të krijojë një pamje të thjeshtë dhe të qartë të botës në vetvete, në mënyrë që të shkëputet nga bota e ndjesive, në mënyrë që në një masë të caktuar, të përpiqet të zëvendësojë këtë botë. me një foto të krijuar në këtë mënyrë. Kështu bën artisti, poeti, filozofi teoricien dhe natyrologu, secili në mënyrën e vet. Një person transferon qendrën e gravitetit të jetës së tij shpirtërore në këtë foto dhe dizajnin e saj për të gjetur paqen dhe besimin në të, të cilën ai nuk mund ta gjejë në ciklin shumë të ngushtë marramendës të jetës së tij."

Mentaliteti, siç u përmend më lart, është një karakteristikë e përgjithshme e njerëzve që jetojnë në një kulturë të caktuar; ai lejon dikë që të përshkruajë dhe të kuptojë vizionin e tyre për botën përreth tyre përmes një sistemi pikëpamjesh, normash, qëndrimesh, idealesh dhe stereotipash.

Mentaliteti është një nivel i thellë i vetëdijes kolektive dhe individuale të një etnosi, një sistem qëndrimesh dhe idesh që shprehin një vizion të veçantë specifik të botës dhe, për rrjedhojë, përcaktojnë themelin e kulturës së një etnosi. Grupet etnike ndryshojnë nga njëri-tjetri në mentalitetin e tyre, i cili përcakton aftësinë e përfaqësuesve të tyre për të kuptuar botën e jashtme në mënyrën e tyre dhe për të vlerësuar veten e tyre.

Faktorët që ndikojnë në mentalitetin e një grupi etnik janë qëndrimet fetare, veçoritë gjeografike, klimatike të habitatit të grupit etnik, dispozitat dhe normat ekonomike, politike. Fotografia e botës është një shembull i organizimit artistik të objekteve materiale dhe mjedisit të përditshëm të një personi.

Vetëdija etnike si një sistem relativisht i qëndrueshëm i ideve, vlerësimeve dhe shenjave kulturore të jetës së një grupi etnik është komponenti më i rëndësishëm i shprehjes së mentalitetit në tablonë etnike të botës. Vetëdija etnike është vetëvendosje e popullit, mjet dhe mekanizëm për vetëorganizimin e një grupi të caktuar etnik.

Thelbi i kulturës etnike janë vlerat etnike si një tërësi traditash kulturore të një etnosi. Vlerat etnike përfshijnë format tradicionale të menaxhimit ekonomik: karakteristikat e familjes, menaxhimin e biznesit, legjendat, besimet, veçoritë e kulturës artistike popullore, etj.

Tradita kulturore është forma më e rëndësishme e ruajtjes së normave, vlerave dhe modeleve të kulturës etnike. Për formimin dhe funksionimin e grupeve etnike, rëndësi të madhe ka krijimi i një fushe të vetme kulturore: gjuha, traditat, simbolet. Këtu nuk ka rëndësi të vogël edhe formimi i disa vlerave, krijimtarisë, akteve komunikuese, gjuhës etj. Mentaliteti etnik vepron në formën e stereotipeve të ndërgjegjes dhe sjelljes së bartësit të kulturës së tyre.

Kështu, mentaliteti kryen funksionin e ruajtjes së stereotipeve kulturore dhe ndërtimit të një tabloje të botës së një grupi etnik. Mentaliteti shprehet në tablonë etnike të botës, rregullon format shpirtërore, intelektuale, morale dhe materiale të jetës së grupit etnik. Mentaliteti është baza ideologjike e tablosë së botës, kodi gjenetik i një etnosi.

2. Veçoritë e formimit të mentalitetit dhe botëkuptimit të grupit etnik rus

.1 Specifikat e mentalitetit rus

Mentaliteti i etnisë ruse

Në këtë paragraf do të analizojmë tiparet e mentalitetit rus.

Karakteristikat kryesore të mentalitetit rus janë:

fokusimi në parimet morale;

pajtueshmëria e mentalitetit me botëkuptimin ortodoks.

Faktorët kryesorë që ndikojnë në formimin e mentalitetit rus janë:

historike;

gjeografike;

fetare;

kulturore.

Le t'i shqyrtojmë këta faktorë veç e veç. Për sa i përket faktorit historik, duhet thënë se në periudha të ndryshme historike, pamja dhe imazhi i popullit rus ndryshoi. Çdo periudhë e historisë kishte mentalitetin e vet.

Faktori gjeografik futi veçori specifike në strukturën e mentalitetit rus. Kështu, për shkak të pranisë së hapësirës së madhe (pyje, fusha) dhe mungesës së barrierave në formën e vargmaleve, është zhvilluar një tendencë e theksuar drejt shtrirjes sesa drejt intensitetit. Kushtet klimatike të lidhura me nevojën për të përdorur forcën dhe mjetet për lëvizje dhe jetë në rrethana të vështira të motit ishin arsyeja e mirëdashjes dhe paqes në mentalitetin rus. Siç vërehet nga I.A. Ilyin, "Origjinaliteti ynë vjen nga natyra jonë - nga hapësira, nga klima, nga fushat, nga mungesa e një deti afër, nga lumenjtë, nga moti, nga toka, nga bimësia dhe nga shpërndarja e largët nëpër hapësira. E gjithë kjo ka zhvilluar prirjen e një personi për të qëndruar në këmbët e veta, për të ndërtuar jetën e tij, për të pasur mendimin e tij dhe për të zgjeruar kufirin e fuqisë së tij personale mbi gjërat. Lufta kundër natyrës së ashpër kërkonte përpjekje kolektive të njerëzve, ndihmë dhe ndihmë reciproke”.

Duke analizuar kulturën etnike në tërësi, vërejmë se baza janë faktorët e mëposhtëm: peizazhi, biosfera, mjedisi i menjëhershëm etnik, ideja e identitetit shpirtëror të popullit, karakteri kombëtar i përfaqësuesve, fati historik dhe foto kombëtare e botës.

Në mënyrë të veçantë duhet përmendur një faktor i tillë në formimin e mentalitetit rus si feja.

Pa dyshim, shumë tipare kombëtare ruse i kanë rrënjët në një vizion fetar të botës. Kuptimi ortodoks i botës është ontologjikisht i natyrshëm për popullin rus. Karakteristikat e treguara të mentalitetit rus paracaktojnë karakterin kombëtar.

Besimi ortodoks luan rolin e një bërthame shpirtërore, një bërthamë për mentalitetin rus. Veçoritë e mentalitetit rus u përcaktuan nga Ortodoksia. Ortodoksia është identike me strukturën emocionale dhe artistike të mentalitetit rus, pasi pasqyron përkushtimin rus ndaj vlerave absolute shpirtërore. Besimi ortodoks është mbështetja shpirtërore dhe morale për shumicën e popullit rus. Ishte Ortodoksia ajo që formoi stabilitetin, ndërveprimin organik të strukturave mendore, stabilitetin, qëndrueshmërinë dhe rrënjosjen e traditave kulturore. Fryma kombëtare ruse, etika dhe morali kombëtar bazohen në ortodoksinë.

Le të analizojmë faktorin kulturor në formimin e mentalitetit rus. Vlerat tradicionale të një personi rus janë idetë, preferencat, mënyra e jetesës dhe të menduarit të përcaktuara nga kultura e gjeneratave të mëparshme. Mentaliteti kombëtar rus është të theksojë rolin vendimtar të edukimit dhe socializimit kombëtar në familje: nderimi për pleqtë, prindërit, përparësia e motiveve shpirtërore dhe morale të sjelljes. Karakteristikat mendore ruse janë dhembshuria dhe dashuria për të tjerët, besimi, spiritualiteti, e vërteta, e vërteta, bukuria.

Mentaliteti rus shpreh veprimin e ligjeve të vetë-zhvillimit dhe mekanizmave të brendshëm të vetë-ruajtjes. Eskatologjizmi si tipar i mentalitetit rus është shumë i qëndrueshëm, i shprehur në një fokus në të ardhmen, në një perceptim të veçantë të koncepteve të "Gjykimi i Fundit", "mëkati", "pendimi", etj. Eskatologjia ruse karakterizohet nga ideja e një shpëtimi të përbashkët, pajtues dhe jo individual. Ideja kryesore e mentalitetit rus është ideja e transformimit të njeriut dhe botës. Një kategori tjetër e mentalitetit rus është pajtueshmëria. Paqësia vepron si një kombinim i lirisë dhe unitetit të shumë njerëzve bazuar në qëndrimin e tyre ndaj të njëjtave vlera dhe postulate absolute, shpirtërore. Sipas filozofit rus N.F. Fedorov, uniteti rus "nuk thith, por lartëson çdo njësi; dallimi i personaliteteve forcon unitetin".

Tiparet origjinale të mentalitetit rus përfshijnë gjithashtu: "mesianizëm, irracionalitet dhe antipraktik, dialogizëm, mospërvetësim, "sintetizëm", dualizëm, tërheqje ndaj ekstremeve, etj. Fryma ruse përgjithësisht njihet si e papërgatitur për sistemet racionaliste. të Perëndimit, përçmimi i ndërtimeve spekulative thjesht teorike që nuk kanë asnjë lidhje me jetën praktike dhe morale. Mentaliteti irracional e percepton informacionin në formën e një imazhi të pandarë, pra përfytyrimi, integriteti i perceptimit, uniteti i të gjitha aspekteve të tij kontradiktore. Rusi jeton me zemrën dhe imagjinatën e tij, ndryshe nga evropiani, i cili lëviz me vullnet dhe arsye.”

Aspektet më karakteristike të mentalitetit rus janë ortodoksia, autokracia dhe kolektivizmi. Mentaliteti rus manifestohet përmes tipareve të tilla si "spontaniteti" dhe "zakonshmëria", "përulësia". Mospërputhja e orientimeve të vlerave dhe qëndrimeve të mentalitetit rus shpjegohet me themelet morale, psikologjike, shpirtërore të jetës së popullit rus. Një sërë tiparesh karakteristike ruse përfshijnë: "kombëtare", "pajtore" dhe "kozmike".

Populli rus është i natyrshëm në idetë e vetëvlerësimit, sovranitetit personal dhe idealeve të lirisë shpirtërore. Janë këto vlera që janë vendimtare për zhvillimin e tablosë etnike të botës dhe mund të shërbejnë si karakteristika themelore thelbësore të kulturës tradicionale ruse.

Në përgjithësi, ne mund të theksojmë karakteristikat e mëposhtme më të rëndësishme të mentalitetit tradicional rus, të cilat janë në ndërveprim organik:

.Spiritualiteti.

.Dëshira për liri dhe pavarësi.

.Kuptimi i punës si vlera më e lartë.

.Përpjekja për drejtësi dhe barazi.

.Aftësia për t'u bashkuar lehtësisht me grupet e tjera etnike.

6.Kolektivizmi.

7."Lloji konservator i të menduarit, qëndrim i kujdesshëm ndaj inovacioneve."

.Asketizëm dhe rigorizëm moral.

.Lidhja me të kaluarën.

.- mesianizëm.

Le të përmbledhim: Mentaliteti rus është një fenomen kulturor dhe psikologjik i jetës njerëzore. Kushtet historike të ekzistencës, mjedisi gjeografik, feja ortodokse, format tradicionale të kulturës kanë lënë gjurmë në mentalitetin e etnosit rus.

2.2 Roli i gjuhës në tablonë etnike të botës

Gjuha është e lidhur organikisht me kulturën e një grupi etnik; gjuha dhe kultura etnike janë të lidhura me fije të panumërta.

Le të theksojmë se gjatë transmetimit të kulturës së një grupi etnik, problemi i ruajtjes së vlerave shpirtërore merr një rëndësi të veçantë. Në këtë drejtim, gjendja në të cilën ndodhet njësia e ruajtjes së vlerave shpirtërore të një grupi të caktuar etnik është një tregues, një lloj karte vizitore e pjekurisë kulturore të grupit etnik, që pasqyron qëndrimin e tij ndaj rrënjëve të tij kombëtare dhe traditat.

M.B. Esic, duke folur për sistemin e shpërndarjes dhe transmetimit të vlerave kulturore, identifikon në përbërjen e tij:

“a) transferimi i drejtpërdrejtë, joinstitucional i vlerave, i kryer në nivel mikromjedisi (familje, kolektivi i punës dhe çdo mikroshoqëri tjetër);

b) edukimi dhe edukimi institucional: institucionet parashkollore, shkollat e të gjitha llojeve dhe niveleve, organizatat dhe institucionet arsimore, përfshirë sistemet e komunikimit masiv.

Në shekullin e 20-të në lidhje me ardhjen e mediave elektronike (radio, televizion), gjuha bëhet mjet komunikimi mbarëetnik, ndëretnik, madje edhe ndërkombëtar.

Gjuha është gjithashtu tekste, realitet verbal, mjet komunikimi dhe ndërveprimi në sferat e përkatësisë etnike. Njësia e gjuhës - fjala - është një sinjal. Gjuha është një mekanizëm që lehtëson kodimin dhe transmetimin e kulturës së një grupi etnik.

Një bashkësi etnike nuk mund të quhet e tillë nëse nuk është e bashkuar nga një gjuhë e përbashkët për të gjithë folësit e saj, e cila shërben si garantues i transferimit dhe përkthimit të vlerave kulturore të një grupi të caktuar etnik. Mechkovskaya N.B. shkruan: “Kultura pasqyrohet në gjuhë në të gjitha nivelet e saj, si dhe në strukturën e saj normative e stilistike”.

Gjuha shpreh specifikat e mentalitetit kombëtar. Si një mjet për transmetimin e kulturës, gjuha rritet në një etnos dhe bëhet instrumenti i tij: realiteti i shpirtit njerëzor. Gjuha është faktor në formimin e kodeve etnokulturore. Kultura e të folurit, si thelbi i kombit rus, aktualizon vlerat shpirtërore dhe morale të shoqërisë ruse dhe i ruan ato.

Gjuha është një nga themelet e jetës së një grupi etnik, bashkimi dhe vetë-ruajtjes së tij. N. Gubenko shprehet: “gjuha është produkt i kulturës, një nga forcat më të rëndësishme që lidh njerëzit. Ai është mjeti kryesor i komunikimit brenda njerëzve; ai vendos një grup të përgjithshëm konceptesh në të cilat njerëzit mendojnë. Gjuha është një botëkuptim”.

Gjuha është "pasqyrë e kulturës kombëtare". Gjuha është krijimtaria e një grupi etnik, duke përfshirë karakterin dhe shpirtin e njerëzve. Gjuha është një nga tiparet më të rëndësishme të një kombi, është e lidhur organikisht me kulturën, “përjetimin shpirtëror të popullit”, konsiderohet si rruga përmes së cilës njeriu depërton në mentalitetin e një grupi etnik.

Kufijtë e gjuhës së një grupi etnik nënkuptojnë kufijtë e botëkuptimit të një personi që që në fëmijëri përvetëson gjuhën dhe, së bashku me të, traditën kulturore të popullit të tij. Mentaliteti dhe botëkuptimi i një etnosi pasqyrohet në gjuhën e tij, e cila është specifike dhe unike në thelbin e saj. Gjuha është në ndërgjegjen dhe kujtesën e njerëzve.

Gjuha e çdo grupi etnik është e ngjashme me një gërmim arkeologjik, ku mblidhen shtresa kulturore të epokave të ndryshme historike, gjurmë të jetës sociokulturore të gjeneratave të mëparshme, botëkuptimi, botëkuptimi, mentaliteti dhe sistemi i vlerave të tyre.

Gjuha mishëron në mënyrë adekuate fatin historik, thelbin shpirtëror dhe origjinalitetin e etnosit. Me vetëvendosje, gjuha është një burim i fuqishëm i kombësisë, kombësisë dhe patriotizmit. Midis gjuhës dhe realitetit qëndron botëkuptimi i popullit, një mendësi e veçantë – kombëtare – dhe mënyra e të kuptuarit të ekzistencës. Bolysheva N.N. vëren: “Gjuha është një element integral dhe më i rëndësishëm i çdo kulture kombëtare, një njohje e plotë me të cilën përfshin domosdoshmërisht një përpjekje për të depërtuar në mënyrën e të menduarit të një kombi, një përpjekje për të parë botën me sytë e bartësve të këtë kulturë. Në vetëdijen kolektive të një bashkësie gjuhësore ndërtohet bota e saj, e pasqyruar tërësisht nga semantika e kësaj gjuhe. Mendimi i folësve të gjuhëve të ndryshme është i ngjashëm vetëm në thelbin e tij. Çdo gjë që shkon përtej kodit të lëndës universale, e gjitha është e kushtëzuar dhe specifike në nivel kombëtar.”

Dihet se një grup etnik vetëidentifikohet me gjuhën e tij; Grupi etnik është i vetëdijshëm për një lidhje organike me gjuhën e tij amtare. Gjuha e një populli është kujtesa historike e tij. Kultura shpirtërore e popullit rus pasqyrohet në mënyrë unike në gjuhën ruse: në format e saj gojore dhe të shkruara, në zhanre të ndryshme (kronika të lashta ruse, epika). Kultura e gjuhës, kultura e fjalëve shfaqet si një lidhje e pazgjidhshme midis shumë brezave.

Sipas N.N. Bolysheva, "Që nga kohërat e lashta, njerëzit në Rusi quheshin gjuhë. Murgu Nestor kronisti (shek. XI) nuk i ka as fjalët: popull, fis, por vetëm gjuhë. Njerëzit dhe gjuha janë koncepte të shkrira në mënyrë të pandashme, të pandashme sa trupi dhe shpirti. Gjuha është habitati i njerëzve, ajri që ata thithin. Në procesin e zotërimit të gjuhës amtare, fëmija përvetëson përvojën jetësore të njerëzve, pamjen gjuhësore të botës. Dhe sa më e gjatë të jetë tradita gjuhësore, sa më i pasur dhe më i lartësuar fjalori, sa më i pasur kultura kombëtare, aq më qartë shfaqet vetëdija kombëtare”.

Gjuha amtare është shpirti i një kombi, i një grupi etnik; përmes gjuhës zbulohen tipare dhe tipare të rëndësishme si psikologjia kombëtare, karakteri i njerëzve, mënyra e të menduarit, origjinaliteti i krijimtarisë artistike, gjendja morale dhe shpirtërore. Kh. Bokov shkruan: “Nëpërmjet gjuhës jetojnë specifikat e kulturës shpirtërore kombëtare, legjendat etnike, burimet historike, legjendat e lashta, folklori shumëngjyrësh, pasuritë e kulturës moderne artistike, sfera e jetës së përditshme, komunikimi i drejtpërdrejtë midis njerëzve dhe jetës së tyre personale - e gjithë kjo është e pandashme nga gjuha amtare”.

K.D. Ushinsky shkroi: "Në gjuhën e tyre, njerëzit, gjatë shumë mijëvjeçarëve dhe në miliona individë, kanë kompozuar mendimet dhe ndjenjat e tyre. Natyra e vendit dhe historia e popullit, e pasqyruar në shpirtin e njeriut, u shpreh me fjalë. Njeriu u zhduk, por fjala që krijoi mbeti një thesar i pavdekshëm dhe i pashtershëm i gjuhës popullore... Duke trashëguar fjalën nga të parët tanë, ne trashëgojmë jo vetëm mjetet për të përcjellë mendimet dhe ndjenjat tona, por trashëgojmë pikërisht këto mendime dhe këto. ndjenjat.”

Pra, gjuha është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një etnosi, duke qenë parakusht dhe kusht për ekzistencën e tij. Gjuha është ADN e kulturës e krijuar nga bartësit e saj; në bazë të gjuhës, si në bazë të gjeneve të ADN-së, është e mundur të rikrijohet kultura e një etnosi.

Grupi më i rëndësishëm i veçorive të vetëdijes tradicionale etnike dhe vetë-identifikimit etnik janë:

lidhje gjenetike e anëtarëve të grupit;

traditë fetare;

Gjuha këtu vepron jo vetëm si mjeti më domethënës i socializimit dhe eksplorimit të botës, kryesisht, gjuha si "gjuhë amtare" është një mjet i marrëdhënies shpirtërore dhe psikologjike me komunitetin e dikujt. Gjuha është pjesa thelbësore e kulturës së grupeve etnike, eksponenti dhe ruajtësi i kujtesës sociokulturore. Gjuha është e përfshirë në mënyrë aktive në të gjitha momentet kryesore të krijimtarisë kulturore.

Pamja gjuhësore kombëtare e botës formohet në bazë të veçorive të ekzistencës së grupeve etnike, përfaqëson një sistem të unifikuar pikëpamjesh, një filozofi kolektive dhe përcjell një mënyrë specifike të konceptimit të botës. Sistemi gjuhësor pasqyron fragmente të historisë, modele materiale dhe të përditshme, një paradigmë aksiologjike dhe elementet bazë të etnokulturës shpjegohen në tablonë gjuhësore.

Le të vëmë re rolin e gjuhës në hapësirën moderne kulturore të lidhur me proceset e globalizimit. Globalizimi është një proces shumëdimensional, veprimi i të cilit ka ndikim të fuqishëm në zhvillimin e bashkësive etnike dhe prek të gjitha sferat e veprimtarisë shpirtërore të njeriut. Procesi i globalizimit është një ndërveprim kompleks i faktorëve etnokulturorë dhe zhvillimit qytetërues.

Është vërtetuar se kultura masive kërcënon zbatimin e identitetit kulturor në kushtet e unifikimit të vlerave, gjuhës, standardizimit dhe universalizimit të stilit të jetesës së përfaqësuesve të një grupi etnik. Një kulturë globalizuese, duke përdorur epërsinë e saj teknologjike dhe informative, imponon vlerat, normat dhe standardet e saj mbi kulturat e tjera, në veçanti grupet etnike. Kjo çon në rrafshimin dhe modifikimin e karakteristikave etnonacionale, të ashtuquajturin rikodim kulturor.

Le të theksojmë se një nga linjat domethënëse në çështjet e globalizimit është humbja e identitetit kombëtar dhe kulturor si rezultat i përhapjes së tendencave globale. Globalizimi nivelon qytetërimet dhe idealet kombëtare. Në sferën e kulturës, globalizimi tenton në mënyrë të pashmangshme të unifikojë vlerat kombëtare, normat kulturore, modelet e sjelljes dhe të ulë statusin e gjuhëve kombëtare dhe etnike. Diversiteti etnik i njerëzimit, me një shumëllojshmëri kulturash, një larmi gjuhësh, është arritja më e madhe e historisë njerëzore, prandaj humbja e tij është një varfërim i pakthyeshëm i jetës së njerëzimit, një kërcënim për të ardhmen e tij, identitetin e tij etnik, dhe gjuhën amtare.

Sipas N.S. Trubetskoy, "për zhvillimin e plotë të kulturës, një kusht i domosdoshëm është tradicionaliteti i saj. Përndryshe, do të humbasë fondi kulturor pa të cilin jeta e tij e ardhshme është e pamundur. Fenomeni më shkatërrues që shkatërron natyrën “organike” të kulturës është futja në të e një tradite kulturore të huaj. Ndër të gjitha kulturat e botës, më e rrezikshmja në këtë drejtim është Europa. Zgjerimi në rritje i vlerave shpirtërore të qytetërimit romano-gjermanik iu duk Trubetskoy si fatkeqësia më e madhe për çdo kulturë origjinale.

Aktualisht njerëzimi po bëhet shoqëri konsumatorësh të kulturës masive, po neglizhohen dhe refuzohen interesat e kulturave dhe traditave etnike, po fshihen veçoritë dhe karakteristikat etnokulturore, po humbet identiteti kombëtar, kulturor e gjuhësor. Përmes mjeteve të komunikimit dhe informatizimit global, gjuhët kombëtare po kontaminohen, gjuha ruse po zëvendësohet me një gjuhë të huaj, kryesisht anglisht (amerikane). A.S. Panarin shkruan: “globalizimi nuk është një universalizim abstrakt që shfaqet për mrekulli kudo. Përkundrazi, ato janë veçori specifike që u jepet karakter global. Nuk është gjuha Jorube ajo që po globalizohet, por anglishtja, jo turqishtja, por kultura masive amerikane, jo senegaleze, por teknologjia japoneze dhe gjermane. Gjeometria dhe trajektorja e globalizimit janë mjaft të qarta. Globalizimi artikulon gjuhën, strukturën dhe dinamikën e fuqisë globale.”

Duhet theksuar se zgjerimi gjuhësor, i cili tenton të integrohet në kulturën botërore, çon në një ndryshim të vetëdijes mendore të grupeve etnike. Në kontekstin e globalizimit dhe amerikanizimit, stereotipet mendore dhe modelet e sjelljes së folësve vendas po transformohen (me një ekzagjerim të lartë të rolit të gjuhës angleze dhe diskreditim të gjuhës ruse). Me ndihmën e huazimeve kryhen manipulime të ndërgjegjes individuale dhe shoqërore. Zëvendësimi i koncepteve kombëtare ruse me huazime çon në shkëputjen e lidhjeve dhe fjalëve semantike. Kështu, ekziston rreziku që etnosi rus të humbasë mënyrën e vet të të menduarit dhe të jetës.

Përdorimi pragmatik i gjuhës shënoi fillimin e procesit të shkatërrimit të gjuhës në shoqërinë moderne. “Gjuha është bërë mall dhe shpërndahet sipas ligjeve të tregut. Futja në të menduarit kombëtar të të ashtuquajturave fjalë amebe, të pashoqëruara me koncepte mendore, duke mbushur gjuhën me këto fjalë si një nga format e nënshtrimit të popujve nga një shoqëri individualiste.

Pra, vërejmë se gjuha është një realitet shpirtëror, një veprimtari e gjallë e shpirtit njerëzor. Folësit vendas i japin kuptim simbolik gjuhës ruse dhe e konsiderojnë atë si vlerë shpirtërore dhe kulturore. Objektet e kulturës shpirtërore nuk përshtaten në kontekstin e globalizimit; ato mbeten unike. Globalizimi nuk duhet të shtrihet në elementët bazë të kulturës: fenë dhe kujtesën etnosociale, gjuha si një grup mjetesh që transformojnë informacionin për të kaluarën në mënyrë që të ruajnë përvojën e brezave të mëparshëm dhe t'ua transmetojnë atë pasardhësve. Ruajtja e identitetit etnik në kontekstin e globalizimit është e mundur kryesisht në bazë të kujtesës etnosociale.

konkluzioni

Si përfundim, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

Evolucioni i të kuptuarit të konceptit të "mentalitetit", si në njohuritë shoqërore dhe humanitare botërore ashtu edhe ato të brendshme, është i lidhur ngushtë me përkatësinë etnike dhe identifikohet me konceptet e "vetëdijes etnike" dhe "shpirtërore". Zhvillimi i konceptit të "mentalitetit" çon në kuptimin e tij si "pajisje shpirtërore" e një personi, tipare të sjelljes dhe të menduarit. Koncepti i mentalitetit karakterizohet nga anë të ndryshme: historike, filozofike, psikologjike, kulturore. Koncepti i "mentalitetit" është thellësisht i ndërlidhur me përkufizimin e "karakterit kombëtar" si një grup tiparesh të një grupi kombëtar ose grupi etnik.

mentaliteti kryen funksionin e ruajtjes së stereotipeve kulturore dhe ndërton një tablo të botës së një grupi etnik. Mentaliteti shprehet në tablonë etnike të botës dhe rregullon format shpirtërore, intelektuale dhe morale të jetës së grupit etnik. Mentaliteti është baza ideologjike e tablosë së botës, kodi gjenetik i një etnosi.

Mentaliteti rus është një fenomen kulturor dhe psikologjik i jetës njerëzore. Kushtet historike të ekzistencës, mjedisi gjeografik, feja ortodokse, format tradicionale të kulturës kanë lënë një gjurmë të thellë në mentalitetin e etnosit rus. Mentaliteti i grupit etnik rus përcaktohet nga tiparet e theksuara të përfaqësuesve të tij, botëkuptimi i përgjithshëm dhe mënyrat e të kuptuarit të botës përreth nesh. Mentaliteti manifestohet në mënyrat e të vepruarit në mjedisin karakteristik të përfaqësuesve të grupit etnik rus.

Në grupet etnike, gjuha kuptohet si një mjet për të formuar një botëkuptim; ajo është e çimentuar në vetë natyrën njerëzore dhe kontribuon në zhvillimin e akteve shpirtërore dhe morale. Gjuha është një realitet shpirtëror, një veprimtari e gjallë e shpirtit njerëzor. Folësit vendas i japin kuptim simbolik gjuhës ruse dhe e konsiderojnë atë si vlerë shpirtërore dhe kulturore. Gjuha pasqyron mentalitetin kulturor dhe kombëtar. Globalizimi nuk duhet të shtrihet në elementet bazë të kulturës së një grupi etnik. Ruajtja e identitetit etnik në kontekstin e globalizimit është e mundur kryesisht në bazë të kujtesës etnosociale.

1.Abulkhanova-Slavskaya K.A. Gjendja e psikologjisë moderne: paradigma subjektive // Lënda dhe metoda e psikologjisë: Antologji / Ed. E.B. Starovoytenko. M.: Projekti akademik: Gaudeamus. 2005.

.Alekhina, S.N. Ideja e shtëpisë në mentalitetin rus (kërkimet filozofike të V. V. Rozanov) Teksti. / S.N. Alekhina // Socialist-humanist. njohuri. 2003. Nr 6.1.

.Berdyaev, N.A. Për njeriun, lirinë dhe shpirtëroren e tij Teksti: i zgjedhur. tr. / NE TE. Berdyaev. M., 1999.

4.Blok M. Apologji e historisë apo mjeshtëri e historianit. M.: Shkencë. 1973.

.Bokov H.H. Internacionalizmi është pjesë e ideologjisë kombëtare të qytetarëve rusë // Kombi rus - thelbi sistem-formues i shtetësisë ruse: koleksion / koleksion editorial. E.S. Troitsky et al. - M.: 2007.

.Bolshakova, A.Yu. Kombi dhe mentaliteti: fenomeni i “prozës fshatare” të tekstit të shekullit të 20-të. / A.Yu. Bolshakova. M., 2000.

.Bolysheva N.N. Zhvillimi i gjuhës në kontekstin e globalizimit: aspekti socio-filozofik: disertacion... Kandidat i Shkencave Filozofike: 09.00.11 Krasnoyarsk, 2006, 171 f.: 61 07-9/6.

.Butenko, A.P. Mentaliteti i rusëve dhe euroazianizmit: thelbi dhe kuptimi i tyre shoqëror Teksti. / A.P. Butenko, N.V. Kolesnichenko // Social. është-gjurmë 1996. Nr. 5.

10.Herder I.G. Ide për filozofinë e historisë njerëzore. - M.: Nauka, 1977.

.Gubenko, N. Lufta kundër kujtesës, arsyes, ndërgjegjes / N. Gubenko // Pravda. Specialist. numri, qershor. 2007.

.Gurevich, A.Ya. Teksti nga historia e mentalitetit tek sinteza historike. / EDHE UNE. Gurevich // Mosmarrëveshjet për gjënë kryesore: Diskutimet për të tashmen dhe të ardhmen e shkencës historike rreth shkollës franceze të "Annals". M., 1993.

.Vlerat shpirtërore dhe kulturore të Rusisë dhe teknologjitë strategjike (përmbledhje shkencore dhe analitike): Sht. shkencore tr. - M.: INION RAS.

.Duby, J. Modeli trepjesësh, ose idetë e shoqërisë mesjetare për veten / J. Duby. M., 2000.

.Esic M.B. Kultura në sistemin e shoqërisë // Kultura në sistemin shoqëror të socializmit: probleme teorike dhe metodologjike. - M.: 1984.

.Kataev, M.V. Pavetëdija dhe mentaliteti: thelbi, struktura dhe ndërveprimi: abstrakt. dis. Ph.D. filozof Shkencë. Perm, 1999.

17.Koznova I.E. Shekulli i njëzetë në kujtesën sociale të fshatarësisë ruse. - M.: IFRAN, 2000.

18.Kukoba, O.A. Natyra dhe struktura e mentalitetit etnik Tekst. / O.A. Kukoba // Filozofia dhe Shoqëria. 2004. Nr. 4.

19.Lagunov, A.A. Mentaliteti modern rus: Analizë sociale dhe filozofike Teksti: dis. Ph.D. filozof Shkencë. Stavropol, 2000.

.Lyublinskaya A.D., Malov V.N. [Rec. në librin: Leroy Ladurie E. Fshatarët e Languedoc] // Mër. shekulli. Vëll. 34. M., 1971; Gurevich A.Ya. Historik. sinteza dhe Shkolla Annales. M., 1993.

.Mentaliteti dhe zhvillimi agrar i Rusisë (shek. 19-20) Teksti: material. nderkombetare. konf. (Moskë 14-15 qershor 1994) / bordi redaktues: V.P. Danilov, L.V. Milov [dhe të tjerët]. M., 1996.

22.Mechkovskaya N.B. Gjuhësia sociale: një manual për studentët humanizon. universitetet dhe studentët e liceut - botimi i 2-të, i rishikuar / M.: Aspect Press, 199.

.Moseiko, E, N. Kriza e identitetit dhe kërkimi shpirtëror i inteligjencës afrikane Teksti. / E.N. Moseyko // Lindje. 2006. Nr. 4.

24.Murugova, A.V., Kozhevnikov, V.P. Mentaliteti rus. Monografi. - Nizhny Novgorod. - 2006.

.Panarin A.S. Një popull pa elitë - M.: Algoritmi: Eksmo, 2006.

.Pantin, I.K. Problemi i vetëvendosjes së Rusisë: dimensioni historik Teksti. / I.K. Pantin // Pyetje. filozofisë. 1999. Nr 10.

.Letërsia ruse: nga teoria e letërsisë në strukturën e tekstit: Antologji.-M.

28.Skvortsov L.I. Gjuha, komunikimi dhe kultura (ekologjia dhe gjuha) // Gjuha ruse në shkollë. - 1994. - Nr. 1.

.Sovetov F.V. Karakteristikat natyrore të mentalitetit rus [Tekst] / F.V. Sovetov // Koleksion i veprave të studentëve të diplomuar dhe studentëve. Ser. "Shkenca shoqërore dhe humane" / Nizhegorod. shteti arkitekturë-ndërton univ. - N. Novgorod, 2007.

30.Tikhonov A.S. Mentaliteti i një grupi etnik si një faktor moral dhe psikologjik në jetën e njerëzve. - #"justifikoj">. Trofimov V.K. Mentaliteti i kombit rus: Libër mësuesi. Izhevsk: Izh GSHA, 2004.

32.Trubetskoy, N.S. Ne dhe të tjerët / N.S. Trubetskoy // Në libër: Ideja ruse. - M.: Iris Press. 2002.

33.Khoruzhenko K.M. Kulturologji: Fjalor Enciklopedik. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997.

34.Jung K. Struktura e shpirtit // Problemet e shpirtit të kohës sonë: përkth. me të. - M., 1994.

Punime të ngjashme me - Mentaliteti dhe shprehja e tij në tablonë etnike të botës

Mentaliteti si formacion kolektiv-personal përfaqëson vlera të qëndrueshme shpirtërore, qëndrime të thella, aftësi, automatizma, zakone të fshehta, stereotipe afatgjata, të konsideruara brenda kufijve të caktuar hapësinorë-kohorë, të cilët janë baza e sjelljes, mënyrës së jetesës dhe perceptimit të ndërgjegjshëm të dukurive të caktuara. realitet. Kjo është një "pajisje psikologjike" e veçantë (M. Blok), "paradigma simbolike" (M. Eliade), "metafora dominante" (P. Ricoeur), dhe së fundi, "mbetje arkaike" (S. Freud) ose "arketipe" (K. Jung), "...prezenca e të cilit nuk shpjegohet nga vetë jeta e individit, por rrjedh nga burimet primare të lindura dhe të trashëguara të mendjes njerëzore."

Edhe J. Le Goff vuri në dukje se "mentalitetet ndryshojnë më ngadalë se çdo gjë tjetër dhe studimi i tyre mëson se sa ngadalë ecën historia". Nëse ideologjia, me devijime të caktuara, përgjithësisht zhvillohet në mënyrë progresive, si të thuash në mënyrë lineare, atëherë në kuadrin e mentalitetit, idetë ndryshojnë në formën e lëkundjeve të amplitudave të ndryshme dhe rrotullimeve rreth një boshti të caktuar qendror. Baza e një lëvizjeje të tillë dhe zhvillimit të mentalitetit është një mënyrë e caktuar jetese. \

1.2. Karakteristikat mendore të kulturës

Karakteristikat mendore të një kulture janë ato struktura të thella që përcaktojnë identitetin e saj etnik ose kombëtar për një periudhë të gjatë kohore. Tashmë kemi vënë në dukje se, si rregull, tiparet që përfaqësojnë karakteristikat mendore të një kulture të caktuar, në ndryshim nga faktorët ideologjikë, socio-politikë, fetarë, konfesionalë e të tjerë, karakterizohen nga një stabilitet i madh dhe nuk ndryshojnë me shekuj. Për më tepër, karakteristikat mendore të një kulture, madje duke pësuar disa ndryshime në rrjedhën e historisë, mbeten ende thelbësisht konstante, gjë që bën të mundur identifikimin e një kulture përgjatë gjithë rrugës së saj historike - nga fillimi deri në lulëzimin e saj. Kështu, identiteti kombëtar i kulturës ruse është i njohur si në fazën e Pagëzimit të Rusisë, ashtu edhe gjatë periudhës së zgjedhës Mongolo-Tatar, dhe gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, dhe gjatë reformave të Pjetrit të Madh dhe gjatë jeta e Pushkinit, dhe në epokën e argjendtë, dhe nën pushtetin sovjetik, dhe në emigracion, dhe në fazën e tanishme të zhvillimit të Rusisë.

Ndër karakteristikat kryesore mendore të kulturës, vlerat shpirtërore shquhen si elementi kryesor i kulturës, dhe përvoja e aktiviteteve jetësore të njerëzve ndikon drejtpërdrejt në to. Vlera nuk është pronë e asnjë sendi, por thelbi dhe në të njëjtën kohë kusht për ekzistencën e plotë të një personi. Një analizë konceptuale e ideve dhe e qasjeve ndaj problemit të vlerave dhe orientimeve të vlerave të një individi tregon se në sistemin kompleks të këtyre përcaktuesve më të rëndësishëm të jetës njerëzore, vlerat fetare, shpirtërore dhe tradicionale zënë një vend mjaft domethënës. Vlerat tradicionale janë ideja se mënyra e zakonshme e jetesës, mënyra e të menduarit, qëllimet e zakonshme të ekzistencës dhe mënyrat e sjelljes janë të preferueshme nga të tjerët. Si shembull, ne mund të citojmë karakteristika të tilla mendore ruse si dhembshuria dhe dashuria për të tjerët, besimi, spiritualiteti, mençuria, ndjeshmëria psikologjike dhe intelektuale, një ndjenjë e vetë-ruajtjes kombëtare, e vërteta, e vërteta dhe bukuria.

Faktorët natyrorë (peizazh, klimatik, biosferë) luajnë një rol të caktuar në formimin e karakteristikave mendore të një kulture. Nuk është rastësi që historiani i madh rus V. Klyuchevsky e fillon Kursin e tij të Historisë Ruse me një analizë të natyrës ruse dhe ndikimit të saj në historinë e popullit: këtu janë fillimet e mentalitetit kombëtar dhe karakterit kombëtar të rusëve. shtruar.

Modelet e sjelljes dhe udhëzimet e vlerave zakonisht vendosen brenda mentalitetit të pjesës së arsimuar të shoqërisë, dhe më pas, disi të thjeshtuara, gradualisht depërtojnë në mentalitetin e njerëzve, duke u ngulitur në të për shumë vite, dekada e madje edhe shekuj. Diferencimi social i mentaliteteve pasqyron ndarjen në grupe shoqërore që ekzistojnë në shoqëri me interesat e tyre të qenësishme materiale, mënyrën e jetesës, etj. Për shembull, mentaliteti fshatar i shekullit të kaluar në Rusi u karakterizua nga një konservatorizëm më i madh sesa mentaliteti i klasave të arsimuara, madje edhe kryengritjet e hershme fshatare mund të karakterizohen si konservatore, sepse idealet e tyre nuk ishin në të ardhmen (si inteligjenca). , por në të kaluarën. Më tej, mentaliteti fshatar, i cili formoi dhe modeloi sjelljen e bartësve të tij, u karakterizua nga frika kolektive, fantazi, manifestime individuale dhe mjaft mizore të fanatizmit dhe mizorisë, gjë që shpjegohej me kushtet e vështira të jetës fshatare - varfëria, uria, epidemitë. , vdekshmëri e lartë. Por, ndryshe nga opinionet mbizotëruese për "masat fshatare", fshatari rus karakterizohej nga një vetëdije për "Unë" e tij të veçantë, një perceptim intensiv i marrëdhënies midis përjetësisë dhe përkohshmërisë së ekzistencës me një orientim të përgjithshëm drejt vlerave të krishtera. Duke riprodhuar mentalitetin fshatar hap pas hapi, mund të ndërtohet gradualisht mënyra e jetesës së fshatarit, bota e tij shpirtërore dhe materiale. E njëjta metodë qëndron në bazë të analizës së botës shpirtërore të inteligjencës.

Mentaliteti pasqyron atë shtresë të vetëdijes shoqërore dhe individuale në të cilën praktikisht nuk ka sistematizim, reflektim dhe vetëreflektim, dhe idetë individuale nuk janë rezultat i veprimtarisë së vetëdijes individuale, por janë qëndrime të perceptuara në mënyrë të pandërgjegjshme dhe automatike që janë të zakonshme në tërësi. për një epokë dhe grup shoqëror të caktuar, ide dhe besime, tradita, të përfshira në mënyrë implicite në vetëdijen e vlerave, qëndrimeve, motiveve dhe modeleve të sjelljes që qëndrojnë në themel të koncepteve, teorive, sistemeve ideologjike të ndërtuara racionalisht dhe kuptimplota logjikisht, të përcaktuara nga përcaktues kolektivë.

Kapitulli 2. Karakteristikat mendore të kulturës ruse

2.1. Karakteristikat mbizotëruese mendore të kulturës ruse

Karakteristikat mendore të kulturës ruse karakterizohen nga një sërë veçorish specifike, të cilat janë për faktin se çdo përpjekje për të paraqitur kulturën ruse si një fenomen integral, historikisht në zhvillim të vazhdueshëm, me logjikën e vet dhe identitetin e shprehur kombëtar, has në vështirësi të mëdha të brendshme. dhe kontradikta. Çdo herë rezulton se në çdo fazë të formimit dhe zhvillimit të saj historik, kultura ruse duket se dyfishohet, duke zbuluar në të njëjtën kohë dy fytyra të ndryshme nga njëra-tjetra. Evropiane dhe aziatike, sedentare dhe nomade, të krishtera dhe pagane, laike dhe shpirtërore, zyrtare dhe opozitare, kolektive dhe individuale - këto dhe palë të ngjashme të kundërtash kanë qenë karakteristike për kulturën ruse që nga kohërat e lashta dhe në fakt kanë vazhduar deri në ditët e sotme. Besimi i dyfishtë, të menduarit e dyfishtë, fuqia e dyfishtë, skizma - këto janë vetëm disa nga konceptet që janë domethënëse për të kuptuar nga historiani i kulturës ruse, të identifikuara tashmë në fazën e kulturës së lashtë ruse. Një mospërputhje e tillë e qëndrueshme e kulturës ruse gjeneron, nga njëra anë, një dinamizëm të shtuar të vetë-zhvillimit të saj, dhe nga ana tjetër, një konflikt në përshkallëzim periodik. e natyrshme në vetë kulturën; përbën origjinalitetin e saj organik, tipar tipologjik dhe quhet nga studiuesit binare (nga lat. dualitet).