Gerombolan Emas dan Khan Mengu-Temir. Sastra Timur - perpustakaan teks abad pertengahan Kaitannya dengan Gereja Ortodoks Rusia

LABEL MENGU-TIMUR : REKONSTRUKSI ISI

Apa yang disebut kumpulan label khan untuk metropolitan Rusia disusun pada paruh pertama abad ke-15. dari terjemahan Rusia kuno tentang empat kekebalan dan dua dokumen perjalanan yang ditulis atas nama tiga khan Golden Horde dan satu khansha antara tahun 1267 dan 1379. Inisiatif untuk membuat koleksi tersebut adalah milik pimpinan Gereja Ortodoks Rusia, yang menggunakannya sebagai senjata polemik yang dirancang untuk melindungi properti gereja dan biara dari perambahan oleh otoritas sekuler selama tiga setengah ratus tahun. Selama ini, isi dokumen-dokumen yang menjadi koleksi terus berubah karena adanya penyisipan dan distorsi teks lainnya yang disengaja, yang bertujuan untuk memaksimalkan hak dan keistimewaan gereja. Koleksinya berfungsi dalam dua edisi - edisi asli, atau edisi pendek, dan edisi selanjutnya, yang muncul pada tahun 40-an abad ke-16, - edisi yang panjang.

Dibuat di tanah Rusia dan untuk pembaca Rusia dengan tujuan yang sangat spesifik, kumpulan label khan telah lama memenuhi misi sejarahnya dan, dalam kualitas yang diberikan kepadanya, telah kehilangan relevansinya. Namun, isi asli dokumen-dokumen penyusunnya, yang diselewengkan oleh para penerjemah, penyunting, dan penyalin, tetap tersembunyi dari pandangan para sejarawan hingga saat ini dan belum dapat digunakan sebagai sumber sejarah yang utuh. Permasalahan dalam merekonstruksi isi asli dokumen dalam koleksi sudah diketahui secara umum. Bentuk abstrak dari surat hibah Golden Horde telah diidentifikasi. Kami mulai merekonstruksi isi koleksi tertua - label Mengu-Timur dari tahun 1267.

Perbandingan mekanis dari teks yang masih ada dari dokumen tersebut dengan artikel individual dan putaran dari bentuk abstrak surat hibah Golden Horde, yang diidentifikasi terutama berdasarkan materi tindakan selanjutnya, tentu saja wajib. Namun perbandingan tersebut hendaknya dilakukan setelah memahami fakta-fakta spesifik sejarah pertengahan abad ke-13 yang terjadi di wilayah terjadinya peristiwa-peristiwa yang memerlukan pembuatan suatu sumber, rekonstruksi isi aslinya. harus dimulai. Dengan kata lain, kita memerlukan setidaknya gambaran singkat tentang periode sejarah yang menjelaskan munculnya label Tsangu-Timur.

Pada tanggal 30 September 1246, Adipati Agung Vladimir Yaroslav Vsevolodovich meninggal. Meja Vladimir diberikan kepada saudaranya Svyatoslav, yang melaksanakan kehendak Yaroslav - ia membagikan tujuh saudara Yaroslavich di antara penduduk kota. Yang tertua di antara mereka, Alexander, pada saat itu adalah seorang pangeran Novgorod dengan pengalaman sepuluh tahun, setengahnya memiliki julukan kehormatan Nevsky. Dia menerima Tver, yang terletak di bagian paling barat wilayah Kadipaten Agung Vladimir, sebagai milik patrimonialnya. Tanah kerajaan Tver tertentu bergabung dengan milik Novgorod. Pada tahun 1247, saudara kedua Alexander, Andrei, pergi ke Bata untuk memperluas tanah miliknya. Dia diikuti oleh Alexander Nevsky. Saudara-saudara menjauh dari tanah air mereka sampai akhir tahun 1249. Andrei kembali ke rumah dengan hibah khan, yang mengukuhkan dia sebagai Adipati Agung Vladimir. Alexander si Mongol-Tatar "memerintahkan" "Kyiv dan seluruh tanah Rusia."

Diketahui bahwa Nevsky kembali ke Novgorod pada tahun 1249, di mana ia memerintah hingga tahun 1252, ketika Andrei Yaroslavich menolak untuk mengabdi pada Horde Khan, melarikan diri “ke luar negeri” dan mencari perlindungan sementara di Swedia. Kemudian Alexander menjadi Adipati Agung Vladimir dan tetap demikian sampai kematiannya pada tahun 1263. Timbul pertanyaan - mengapa Alexander Nevsky membutuhkan gelar Adipati Agung Kyiv? Yakni gelarnya, karena dia sendiri bahkan tidak mengunjungi Kyiv. Dia tidak membutuhkan tanah Kyiv, yang hancur dan hancur akibat invasi Horde. Di sini patut untuk diingat bahwa Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia dianggap sebagai kepala Gereja Ortodoks untuk seluruh tanah Rusia pada waktu itu. Setelah kekalahan Kievan Rus oleh Mongol-Tatar, Gereja Ortodoks Rusia, yang lebih lemah dari kekuasaan pangeran dalam hal ekonomi dan organisasi, kehilangan dukungan dan perlindungannya dalam diri Adipati Agung Kyiv. Alexander Nevsky, setelah mengamankan Kerajaan Kiev untuk dirinya sendiri, memiliki tujuan politik jangka panjang - untuk memindahkan pusat gereja ke Rus Timur Laut. Setelah merebut gelar Adipati Agung Kyiv, Alexander menerima hak hukum untuk mengambil Metropolitan Kirill Kyiv di bawah tangannya. Yang terakhir terpaksa menerima perlindungan Nevsky.

Kirill menerima jabatan Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus atas rekomendasi pangeran Galicia Daniel dan saudaranya Vasilko. Dia disebutkan dalam kronik sebagai seorang metropolitan yang ditunjuk, menemani Pangeran Daniel, sejak tahun 1243. Cyril tidak memiliki kesempatan untuk pergi ke Konstantinopel untuk menemui patriark untuk ditahbiskan setidaknya sampai tahun 1248, karena sampai saat itu Daniel sedang bernegosiasi dengan Paus. tentang persatuan gereja. Diasumsikan bahwa jika persatuan itu diterima, metropolitan tidak akan ditahbiskan oleh Patriark Konstantinopel, tetapi oleh Paus. Pada tahun 1248, negosiasi mengenai serikat pekerja terhenti. Pada tahun 1249, Alexander Nevsky menjadi Adipati Agung Kyiv, yang mempertahankan kediamannya di Novgorod, dan mengangkat boyar Dmitry Eykovich sebagai gubernur di Kyiv. Tanggapan terhadap langkah Nevsky ini adalah perjalanan Daniil ke Batu, yang dilakukannya pada tahun 1250 melalui Kyiv. Pada tahun yang sama, setelah kembali ke rumah, pangeran Galicia segera mengirim Cyril ke Konstantinopel untuk inisiasi. Dengan bantuan raja Hongaria, perjalanan ini berhasil diselesaikan. Kirill, yang kembali dari Konstantinopel, pergi ke Vladimir tanpa penundaan sebagai pendamping putri Daniel, yang dinyatakan sebagai pengantin Andrei Yaroslavich. Dengan demikian, Metropolitan dicopot dari kendali Adipati Agung Kyiv.

Untuk memahami dengan benar beberapa peristiwa yang disebutkan di atas, diperlukan penjelasan dan klarifikasi. Pada paruh pertama abad ke-13. Kekaisaran Bizantium tidak ada. Akibat perang salib keempat, pada tanggal 13 April 1204, tentara salib merebut Konstantinopel. Negara Bizantium hancur berkeping-keping. Ibukotanya menjadi kota utama negara baru yang disebut Kekaisaran Latin. Pada akhir tahun 1204 - awal tahun 1205, tiga pusat utama muncul dari banyak pusat Yunani, yang biasa disebut Kekaisaran Nicea, Kerajaan Epirus, dan Kekaisaran Trebizond. Bangsawan dan pendeta Nicea, sesuai dengan hierarki Konstantinopel yang tinggal di kota yang diduduki oleh orang Latin, pada musim semi tahun 1208 memilih patriark “ekumenis” baru Michael IV Authorian (1208-1214), yang merupakan mayoritas pendeta dan pendeta. populasi tanah Yunani dianggap sebagai penerus sah dari patriark Konstantinopel dan kepala semua “Ortodoks.” Pada pertengahan abad ke-13, Kekaisaran Nicea bagi orang Yunani menjadi benteng utama perjuangan penaklukan kembali Konstantinopel dan kebangkitannya negara Bizantium di dalam bekas perbatasannya.

Jadi, pada tahun 1250, Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia yang ditunjuk, Kirill, pergi ke jabatannya bukan di Konstantinopel, tetapi di Nicea (Iznik), yang terletak di pantai Asia Bosphorus. Ia ditahbiskan oleh Patriark Manuel II (1244-1254), yang dengan patuh mengikuti kehendak kaisar Nicea John III Ducas Vatatzes (1222-1254). Vatatz berusaha untuk sepenuhnya menundukkan gereja pada tugas-tugas kebijakan dalam dan luar negerinya. Di bawah kaisar ini, semua prasyarat sebenarnya telah disiapkan untuk kembalinya Konstantinopel.

Daniil Galitsky, yang pada tahun 1246 telah menyelesaikan perjuangan selama hampir 40 tahun dengan penguasa feodal Hongaria dan Polandia serta bangsawan Galicia untuk memulihkan kesatuan Galicia-Volyn Rus, ikut campur dalam perang memperebutkan takhta adipati Austria dan di awal tahun 50-an mencapai pengakuan hak atasnya untuk putranya Roman. Negosiasi Daniel dengan kuria kepausan mengenai persatuan gereja mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1254 ia menerima gelar kerajaan dari Paus. Kepentingan politik Alexander Nevsky diarahkan ke Rus Timur Laut. Ketergantungan apa pun pada Gereja Katolik Roma tidak masuk dalam perhitungannya. Dia jauh lebih puas dengan supremasi nominal Gereja Ortodoks Yunani, yang patriark “ekumenisnya” tidak dapat memberikan pengaruh nyata terhadap Rusia Timur Laut dan kebijakan Grand Duke Rusia.

Pada tahun 1251, Nevsky memanggil Kirill dari Vladimir ke Novgorod untuk melantik uskup agung Novgorod. Pada saat yang sama, duta besar Paus tiba di sana dengan tawaran kepada pangeran untuk masuk Katolik. Alexander, di hadapan Metropolitan, dengan tegas menolak proposal ini, yang tampaknya menarik Cyril ke sisinya. Nevsky mengembalikan metropolitan ke Vladimir, dan pada tahun 1252 ia sendiri kembali. pergi ke Horde, setelah itu Andrei kehilangan Kadipaten Agung Vladimir. Tempat Andrei diambil oleh Alexander, yang disambut dengan sungguh-sungguh di kediaman barunya oleh Metropolitan Kirill.

Pada tahun yang sama, pangeran Galicia Daniel menerima persatuan gereja. Sejak saat itu, Metropolitan Kirill selamanya menghubungkan aktivitasnya dengan kepentingan Adipati Agung Vladimir.

Kegiatan “pastoral” Kirill selanjutnya tercermin dalam kronik. Pada musim semi tahun 1255, ia menguburkan saudara laki-laki Nevsky, Konstantin di Vladimir; pada musim dingin tahun 1256, ia datang ke Novgorod bersama Nevsky; pada tahun 1261, ia menyetujui pengganti uskup Rostov Kirill. Dan tiba-tiba kita bertemu berita bahwa pada tahun 1261 Metropolitan Kirill melantik Mitrofan Saraya sebagai uskup. Pesan ini secara harfiah terdengar seperti sambaran petir bagi pembaca yang penuh perhatian. Metropolitan, atas kemauannya sendiri dan tanpa perlawanan apa pun dari Horde Khan , yang saat itu adalah Berke Muslim yang taat (1258-1266) , mendirikan keuskupan Ortodoks di kediaman khan! Beberapa tahap baru sedang dibuka dalam hubungan antara Horde khan dan pangeran besar Vladimir. Tidak ada keraguan bahwa kepentingan khan berada di latar depan di sini, karena dialah yang pada saat itu mendiktekan keinginannya. Kita sudah tahu bahwa kegiatan politik luar negeri Kirill, terutama yang berkaitan dengan Horde, tidak dapat dipisahkan dari kepentingan Alexander Nevsky. Mengapa perlu mendirikan keuskupan Ortodoks di Sarai untuk masing-masing pihak?

Untuk menjawab pertanyaan yang diajukan, mari kita memperluas cakupan penelitian kita dan melihat hubungan Horde-Rusia dari sudut pandang seorang sejarawan, yang objek kajiannya adalah keseluruhan kompleks masalah internasional yang berkembang pada tahun 1261 di dunia. benua Eropa-Asia.

Di sebelah timur daratan terbentang wilayah kekuasaan para khan Chinggisid Seluruh Mongolia, yang menjadi sandaran para khan Golden Horde. Sejak 1260, permusuhan mematikan terjadi antara dua khan besar - saudara kandung Arigbuga dan Kubilai. Saudara ketiga mereka Hulagu dari akhir tahun 50-an abad ke-13. menjadi pendiri ulus Mongol baru yang merdeka di wilayah negara Iran-Hulaguid. Segera, dorongan ofensif pasukan Hulagu dihentikan oleh oposisi bersenjata Mamluk Mesir, yang kekuasaannya meluas hingga Suriah dan Hijaz. Setelah menyerbu Bagdad dan mengeksekusi khalifah Abbasiyah terakhir Mustasim (1258), bangsa Mongol menyerang Suriah dan merebut Aleppo, Damaskus dan kota-kota lain (1260). Sultan Mamluk Baybars I, yang berkuasa pada akhir tahun 1260, mendirikan kekhalifahan di Kairo (1261) dan melancarkan “perang suci” melawan “kafir” Hulagu. Dalam perjuangan ini, Sultan Mamluk menemukan sekutu yang kuat dalam diri “orang yang beriman sejati” Golden Horde Khan Berke. Hubungan diplomatik antara kedua belah pihak dimulai pada tahun 1261.

Pada tahun-tahun pertama penaklukan di tanah Iran, Irak dan Suriah, Hulagu didukung secara finansial dan sumber daya manusia oleh Khan dari Golden Horde. Hulagu mengenalinya sebagai anak tertua di keluarganya. Berke mengirim 3 Tyumen (10 ribu detasemen) yang dipimpin oleh pangeran Juchid ke pasukan Hulaguid. Ketika wilayah yang ditaklukkan meluas dan Hulagu memperkuat kekuasaannya, ketidakpercayaan tumbuh antara dia dan Horde khan. Berke berharap untuk memasukkan Azerbaijan dan Georgia ke dalam wilayah kekuasaannya, tetapi mendapat tentangan tegas dari pendiri negara Hulaguid. Pada bulan Februari 1260, tiga pangeran Horde yang tergabung dalam pasukan Hulaguid dibunuh secara terbuka atau diam-diam satu demi satu. Setelah peristiwa ini, permusuhan dan kebencian muncul di antara kedua khan dan tumbuh dari hari ke hari, yang segera menyebabkan perpecahan terbuka.

Para pemimpin detasemen Horde di tentara Hulaguid menerima perintah rahasia dari Sarai untuk meninggalkan tentara Hulagu dan mencari perlindungan kepada Sultan Mamluk. Rencana Berke berhasil dilaksanakan. Para pemimpin detasemen yang tiba di Baybars adalah perwakilan diplomatik pertama Golden Horde di Mesir. Pada tahun 1261, Khan Kublai yang Agung mengirimkan Hulagu label untuk semua wilayah yang ditaklukkan di Iran dan negara-negara tetangga serta gelar ulus khan (ilkhan). Karena Berke mendukung saingan Khubilai, Arigbuga, label ini menjadi dasar hukum bagi Horde khan untuk memulai aksi militer melawan Hulagu.

Melihat peta politik pada masa itu meyakinkan peneliti bahwa interaksi praktis mitra aliansi melawan Hulagu hanya mungkin terjadi melalui wilayah Kekaisaran Bizantium yang bangkit kembali. Tidak ada jalan lain. Sultan Mamluk dan Horde Khan memanfaatkannya.

Kami berpisah dengan Kekaisaran Nicea pada awal tahun 50-an abad ke-13. Pada tahun 1259, Patriark Arseny (1255-1259) menobatkan Michael VIII Palaiologos (1259-1282) sebagai kaisar berikutnya di sana. Semua upaya kaisar baru ditujukan untuk merebut Konstantinopel. Pada musim semi tahun 1260 ia melakukan upaya pertamanya. Namun pasukan Nicea baru berhasil merebut kota tersebut pada tanggal 25 Juli 1261. Konstantinopel kembali menjadi ibu kota kekaisaran. Arseny (1261-1264), yang kembali diundang ke takhta patriarki, mengurapi Michael sebagai raja untuk kedua kalinya di gereja St. Sofia 15 Agustus 1261 Jatuhnya Kekaisaran Latin merupakan pukulan berat bagi banyak penguasa Eropa. Kepentingan sejumlah negara terpengaruh, tetapi prestise takhta kepausan, pelindung tetap kaisar Latin Konstantinopel, terutama dirusak. Posisi Venesia yang kehilangan posisi dominan dalam perdagangan di Mediterania Timur dan Laut Hitam juga mengalami kerugian yang signifikan. Paus Urbanus IV (1261-1264) segera mulai mengambil tindakan terhadap Bizantium, menuntut agar Genoa memutuskan aliansinya dengan Michael Palaiologos. Karena orang Genoa menolak, terjadilah ekskomunikasi terhadap pemerintah Genoa dan larangan kepausan terhadap seluruh penduduk republik.

Diplomasi Bizantium, dihadapkan pada kenyataan semakin intensifnya koalisi anti-Bizantium di Barat, mulai mencari jalan keluar dalam menyederhanakan hubungan dengan Timur. Bukti penulis berbahasa Arab Ibn Abd al-Zahir tentang adanya sumpah persahabatan tertulis antara Michael Paleologus dan Sultan Mamluk Baybars masih ada. Pesan pertama Baybars kepada Horde khan, dikirim pada tahun 1261, disampaikan melalui kuasanya ke Sarai, kemungkinan besar sebagai bagian dari misi diplomatik Bizantium ke Berke. Dasar asumsi ini adalah fakta bahwa kedutaan resmi Horde ke Mesir dikirim dalam transit melalui Konstantinopel bersama dengan diplomat Bizantium dan duta besar Berke untuk Mikhail Paleologus. Horde Khan sangat sadar tentang masalah iman. Jika dalam hubungannya dengan penguasa Muslim di Mesir, Berke bertindak sebagai pejuang yang gigih untuk “pemulihan mercusuar ortodoksi” melawan dukun Hulagu, maka dengan para pangeran Ortodoks Rusia dan dengan kaisar Bizantium ia mempertahankan hubungan diplomatik yang sepenuhnya normal.

Penaklukan kembali Konstantinopel oleh Yunani dan kebangkitan Kekaisaran Bizantium pada tahun 1261 memaksa Horde khan untuk percaya bahwa negara Kristen yang kuat, sejak zaman kuno yang terhubung dengan kerajaan-kerajaan Rusia melalui banyak jalur, sekali lagi didirikan berdasarkan politik internasional yang paling penting. dan jalur perdagangan. Baybars menggunakan pendeta Ortodoks, di antaranya adalah seorang uskup, sebagai duta besarnya untuk Michael Paleologus. Berke mengikuti jalan yang sama. Pada tahun 1261 ia mendirikan keuskupan Ortodoks di Sarai. Sekarang khan selalu memiliki penasihat yang memenuhi syarat dalam masalah iman Kristen, seorang diplomat yang secara pribadi bergantung pada khan, yang tahu bahasa Yunani dan siap berkomunikasi dengan kaisar Bizantium dan Patriark Konstantinopel, yang diakui kepala Gereja Ortodoks, yang secara resmi ditahbiskan dan para pemimpin gereja Rusia - metropolitan.

Sebuah pesan kronik telah disimpan bahwa Theognost, yang pada tahun 1269 menggantikan Mitrofan sebagai uskup Sarai, kembali pada musim dingin tahun 1279 “dari Yunani, dikirim oleh Metropolitan [Cyril] ke Patriark dan Tsar Mengutemerem ke Tsar [Mikhail] Palaeologus.” Bukti ini tampaknya sangat berharga. Jelas dari sini bahwa dalam hubungannya dengan Byzantium, metropolitan Rusia dan Horde khan bertindak seolah-olah mereka adalah “front persatuan”. Tentu saja, Kirill dalam beberapa hal dapat mewakili kepentingan Adipati Agung Vladimir. Metropolitan juga memiliki urusan gerejawinya sendiri yang murni untuk diserahkan kepada patriark. Misalnya, diketahui bahwa Theognostus yang sama, atas nama Cyril, mengajukan pertanyaan mengenai aturan pelayanan gereja kepada sinode patriarki di Konstantinopel pada 12 Agustus 1276. Namun, kepentingan Horde khan Mengu-Timur, yang menjaga hubungan diplomatik pendahulunya dengan Mikhail Paleologus, tidak diragukan lagi sangat penting dalam hubungan ini.

Dasar persatuan Gereja Rusia dengan pemerintahan Horde adalah kepentingan ekonomi pihak Rusia. Para khan Chinggisid, dalam mengejar tujuan politik mereka, secara tradisional membebaskan pendeta dari pajak, bea, dan biaya darurat. Manfaat bagi kuil, biara, dan pimpinan aliran sesat pada umumnya diabadikan secara tertulis dalam surat hibah.

Piagam yang dikeluarkan untuk Cyril pada tahun 1257 bukanlah yang pertama. Gereja Rusia sudah menikmati kekebalan pajak, tampaknya sejak awal pemerintahan Berke. Dokumentasi kekebalan memerlukan kehadiran pribadi metropolitan di markas khan, dan Kirill pasti pergi ke sana beberapa kali. Kronik tersebut melaporkan tentang tinggalnya "angka" Horde di Rus' pada musim dingin tahun 1258 - pengambil sensus penduduk - dengan tujuan untuk kemudian mengenakan pajak reguler padanya. Mereka “menghancurkan seluruh tanah Suzdal, dan Ryazan, dan Murom... begitu besarnya bagi para kepala biara, biarawan, pendeta, kryloshan, yang menghormati Bunda Suci Allah dan Uskup (yaitu, Metropolitan Kirill. - A. G.)". Dalam bagian ini kita melihat indikasi diterimanya piagam kekebalan Berke oleh Gereja Rusia pada tahun 1258 yang sama. Benar, khususnya tentang perjalanan metropolitan ke Horde pada waktu itu atau tentang dikeluarkannya piagam khan pemberian kepadanya, tidak ada sepatah kata pun yang disimpan dalam kronik-kronik Rusia. Tapi kemudian Kami tidak memiliki bukti tertulis kontemporer tentang piagam Mengu-Timur, yang dikeluarkan untuk Cyril pada tahun 1267. Kecuali, tentu saja, kami menghitung piagam itu sendiri, yang telah datanglah kepada kami dalam terjemahan bahasa Rusia dalam kumpulan label khan, untuk merekonstruksi konten asli yang sekarang mari kita mulai.

Artikel awal bentuk surat hibah Golden Horde - teologi - hanya khas untuk surat-surat yang ditulis dalam huruf alfabet Arab. Karena diketahui teks asli dokumen kumpulan label Khan ditulis oleh seorang wanita Uyghur, maka artikel teologi dikecualikan dari bentuknya. Pasal pertama dari bentuk individu label Mengu-Timur adalah imbauan. Dalam terjemahan Rusia kuno, artikel itu berbunyi: “Dengan kuasa Tuhan Yang Maha Tinggi, Tritunggal Tinggi atas kehendak Mengutemer, perkataan manusia Baskak dan Pangeran dan Pangeran Polandia dan Danshik dan Juru Tulis dan Sang melewati Duta Besar, Falconer, dan Pardusnik.”

Pergantian pertama pasal banding adalah ketetapan, atau ketetapan yang beralasan. Pada label Mengu-Timur berbunyi: "Dengan kuasa Tuhan Yang Maha Tinggi, Tritunggal Tertinggi atas kehendak Mengu adalah firman." Bentuknya adalah keputusan yang bermotivasi. Namun, dari segi isi, motivasinya tidak sesuai dengan matriks verbal yang familiar dari dokumen Jenghisid para ulus khan, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai berikut: “Dewa Abadi dengan kekuatan Khan Agung dengan kemakmuran.” Jika kalimat pertama dari motivasi keputusan tersebut tidak menimbulkan keraguan di kalangan peneliti masa lalu mengenai keaslian atau afiliasi asli dengan label Mengu-Timur, maka kalimat terakhirnya menimbulkan setidaknya empat jenis penafsiran yang berbeda di kalangan ilmuwan. .

Orientalis V.V. Grigoriev, yang secara monografis mempelajari koleksi label khan pada paruh pertama abad ke-19, percaya bahwa frasa "trinitas tertinggi atas kehendak" ditambahkan ke baris "dewa tertinggi dengan kekuasaan" oleh orang Rusia penerjemah surat itu. Namun sang ilmuwan menetapkan bahwa “ini masih mustahil untuk dibuktikan tanpa keraguan." Penulis baris-baris ini awalnya sependapat dengan V.V. Grigoriev, menganggap validitasnya sebagai bukti. Kemudian dia condong ke asumsi dari interpretasi Buddhis tentang “trinitas yang lebih tinggi.” Saat ini, tidak satu pun pendapat yang tampaknya cukup meyakinkan.

Memang, jika kita mengakui bahwa baris pertama motivasi dekrit di yarlyk Mengu-Timur pada mulanya melekat pada dirinya, dan baris kedua adalah kertas kalkir Rusia-nya kemudian, maka kita disuguhkan motivasi dekrit tersebut dalam piagam. bukan ulus, tapi khan agung. Motivasi serupa dalam satu baris ditemukan dalam beberapa surat hibah dari para khan besar yang ditulis dalam bahasa Cina. Namun, ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, kata-kata tersebut tidak terdengar cukup sesuai dengan baris pertama motivasi keputusan tersebut dalam label yang menarik perhatian kita: “Dengan ridha Tuhan Yang Maha Esa.” Baris pertama dari dua baris motivasi dalam piagam ulus Hulaguid khan sama persis dengan baris pertama motivasi dalam label Mengu-Timur. Dapat diasumsikan bahwa penghapusan baris kedua, yang menyatakan ketergantungan penerima pada khan agung, secara mekanis mengubah motivasi keputusan ulus khan menjadi motivasi khan agung. Masalahnya di sini adalah bahwa, tanpa kecuali, semua motivasi dalam tindakan Hulaguid ditulis dalam huruf Arab atas nama khan Muslim, artinya tidak cocok untuk kasus kita.

Adapun asumsi bahwa motivasi baris kedua pada label Mengu-Timur menunjukkan “kebajikan” dari “trinitas tertinggi” Budha, ada tiga hal yang menghalangi penerimaannya. Pertama, kita tidak mengetahui satu pun tindakan Jenghisid yang mana trinitas Buddhis berperan sebagai salah satu komponen motivasi dekrit tersebut; kedua, tidak ada dokumen tertulis yang diketahui di mana sebutan trinitas Buddhis akan diawali dengan nama “langit tinggi” yang bersifat perdukunan; ketiga, bahkan jika hidup berdampingan seperti itu diperbolehkan meskipun bertentangan dengan fakta, maka kita akan dihadapkan pada dua garis motivasi independen atas keputusan Khan Agung. Sebagaimana diketahui, motivasi baris kedua atas dekrit tersebut dalam dokumen-dokumen yang berasal dari pribadi Khan Agung tidaklah berdiri sendiri, melainkan hanya suatu mata rantai perantara dan bergantung yang memisahkan penunjukan pribadi khan dari penunjukan “yang abadi. Tuhan."

Karena, dengan mengkritik asumsi-asumsi di atas, dalam kedua kasus kami sampai pada kesimpulan bahwa, meskipun asumsi-asumsi tersebut tidak dapat diterima, analisis mereka selalu membawa kita pada indikator-indikator formal yang tidak melekat pada ulus, tetapi pada para khan besar, ada kebutuhan untuk memeriksa kebenarannya. hubungan nyata antara khan ulus Jochi dan khan Seluruh Mongolia, hubungan yang berkembang di antara mereka pada masa pemerintahan Mengu-Timur. Mari kita beralih ke kesaksian sumber-sumber yang masih ada dan penelitian para pendahulu kita.

Kronik Mongolia “Legenda Rahasia” berisi dua baris motivasi atas nama Golden Horde Khan Batu, yang mengawali suratnya kepada Khan Agung Ogedei, yang dikirim pada tahun 1238: “Dewa Abadi dengan kekuatan Paman Khan Agung dengan kemakmuran.” Rumus ini mengulangi motivasi beredarnya dekrit tersebut dalam dokumen Genghisid para ulus khan, yang merupakan cerminan tertulis dari senioritas sebenarnya Khan Agung atas ulus, mantan keponakannya.

Pada tahun 1241, Ogedei meninggal, dan pada tahun yang sama, putra kedua Jenghis Khan, Chagatai, meninggal. Selama lima tahun, berbagai kelompok dari perwakilan klan Jenghis Khan memperjuangkan kemenangan pencalonan mereka untuk takhta Khan Agung. Akhirnya, pada tahun 1246, diadakan kurultai, di mana putra Ogedei Guyuk terpilih sebagai khan agung. Batu tidak mengakui Khan Agung yang baru dan tidak memberinya sumpah. Pada tahun 1248, Guyuk memulai kampanye melawan Vatu, namun meninggal sebelum meninggalkan Mongolia. Dua rumah - Jochi dan Tuluya - bersatu dalam perjuangan terpilihnya putra Tuluy, Munke (Mengu) sebagai khan agung. Mereka ditentang oleh keluarga Ogedei dan Chagatai.Pada kurultai tahun 1251, Munke (1251-1259) terpilih sebagai khan agung. Batu dan Möngke akhirnya menghilangkan peran rumah Çağatay dan Ögedei sebelumnya. Faktanya, selama tahun-tahun ini Kekaisaran Mongol terbagi menjadi dua bagian ~ milik Munke dan milik Batu.

Setelah kematian Khan Munke yang Agung, perebutan takhta terjadi antara putra Tuluy Arigbuga dan Kubilai. Pada tahun 1260, di kurultai di Karakorum, Arigbuga terpilih sebagai khan agung. Pada tahun yang sama, saudaranya mengadakan kurultai di Kaiping dan menyatakan dirinya sebagai khan agung. Dalam permusuhan yang terjadi antara saudara-saudara, Arigbuga dikalahkan. Pada tahun 1264 ia menyerah kepada Kubilai Kublai dan meninggal dua tahun kemudian. Perebutan takhta Khan Agung di Mongolia tidak berakhir di situ. Hal ini dipimpin dan dilanjutkan oleh cucu Ogedei, Hajdu. Permusuhan antara Haidu dan Kubilai berlanjut hingga kematiannya pada tahun 1294. Dukungan paling aktif untuk Haidu dalam perebutan takhta terus diberikan oleh cucu Batu, Mengu-Timur (1267-1280). Pada tahun 60an abad ke-13. Golden Horde sebenarnya memisahkan diri dari pusat persatuan Mongol, yang dipimpin oleh Khan Agung.

Sejarah belum menyimpan dokumen tertulis tentang Golden Horde era Batu, yang dibentuk setelah tahun 1238. Baik surat maupun surat hibah dari para khan Horde berikutnya yang memerintah sebelum Mengu-Timur tidak sampai kepada kita. Daftar lengkap para khan ini dan waktu pemerintahan mereka yang kurang lebih tepat disampaikan kepada kita melalui kronik Rusia. Berkat mereka, kita tahu bahwa setelah kematian Batu, yang terjadi pada musim dingin tahun 1255, para khan pertama-tama adalah putranya Sartak (1255-1256) dan Ulagchi (1256-1258), dan kemudian saudaranya Berke (1258-1266). ). Setelah kematian Khan Agung Ogedei, para khan Horde tersebut tidak lagi menganggap diri mereka bergantung pada kota metropolitan. Benar, ketergantungan nominal mereka pada pusat seluruh Mongolia masih diekspresikan dalam pencetakan koin di wilayah Golden Horde atas nama khan besar Munke dan Arigbuga. Namun, mari kita ingat bahwa para khan besar ini sebenarnya adalah anak didik keluarga Jochi. Jadi, dalam tindakan tertulis mereka, para khan Horde tidak mungkin membuat kekuasaan mereka bergantung pada kesejahteraan khan agung, yaitu, mungkin mereka hanya menghilangkan motivasi untuk mengeluarkan dekrit tersebut, seperti yang dilakukan para khan dari ulus Chagatai di mereka. dokumen.

Diketahui, Berke adalah orang pertama yang berinisiatif memperkenalkan Islam di Golden Horde. Pada masa pemerintahan khan khusus ini, tanah Rusia mengalami peningkatan beratnya upeti Orda, yang pengumpulannya mulai dilakukan melalui petani pajak Muslim. Tidak mungkin bahwa di bawah pemerintahan Burke, proses Islamisasi akan berdampak besar bahkan pada kalangan atas masyarakat Horde. Sebaliknya, tindakan Berke untuk menyebarkan agama baru sejak awal menimbulkan pertentangan dari kaum bangsawan nomaden, yang mengakibatkan pecahnya pertikaian internal di Horde. Secara kronologis jatuh pada periode kematian Berke hingga aksesi Mengu-Timur.

Menurut sejarawan berbahasa Persia Rashidaddin, kematian Berke terjadi karena sakit pada tahun 664 H. (13 Oktober 1265 - 1 Oktober 1266) di Kaukasus, selama masa permusuhan dengan putra Hulagu Abaga. Jenazah Berke dibawa ke Sarai dan dimakamkan di sana. Penulis berbahasa Arab al-Wahabi mengklaim bahwa Berke meninggal pada bulan Rabi al-Soni 665 H. (30 Desember 1266 - 27 Januari 1267). Mengingat penulis ini menggeser waktu wafatnya Hulagu dan naik takhta Abaga dari tahun 663 H. pada 664gh. ternyata Berke meninggal pada bulan Rabi al-Sani 664 H. (10 Januari - 7 Februari 1266). Dapat diasumsikan bahwa gejolak di Golden Horde berlangsung dari musim semi tahun 1266 hingga musim semi tahun 1267 - saat penguasaan terakhir Mengu-Timur di atas takhta. Dalam kronik Rusia tahun 6774 (Maret 1266 - Februari 1267) kita membaca pesan berikut: “Ada pemberontakan besar di antara suku Tatar.

Mengu-Timur mengembalikan posisi dominan pada agama nenek moyangnya - perdukunan. Dalam interpretasi kronik Rusia setelah kematian Berke, “Rus dilemahkan oleh kekerasan Beserman.” Khan baru tidak berhenti di situ. Mulai tahun 1267, dia adalah orang pertama di antara Horde khan yang mencetak koin atas namanya sendiri. Itu diproduksi di Krimea (Krimea Lama), Bulgar dan Ukek (Uvek). Pada koin legenda tersebut, di depan nama Mengu-Timur terdapat tulisan dalam bahasa Arab, gelar “khan agung yang dibenarkan”. Dalam Ipatiev Chronicle, gelar baru Horde khan dicatat dalam bentuk "Kaisar Agung". Penerbitan koin yang dipersonalisasi dan pencantuman istilah “hebat” dalam gelar khan telah menandai pemisahan formal ulus Jochi dari pusat yang seluruhnya berbahasa Mongolia.

Gelar baru tersebut seharusnya membawa perubahan motivasi beredarnya dekrit tersebut (kalau ada) dalam dokumen tertulis yang berasal dari pribadi khan. Perbuatan Khan sendiri kini disebut bukan dengan huruf (keputusan), melainkan label (perintah). Materi yang masih ada dari sumber-sumber Rusia sezaman dengan Mengu-Timur tidak mencerminkan perubahan formal yang diharapkan dalam dokumen khan.

Hingga hari ini, surat asli Adipati Agung Vladimir Yaroslav Yaroslavich (1263-1270), yang ditujukan kepada masyarakat Riga, tentang jalan bebas hambatan bagi tamu pedagang asing (“Jerman”), masih bertahan. Sertifikat tidak memiliki tanggal penulisan. Waktu ini ditentukan oleh penerbit dalam rentang tahun 1266 hingga 1272. Teks surat Yaroslav didahului dengan semacam pembukaan, yang terdiri dari surat keputusan Mengu-Timur atau penggalannya: “Kata Mengu Temerevo atau pangeran Yaroslav; beri jalan kepada tamu Jerman untuk volostnya.” Sebelum menganalisis teks surat dari Mengu-Timur ini, kami akan mencoba untuk lebih akurat menentukan waktu surat Yaroslav, yang berisi teks di atas. Mari kita beralih ke sumbernya.

Pada tanggal 27 Januari 1266, penduduk Novgorod menempatkan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Yaroslav, di meja pangeran. Pada tahun 1270, penduduk Novgorod, yang marah atas kesewenang-wenangannya, “mulai mengusir Pangeran Yaroslav dari kota”. Mereka mengirim delegasi kepada sang pangeran, “menuliskan semua kesalahannya di surat itu.” Salah satu poin dakwaan ini adalah pertanyaan: “Mengapa Anda mengambil dari kami orang asing yang tinggal bersama kami?” Surat itu diakhiri dengan kata-kata: “Dan sekarang, pangeran… makanlah dari kami, dan kami akan menyediakan bagi diri kami sendiri seorang pangeran.” Yaroslav terpaksa meninggalkan Novgorod. Dia mengirim duta besar ke Mengu-Timur, “meminta bantuan di Novgorod.” Saudara laki-laki Yaroslav, Vasily, yang memiliki rencana untuk naik takhta Novgorod, secara pribadi pergi ke Horde dan pada resepsi dengan khan mengatakan kepadanya: "Orang Novgorod benar, tetapi Yaroslav yang harus disalahkan." Mengu-Timur memerintahkan kembalinya pasukan Horde, yang telah dikirim untuk menenangkan kota yang memberontak. Yaroslav dengan resimen Tver, Pereyaslav dan Smolensk mendekati Novgorod, tetapi tidak mengepungnya, tetapi menoleh ke penduduk dengan pidato pertobatan: "Segala sesuatu yang tidak Anda sukai sebelum saya, saya akan kalah; dan semua pangeran akan menjamin saya." Penduduk Novgorod menjawab: " Pangeran... makanlah, atau kami akan mati dengan jujur... tetapi kami tidak menginginkanmu." Hanya mediasi Metropolitan Kirill yang menyebabkan Yaroslav akhirnya "berdamai dengan seluruh kehendak Novgorod."

Meskipun pasukan Mengu-Timur, yang dikirim untuk membantu Yaroslav, dikembalikan ke Horde di tengah jalan, upacara pemenjaraannya dihadiri oleh duta besar khan Chevgu dan Baishi, yang datang ke Novgorod “untuk memenjarakan Yaroslav dengan membawa surat.” Isi dokumen terakhir diilustrasikan oleh dokumen kontrak antara Novgorod dan Yaroslav, yang dibuat pada tahun 1270 yang sama. Dokumen tersebut masih dipertahankan dalam aslinya. Di bagian belakang dokumen, dengan tulisan tangan kontemporer, tercatat berita tentang duta besar Horde. Surat itu berisi baris-baris berikut: “Dan di pengadilan Jerman Anda (Yaroslav. - A. G.) berdagang dengan saudara-saudara kita; tapi jangan tutup halamanmu; dan jangan ganggu petugas pengadilan. Dan tamu kami akan mengunjungi tanah Suadal tanpa batas sesuai dengan piagam Tsar.”

Klaim Novgorodian terhadap Yaroslav, isi surat perjanjiannya dengan Novgorod, dan suratnya yang ditujukan kepada rakyat Riga saling terkait erat. Dengan demikian, “Piagam Tsar” yang disebutkan dalam perjanjian dengan Novgorod, dan sebagian dari piagam Mengu-Timur, yang ditempatkan dalam surat Yaroslav kepada rakyat Riga, adalah cerminan tertulis dari tindakan Mengu-Timur yang sama, yang dibuat pada tahun 1270. Itu Oleh karena itu, pertama, surat Yaroslav kepada rakyat Riga ditulis pada tahun 1270, dan kedua, dekrit Mengu-Timur disebut “surat” dalam bahasa Rusia. Permohonan Yaroslav kepada rakyat Riga tidak mungkin dilakukan setelah tahun 1270, karena pada musim dingin yang sama sang pangeran meninggalkan Novgorod, tampaknya ditemani oleh duta besar Tatar yang disebutkan di atas, dan pergi melalui Vladimir ke Horde, di mana ia segera meninggal. Referensi kaum Novgorodian terhadap "piagam Tsar" diulangi kata demi kata dalam piagam perjanjian mereka oleh putra Yaroslav, Mikhail, antara tahun 1307 dan 1308.

Salah satu sebutan Rusia paling awal atas tindakan khan sebagai "label tsar" hanya disimpan dalam Trinity Chronicle pada tahun 1304. Faktanya adalah bahwa dalam monumen tertulis Rusia pada abad ke-13. Tidak ditemukannya sebutan “label” bukan berarti tidak adanya sebutan tersebut dalam akta otentik Mengu-Timur dan para penerusnya. Rupanya, pinjaman Rusia Kuno dari “huruf” bahasa Yunani sebagai sebutan umum untuk dokumen bisnis apa pun mencakup istilah “label” Horde di kanselir Rusia. Butuh beberapa waktu agar istilah baru ini berakar di lingkungan bahasa Rusia dalam bentuk aslinya.

Mengenai beredarnya suatu ketetapan tanpa motivasi, yaitu ketetapan itu sendiri, yang menurut anggapan kami hanya dipertahankan dalam perbuatan para khan Horde - pendahulu Mengu-Timur, diketahui hal-hal sebagai berikut. Bentuk dekrit dalam dokumen Horde berikutnya dan khan Krimea yang menggantikan mereka pada abad 14-16. tidak berubah, itu tetap merupakan keputusan ulus khan. Dekrit inilah yang kita lihat dalam transmisi Rusia atas teks label Mengu-Timur dari tahun 1267 dan 1270. Hal lain diketahui. Dalam label Berdibek dari tahun 1357, disajikan dalam terjemahan Rusia dalam koleksi label khan, dan pada pembayaran perak berbahasa Mongol dari khans Tokta (1290-1312), Uzbek (1313-1342), Keldibek (1361-1362) dan Abdullah (1361) yang sampai kepada kita -1370) di bawah dekrit yang menjadi ciri dokumen ulus khan, motivasi dua baris yang diadopsi untuk label khan besar dipertahankan. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa Mengu-Timur, setelah menyatakan dirinya sebagai khan agung, tidak mengganti dalam dokumennya dekrit ulus khan dengan dekrit khan agung, tetapi hanya memperpendek dua baris motivasi dekrit tersebut. baris kedua (“Dewa Abadi dengan kekuatan, khan agung dengan kemakmuran”) . Para khan Horde berikutnya melengkapi motivasi baris pertama yang masih ada dengan baris kedua (“kemakmuran besar api melalui patronase”), yang dipinjam dari motivasi berdasarkan dekrit Khan Agung.

Pada label Mengu-Timur tahun 1270, lebih tepatnya dalam terjemahan Rusia dari sebagian penggalannya, tidak ada motivasi atas dekrit tersebut. Keadaan ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa penyusun surat Yaroslav dari Rusia kepada penduduk Riga sama sekali tidak memerlukan motivasi Mongolia untuk nama khan. Namun dalam teks lengkap label Mengu-Timur dalam bahasa Rusia dari tahun 1267, motivasi tersebut terjadi. Motivasi ini terdiri dari satu pemuda ("dewa tertinggi dengan kekuatan") dan kertas kalkir Rusia - sebuah interpretasi yang dikaitkan dengan editor teks label selanjutnya ("trinitas tertinggi dengan kehendak"). Karena dokumen Mengu-Timur ini dimasukkan dalam kumpulan label khan jauh lebih lambat dari, misalnya, perbuatan Berdibek dan Bulek, yang sudah ada pada abad ke-15. kemudian teksnya mengalami perubahan editorial yang lebih radikal. Dan kebetulan alih-alih definisi “prime-eternal” pada kata “tuhan” yang diawetkan dalam label Berdibek dalam bentuk “abadi”, dalam label Mengu-Timur muncul definisi “tertinggi”, yaitu “yang paling tinggi”. .

Pada abad ke-15 Para khan Muslim Horde dan para penguasa khanat yang memisahkan diri dari Gerombolan Besar telah meninggalkan dekrit bermotivasi dalam antas tertulis mereka. Namun, dalam teks utama label dan surat mereka, mereka terus menggunakan rumus “dewa pra-kekal dengan kekuatan” dengan definisi “pra-kekal” diganti dengan “mahakuasa”, karena yang terakhir lebih akurat berhubungan dengan umum. definisi tuhan yang diterima dikalangan umat islam. Rumus "dewa tertinggi dengan kekuatan" dalam kaitannya dengan pribadi khan diadopsi dan digunakan secara aktif dalam korespondensi dengan para khan Chinggisid oleh para juru tulis kanselir Rusia. Misalnya, dalam surat Yunus Metropolitan Moskow kepada Kazan Khan Makhmutek, yang disusun c. 1455-1456 ada tertulis: "...dengan kuasa Tuhan Yang Maha Tinggi kamu mempertahankan kekuasaanmu." Pada abad kelima belas yang sama. dalam rumus tersebut muncul sinonim untuk kata "dengan paksa" - "dengan kemauan". Pada tahun 1474, duta besar Rusia N.V. Beklemishev harus menyerahkan kepada kebijaksanaan Khan Mengli-Girey Krimea versi Moskow, yang diduga ditulis atas nama khan, surat tersumpah, teks utama masing-masing dimulai dengan rumus: “Oleh kehendak Tuhan Yang Maha Tinggi.”

Berdasarkan apa yang telah diberikan, kami merekonstruksi isi peredaran keputusan tersebut dalam pasal yang ditujukan pada label Mengu-Timur dalam bentuk sebagai berikut; "Dengan kuasa Tuhan Yang Abadi, keputusan kami, Mengu-Timur"

Pergantian terakhir dari artikel ini adalah alamat dalam label Mengu-Timur kepada penerima: "... manusia Baskak dan pangeran dan pangeran Polandia dan upeti dan ahli-ahli Taurat dan duta besar yang lewat dan elang dan pardusnik." Penerima telah menjalani rekonstruksi. Saat itu dilakukan dengan motto yang salah yaitu mengembalikan teks asli label. Diyakini bahwa teks yang sampai kepada kita benar-benar asli dari teks yang dibuat pada tahun 1267 oleh seorang penerjemah Rusia, yang memiliki terjemahan bahasa Turki literal dari aslinya Mongolia dan mentransmisikan teks Turki ke dalam bahasa Rusia menggunakan “kata untuk metode kata”. Rekonstruksi sebelumnya diungkapkan dalam penggantian sederhana kata-kata Rusia dengan padanan bahasa Turki dan Mongolia yang sesuai. Sekarang kita meninggalkan pendekatan yang disederhanakan terhadap masalah ini dan menetapkan tugas untuk membuat ulang bukan teks asli label, tetapi hanya isinya. Tugas tersebut tampaknya disederhanakan, namun nyatanya, dibandingkan dengan metode penyelesaian masalah sebelumnya, tugas tersebut menjadi lebih rumit. Kami jelas yakin akan hal ini melalui tanda-tanda” rekonstruksi isi keputusan tersebut.

Mari kita perhatikan sebutan awal perwakilan penerima pada label Mengu-Timur. Di hadapan kita ada dua kelompok pejabat: “manusia Basque dan pangeran” dan “pangeran polchy.” Kelompok pertama dalam dokumen koleksi lainnya - piagam Taidula (1331 dan 1354), Berdibek (1357) dan Bulek (1379) - sesuai dengan kelompok pejabat kedua: "volost dan jalan kota dan pangeran." Dalam teks asli label Toktamysh (1381), kelompok pertama ditunjukkan di awal penerima: “Pangeran Darug dari Tyumen Krimea.” Namun, kelompok kedua sama sekali tidak ada. Dalam teks cacat salinan label Timur-Kutluk (1398), kelompok pertama berada di urutan kedua: “kota-kota terdalam [pangeran darug].”

Diketahui bahwa istilah Turki “baskak” jelas berhubungan dengan istilah Mongolia “daruga”. Dalam kronik Rusia abad XIII-XIV. Hanya satu sebutan “baskak” yang digunakan. Kata ini mungkin menjadi terkenal di kalangan kita pada masa lalu. era hubungan Rusia-Polovtsian. Dalam teks asli Mongolia penerima label Mengu-Timur tentu saja terdapat istilah "daruga". Padanannya dalam bahasa Turki ternyata cukup sesuai dalam terjemahan Rusia abad ke-13. Pada pertengahan abad ke-14. Para pegawai kanselir Rusia yang menangani Horde menjadi cukup akrab dengan istilah dalam bentuk aslinya - "daruga". Oleh karena itu, di sisa dokumen kumpulan label khan, sebagai pengganti Baskak kita melihat “drog” = “darug”.

Darugs - Baskak dari kronik Rusia - tinggal secara permanen di wilayah kerajaan ini dan menjalankan kendali umum atas pengumpulan pajak darinya demi kepentingan khan. Baskak utama, yang mengawasi kegiatan Adipati Agung Rusia, tinggal di ibu kota Kadipaten Agung. Mereka berasal dari kalangan elit Mongol-Turki. Sekitar tahun 1270, kronik ini mencatat Vladimir Baskak Amragan yang agung. Beberapa Baskak adalah pedagang-petani Muslim, yang tampaknya berasal dari Persia. Mereka "membeli posisi mereka dari khan dan pada saat yang sama membeli semua pajak yang dicatat untuk wilayah tersebut, untuk kemudian menutupi semua biaya dengan mengorbankan pajak. -membayar populasi. Di bawah 1283-1284, kronik tersebut menceritakan tentang "Penindasan pajak yang berat yang dilakukan di kerajaan Kursk oleh petani pajak Muslim Akhmat. Ada Baskak dan Rusia. Di bawah 1255, kronik tersebut menceritakan tentang gubernur Bakota, Miley, yang menjadi Gerombolan Baskak."

Yang perlu diperhatikan dalam label Mengu-Timur adalah definisi “manusia” dalam kaitannya dengan Baskak. Sebelumnya, kami percaya bahwa itu setara dengan kata “ulus” dalam kumpulan label khan lainnya. Namun, kata “Tatar ulus” dalam undang-undang lainnya tidak mengacu pada Baskaks. Oleh karena itu, lebih baik untuk berasumsi bahwa dengan frasa “manusia Baskak dan pangeran”, editor koleksi label khan Rusia, yang berasal dari kalangan gereja-monastik, memahami “sekuler, duniawi”, yaitu. pangeran. Dengan kata lain, pengertian “manusia” di sini setara dengan pengertian “volost dan kota” dalam undang-undang kumpulan lainnya. Artinya kombinasi “manusia basqak dan pangeran” pada penerima label Mengu-Timur dapat disampaikan dengan kombinasi “kota dan desa pangeran darug”, seperti misalnya pada penerima label Mongol. piagam Mangala, putra Kublai Kublai, tertanggal 1276.

Kelompok pejabat kedua dalam penerima label Mengu-Timur sesuai dengan kelompok pertama dalam piagam Taidula (1351): “Pangeran Tatar ulus”, Taiduly (1354): “pangeran, perwira, dan mandor yang gelap dan beranggotakan ribuan orang” , Berdibek: "Ulus Tatar dan pangeran ratine" Pikiran Mualbuta" dan Bulek: "Ulus Tatar dan pangeran militer adalah pemikiran paman Mamaev." Perlu kita perhatikan bahwa dalam teks daftar terjemahan paling awal dari label Berdibek dan Bülek, kata “dan militer” tidak ada. Penerima mengatur, menempatkan di tempatnya masing-masing, sebutan tidak jelas yang disebutkan di atas dari kelompok pejabat kedua dalam label Timur-Kutluk; "(Ulus Besar) dari sayap kanan dan kiri Oglan, mereka (yaitu puluhan ribu) dengan Edigei di bawah komandonya, ribuan, ratusan dan puluhan pangeran." Ternyata berbatasan langsung dengan nama resmi ulus Jochi - ulus Agung, atau Mongolia - adalah sebutan untuk kerabat sedarah khan - "putra" ("oglans"). Mereka diikuti oleh nama pribadi pangeran keluarga utama (Tudun, Beglerbeks, Ulugbeks), yang menjadi bawahan komandan puluhan ribu (tmami), ribuan, ratusan dan puluhan prajurit. Penerima surat-surat Mongolia dari para khan agung dan ulus abad XIII-XIV. nama "pangeran tentara" ditemukan, tetapi sebutan seperti itu selalu disertai dengan nama prajurit biasa yang berada di bawah mereka - "orang militer".

Apa yang diutarakan mengenai kelompok pejabat pertama dan kedua pada penerima label Mengu-Timur menimbulkan keraguan akan kebenaran urutan susunannya dan bahkan kemungkinan besar adanya kelompok kedua dalam konteks ini. Namun ternyata dalam penerima, misalnya piagam Mongol Khaisan putra Darmabala tahun 1305, susunan pejabat kelompok pertama dan kedua sama seperti dalam kasus kita. Adapun komponen yang hilang pada kelompok kedua - nama "orang militer" - dalam yarlik Mengu-Timur, kemungkinan pada yarlik Chinggisid pertengahan abad ke-13. komponen bernama, tetapi diperlukan. Misalnya, kita tidak menemukannya dalam piagam Cina Khubilai tanggal 1281.

Kelompok pejabat ketiga yang dituju pada label Mengu-Timur adalah “penghormat”, istilah ini dalam dokumen Rusia abad ke-14. dan hampir seluruh abad XIV. tidak ditemukan, tetapi dalam dokumen abad ke-15. itu digunakan terus-menerus. Ingatlah bahwa isi teks Rusia dari label Mengu-Timur yang sampai kepada kita terkait erat dengan isi dari apa yang disebut piagam piagam Grand Duke Vasily Dmitrievich dan Metropolitan Cyprian tentang orang-orang gereja, yang dibuat sebagai bentuk pada abad ke 15. Dokumen ini juga memuat istilah “tributer”. Jadi, “danschiki” adalah interpretasi Rusia selanjutnya dari beberapa istilah Horde lainnya. Yang mana tepatnya? Saya beralih ke teks-teks tindakan koleksi. Dalam penerima piagam Taidula tahun 1351, label Berdibek dan Bülek, kami menemukan pejabat yang berwenang memungut pajak perdagangan (tamga) - petugas bea cukai. Dalam teks penghargaan yarlyk Mengu-Timur sendiri, tamga menduduki peringkat pertama di antara pajak yang dipungut. Di sana kami juga bertemu dengan para pemungut pajak ini - petugas bea cukai. Istilah “pemberi” tidak termasuk dalam penghargaan untuk label ini. Masih ada asumsi bahwa sebutan Rusia “danschiki” pada penerima label Mengu-Timur berhubungan dengan kata “petugas bea cukai”.

Salah satu fungsi utama Baskak (= Darug) adalah mengawasi pengumpulan upeti (yasak) dari masyarakat taklukan. Kronik Rusia tahun 1283 menceritakan bagaimana Kursk baskak Akhmat "ustavisha yasak", sebutan Mongolia untuk upeti "yasak" berhubungan dengan nama Turki "salyk". Istilah terakhir dicatat dalam label Toktamysh sebagai total pungutan pajak, yang bagian tertentu tampaknya adalah "chikysh" ("keluar" dalam bahasa Rusia), yang dicatat dalam penghargaan label yang sama.

Tidak ada pajak gudang yang ditunjukkan juga. Hibah - druk Timur-Kutluk menegaskan kesesuaian nama “yasak” dan “salyk”, serta menyebutkan pajak lumbung dan perdagangan (tamga). Dalam pemberian label Ulug-Muhammad diberikan nama Pajak “yasak” dan “chikysh”. Pada salinan label ini yang baru ditemukan, teksnya, dengan sedikit kelalaian, diterbitkan pada tahun 1872. I. N. Berezin, nama pajak perdagangan juga dibaca. Menurut Rashidaddin, pada tahun 1235, Khan Agung Ogedei memberlakukan pajak yang disebut “tagar” di mana-mana. Untuk setiap 10 tagar (sejumlah besar bahan padat yang bervariasi di berbagai wilayah) biji-bijian, satu Tatar dikumpulkan ke kas negara.” Mungkin “persepuluhan” ini setara dengan pajak lumbung yang disebutkan di atas. Dalam kronik Novgorod tahun 1257, dilaporkan: “Kabar buruk datang dari Rus, bahwa Tatar menginginkan tamga dan persepuluhan di Novgorod.” Harus diasumsikan bahwa pada saat itu di kerajaan Rusia lainnya, tamga dan persepuluhan sudah dipungut untuk kepentingan khan. Pada musim dingin tahun yang sama, duta besar Horde tiba di Novgorod dan menuntut pembayaran pajak tersebut. Penduduk Novgorod membayar dengan hadiah untuk kepentingan khan, yaitu, mereka menolak membayar pajak secara teratur.

Kelompok pejabat keempat yang menjadi penerima label Mentu-Timur adalah “juru tulis”. Istilah ini terkenal dari surat-surat Chinggisid dari berbagai daerah. Dalam kebanyakan kasus, hal ini berdekatan dengan penunjukan pemungut pajak. Penjajaran ini bukan suatu kebetulan, karena juru tulis adalah nama yang diberikan kepada pejabat kanselir negara—”orang yang menulis”. Pemungutan pajak secara teratur atas bangsa-bangsa yang ditaklukkan didahului dengan sensus dari rumah ke rumah, yang dalam bahasa Rusia disebut “angka”. Para juru tulis “angka” secara metodis menggambarkan pekarangan di wilayah masing-masing kerajaan Rusia. Golden Horde, seperti di negara-negara ulus Chinggisid lainnya, di antara bangsawan Mongol-Turki yang nomaden militer, mereka membentuk hierarki tawanan feodal, yang membara dengan langkah-langkah berikut: khan, pangeran kegelapan (temnik), pangeran seribu, pangeran seratus , pangeran selusin dan prajurit rami biasa Unit administrasi militer terkecil di wilayah Horde sebenarnya adalah ekonomi nomaden, mewajibkan 10 prajurit lapangan, dan yang terbesar - kepemilikan (Tyumen), yang diberikan kepada khan kesempatan untuk memobilisasi 10 ribu orang.

Dalam kasus dimana rumah tangga di negara agraris yang ditaklukkan dijelaskan, perhitungannya tetap sama. Mandor, perwira, seribu, dan temnik diangkat dari lingkungan setempat, yang tugasnya pada dasarnya berbeda dari fungsi tuan tanah feodal Mongol-Turki. Mereka harus memantau penerimaan pajak dari setiap kelompok rumah tangga yang ditugaskan kepada mereka, yang dipaksa untuk menyediakan makanan, pakan ternak, dan uang, yang dapat digunakan untuk menghidupi sejumlah prajurit Horde. Setiap pejabat tinggi yang berwenang dari rantai tersebut bertanggung jawab atas atasan bawahannya, dan mereka semua bertanggung jawab atas penerimaan pajak tepat waktu dari populasi pembayar pajak.

Rincian sensus rumah tangga di kerajaan Rusia terdapat dalam kronik. Pada musim dingin 1257/58, orang-orang Horde yang terdaftar "menghancurkan" seluruh tanah Suzdal, Ryazan, Murom "dan mengangkat mandor, perwira, ribuan, dan temnik." Pada musim dingin 1258/59, satu detasemen ahli Taurat baru tiba di Vladimir ke-80. Orang-orang Horde mendapatkan dukungan bersenjata dari Adipati Agung Rusia dan pindah ke Veliky Novgorod. Para penduduk Novgorod awalnya memberontak, namun para bangsawan lebih unggul, sehingga memaksa masyarakat kelas bawah di kota itu untuk "mengikuti jumlah mereka". Pada kesempatan ini, penulis sejarah dengan getir mencatat: "Para bangsawan melakukan hal-hal dengan mudah untuk diri mereka sendiri, tetapi melakukan hal-hal buruk bagi yang lebih kecil. Dan orang-orang yang terkutuk (angka - A.R.) semakin banyak berkendara di jalan-jalan, menulis ke rumah-rumah petani."

Perlu ditegaskan bahwa sebutan juru tulis dan petugas bea cukai dalam teks piagam Golden Horde tidak hanya berdiri berdampingan, tetapi juru tulis selalu ditempatkan di depan petugas bea cukai. Hal ini kami lihat pada penerima label Berdibek dan Bülek. Situasi yang sama juga terjadi pada pemberian label kepada Mengu-Timur sendiri. Pelanggaran tata tertib penunjukan pejabat kelompok ketiga dan keempat pada penerima label Mengu-Timur rupanya disebabkan oleh editor teks label Rusia yang mengganti nama “petugas bea cukai” dengan “ danshchiki” pada penerimanya, dengan sembarangan meletakkan “danshchiki” di tempat yang salah. Kesalahan ini harus diperbaiki pada penerima yang kami rekomendasikan.

Kelompok pejabat kelima dalam penerima label Mengu-Timur adalah “duta besar yang lucu”. Kelompok ini, yang disebut “duta keliling”, dikenal sebagai salah satu elemen wajib penerima menurut label Golden Horde dan Krimea Khan, serta menurut tindakan Chinggisid di wilayah lain. Dalam sumber-sumber Rusia, "duta Tatar" tidak hanya disebut sebagai perwakilan diplomatik Horde khan, tetapi juga pejabat lain yang dikirim dari markas besar khan pada kesempatan lain. Misalnya, juru tulis sensus juga disebut duta besar. Bukti kronik dari tahun 1259 telah disimpan tentang pengumpulan paksa dari penduduk kerajaan Novgorod demi duta besar Horde. Layanan ubi reguler tidak diselenggarakan di tanah Novgorod, dan "tusku" dikumpulkan untuk mendukung para duta besar. Ini adalah sebutan Turki kuno untuk koleksi khusus, yang dalam bentuk “tuzgu” dicatat dalam Kamus Mahmud dari Kashgar abad ke-11. Di sana artinya “persembahan makanan, perbekalan untuk perjalanan kepada orang yang dicintai atau kerabat.” Rupanya, orang Rusia pun mulai akrab dengan nama ini. koleksi bahkan sebelum invasi Tatar-Mongol, setelah mendengarnya dari orang Polovtia, dan memahaminya tanpa terjemahan.Koleksi wajib yang sama, yang awalnya muncul dari persembahan sukarela, telah dikenal sejak zaman kuno di Rus dengan nama "hadiah". Nama belakang ditemukan dalam dokumen Rusia abad ke-13 yang masih ada. Istilah Rusia ini tidak dilupakan dalam dokumen abad 14-15.

Kelompok pejabat keenam dan ketujuh di penerima label Mengu-Timur - "falconers" dan "pardusniks" - juga diperiksa. Sebelumnya, menurut tradisi lama dalam literatur ilmiah, kami menyampaikan istilah-istilah ini dengan kata “falconers” dan “hunters.” Ini adalah bagaimana istilah "kushchi" dan "barschi" diterjemahkan dari bahasa-bahasa timur ke dalam bahasa Rusia, yang berarti orang-orang yang berkewajiban untuk memasok burung pemburu dan macan tutul ke istana Jenghisid ini atau itu. Di Rusia, elang dan banyak lainnya jenis perburuan tersebar luas jauh sebelum terciptanya Golden Horde. Orang yang menangkap dan memasok elang untuk perburuan pangeran, dan juga mengambil bagian dalam elang, sudah disebut elang di abad ke-11. Setelah invasi Horde, elang Rusia tetap berada di istana pangeran.

Mereka menangkap dan melatih burung buruan, yang sebagian besar diangkut oleh para pangeran sebagai hadiah - “membangunkan” para penguasa Horde. Kushchi Khan dibiarkan menerima burung-burung itu dan secara praktis menggunakannya dalam elang. Dalam kronik Rusia tahun 1283, disebutkan tentang “tsar’s falconers”, yaitu falconer khan yang berburu angsa. Istilah "falconer" dalam dokumen-dokumen Rusia pada periode selanjutnya menunjukkan posisi pengadilan sebagai kepala pangeran falconer.

Hal yang sama terjadi dengan istilah “pemburu”. Untuk waktu yang lama, di bawah pemerintahan pangeran Rusia, ada departemen khusus perburuan istana. Pemburu sederhana disebut penangkap, dan objek perburuan mereka biasanya ditentukan - “lovitva”. Penangkap burung, penjerat, dan nelayan bisa disebut penangkap. “Penangkap hewan” dibagi menjadi spesialis dalam ekstraksi jenis hewan tertentu, misalnya, “pemburu berang-berang”, “pemburu beruang”, dll. Ada koleksi pangeran khusus - “pemburu”, yang dicatat pada abad ke-13. dan dirancang untuk menampung semua jenis penangkap. Berburu dengan macan tutul tidak dilakukan di Rusia, meskipun kata “macan tutul” sendiri dalam bentuk Latin “pardus” telah dikenal dari sumber-sumber Rusia sejak abad ke-10. Istilah pardusnik yang berasal dari jenis falconer tidak lagi ditemukan dimanapun kecuali pada kumpulan label khan. Hal di atas memungkinkan kita untuk mempertahankan istilah falconer di penerima label Mengu-Timur, dan mengganti istilah pardusniki dengan sebutan lain - “penangkap hewan”.

Di sinilah alamat penerima pada label Mengu-Timur berakhir. Ketidaklengkapannya patut diperhatikan. Perasaan ini muncul ketika membandingkannya dengan bagian-bagian yang sesuai dalam koleksi lainnya - piagam Taidula dari tahun 1351 dan 1354, label Berdibek dan Bülek. Akhir yang khas dari mereka adalah elemen yang kita sebut “rakyat seutuhnya”. Elemen ini tidak ada pada label Mengu-Timur. Hal ini tidak ditemukan dalam surat hibah Mongol abad ke-13, yang ditulis atas nama para khan agung dan ulus. Oleh karena itu, dalam kasus kami, tidak perlu berspekulasi mengenai hal ini.

Artikel kedua dari label Mengu-Timur bentuk individu adalah pengumuman penghargaan. Artikel tersebut berbunyi: “Raja Jenghis maka akan ada upeti atau norma, mereka tidak akan menutupinya, tetapi dengan hati yang benar kepada Tuhan, doakanlah kami dan untuk suku kami dan memberkati kami, dengan mengatakan demikian, dan raja-raja terakhir bersama jalan yang sama memberikan para pendeta dan biksu upeti atau hal lain yang tidak akan terjadi tamga prajurit ubi jurang yang tidak meminta apapun dan rykli adalah dati yang lagi-lagi kita tidak tahu segalanya, kita tahu segalanya dan kita berdoa kepada Tuhan dan surat-surat mereka tidak hilang, mengatakan pada rute pertama yaitu upeti atau diinjak atau gerobak atau memberi makan siapa pun yang tidak akan meminta ubi prajurit tamga untuk tidak memberikan atau bahwa tanah gereja air kebun sayur kebun anggur pabrik anggur pondok musim dingin letovisha biarkan mereka tidak menempatinya dan bahkan jika mereka tertangkap dan mereka akan mengembalikannya dan bahwa pengrajin gereja falconers pardusnitsa siapa pun yang tidak akan menempati atau menjaganya atau apa yang ada dalam hukum buku mereka atau sebaliknya mereka tidak akan meminjam atau menerima atau merobek atau menghancurkannya, dan barangsiapa beriman menghujatnya, maka orang itu akan meminta maaf dan mati, tetapi imam hanya makan roti dan tinggal serumah, yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan mereka yang menempuh jalan yang sama, pahala tidak akan datang dari mereka. Akankah ada upeti dari mereka atau sesuatu yang lain untuk diberikan kepada mereka dan menerima hibah dari kami sesuai dengan surat Tuhan yang benar, berdoa dan memberkati Anda dan Anda berdiri dan Anda memiliki hati yang salah untuk kami, berdoa kepada Tuhan agar dosa menjadi pada Anda sedemikian rupa sehingga bahkan siapa pun yang bukan seorang pendeta akan "Beberapa orang harus datang kepada mereka dan berdoa kepada Tuhan agar hal ini terjadi, dan mereka memberikan surat kepada metropolitan ini."

Satu-satunya panduan dalam frasa yang sangat rumit dan sulit dipahami ini adalah bentuk abstrak dari label Golden Horde, yang darinya, dilihat dari sejumlah kata pendukung, maka di sini kita berurusan dengan piagam konfirmasi. Oleh karena itu, artikel pertama yang dibahas adalah preseden penghargaan, yang merupakan pesan tentang penghargaan Jenghis Khan di masa lalu dan para ulama penerusnya, yang menjadi model penghargaan Mengu-Timur ini. Bagaimana cara mengisolasi frasa yang diinginkan dari teks artikel yang mengumumkan penghargaan? Sebagai contoh, mari kita perhatikan preseden penghargaan dalam yarlyk Mongolia dari Chinggisid, yang berbunyi: “Genghis Khan, para khan agung... [sejumlah nama khan agung] / di yarlyak / pendeta dari Budha, Kristen, Tao, Muslim, / apapun yang tidak melihat pajak, / berdoa kepada Tuhan [untuk para khan], menyampaikan harapan baik, / dikatakan.” Teks bagian ini dibagi menjadi enam bagian semantik dengan garis miring berpasangan. Hasilnya adalah fragmen teks yang akan menjadi tonggak sejarah bagi para peneliti untuk memfasilitasi analisis teks Rusia yang masih ada tentang preseden penghargaan dalam label Mengu-Timur.

Teks preseden penghargaan tersebut kami tuliskan dari artikel pengumuman penghargaan dalam piagam Taidula tahun 1351 dan membaginya menjadi 6 bagian: “Dari masa lalu yang indah hingga hari ini / bahwa para peziarah dan seluruh jajaran imam berdoa / dan mereka tidak tahu kewajiban apa pun / diri mereka sendiri. Berdoa kepada Tuhan untuk suku kita dari generasi ke generasi dan memanjatkan doa / dengan demikian mlvya / Raja memberi Metropolitan Theognost label tamga merah.” Kami menambah jumlah contoh preseden penghargaan karena label Berdibek, dan kami membagi teks ini menjadi 6 bagian serupa: “Chengiz raja dan raja terakhir adalah ayah kami / dan untuk buku doa itu dan seluruh pangkat imam berdoa / apapun upeti atau kewajibannya, jika tidak, tidak perlu melihat / agar mereka berdoa memohon ketenangan Tuhan dan memanjatkan doa / sedemikian rupa / mereka memberi label.”

Pemeriksaan preseden penghargaan dalam piagam Taidula dan yarlyk Berdibek mengungkapkan identitas yang jelas dari komponen-komponennya dengan komponen-komponen yang ada dalam yarlyka Mongol dari para khan besar. Sedikit perbedaan terlihat hanya pada urutan susunan potongan semantik dalam terjemahan bahasa Rusianya. Urutannya adalah: 1, 3, 4, 5, 6, 2.

Leher, mengingat analisa di atas, kami menuliskan teks preseden pergantian penghargaan dari artikel pengumuman penghargaan label Mengu-Timur dan membaginya menjadi bagian-bagian yang telah kami tentukan: “Raja Jenghis lalu / apa yang akan menjadi upeti atau makanan untuk tidak menutupi mereka / dengan hati yang benar dari Tuhan untuk kita dan untuk suku kita mereka berdoa dan memberkati kita / demikian pepatah / dan raja-raja terakhir / sepanjang jalan yang sama diberikan / para pendeta dan Cherkian / apakah itu itu upeti atau yang lainnya, tamga bajak, pendekar, siapapun yang meminta sesuatu, dan mereka memberikannya / siapapun lagi. Kami tidak tahu segalanya, kami tahu segalanya.” Urutan bagian-bagian dalam teks ini adalah sebagai berikut: 1, 4, 5, 6, 1, 4, 2, 4, 7.

Saat membaca teks yang agak kabur ini, peneliti masih mendapat gambaran tentang isinya. Tampaknya penulisnya mencoba mereproduksi preseden penghargaan tersebut, tetapi tidak melakukannya dengan sangat terampil. Dia secara tidak sah memisahkan penghargaan Jenghis Khan dari penghargaan penerusnya, sehingga menghasilkan dua penghargaan dari satu putaran. Potongan-potongan teks semantik dari kedua giliran, yang sudah kita kenal dari contoh-contohnya, diberikan dalam keadaan tidak lengkap dan tidak teratur. Hampir setiap bagian semantik yang dilestarikan dari setiap belokan diisi dengan makna baru, atau tidak sesuai dengan makna yang diterima pada abad ke-13-14. bentuk tampilannya,

Mari kita coba melakukan operasi yang berlawanan dengan yang dilakukan oleh editor teks Rusia dari label Mengu-Timur, yaitu, kita akan menghubungkan elemen-elemen yang berbeda dari satu putaran preseden penghargaan.

Bagian semantik pertama muncul tanpa jejak: “Genghis adalah raja saat itu dan raja terakhir.” Potongan semantik kedua, jika kita mengikuti urutan susunan unsur yang diamati pada surat Taidula dan label Berdibek, hanya ada satu; “Setengah dari biksu.” Potongan semantik ketiga disajikan dalam tiga versi: “apakah akan ada upeti atau makanan, bukan untuk menyembunyikannya”, “mereka diberikan di sepanjang jalan yang sama”, “apakah upeti atau yang lainnya akan menjadi tamga sang pejuang, siapa pun meminta sesuatu, dan itu diberikan.” Pilihan-pilihan ini memiliki arti yang sama secara umum. Sebelum digabungkan, masing-masing memerlukan analisis terpisah. Bagian semantik keempat hanya satu: “semoga Tuhan berdoa dengan hati yang benar untuk kami dan suku kami dan memberkati kami.” Bagian semantik kelima: “katakanlah demikian.” Bagian semantik keenam hilang dalam bentuknya yang murni. Namun ada tambahan, yang ketujuh, yang mengatakan: “Barangsiapa tidak mengenal kami, kami mengetahui segalanya.”

Arti dari penggalan: “Jenghis adalah raja saat itu dan raja terakhir” cukup transparan. Jika dikoreksi dengan teks label Berdibek, maka direkonstruksi sebagai berikut, “Chinggis Khan dan khan berikutnya, kakak laki-laki kita.” Kami menyampaikan ungkapan dari teks Rusia yarlyk Berdibek “raja kami adalah ayah kami” dengan pilaf “khaki, bubur kakak laki-laki”, berpedoman pada teks asli yarlyk Timur-Kutluk dan Ulug-Muhammad.

Fragmen “pendeta menjadi biksu” hanya muncul di bagian kedua, yang diatribusikan oleh redaksi, dari pergantian preseden pemberian label kepada Mengu-Timur. Imam dan biarawan juga disebutkan dalam piagam Vasily Dmitrievich dan Cyprian, yang dibuat pada abad ke-15. Pencacahan perwakilan berbagai agama - Buddha, Kristen, Tao, Muslim - yang diadopsi dalam preseden pemberian surat hibah Mongol, awalnya dilakukan dengan label Mengu-Timur. Saat menerjemahkan label tersebut ke dalam bahasa Turki dan kemudian ke dalam bahasa Rusia “kata demi kata”, sebutan Mongolia untuk perwakilan ini dibiarkan tanpa terjemahan. Para penafsir pada masa itu sama sekali tidak tahu bagaimana cara menyampaikannya dengan benar dalam bahasa Rusia, meskipun dari konteksnya mereka memahami bahwa yang mereka bicarakan adalah semua jenis pendeta. Nama-nama dalam transliterasi Rusia ini terlihat seperti ini: doyid, erkzyud, senshinud, dashmad. Bagi pembaca Rusia, hal itu tampak seperti “omong kosong” yang tidak dapat dipahami. Oleh karena itu, hanya dalam piagam Taidula tahun 1347 sebutan pertama yang disebutkan dipertahankan dalam bentuk “taida”. Dalam piagam Taidula tertanggal 1351. mereka umumnya dipahami sebagai "doa dan seluruh ritus imam", dan dalam label Berdibek - "buku doa dan seluruh ritus imam". Karena kita tidak mengetahui kumpulan sebutan untuk perwakilan berbagai agama yang terdapat dalam teks asli label Mengu-Timur, kita meninggalkan penafsiran Rusia yang kemudian, yang secara umum benar, terhadap fragmen ini: “pendeta dan biksu.”

Ketiga versi tulisan semantik tentang pajak dan bea yang dikecualikan dari perwakilan ulama, secara umum, bermuara pada sebuah fragmen dari preseden pemberian surat hibah Mongol: “tanpa melihat pajak apa pun.” Dalam transmisi Rusia seperti itu, sangat cocok sebagai bagian integral dari preseden pemberian label kepada Mengu-Timur.

Dalam varian pertama dari fragmen ini dalam teks Rusia yarlyk Mengu-Timur ("apa yang akan menjadi upeti atau makanan, tetapi tidak menguburnya"), ini berbicara tentang upeti dan makanan. Upeti adalah pajak secara umum, makanan adalah salah satu bea, yang di sini menggantikan sebutan umum bea seperti “bea” pada label Berdibek. Apakah kombinasi “yasak-kalan” dipertahankan dalam teks asli label Timur-Kutluk?

Istilah berpasangan dalam bahasa Turki ini memiliki arti yang mirip dengan konsep “pajak apa pun”.

Opsi kedua (“sepanjang jalan yang sama mereka diberikan”) ditentukan oleh editor Rusia di opsi ketiga (“apakah itu upeti atau sesuatu yang lain, apa pun itu tamga, lubang yang dibajak, seorang pejuang yang meminta apa pun dan rykli diberikan"). Bachem membutuhkan penjelasan rinci tentang konsep umum untuk editor. benar-benar tidak seperti biasanya label khan?

Dalam piagam piagam, daischik Grand Duke ditentukan sebagai "penghargaan kepada imati" dari desa-desa metropolitan gereja kuno hanya dalam kasus ketika pangeran sendiri perlu membayar "keluar" Horde, dan hanya sejauh yang ditentukan oleh pangeran. piagam berhenti. Dokumen piagam tersebut juga merinci tata cara pembayaran tamga kepada “umat gereja metropolitan”: “Siapa pun yang menjual barang-barang rumah tangganya tidak akan memberikan tamga, tetapi siapa pun yang memiliki harga beli untuk diperdagangkan akan memberikan tamga.” "Polzhnoe" - pengumpulan dari bajak - pajak tanah. Penyebutan bajingan dalam surat hibah Rusia dimulai pada kuartal pertama abad ke-15. Ternyata, istilah pajak “sore” juga muncul di waktu yang bersamaan. “Yam”, atau “Uang Yam”, adalah pajak yang menggantikan beberapa bentuk layanan natura, seperti gerobak. Dalam sumber-sumber Rusia, nama ini muncul pada awal tahun 60an abad ke-14, jauh lebih lambat dari waktu penerbitan label Mengu-Timur. "Prajurit", yaitu "perang" adalah pajak atas pemeliharaan orang-orang militer. Ini juga bisa menjadi layanan “alami”. Dalam dokumen piagam pada kesempatan ini tertulis: “Dan tentang pejuang, jika saya sendiri, pangeran agung, duduk di atas kuda, maka para bangsawan metropolitan akan berada di kota metropolitan, dan di bawah metropolitan sang komandan, dan di bawah saya panji, pangeran agung; dan yang ... memerintahkan yang baru ke metropolitan, dan mereka akan berada di bawah komandanku, Adipati Agung." Istilah pajak “perang” muncul pada abad ke-15. Partisipasi praktis pasukan Rusia dalam kampanye Horde telah berlangsung sejak abad ke-13. Seperti yang dikatakan oleh penulis sejarah Rusia pada tahun 1274: “Maka semua pangeran akan bebas dalam Totarisme.”

“Umat Gereja,” meskipun dengan keberatan, masih dikenakan pajak dan bea yang tercantum dalam piagam Vasily Dmitrievich dan Cyprian. Dalam penggalan versi ketiga dari preseden pemberian label Mengu-Timur, pajak dan bea yang sama dinyatakan opsional bagi para pendeta dan biksu. Agar tidak membayarnya, cukup dengan “meminta” Horde saja. khan tentang hal itu. Dengan kata lain, preseden pemberian yarlyk Mengu-Timur dibandingkan langsung oleh redaksi kumpulan yarlyk khan dengan teks piagam. Dari perbandingan ini muncul kesimpulan yang jelas tentang keunggulan label Horde khan atas piagam piagam Grand Duke. Tentu saja, ini merupakan keuntungan dari sudut pandang kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia. Karena alasan ini, editor teks label Rusia menugaskan versi ini sebagai bagian dari preseden hibah, yang sama sekali tidak sesuai dengan bentuk surat hibah Mongol dan, khususnya, Golden Horde. Penulis catatan tambahan membenarkan dan sekaligus mengekspos dirinya dengan seruan yang tidak ada hubungannya dengan teks asli label: "Siapa di antara kita yang tidak tahu ini? - Kami tahu segalanya!"

Fragmen: “semoga Tuhan berdoa dan memberkati kita dengan hati yang benar dari Tuhan untuk kita dan untuk suku kita” - cocok dengan fragmen yang sesuai dari preseden hibah dalam surat hibah Mongol: “mereka akan berdoa kepada Tuhan (untuk kita ), mereka akan menyampaikan harapan baik kepada [Anda].” Kata-kata “untuk kami dan untuk suku kami”, yang hanya tersirat dalam surat-surat Mongol awal, mulai ditekankan secara khusus pada label khan Muslim Horde di kemudian hari dalam konteks serupa. Jadi. Label Timur-Kutluk berbunyi: “untuk kami dan klan kami.” Mari kita merekonstruksi isi keseluruhan fragmen dengan kata-kata: “biarlah mereka berdoa kepada Tuhan untuk kita dan memberikan harapan baik kepada kita.”

Fragmen “tako molvya” dalam konteks keseluruhan pergantian frasa sebaiknya disampaikan dalam satu kata “ucapan”.

Kami tidak menemukan bagian terakhir dari pergantian preseden penghargaan (yang dalam piagam Mongolia disampaikan dengan ungkapan “dalam label”, dan dalam piagam Taidula, label Berdibek dan Bülek - dengan kata-kata “label diserahkan” ) pada label Mengu-Timur. Akibat distorsi teks asli omset, fragmen ini hilang. Kita melihat akhirannya dalam kata kerja “dati”, yang melengkapi versi terakhir dari fragmen tersebut, yang berbicara tentang pembayaran opsional pajak apa pun oleh para pendeta dan biksu. Rekonstruksi kami terhadap isi fragmen terakhir: “mereka diberi label.”

Kini tinggal menganalisis isi pengumuman penghargaan yang memberi judul pada artikel kedua secara keseluruhan. Dalam label khan besar Mongolia, teks sebaliknya berbunyi: “Dan sekarang [mereka], / sesuai dengan label sebelumnya, / tidak melihat pajak apa pun, / akan berdoa kepada Tuhan untuk kita, mengucapkan harapan baik [kepada kami], / mengatakan, / (di tempat tertentu / kepada orang tertentu), / agar tetap bersama kami, [kami] memberi label.” Teks kebalikannya dibagi menjadi 8 bagian menurut maknanya.

Dalam piagam Taidulla tahun 1351, frasa serupa berbunyi: “Dan kami / tanpa mengeluarkan label pertama / mlavya / kepada feognost metropolitan / dengan ceruk memberikan piagam” kepada kami / dan bagaimana di Volodymeri kami duduk / berdoa kepada Tuhan untuk Zdenibek dan untuk kami dan untuk anak-anak kami doa untuk membalasnya / tetapi dia tidak membutuhkan bayaran, tidak ada persediaan, tidak ada makanan, tidak ada permintaan, tidak ada hadiah, tidak ada kehormatan yang akan dibayar oleh rakyatnya.” Teks di belakang mudah dibagi menjadi 8 bagian yang sama, tapi

Kami membagi pengumuman penghargaan di yarlyk Berdibek menjadi beberapa bagian yang sama: “Dan sekarang kami / yarlyak raja pertama, tanpa memikirkan hal yang sama, kami / Metropolitan Alexy / diberikan / dan seperti Sed dan Volodymeri / berdoa kepada Tuhan untuk kami dan untuk suku kami dia berdoa / begitulah pikir mereka / dan tidak peduli berapa pun upeti atau tugas yang mereka terima, mereka tidak menerima gerobak, makanan, minuman, mereka tidak membayar permintaan atau kehormatan apa pun.” Dalam hal ini, urutan bagian-bagian teks, serta isinya, semakin menyimpang dari model Mongolia: 1, 2, 7, 8, 6, 4, 5, 3.

Kami menyalin seluruh teks sisa putaran kedua dari label Mengu-Timur, sekaligus membaginya menjadi bagian-bagian yang kurang lebih sesuai dengan contoh yang diberikan di atas: “Dan kami / berdoa kepada Tuhan dan surat-surat mereka berdasarkan kata pada jalan pertama / yang berupa upeti atau pelari atau kereta atau siapapun yang akan diberi makan, jangan minta lubang, prajurit, tamga, jangan berikan, atau itu tanah gereja, air, taman, anggur, penggilingan, musim dingin gubuk, jangan biarkan mereka menempatinya, bahkan jika mereka menangkapnya, dan biarkan mereka mengembalikannya, dan pengrajin gereja, elang, pardusnitsa, siapa pun yang tidak mau, jangan menempatinya juga menjaganya atau apa yang ada dalam hukum buku-bukunya atau yang lainnya, janganlah mereka meminjam atau memakannya atau memusnahkannya, tetapi siapa yang beriman menghujatnya, orang itu akan meminta maaf dan mati, imam hanya makan roti dan tinggal serumah, yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan begitulah menurutnya. Tetapi cara pemberiannya tidak akan datang dari mereka, apakah dari merekalah yang harus diberikan upeti atau yang lain / tetapi imam menerima hibah dari kami sesuai dengan surat yang benar dari Tuhan dengan doa dan berkati kami, dan mereka yang memiliki hati yang salah terhadap kami, berdoalah kepada Tuhan untuk dosa itu. Akan sangat buruk bagi Anda bahkan jika seseorang yang bukan seorang imam akan meminta orang lain datang kepada Anda, bahkan jika Anda berdoa kepada Tuhan , apa yang akan terjadi di / jadi / metropolitan ini / telah diberi piagam.”

Teks pergantian pengumuman penghargaan pada label Mengu-Timur dibagi menjadi 7 bagian, yang urutannya jika kita mengambil giliran yang sama dalam surat hibah Mongol sebagai model, ternyata sebagai berikut berikut: 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8. Lainnya Dengan kata lain, secara umum (jika tidak memperhitungkan tidak adanya potongan semantik ke-6), pengumuman penghargaan di yarlyk Mengu-Timur dibangun dengan cara yang sama seperti dalam surat hibah Mongol dari para khan besar. Melihat lebih dekat pada fragmen teks yang dihasilkan, mudah untuk melihat bahwa beberapa di antaranya menggabungkan potongan semantik yang sama sekali tidak homogen. Mari kita coba memahami isinya secara berurutan.

Tampaknya penggalan itu: “janganlah seorang pun meminta upeti atau bajak, atau gerobak, atau makanan, lubang, prajurit tamga, atau tanah gereja, air, kebun sayur, anggur, penggilingan, gubuk musim dingin, jangan biarkan mereka menempatinya, dan bahkan jika mereka tertangkap, biarkan mereka kembali / dan bahwa gereja menguasai falconers pardusnitsy siapa pun yang tidak akan menempati atau menjaga mereka / atau apa yang ada dalam hukum buku mereka atau apa pun yang tidak akan mereka tempati atau makan atau robek memisahkan atau membinasakan mereka / dan siapa pun yang beriman kepada mereka menghujat orang itu akan meminta maaf dan mati / pendeta yang makan satu roti dan tinggal dalam satu rumah, yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan yang sepanjang jalan yang sama akan menerima hibah dari mereka yang belum menyerah, apakah mereka akan merelakan upeti atau “tapi apa lagi yang harus saya berikan kepada mereka”, - selanjutnya dibagi menurut isinya menjadi 6 bagian yang sudah kita catat.

Bagian pertama: “yang upeti atau rakit atau gerobak atau pakan, siapa pun yang tidak meminta lubang prajurit tamga tidak diberikan” - adalah ringkasan ringkasan pajak dan bea yang disebutkan dalam preseden pemberian label Mengu-Timur , yaitu sebuah fragmen, yang isinya telah kami rekonstruksi. Terkait dengan isi peredaran pengumuman penghargaan, kami merekonstruksi isi bagian ini dengan kata-kata: “tanpa melihat adanya pajak”.

Bagian kedua: “atau tanah gereja, air, kebun sayur, anggur, pabrik, gubuk musim dingin, jangan biarkan mereka menempatinya, dan bahkan jika mereka bodoh, biarkan mereka kembali” - memerlukan pertimbangan khusus. Faktanya adalah bahwa teksnya bertepatan dengan bagian dari pasal ketentuan penghargaan, tetapi pada gilirannya hak kekebalan yang terjadi dalam surat hibah Mongolia: “Di tanah dan perairan, kebun, pabrik ... apapun itu yurisdiksi kuil, biarkan pajak “Mereka tidak mengambilnya; siapa pun mereka, jangan biarkan mereka melakukan kekerasan [terhadap perwakilan aliran sesat]; apa pun yang mereka miliki, ambil dan seret, jangan biarkan mereka mengambilnya. ” Dalam piagam Taidula tertanggal 1351, teks terkait berbunyi: “Dan tanah dan airnya, atau kebunnya, atau anggurnya, atau milletnya, tidak ada yang meminjam darinya, baik kekuatan maupun kelesuan tidak berpengaruh apa pun terhadapnya, dan tidak ada yang merampasnya. ” Dalam penggalan label Berdibek yang serupa dikatakan: “Atau gereja itu rumah tanah dan air, kebun sayur, pabrik, dan mereka tidak mempunyai kekuasaan apapun atas mereka, mereka tidak berbuat apa-apa, dan siapapun mengambil apa, atau siapapun mengambilnya, biarkan dia mengembalikannya.”

Pada label Mongolia, piagam Taidula, dan label Berdibek, teks di atas terletak setelah artikel yang mengumumkan penghargaan tersebut, dan pada label Mengu-Timur, teks tersebut mewakili pencantuman pengumuman penghargaan dalam artikel tersebut yang tampaknya tidak dapat dibenarkan. Bagaimana hal ini dapat dijelaskan? Rupanya karena editor teks label Mengu-Timur Rusia secara sewenang-wenang memperbesar ukurannya dengan meningkatkan keistimewaan bagi gereja. Dalam teks asli label tersebut, kemungkinan besar, tidak ada artikel khusus tentang ketentuan penghargaan sama sekali. Editor meminjam teks frasa “hak istimewa imunitas” dari piagam Taidula dan label Berdibek, untuk menyusun teks gabungannya. Tanda-tanda berikut meyakinkan kita akan hal ini. Dalam surat Taidula terdapat kalimat terakhir: “janganlah mereka mengambil apa pun dari mereka,” yang dalam label Mongolia sesuai dengan kata-kata: “janganlah mereka mengambil apa pun yang mereka miliki, mengambilnya dan menyeretnya pergi.” Label Berdibek tidak memuat kalimat ini. Namun pada label Berdibek, teks penggalan tersebut memuat tulisan: “dan siapa yang mengambil apa, atau siapa yang mengambil, biarlah dia mengembalikannya,” yang tidak ada dalam surat Taidula. Kata-kata ini tidak hanya tidak ada dalam label Chinggisid Mongolia, tetapi, kemungkinan besar, juga dalam teks asli label Berdibek. Mereka sangat mengesankan para gerejawan Rusia pada kuartal pertama abad ke-15, ketika Metropolitan Photius melancarkan upaya yang giat untuk mengembalikan properti gereja. Kemudian kata-kata tersebut dimasukkan ke dalam label Berdibek, dan dari situ dimasukkan ke dalam label Mengu-Timur. Editor Rusia, tentu saja, tidak tahu tentang bentuk abstrak label Golden Horde. Hanya sedikit orang yang tahu tentang dia bahkan sampai sekarang. Itu sebabnya penipuan itu tidak terungkap begitu lama.

Bagian ketiga: “dan agar para penguasa gereja, elang dan pardusnit, tidak membiarkan siapa pun menduduki atau menjaga mereka” - sepertinya menggemakan isi bagian kedua. Di sini kita berbicara tentang pengrajin, elang, dan penangkap binatang yang termasuk dalam “umat gereja”, yang dilarang ditangkap dan ditahan. Rupanya, redaksi Rusia memasukkan bagian ini, yang sangat relevan dengan realitas Rusia di abad ke-15, dalam teks label Mengu-Timur, meminjamnya dan “memodifikasinya” dari dokumen perjalanan Taidula tahun 1354, yang menyatakan bahwa “tidak orang akan (Metropolitan - A. G.) tidak ada yang mengambil alih kudanya." Yang perlu diperhatikan di sini adalah penyebutan pengrajin. Seruan kepada mereka ditemukan dalam dokumen Horde abad ke-15 - label Ulug-Muhammad.

Bagian keempat: “atau bahwa dalam undang-undang buku-buku mereka atau apa pun tidak menempatinya, mereka memakannya, mereka merobek-robeknya, mereka menghancurkannya,” yang menganjurkan keamanan buku-buku liturgi, tidak ditemukan dalam tindakan Chinggisid dan dapat sepenuhnya dikaitkan dengan karya editor teks label Mengu-Timur Rusia.

Bagian kelima: “dan siapa yang beriman pada hujatannya, maka orang itu akan meminta maaf dan mati” - juga tidak ada sangkut pautnya dengan teks asli label Mengu-Timur. Sikap kepemimpinan Gereja Rusia yang tidak dapat didamaikan terhadap para pencela iman Ortodoks dijelaskan oleh perjuangan para penguasa feodal spiritual melawan gerakan sesat anti-feodal yang berkembang di Rusia pada abad ke-15.

Pencantuman bagian keenam dalam teks label Mengu-Timur: “pendeta hanya makan roti dan tinggal dalam satu rumah, yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan orang-orang yang sejalan akan mendapat hibah dari mereka, tetapi akankah mereka menerima upeti atau sesuatu yang lain?” memberi mereka" - dijelaskan oleh isi piagam undang-undang Vasily Dmitrievich dan Cyprian, yang berisi artikel berikut: "Dan siapa pun imam yang akan dituliskan kepada saya (Adipati Agung. - A. G.) pelayanan, tapi dia ingin menjadi imam atau diakon, kalau tidak dia tidak peduli. Dan pendeta, yang tinggal bersama ayahnya, dan memakan roti ayahnya, adalah seorang metropolitan lainnya. Dan pendeta yang terpisah dan tinggal di samping ayahnya, dan makan rotinya sendiri, atau roti milikku, adalah pangeran agung." Perbandingan kedua teks mengungkapkan ketidakjelasan keduanya.

Fragmen: “dan imam menerima hibah dari kami sesuai dengan surat Tuhan yang benar, doa dan berkat di mimbar / dan mereka yang memiliki hati yang salah terhadap kami, berdoa kepada Tuhan, semoga dosa menimpamu seperti ini / sebagai banyak sebagai imam tidak akan diterima orang lain padahal doa Allah apa yang ada didalamnya” dibagi menjadi tiga bagian menurut isinya.

Bagian pertama: “dan imam menerima hibah dari kami sesuai dengan surat Tuhan yang benar, berdoa dan berdiri memberkati kami” - adalah yang utama bagi kami. Kata-kata yang diulang "dan pendeta menerima penghargaan dari kami sesuai dengan piagamnya yang sah" diperlukan oleh editor teks Rusia untuk mengembalikan pembaca Rusia ke gagasan utama label -

menghadiahkan. Isi penggalan “berdoa kepada Tuhan dan berdiri memberkati kami” kami rekonstruksi dalam bentuk: “berdoalah kepada Tuhan untuk kami, sampaikan harapan baik kepada kami.”

Bagian kedua: “jika kamu mempunyai hati yang salah terhadap kami, berdoalah kepada Tuhan, agar dosa menimpamu” - adalah interpretasi editorial dari dua putaran artikel tentang ketentuan penghargaan, yang sebelumnya kami sebut sebagai peringatan kepada pembaca dan amanah kepada pembaca. Dalam surat pemberian Mongol dari para khan besar, peringatan kepada pembaca disajikan dalam beberapa versi. Di depan mata editor teks label Mengu-Timur, ada dua perubahan yang sesuai dalam piagam Taidula dari tahun 1351 (“dan Anda, Metropolitan Fegnost, mengatakan bahwa Anda telah diberikan dengan cara ini, dan siapa pun yang tidak ada hubungannya dengan Anda, kebun, anggur, perairan bumi, Anda sendiri melakukan sesuatu yang salah, maka Anda sendiri yang mengetahuinya dan untuk memberi kami doa kepada Tuhan") dan dalam label Berdibek ("dan ​​Anda adalah Metropolitan Alexei dan seluruh pangkat imam Anda akan mengatakan itu ini adalah pemberian osmy dan rumah gereja ke tanah kebun anggur atau atas orang-orang gereja, apa yang akan Anda lakukan melalui tugas, jika tidak pada Anda atau siapa yang merampok dengan berbohong Tatboy Itu adalah hal yang buruk untuk melakukan sesuatu , tapi kalau tidak punya lihatlah, kamu sendiri yang tahu koreksinya seperti apa, kamu akan melakukannya, dan untuk kami berdoa dulu kepada Tuhan, baru kami tidak akan berkata apa-apa. ” Editor Jalan Pintas Mengu-Timur membuat ringkasan singkat dan jelas dari kedua putaran tersebut.

Bagian ketiga: “siapa yang bukan imam akan menerima orang lain, sekalipun mereka berdoa kepada Tuhan, apa jadinya dengan itu” - disisipkan dalam teks label Mengu-Timur, berbeda dengan kata-kata yang dicantumkan dalam piagam piagam. : “Dan hamba-hambaku, pangeran agung, dan “Umatku tidak boleh diangkat menjadi diakon dan imam oleh metropolitan.” Tentu saja, para pendeta lebih puas dengan teks yang ditafsirkan oleh editor label tersebut dibandingkan dengan kata-kata kategoris dalam piagam tersebut.

Kami merekonstruksi isi penggalan “jadi mlvya” dengan kata “dengan menceritakan [mereka].” Kata ganti “kepada mereka” dalam konteks ini nampaknya wajib, karena penggalan “to this metropolitan (= “to this metropolitan”) berikut ini, yang isinya transparan, menyebut metropolitan bukan sebagai objek utama penghargaan, tetapi hanya sebagai perwakilan. para pendeta dan biarawan Rusia. Mengapa nama pribadi metropolitan tidak dicantumkan dalam label? Kita melihat alasannya dalam kenyataan bahwa Cyril terpilih sebagai metropolitan selama masa hidup Batu dan terus memimpin gereja Rusia selama masa pemerintahan Batu. khanat Sartak, Ulagchi, Berke dan Mengu-Timur. Di Rus' dia adalah satu-satunya metropolitan yang “abadi”. Oleh karena itu, tidak perlu menyebutnya dalam label selain sekadar metropolitan. Hal yang sama berlaku untuk tempat tinggalnya , sekali lagi tidak disebutkan dalam label. Kirill praktis tidak tinggal di kediaman resmi, Kiev, karena ia selalu bersama dengan Adipati Agung Vladimir.

Isi penggalan terakhir “sertifikat diberikan di sini” - “label diberikan” - menghabiskan isi peredaran pengumuman penghargaan dan seluruh artikel berjudul sama, yang secara keseluruhan muncul dalam bentuk ini. : “Genghis Khan dan para khan berikutnya, kakak laki-laki kita, berkata: “Para pendeta dan biksu, karena tidak melihat pajak apa pun, biarlah mereka berdoa kepada Tuhan untuk kita dan memberikan harapan baik kepada kita!” — mereka diberi label. Dan sekarang kami, sesuai dengan label sebelumnya, mengatakan kepada mereka: “Tidak melihat pajak apa pun, berdoalah kepada Tuhan untuk kami, berikan kami harapan baik!” - metropolitan ini diberi label."

Nah, jika kita berpedoman pada bentuk surat hibah Golden Horde, yang dibuat berdasarkan dokumen-dokumen dari akhir abad 14-15, maka penggalan label Mengu-Timur berikutnya bisa saja memuat artikel tentang syarat-syarat penghargaan. . Hal ini dapat dibagi menjadi frase berikut: hak kekebalan, panggilan bantuan, peringatan kepada perwakilan penerima, peringatan kepada orang yang melek huruf, perintah kepada orang yang melek huruf. Hibah Mongol sebelumnya dari para khan besar, yang dikeluarkan pada akhir abad ke-13-14, biasanya juga berisi artikel tentang ketentuan penghargaan, yang mencakup sejumlah frasa dengan nama umum hak istimewa kekebalan. Diantaranya adalah ungkapan yang kemudian, dalam piagam Golden Horde abad 14-15, muncul ungkapan peringatan kepada perwakilan penerima. Di atas, kami mengkaji peredaran ini, dalam bentuknya yang masih belum berkembang, dengan menggunakan contoh piagam Taidula tahun 1351 dan label Berdibek, dan ternyata tidak ada hubungannya dengan label Mengu-Timur.

Dan di sini kita mempunyai penggalan lain dari teks Rusia dari label Mengu-Timur: “melihat dan mendengar surat ini dari para pendeta dan dari para biarawan, baik upeti maupun apapun yang mereka inginkan, para Baska, para pangeran, para ahli Taurat, para petugas bea cukai, tapi mereka akan mengganggu, dan mereka tidak akan meminta maaf dengan cara yang megah, dan mereka akan mati seperti itu.” . Tampaknya peringatan yang ditujukan kepada perwakilan pihak yang dituju terus diulangi, mengancam mereka yang tidak taat akan dihukum mati. Kami memeriksanya di atas dan menganggapnya sebagai penyisipan selanjutnya. Dalam piagam Taidula tahun 1351, frasa semacam ini berbunyi: “dan siapa pun yang melakukan kekerasan secara sewenang-wenang atau melakukan suatu kewajiban akan mati dan diawasi.” Pada label Berdibek tertulis: “Siapapun yang mempunyai kuasa untuk membangun atau menghancurkannya akan mati dalam dosa.” Dalam teks asli label Golden Horde pada akhir abad XIV - awal abad XV. bentuk omzetnya terlihat agak berbeda. Pada label Toktamysh dan Ulug-Muhammad, gilirannya dimulai dengan kata-kata: “Seperti perintah [kami] setelahnya.” Hal ini diikuti dengan indikasi impersonal tentang kemungkinan ketidaktaatan. Gilirannya diakhiri dengan kata-kata: “Mereka pasti akan takut!”

Dalam hal apa teks peringatan pergantian kepada perwakilan penerima surat pengaduan tersebut bertepatan dan dalam hal apa teks tersebut tidak bertepatan? Dalam perbuatan Taidula dan Berdibek, orang yang tidak patuh disebut “dan siapa”. Gambarannya kurang lebih sama pada label Toktamysh dan Ulug-Muhammad. Dalam label Mengu-Timur, teks frasa yang memperingatkan para pencela iman hampir secara harfiah bertepatan dengan frasa yang dikutip dalam tindakan Taidula dan Berdibek. Dan pada bagian terakhir dari label Mengu-Timur ini kita melihat daftar rinci kemungkinan ketidaktaatan, bertepatan dengan daftar perwakilan penerima dalam label yang sama. Perbedaan yang tampaknya kecil adalah bahwa yang dituju mencakup “Baskak dan pangeran”, dan di sini – “Pangeran Baskaci”, yaitu pangeran Baskak! Oleh karena itu, para juru tulis, juru tulis, dan petugas bea cukai yang mereka sebutkan juga berarti para pangeran. Dengan kata lain, pergantian tersebut memperingatkan dan mengancam akan membunuh perwakilan bukan dari Horde, tetapi dari pemerintahan adipati agung. Artinya di hadapan kita ada sisipan asing.

Pada gilirannya, seperti dalam tindakan Taidula dan Berdibek, orang-orang yang tidak patuh takut mati, dan dalam teks asli label Toktamysh dan Ulug-Muhammad, ungkapannya lebih lembut (“mereka pasti takut”). Jika kita melihat baris terakhir dari frasa peringatan kepada pembaca dalam tindakan awal Mongol (belum ada frasa peringatan terpisah untuk perwakilan penerima), kita akan melihat kata-kata di sana: “Apakah mereka tidak akan takut?” Tidak ada ancaman kematian pada mereka juga. Di manakah hal itu bisa muncul dalam sisipan palsu yang meniru peringatan kepada perwakilan penerima dalam tindakan Mengu-Timur, Taidula dan Berdibek? Tampaknya mungkin untuk berasumsi bahwa editor kumpulan label khan dapat meminjam ancaman pembunuhan dari isi prasasti yang terukir pada paiza para khan Golden Horde. Prasasti ini diterjemahkan pada tingkat modern dan dikomentari dengan cermat oleh N. Ts.Munkuev. Sulit untuk mengakui bahwa para sastrawan Rusia abad 14-15, yang bersama dengan surat prestasi juga mempelajari sertifikat logamnya - paizu, tidak mengetahui isi tulisan di atasnya. Akhir dari prasasti tersebut berbunyi: “Siapa pun yang tidak menghormati [perintah khan ini] harus dibunuh dan mati!”

Hal terakhir dalam bentuk individual label Mengu-Thymus adalah artikel sertifikasi. “Pada musim panas, bulan keempat musim gugur, hal itu tertulis di talis.” Urutan kata dalam terjemahan bahasa Rusianya secara rinci bertepatan dengan piagam Mongolia dari para khan agung dan ulus. Prinsip mengkonstruksi pasal dalam perbuatan Taidula dan Berdibek adalah sama. Isi artikel telah direkonstruksi. Sekarang kami akan melakukan beberapa penyesuaian pada rekonstruksi ini. Kami menunjukkan tempat penulisan dengan kata-kata “[markas kami] berada di padang rumput [saat itu].” Kata terakhir artikel ini, dengan mempertimbangkan kesimpulan kami bahwa piagam Mengu-Timur disebut yarlyk, akan “ditulis”. Alhasil, isi artikel secara keseluruhan tampak sebagai berikut: “Pada tahun kelinci, bulan pertama musim gugur pada [hari] keempat [bulan] lama, ketika [“markas kami] berada di stepa, ada tertulis.” Tanggal yang tertera pada label Mengu-Timur Kalender kami bertepatan dengan 10 Agustus 1267.

Mungkin, hanya artikel label Mengu-Timur ini, yang teksnya telah sampai kepada kita dalam terjemahan literal secara keseluruhan dan tanpa distorsi yang terlihat, yang dapat menjadi jaminan bahwa kita memiliki terjemahan bahasa Rusia dari piagam asli Mongolia. Hanya penggalan ini yang dianggap tidak perlu, dan kalaupun mereka mau, editor teks terjemahan label Mengu-Timur berikutnya tidak dapat mengubahnya, apalagi menciptakannya.

Hasil keseluruhan dari upaya merekonstruksi isi label Mengu-Timur adalah sebagai berikut:

“Dengan kuasa Tuhan Yang Abadi, kami, Mengu-Timur, mengeluarkan dekrit kepada para pangeran darug kota dan desa, pangeran tentara, juru tulis, petugas bea cukai, duta keliling, elang dan penangkap binatang.

Jenghis Khan dan para khan selanjutnya, kakak laki-laki kita, berkata: “Para pendeta berubah menjadi biksu, tidak melihat pajak apa pun, Biarkan mereka berdoa kepada Tuhan untuk kita, berikan kita harapan baik!” - memberi mereka label “Dan sekarang kami” setuju dengan label sebelumnya, sambil mengatakan kepada mereka; “Jika Anda tidak melihat pajak apa pun, berdoalah kepada Tuhan untuk kami dan berikan kami harapan baik!” — metropolitan ini diberi label.

Pada tahun kelinci, bulan pertama musim gugur, pada [hari] keempat [bulan] lama, ketika [markas kami] berada di padang rumput, ada tertulis."

Jika rekonstruksi kita tampaknya cukup dapat dibenarkan oleh para peneliti, maka rekonstruksi tersebut dapat digunakan sebagai bahan untuk berbagai macam konstruksi sejarah.

Teks direproduksi dari publikasi: Yarlyk Mengu-Timur: Rekonstruksi isi) // Historiografi dan kajian sumber sejarah negara-negara Asia dan Afrika, Vol. XII. L.LSU. 1990

Teks - Grigoriev A.P. 1990
versi jaringan - Strori. 2013
OCR - Stankevich K.2013
desain - Voitekhovich A. 2001
Historiografi dan kajian sumber sejarah negara-negara Asia dan Afrika. 1990

Label ini adalah label paling awal yang disajikan dalam koleksi singkat. Rupanya, itu dikeluarkan pada tanggal 1 Agustus 1267 - "pada akhir musim panas bulan musim gugur pertama di bulan keempat." Mengu-Timur naik takhta pada tahun 1266. Kronik di bawah tahun 6774 (1266) mengatakan: “Raja Tatar Berkai meninggal, dan Beserman dilemahkan oleh kekerasan seorang Kristen” (10).

Berdasarkan terjemahan yang tersedia, dimungkinkan untuk mengetahui jumlah sebenarnya dari “banyak label lain” yang tidak disertakan dalam edisi pendek karena alasan tertentu. Surat Mengu-Timur ini banyak sekali memuat informasi tersebut.

Dalam diplomasi praktis berbahasa Turki, terdapat aturan di bagian naratif surat hibah untuk menyatakan motif dikeluarkannya tindakan serupa. Pada label Mengu-Timur terdapat referensi Jenghis Khan sebagai pembenaran motivasi dikeluarkannya label tersebut: “Jangan sembunyikan, tapi dengan hati yang benar Tuhan doakan kami dan suku kami dan memberkati kami. ” Inilah alasan umum dikeluarkannya label.

Ada juga bagian kedua, yang menguraikan hibah dari “raja terakhir” yang bertindak di “jalan yang sama” dengan pendirinya. Di sini kami secara khusus mencantumkan pengecualian-pengecualian yang diberikan kepada gereja oleh para pendahulu Mengu-Timur.

Menurut Khoroshkevich, label Mengu-Timur didasarkan pada label Batu, karena label Mengu-Timur ditujukan kepada “pendeta dan biksu”, dan surat sebelumnya juga diberikan kepada mereka, dan bukan kepada kepala. gereja, dan saat itu Batu memerintah.

Seiring dengan pengecualian pendeta Rusia dari pemerasan demi kepentingan Tatar khan, label Taidula berisi seruan kepada para pangeran Rusia dengan tuntutan untuk tidak melanggar "kewajiban" dalam hubungan mereka dengan metropolitan.

Label tersebut diberikan atas nama Khansha Taidula. Sejarawan abad ke-14 Al-Omari menulis tentang bangsa Mongol bahwa “istri mereka ikut serta dalam pemerintahan; perintah datang dari mereka (dari keduanya) (11).

Label Taidula sebenarnya bukan hibah, melainkan dekrit yang dikeluarkan untuk pangeran Rusia. Ini berisi catatan untuk Ivan tertentu. Teks surat itu diawali dengan kalimat “semua Yohanes, metropolitan, telah mendoakan kita sejak masa-masa indah dan juga menjadi buku doa hingga saat ini.” Namun, diketahui bahwa pada tahun 1347 tidak ada Metropolitan John yang misterius, dan Metropolitan Theognostus memerintah di Rus'. Di sini pendapat banyak peneliti berbeda: A.L. Khoroshkevich menyarankan bahwa dengan nama John dalam piagam Taidula Ivan Kalita disembunyikan, dan dalam narasi label orang harus melihat salinan label Uzbek Khan untuk pangeran ini, bertanggal sekitar tahun 1333 . Dan keputusan Taidula sendiri bersifat konfirmasi.

A.P. Grigoriev melihat dalam “kata taydulin” sertifikat kelulusan atau kelulusan perlindungan dan kekebalan. Pemahamannya tentang label didasarkan pada kemungkinan penataan ulang masing-masing fragmen teks dan penyisipan ekspresi kunci interpretasinya terhadap teks, serta banyak penjelasan tentang istilah dan frasa dokumen (Grigoriev membaca kata “Metropolitan” menjadi “uskup,” bentuk jamak dari kata kerja pada frasa “perbuatan.” .. melakukan" berubah menjadi bentuk tunggal dan sejenisnya).

Menurut saya, apa yang meyakinkan dalam penelitian Grigoriev adalah pemahaman istilah "taida" sebagai "toyid" yang di-Russifikasi - bentuk jamak dari "toyon", sebutan Mongolia untuk seluruh pendeta dalam arti luas. Namun, meskipun label tersebut ditujukan kepada para pendeta, namun label tersebut ditujukan kepada para pangeran Rusia dan hal ini tidak dapat disangkal dibuktikan dengan kalimat terakhir dari disposisi tersebut. Situasinya sama seperti di label lain. Semuanya ditujukan kepada otoritas Mongolia di Rus (ini ditunjukkan dengan baik dalam karya A.P. Grigoriev, V.V. Grigoriev dan V. Kotvich), tetapi penerimanya adalah perwakilan gereja dan surat-surat itu sendiri berisi informasi dan perintah khusus tentang hak dan ketentuannya. Dalam label Taidula tahun 1347, penerimanya adalah metropolitan, tetapi ia harus menyatakan haknya dengan label ini bukan di hadapan perwakilan pemerintahan Mongol di Rus, tetapi di hadapan para pangeran Rusia sendiri. Keadaan terakhir ini rupanya juga terkait dengan fakta bahwa label tersebut mencantumkan “sertifikasi” metropolitan sebagai “buku doa” bagi para khan, yang kemungkinan besar berasal dari label yang mendahului label Taidula. Sertifikasi ini ditujukan kepada para pangeran Rusia, yang seharusnya terus “melakukan sesuatu… yang harus dilakukan” oleh “semua penduduk metropolitan”, seperti sebelumnya.

“Dan Anda, para pangeran Rusia, dihormati oleh Semyon, semua orang metropolitan, karena Anda melakukan hal-hal ini di masa lalu, dan sekarang melakukan hal-hal seperti itu.” Dalam frasa ini, ada dua tempat yang tidak jelas: “semua kota metropolitan” dan frasa “mereka melakukan sesuatu”. Dalam kasus pertama, ini harus diterjemahkan “dengan semua metropolitan.” Pada giliran kedua Anda dapat melihat perintah mengenai proses pengadilan. Istilah “kasus” yang berarti “sengketa, litigasi” sangat umum pada abad ke-14 (12). Di bagian pertama label, mungkin berasal dari zaman Kalita, kita berbicara tentang penyelesaian - dan dengan bantuan pengadilan agung - konflik sehubungan dengan pengumpulan suap dan bea dari orang-orang gereja, serta sehubungan dengan konflik antara orang-orang sekuler dan ulama: “dari siapa di hadapan (pangeran) datang kepada para imam dan rakyatnya dengan sepatah kata (keluhan) dan Anda tidak akan memaksa mereka.” Persyaratan umum dalam bagian narasi “atur urusan mereka dengan kebenaran” juga, jelas, mengarah pada penyelesaian hubungan antara populasi sekuler dan gereja dengan bantuan pengadilan.

A.I. Pliguzov, mengikuti M.D. Priselkov, mengusulkan untuk melihat label John the Taidula sebagai akibat dari kerusakan pada protograf Trinity Izvod.

Pengatur Waktu Mangu Tamga dari Mengu-Timur - Pendahulu: Penerus: Di sana Mengu-han - Pendahulu: Berke Penerus: memproklamirkan Khan dari Golden Horde Agama: Islam Kematian: 1282 ( 1282 ) Marga: Chingizid

Biografi

Pada masa pemerintahannya, penguatan kekuatan temnik Isa Nogai dimulai. Ayah mertua Nogai adalah Kaisar Bizantium Michael VIII, dan putra Nogai, Chika, menikah dengan putri penguasa Cuman di Bulgaria. Mengu-Timur membujuk Nogai untuk mempertahankan markas besarnya di Kursk atau Rylsk dan menduduki jabatan gubernur Horde (temnik, gubernur-beklyarbek) di Balkan.

Mengu-Timur mengizinkan orang Genoa untuk menetap di Kafe, yang mengakibatkan kebangkitan perdagangan Krimea dan pentingnya semenanjung dan ibu kotanya Solkhat meningkat.

Atas perintahnya, sensus dilakukan di Rus'. Juga, dengan dekritnya, pangeran Ryazan Roman Olgovich dieksekusi. Pada tahun 1275 ia mendukung pangeran Galicia Lev Danilovich dalam permusuhan melawan pangeran Lituania Troyden.

Ia melanjutkan kebijakan pendahulunya untuk memperkuat kemerdekaan dan meningkatkan pengaruh ulus Jochi di Kekaisaran Mongol. Dia mulai mencetak koin dengan tamganya. Di bawahnya, Tatar, bersama dengan pangeran sekutu Rusia, melakukan kampanye melawan Byzantium (sekitar 1269-71), Lituania (1274), dan Kaukasus (1277). Atas nama Mengu-Timur, label pertama yang sampai kepada kita tertulis tentang pembebasan Gereja Rusia dari membayar upeti kepada Golden Horde. Pada masa pemerintahan Mengu-Timur, koloni Genoa di Kafa didirikan di Krimea.

Di bawah pemerintahannya, pendeta Rusia dibebaskan dari dinas militer, pedagang Muslim tidak lagi memegang posisi pemungut pajak di kalangan petani, dan penghinaan terhadap agama Ortodoks (termasuk Muslim) dapat dihukum mati. Di bawahnya, Uskup Athenogenes dari Sarai diangkat menjadi kepala delegasi Tatar yang dikirim ke Konstantinopel. Diketahui aturan pada masa itu bahwa jika seorang anggota dinasti yang berkuasa menjadi Kristen Ortodoks, maka ia tidak kehilangan hak dan harta bendanya.

Hubungan Mangu-Temir dengan para pangeran Rusia baik karena sikapnya yang ramah (toleransi tertuang dalam Yasakh Jenghis Khan yang diikuti oleh seluruh Jenghisid) terhadap agama Ortodoks. Dia membebaskan tanah gereja dari pajak.

Era Mengu-Timur dan awal mula Cossack

Ilmuwan Akhmetzyan Kultasi (abad ke-18) menulis dalam karyanya bahwa detasemen Cossack pertama di dunia, yang dimaksudkan untuk menjaga istana kerajaan, dibentuk atas perintah Khan Gazi-Baraj dari Garachian pagan Zakazan pada tahun 1229. Setelah penggulingan Gazi-Baraj , Cossack ini menjadi sasaran penganiayaan terhadap Altynbek dan melarikan diri dari Zakazan ke Nukrat (Vyatka), di mana mereka mendirikan kota Garya (Karino) dan sejumlah desa lainnya (mungkin Koshkarov, Kotelnoy, Mukulin). Kemudian Garachin Cossack mengambil bagian dalam kampanye barat Gazi-Baraj pada tahun 1238-41. (kampanye bangsa Mongol dan Bulgaria melawan Kyiv dan Polandia). Setelah berdirinya kekuasaan Mengu-Timur pada tahun 1278, sebagian dari Nukrat Garach berpindah ke Ortodoksi dan mulai mendominasi Nukrat. Bagian lain dari Garachian yang masuk Islam mulai disebut Besermen.

Catatan

literatur

• Vernadsky G.V. Mongol dan Rus' = Bangsa Mongol dan Rusia / Diterjemahkan dari bahasa Inggris. E. P. Berenshtein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. - Tver, M.: LEAN, AGRAF, 1997. - 480 hal. - 7000 eksemplar. - ISBN 5-85929-004-6
• Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Golden Horde dan kejatuhannya. - M., L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1950.
• Egorov V.L. Geografi sejarah Golden Horde pada abad XIII-XIV. / Ulangan. editor V.I.Buganov. - M.: Nauka, 1985. - 11.000 eksemplar.
• Zakirov S. Hubungan diplomatik Golden Horde dengan Mesir / Rep. editor V.A.Romodin. - M.: Nauka, 1966. - 160 hal.
• Kamalov I.Kh. Hubungan Golden Horde dengan Hulaguid / Trans. dari Turki dan ilmiah ed. I.M.Mirgaleeva. - Kazan: Institut Sejarah. Sh.Marjani, Akademi Ilmu Pengetahuan Republik Tajikistan, 2007. - 108 hal. - 500 eksemplar. - ISBN 978-5-94981-080-4
• Myskov E.P. Sejarah politik Golden Horde (1236-1313). - Volgograd: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Volgograd, 2003. - 178 hal. - 250 eksemplar. - ISBN 5-85534-807-5
• Pochekaev R.Yu. Raja Gerombolan. Biografi para khan dan penguasa Golden Horde. - Sankt Peterburg. : EURASIA, 2010. - 408 hal. - 1000 eksemplar. -

Mengapa penyair harus peduli apakah anak cucunya akan mempelajari kisah hidup mereka?

Semua itu demi kemuliaan karya mereka

Pierre-Jean Beranger

Mengu-Timur (Mongolia Munke-Temur) sangat tidak beruntung dalam historiografi: peneliti biasanya cenderung menampilkannya sebagai penguasa yang biasa-biasa saja dengan latar belakang penguasa dan negarawan terkemuka seperti Batu, Berke, Nogai, Uzbek, Toktamysh. Dan faktanya, dibandingkan dengan mereka, dia terlihat tidak ekspresif. Sementara itu, fakta bahwa Mengu-Timur-lah yang menjadi khan pertama dari Golden Horde yang secara resmi menerima gelar ini sudah memungkinkan kita untuk mengklasifikasikannya sebagai salah satu “raja Horde” yang paling menonjol.

SAYA

Mengu-Timur adalah anak kedua dari lima bersaudara Tukan, putra kedua Batu. Ibunya adalah Kuchu Khatun, putri (atau saudara perempuan) Bug Timur dari suku Oirat Mongolia yang berpengaruh. Tanggal pasti lahir Mengu-Timur tidak diketahui, kami yakin ia lahir pada tahun 1240-an. Ayahnya, yang Borakchin Khatun gagal naik takhta setelah kematian Ulagchi, mungkin meninggal pada pergantian tahun 1250-1260an, dan pada tahun 1262/1263 Tarbu, kakak laki-laki Mengu-Timur, juga meninggal.

Alhasil, Mengu-Timur saat ini tetap menjadi anak tertua di keluarga Batu, yang diyakini memiliki kelebihan tertentu dalam mewarisi takhta Horde. Oleh karena itu, ia menjadi semacam "putra mahkota" di bawah kepemimpinan paman buyutnya, Burke. Diplomat Arab yang mengunjungi Golden Horde pada tahun 661 H. (1263), mereka melaporkan bahwa Mengu-Timur “ditunjuk sebagai pewaris” Berke dan menyandang gelar “Amir Oglu, yaitu Amir yang Kecil.” Rupanya, Berke sendiri dianggap sebagai “emir senior”, yang tidak mengklaim gelar khan. Kemungkinan besar pengakuan Mengu-Timur sebagai ahli waris menjadi syarat di mana Jochid lainnya setuju untuk mengakui Berke sebagai penguasa Golden Horde.

Namun, meski berstatus resmi sebagai "putra mahkota", kebangkitan Mengu-Timur setelah kematian Berke tidak berjalan mulus. Kronik Rusia dari tahun 1266 (tahun kematian Berke) melaporkan: “Ada pemberontakan besar di Samekh Tatareh. orang banyak yang tak terhitung jumlahnya saling memukul seperti pasir Morsk.” Mengu-Timur memiliki saingan dalam perebutan takhta Horde, yang di belakangnya berdiri kekuatan-kekuatan berpengaruh.

Yang pertama adalah Tuda-Mengu, adik dari Mengu-Timur. Dia yang tertua berikutnya, memiliki karakter yang agak fleksibel dan, seperti Berke, tertarik pada Islam. Kualitas-kualitas ini menarik, di satu sisi, populasi Muslim Golden Horde ke Tuda-Meng, dan, di sisi lain, para noyon Mongol yang takut akan sifat angkuh Mengu-Timur. Pesaing takhta kedua mungkin adalah putra kecil Berke, yang bisa saja didukung oleh penganut Muslim ayahnya dan perwakilan klan Jochid yang tidak ingin keturunan langsung Batu kembali berkuasa. Yang paling berpengaruh di antara mereka adalah Temnik Nogai, favorit Berke, yang memiliki pengaruh besar dalam pasukan Horde.

Namun, asal usul Mengu-Timur dan status formal pewaris Berke membantunya meraih kekuasaan. Dan meskipun aksesi takhta penguasa baru bukannya tanpa pertumpahan darah, dia tidak (atau tidak memiliki kesempatan) untuk melakukan penindasan besar-besaran terhadap mereka yang menentang aksesinya, dan membatasi dirinya untuk menyingkirkan lawan-lawannya yang paling berpengaruh dari istana. . Secara khusus, Nogai kehilangan komando pasukan Horde, dikirim ke warisannya di Danube dan selama masa pemerintahan Mengu-Timur tidak diizinkan untuk berpartisipasi dalam urusan negara. Namun, Mengu-Timur, pada bagiannya, berusaha untuk tidak ikut campur dalam urusan ulusnya, membiarkan temnik menciptakan sesuatu seperti negara otonom di dalam Golden Horde. Sumber-sumber sejarah tidak melaporkan apa pun tentang nasib masa depan putra Berke yang masih kecil, dan ini menunjukkan bahwa ia dieliminasi atas perintah Mengu-Timur.

Tidak ingin sepenuhnya bergantung pada pemimpin militer yang terlalu berkuasa, Mengu-Timur membagi angkatan bersenjata Golden Horde menjadi tiga bagian. Ia sendiri yang memimpin lini tengah, mempercayakan sayap kanan kepada Noyon Taira. dan kiri - ke Noyon Mavu. Agaknya, kedua komandan ini berkontribusi terhadap naiknya kekuasaan dan mendapat kepercayaan dari cucu Batu.

Seperti yang kita ingat, Berke menyatakan dirinya sebagai kepala Golden Horde tanpa izin, tanpa mendapat persetujuan dari Khan Munke. Khubilai, penerus Möngke, terpaksa menerima aksesi Berke dan sekarang menyaksikan dengan waspada bahwa ahli waris Berke mengikuti jejaknya dan sama sekali tidak memerlukan konfirmasi kekuasaan mereka dari khan. Setelah beberapa refleksi, Kubilai mencoba memperbaiki situasi dan mengirimkan label kepada Mengu-Timur yang menyatakan bahwa ia ditunjuk sebagai penguasa Golden Horde. Tentu saja, isyarat ini tidak bisa menipu siapa pun: nyatanya, Kubilai sendiri mengaku sudah menerima kenyataan bahwa cucu Batu telah berkuasa dan hanya mengakui aksesinya. Namun demikian, Mengu-Timur menerima label ini: tanpa mengambil kewajiban apa pun sehubungan dengan pemerintah pusat, ia memperoleh legitimasi di mata khan dan penguasa ulus Mongol lainnya, dan ini memperkuat posisinya dalam Golden Horde. Mulai sekarang, perkataannya, baik secara aktual maupun formal, menjadi hukum bagi semua warga negara bagian Jochid.

II

Banyak yang berharap bahwa cucu Batu, setelah berkuasa, akan mengambil kebijakan yang sangat berbeda dari kebijakan Berke - jika hanya untuk menunjukkan bahwa cabang sah dari Jochids telah kembali berkuasa, dan menyatakan dirinya sebagai politisi independen. Namun secara umum Mengu-Timur meneruskan kebijakan paman buyutnya, hanya mengubah beberapa aksen saja. Hal ini terutama terlihat dalam kebijakan luar negerinya.

Maka, seperti Berke, Mengu-Timur mulai menjalin hubungan sekutu dengan Mesir. Sultan Baybars bertukar pesan persahabatan dan hadiah berlimpah dengannya - terlepas dari kenyataan bahwa Mengu-Timur menganut agama tradisional Tengrisme Mongolia, bukan Islam! Jelas sekali bahwa Baybars mengharapkan kelanjutan perang antara Golden Horde dan Iran milik Hulaguid, dan ini menjanjikan dia, Sultan, kebebasan bertindak di Timur Tengah.

Tampaknya pada awalnya harapan Baybars dapat dibenarkan: pada tahun pertama pemerintahannya, Mengu-Timur melanjutkan perang dengan Ilkhan Abaga, yang dimulai di bawah Berke. Namun pada tahun 1268, penguasa Horde yang baru mengalami kekalahan telak dari Ilkhan dan segera berdamai dengan Iran. Baybars sangat kecewa karena kedamaian ini tidak terganggu sampai kematian Mengu-Timur. Sultan Mesir mencoba mempengaruhi para pejabat Horde dan melalui mereka mendorong Mengu-Timur berperang baru dengan Iran; tetapi hanya Nogai yang menanggapi secara positif inisiatif Baybars - dan itu mungkin karena pada saat itu dia sedang menganggur dan berusaha dengan segala cara untuk mempertahankan prestisenya di mata penguasa asing. Pada tahun 1277, Sultan Baybars meninggal tanpa menunggu dimulainya kembali perang antara Golden Horde dan Iran. Mengu-Timur (sekali lagi, seperti Berke) memiliki hubungan yang tenang dengan Rusia: pada awal pemerintahannya, pada tahun 1267, ia mengeluarkan label Gereja Ortodoks, membebaskannya dari pajak dan bea serta memberikan otonomi dalam urusan internalnya. . Dalam bentuk yang sampai kepada kita, label Mengu-Timur terlihat seperti ini: “Atas kuasa Tuhan Yang Maha Tinggi, atas kehendak Trinitas Yang Maha Tinggi, sabda umat adalah baskak dan pangeran dan bangsawan. pangeran dan upeti dan juru tulis dan duta besar yang lewat dan elang dan pard. Jenghis Raja kemudian akan ada upeti atau makanan, tetapi tidak menyembunyikannya dan dengan hati yang benar kepada Tuhan untuk mendoakan kami dan suku kami dan menghancurkan kami untuk kebaikan. Karena itu, raja-raja terakhir juga memberikan pendeta dan biksu di sepanjang rute yang sama. Entah upeti atau apa pun, tamga, bajak, ubi, pendekar, siapa pun yang meminta apa pun dan mereka bilang memberi, siapa pun yang tidak kami kenal, kami tahu segalanya. Dan kami, berdoa kepada Tuhan, tidak menghapus surat-surat mereka. Demikianlah pepatah sepanjang jalan pertama, siapa pun yang akan dimintai upeti atau gerobak, atau gerobak, atau pakan; jangan beri ubi, prajurit, tamga. Atau apa yang menjadi milik gereja, tanah, air, kebun sayur, kebun anggur, pabrik penggilingan, pondok musim dingin, pondok musim panas – jangan diambil. Bahkan jika mereka tertangkap, mereka akan mengembalikannya. Dan apapun pengrajin gereja, elang, pardusnitsa, siapapun mereka, jangan meminjam atau menjaganya. Atau apa yang menjadi hak kitab-kitab mereka atau yang lainnya, janganlah mereka dipinjamkan, dimakan, disobek, atau dimusnahkan. Dan siapa yang beriman menghujat mereka maka orang itu akan meminta maaf dan mati. Imam hanya makan roti dan tinggal serumah, siapapun yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan mereka yang menempuh jalan yang sama mendapat pahala, meskipun mereka belum pergi. Entah akan ada upeti dari mereka atau yang lainnya, akan ada yang lain yang diberikan kepada mereka. Dan pendeta menerima hibah dari kami sesuai surat pertama, berdoa kepada Tuhan dan memberkati kami. Dan jika kamu mendoakan kami dengan hati yang salah, maka dosalah yang menimpa kamu. Jadi saya katakan. Bahkan mereka yang bukan pendeta, orang lain, akan mendapat hosti, meski mereka berdoa kepada Tuhan agar hal itu terjadi. Jadi, metropolitan ini diberi surat. Setelah melihat dan mendengar surat ini dari para pendeta dan dari kaum Chernytsy, Baskatsi, pangeran, ahli Taurat, pelayan, petugas bea cukai tidak mau memungut upeti atau apapun; Ini adalah bagaimana hal itu ditulis pada musim panas keempat bulan musim gugur yang lalu di Tala.” Label ini, di satu sisi, dapat dianggap sebagai kelanjutan dari kebijakan para khan Mongol dalam kaitannya dengan agama (dimulai dengan Jenghis Khan, yang mengeluarkan label pertama kepada penganut Tao pada tahun 1223). Di sisi lain, dokumen ini berarti bahwa Mengu-Timur sudah bermaksud untuk menyatakan dirinya sebagai khan, karena hanya raja Genghisid yang independen yang berhak mengeluarkan label.

Bagi Mengu-Timur, Rus' merupakan sumber pendapatan dan sumber daya manusia, serta titik transit jalur perdagangan dengan Eropa. Pewaris Berke sepenuhnya mendukung perkembangan perdagangan dan oleh karena itu berupaya menciptakan kondisi yang paling menguntungkan bagi para pedagang Barat untuk melakukan bisnis di Golden Horde. Jadi, sekitar tahun 1269, Mengu-Timur mengeluarkan label kepada Adipati Agung Yaroslav Yaroslavich, yang memerintahkan dia untuk memberikan “jalan yang jelas” kepada para pedagang Hanseatic, yaitu membiarkan mereka melewati tanahnya tanpa bea dan pajak.

Sekitar waktu yang sama, Mengu-Timur, penguasa Horde pertama, mengizinkan pedagang Italia untuk menetap di selatan harta benda Golden Horde - di Krimea dan wilayah Laut Hitam Utara, di mana pada saat itu merupakan pos perdagangan Venesia, Genoa dan Pisa muncul. Pada masa Mengu-Timur, bangsa Genoa melakukan ekspedisi perdagangan bahkan di Laut Kaspia dan sekitarnya. Dan pada tahun 1278, konsul Venesia tiba di Sudak: perwakilan diplomatik resmi pertama republik tersebut. Dalam politik dalam negeri, Mengu-Timur berusaha mengikuti prinsip kakeknya Batu. Dia sangat memahami bahaya bahwa Chingizid dan para pemimpin suku yang berkuasa, setelah memperkuat diri mereka sendiri di wilayah yang diberikan kepada mereka, dapat “berakar”, menjalin hubungan keluarga dan politik dan, dengan mengandalkan dukungan penduduk setempat, akan berhenti tunduk pada otoritas penguasa Sarai. Untuk menghindari hal ini, Mengu-Timur secara berkala memerintahkan kerabat dan noyonnya untuk bermigrasi bersama rakyatnya ke tempat baru. Misalnya, ia memindahkan Uran-Timur (putra Tug-Timur, yang keturunannya secara tradisional memiliki harta benda di wilayah timur Golden Horde - Blue Horde) ke Krimea. Dan bukan salah Mengu-Timur jika penerus takhta Sarai berhenti melakukan “pengocokan” seperti itu. Pada akhirnya, penguasa tertentu berhasil mendapatkan pijakan di wilayah tertentu dan tidak hanya mencapai otonomi luas, tetapi juga mengklaim kekuasaan tertinggi. Setelah memperkuat kekuasaannya secara maksimal di dalam negeri dan menjamin keamanan Golden Horde di kancah internasional, Mengu-Timur memulai pekerjaan hidupnya - memperoleh kemerdekaan penuh untuk Golden Horde.

AKU AKU AKU

Sebelum Meng-Timur berhasil memproklamirkan dirinya sebagai khan, ia memainkan permainan diplomasi militer yang tidak terlalu panjang, namun rumit dan penuh peristiwa.

Seperti yang kita ingat, Kublai Khan pada awal pemerintahannya menghadapi tentangan dari saudaranya Arik-Buga dan para pendukungnya. Pada tahun 1264, Arik-Buga dikalahkan dan menyerah, namun pengikutnya Khaidu, cucu Ogedei, tetap bebas. Awalnya seorang pangeran nakal yang tidak memiliki pendukung, harta benda, dan dana, pada tahun 1268 ia berhasil menjadi begitu kuat sehingga ia berani menantang Kublai sendiri. Setelah mengadakan kurultai di Mongolia, Haidu memproklamasikan dirinya sebagai khan, menyatakan Kublai Khan sebagai penguasa ilegal dan, terlebih lagi, menuduhnya melanggar semua adat istiadat Mongol dengan menerima gelar kaisar dinasti Yuan. Akibatnya, terjadilah perang di timur Kekaisaran Mongol, yang berlangsung hingga kematian Haidu pada tahun 1301.

Mengu-Timur, setelah menerima label dari Khubilai yang menegaskan haknya atas kekuasaan di Golden Horde, pada awalnya tidak ikut campur dalam perselisihan kerabat timurnya. Sebaliknya, dia malah berjanji kepada kaisar bahwa dia akan mendukungnya dalam memerangi pemberontak, dan mengutuk tindakan Haidu. Namun, posisi Mengu-Timur segera berubah, dan dia memutuskan untuk mendukung Haida.

Pada tahun 1268, Borak, penguasa ulus Chagataev, anak didik dan sekutu Kubilai, memulai perang dengan Khaidu. Mengu-Timur tidak puas dengan menguatnya blok Kubilai-Chagataid, dan ia segera mengirimkan 30.000 tentara di bawah komando paman buyutnya Berkechar, saudara laki-laki Berke, untuk membantu Khaid. Terjepit di antara dua lawannya, Borak yang tak pernah mendapat bantuan dari Kublai Khan yang terjebak dalam pertarungan melawan Kerajaan Song Tiongkok Selatan terpaksa menyerah. Pada tahun 1269, sebuah kurultai diadakan di lembah Sungai Talas, tempat Khaidu, Borak dan sejumlah pangeran Chingizid dari ulus Juchi tiba. Chagatai dan Ogedey. Mengu-Timur, karena alasan tertentu, tidak menganggap mungkin untuk hadir secara pribadi di kongres dan mengirim Berkechar tersebut untuk mewakili kepentingannya - dengan tiga pasukan yang sama yang mengalahkan Borak.

Para peserta kurultai membuat sejumlah keputusan yang menentukan nasib masa depan Kekaisaran Mongol. Pertama-tama, pemenangnya, Mengu-Timur dan Khaidu, memisahkan sepertiga harta milik Borak demi keuntungan mereka sendiri. Ketika dia menyatakan kemarahannya atas selera mereka, mereka menawarinya, sebagai kompensasi... untuk melakukan kampanye predator terhadap harta milik Ilkhan Abaghi, keponakan dan sekutu Kaisar Kublai!

Namun, keputusan yang paling penting dan menentukan adalah bahwa para peserta kurultai secara resmi menyatakan harta benda mereka terlepas dari kekuasaan Kublai Kubilai, dan mereka sendiri menerima gelar khan. Meskipun Mengu-Timur sudah sejak awal pemerintahannya berperilaku seperti raja yang merdeka (mencetak koin dengan namanya sendiri dan mengeluarkan label), namun kini ia mendapat pengakuan resmi atas gelar khan di mata kerabatnya. Khaidu, yang sebelumnya mengklaim kekuasaan khan, juga diakui oleh kerabatnya atas martabat khan. Borak mengikutinya karena dia marah pada Kublai karena tidak memberinya bantuan militer dalam perang dengan Haidu dan Mengu-Timur.

Setelah menerima pengakuan gelar khan dari Jenghisid timur, Mengu-Timur berhenti mencampuri politik kekaisaran secara umum dan sejak saat itu memberikan lebih banyak dukungan diplomatis dan moral kepada sekutunya. Namun, Khubilai dan Jenghisid yang berada di bawahnya lebih dari satu kali menolak untuk menyerang harta benda Khaidu dan Chagataid ketika mereka mendengar rumor bahwa Mengu-Timur akan mengirimkan pasukannya untuk membantu sekutu. Namun, Golden Horde Khan, pertama-tama, membela kepentingannya dan tidak ingin salah satu khan lawannya menjadi terlalu kuat. Jadi, misalnya, pada tahun 1271, ketika Khaidu, yang tidak puas dengan gelar raja independen di Ulus Ogedei, menyatakan dirinya sebagai khan besar (khakan), Mengu-Timur tidak mengakui supremasinya. Sebaliknya, ketika Khubilai menunjuk putranya Numugan sebagai gubernur di Mongolia, khan dari Golden Horde mengadakan negosiasi dengan gubernur baru dan menunjukkan dukungan penuh atas rencananya untuk memperkuat kekuasaan Khubilai di stepa Mongolia. Menurut Yuan Shi, Mengu-Timur bahkan membuat perjanjian dengan Kublai tentang perjuangan bersama melawan pemberontak internal, yang hampir menyebabkan Haidu menyerang Ulus Jochi: hanya setelah memastikan bahwa Golden Horde khan siap berperang, cucu Ogedei meninggalkan niatnya.

Namun, melihat pengaruh Numugan di Mongolia semakin besar dan, pada gilirannya, mulai mengancam keseimbangan kekuatan di kekaisaran, Mengu-Timur kembali memihak Khaidu. Pada tahun 1278, Numugan dan pemimpin militer tertinggi Khantun-noyon dikhianati oleh sekutu mereka, pangeran Chingizid dari klan Munke dan Ogedei, dan diserahkan kepada Khaidu. Cucu Ogedei mengirim mereka ke sekutunya Mengu-Timur, yang di istananya kedua tawanan tersebut tetap tinggal sampai kematiannya. Sandera yang begitu berharga memberi Khan dari Golden Horde hubungan yang sangat damai dengan Kublai! Jadi, setelah hanya sekali menggunakan kekuatan militernya dalam perjuangan internecine Chingizid, Mengu-Timur mencapai kemerdekaan Golden Horde dan menjadi khan pertamanya. Dia bahkan tidak perlu memperjuangkan kemerdekaannya: tugas ini dialihkan ke pundak sekutunya, yang menciptakan begitu banyak masalah bagi Kublai sehingga dia tidak mampu berperang dengan ulus paling terpencil di kekaisaran, yaitu Golden. Gerombolan.

IV

Jadi, dalam tiga tahun pertama masa pemerintahannya, Mengu-Timur berhasil mencapai kemerdekaan Golden Horde dan mengamankan harta bendanya di selatan (dengan berdamai dengan Ilkhan Abaga) dan di timur (dengan menjalin aliansi dengan Chagataid Borak). Tampaknya hal ini akan memberinya kebebasan untuk menjalankan kebijakan aktif penaklukan di Barat. Namun, raja pragmatis yang berhati-hati dan berpandangan jauh ke depan ini lebih sering terbatas pada demonstrasi kekuatan daripada penggunaan sebenarnya.

Jadi, pada tahun 1270, ketika para ksatria Ordo Teutonik, yang berlokasi di Reval (Tallinn), sekali lagi bermaksud melakukan kampanye melawan Veliky Novgorod, dan pangeran Yaroslav Yaroslavich yang ketakutan meminta bantuan Mengu-Timur, khan memerintahkan Vladimirnya Baskak Amragan akan hadir pada negosiasi antara Novgorodian dan Jerman. Keputusan khan ternyata efektif: melihat detasemen Mongol (pengiring Baskak) di antara Rusia, Jerman segera kehilangan agresivitas mereka dan menandatangani perdamaian dengan Novgorod “dengan segenap kehendak Novgorod.”

Pada tahun yang sama, Adipati Agung Yaroslav kembali menghadap khan - kali ini dengan keluhan terhadap penduduk Novgorod sendiri. Penduduk Novgorod menolak untuk mengakui Adipati Agung Yaroslav sebagai pangeran mereka dan mengundang keponakannya Dmitry Pereyaslavsky, putra Alexander Nevsky, untuk memerintah di Novgorod. Terlepas dari kenyataan bahwa keponakannya tetap setia kepada pamannya dan bahkan secara terbuka memihaknya dalam konflik dengan Novgorod, Adipati Agung bermaksud untuk menghukum keras penduduk Novgorod. Yaroslav menentang mereka dengan pasukan Vladimir, Tver, Pereyaslav dan Smolensk, dan juga mengirim utusannya, walikota Novgorod Ratibor Kluksovich, ke Mengu-Timur dengan permintaan untuk menyediakan pasukan Horde untuk memulihkan ketertiban di Rus'. Dan lagi-lagi Mengu-Timur hanya berpura-pura akan mengirimkan pasukannya untuk menyelesaikan masalah tersebut. Faktanya, dia menunggu kedatangan Vasily Kostromsky (saudara laki-laki Adipati Agung) ke Horde, yang secara pribadi tiba di markas khan dan meyakinkannya bahwa “orang Novgorodian yang memerintah, dan Yaroslav yang harus disalahkan.” Dan khan “mengembalikan tentara Tatar.” Kampanye pasukan Horde melawan Rus tidak terjadi lagi.

Setahun kemudian, Yaroslav Yaroslavich, mungkin sudah sakit dan merasakan kematian yang mendekat, datang ke khan untuk, menurut praktik yang sudah ada, untuk menyetujui pencalonan penggantinya di meja adipati agung. Dukungan khan kali ini sangat penting, karena pewaris sah, Vasily Yaroslavich Kostroma, saudara laki-laki Yaroslav, memiliki kemampuan yang jauh lebih kecil untuk pemerintahan yang besar dibandingkan keponakan tertua berikutnya, Dmitry Pereyaslavsky, putra Alexander Nevsky. Namun demikian, hak kuno atas tangga itu adalah milik Vasily, dan Mengu-Timur setuju untuk mendukungnya sebagai pesaing paling sah untuk Vladimir Troy. Otoritas khan di Rus begitu tinggi sehingga Vasily, setelah kematian Yaroslav pada tahun 1272, menempatkan dirinya di Vladimir tanpa masalah.

Dari waktu ke waktu, Mengu-Timur mengirimkan tentaranya untuk membantu para pangeran Rusia berperang melawan musuh bersama dari luar. Jadi, pada tahun 1274-1275. Khan, atas permintaan Lev Daniilovich Galitsky, mengirim tentara untuk membantunya, yang mengambil bagian dalam kampanye pangeran Galicia-Volyn melawan Lituania. Kebijakan Mengu-Timur ini memiliki beberapa konsekuensi positif: pertama, khan menunjukkan dukungan kepada pengikut setianya, para pangeran Rusia, dan kedua, ia membuat orang-orang Lituania menentang mereka (yang dapat menjadi sekutu potensial Rus Merah dalam perang melawan Rusia). Horde) dan, akhirnya, mengizinkan prajurit mereka untuk merebut barang rampasan bahkan ketika Golden Horde tidak secara resmi melancarkan perang apa pun.

Pada tahun 1276, Adipati Agung Vasily Yaroslavich juga meninggal (setahun sebelumnya, seperti para pendahulunya, ia telah setuju dengan khan mengenai pencalonan penggantinya), dan meja besar akhirnya diserahkan kepada keponakannya Dmitry Alexandrovich. Namun, Dmitry, mungkin tersinggung oleh khan karena tidak ingin mendukung klaim grand-ducalnya dengan mengabaikan Paman Vasily, tidak berusaha untuk berinteraksi secara dekat dengan Sarai. Adipati Agung yang baru bahkan tidak ikut serta dalam kampanye yang diselenggarakan Mengu-Timur melawan Yases (Ossetia) pada tahun 1277-1278. dan di mana banyak pangeran Rusia mengambil bagian yang sangat aktif. Dengan bantuan mereka, khan berhasil merebut kota Dzhulat di Ossetia (dalam kronik Rusia - Dedyakov). Kemenangan ini memungkinkan Mengu-Timur memperkuat posisi Golden Horde di Kaukasus Utara dan dengan demikian semakin menjamin hubungan damai dengan Hulaguid Iran.

Seperti terlihat, Mengu-Timur secara umum memelihara hubungan baik dengan Rusia. Selama masa pemerintahannya, hanya satu pangeran Rusia yang meninggal - penguasa Ryazan Roman Olgovich, dan meskipun sumber-sumber Rusia biasanya menyalahkan Mengu-Timur atas kematiannya, kecil kemungkinan khan tersebut benar-benar ada hubungannya dengan pembunuhan sang pangeran. .

Rupanya, Roman Olgovich kalah dalam pertarungan dengan saingannya - pangeran tertentu dari Pron, yang selama abad XIII-XV. berulang kali mengklaim kekuasaan tertinggi di kerajaan Ryazan. Ada kemungkinan bahwa para penguasa Pron menarik detasemen Baskak lokal Mongol ke pihak mereka dan dengan bantuan mereka mengakhiri pangeran Ryazan. Diketahui bahwa sejak tahun 1270 Yaroslav, putra Roman Olgovich, mulai memerintah di Pronsk: rupanya, dia dan saudara-saudaranya memutuskan untuk membalas dendam pada pangeran setempat atas ayah mereka dan mengusir mereka dari kerajaan mereka sendiri.

Namun, kemudian Keuskupan Ryazan perlu mendapatkan martir besar Kristen “sendiri”, dan sebagai hasilnya, sebuah legenda hagiografi tentang “kehidupan pangeran bangsawan suci Roman dari Ryazan” muncul. Menurut "kehidupan", seseorang melaporkan Roman Olgovich ke Mengu-Timur bahwa sang pangeran menolak membayar keluarnya Horde dan menghujat kepercayaan bangsa Mongol. Khan memanggil sang pangeran ke Sarai, dan dia mengutuk paganismenya secara langsung di depan mata sang khan dan mulai memuji agama Kristen. Khan yang marah memerintahkan dia untuk dihukum mati dengan menyakitkan - "untuk dipotong-potong di bagian persendiannya", dan kemudian kepalanya dipenggal dan digantung di tombak. Ini adalah versi resmi Gereja Ortodoks, tetapi baru muncul pada abad ke-16. dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan kejadian nyata. Pertama, tidak ada satu pun kasus yang diketahui mengenai khan Golden Horde yang mengeksekusi seorang pangeran atau rakyat jelata karena membela keyakinan agamanya. Kedua, Mengu-Timur sendiri menjadi pelindung Gereja Ortodoks Rusia, terbukti dengan labelnya pada tahun 1267. Uskup Mitrofan dari Sarai berulang kali menjalankan tugas diplomatik untuk khan di Byzantium. Selain itu, sepanjang masa pemerintahannya, Mengu-Timur, yang setia kepada Gereja Ortodoks Rusia, tidak mengizinkan misionaris Katolik untuk mendapatkan pijakan di wilayah tengah Golden Horde: pada akhir masa pemerintahannya, beberapa misi hanya beroperasi di perbatasan Horde. dengan Hongaria, sedangkan umat Katolik dapat menetap di Sarai hanya di bawah penerus Mengu-Timur. Semua fakta ini memaksa kita untuk menolak versi eksekusi Roman Ryazansky atas perintah cucu Batu.

Namun, karena memiliki preferensi agama tertentu, khan Golden Horde pertama tidak kuat dalam masalah agama, dan terkadang ketidaktahuannya ini menyebabkan konsekuensi politik yang tidak diinginkan. Hal ini khususnya terwujud dalam kisah Sultan Seljuk Izz ad-Din Kay-Kavus dan putranya.

Seperti yang kita ingat, di akhir masa pemerintahannya Berke berhasil menyelamatkan Sultan Kay-Kavus II yang digulingkan dari penawanan Bizantium. Berharap untuk mengembalikan Troy kepada Sultan dan menggunakannya sebagai instrumen kebijakannya di Timur Tengah, Berke menghujani Kay-Kavus dengan bantuan, menikahi putrinya dan memberikan kendali atas kota Solhat di Krimea. Namun, Mengu-Timur berdamai dengan Ilkhan Abaga pada tahun 1268 dan, mungkin, untuk menghindari alasan untuk melanjutkan perang, membatalkan rencana Berke dan mengubah sikapnya terhadap Kay-Kavus. Dia memanggil kembali mantan Sultan dari Krimea dan menyimpannya bersamanya, di Sarai. Di istananya, Izz ad-Din Kay-Kavus meninggal pada tahun 1277 atau 1278.

Di sinilah Mengu-Timur menunjukkan ketidaktahuannya terhadap ciri-ciri berbagai agama! Dia menyarankan kepada Masud b. Kay-Kavusu menikahi Urbay-Khatun, janda dari ayah dan putrinya Berka. Dari sudut pandang agama Mongolia dan adat istiadat stepa, pernikahan seperti itu tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga disambut baik. Namun, menurut kanon Syariah, hal itu dianggap hampir sebagai inses dan oleh karena itu sama sekali tidak dapat diterima oleh pangeran Seljuk. Masud memilih kabur dari Golden Horde karena pernikahan yang dilarang agama. Bersama saudaranya Faramarz, dia melarikan diri dari Sarai dan secara sukarela datang ke Ilkhan Abaga, yang anehnya, memperlakukan para pangeran Seljuk dengan baik dan bahkan memberi mereka bagian dari negara Seljuk sebagai warisan. Akibatnya, Mengu-Timur bahkan kehilangan kesempatan ilusi untuk mengangkat anak didiknya ke takhta Seljuk dan kembali ke kendali Golden Horde atas Asia Kecil, yang dinikmatinya di era Batu.

Namun, meski mengalami kegagalan, secara umum kebijakan luar negeri Mengu-Timur ternyata sangat efektif, dan ia berhasil mewariskan kepada penerusnya sebuah kekuatan yang memiliki gengsi besar di kancah internasional.

V

Pemerintahan Mengu-Timur makmur dan damai. Khan menunjukkan dirinya tidak hanya sebagai politisi yang berpandangan jauh ke depan, tetapi juga sebagai hakim yang adil: untuk mengenang keturunannya, ia tetap menggunakan julukan Kelek Khan, yaitu, seorang khan yang adil, yang di bawahnya “semua yang tersinggung berterima kasih pada sifatnya, dan para pelanggar mengeluh.” Mengu-Timur melanjutkan kebijakan moneter Berke, secara konsisten memastikan penerbitan satu koin di seluruh wilayah Golden Horde, yang memiliki bobot tunggal dan desain tunggal. Ia juga memerintahkan agar gelarnya dicetak pada koin, menyebut dirinya "khan tertinggi" dan gelar "Sultan", yang mungkin dimaksudkan untuk meningkatkan reputasi Mengu-Timur di dunia Muslim. Selain itu, pada masa Mengu-Timur, apa yang disebut “tamga rumah Batu” muncul pada koin-koin Golden Horde, yang menunjukkan bahwa Golden Horde bukan lagi wilayah kekuasaan seluruh keluarga Jenghisid, melainkan milik seluruh keluarga Genghisid. keturunan Batu.

Konon, orang yang disayangi para dewa akan mati muda. Rupanya, Mengu-Timur sangat menikmati perlindungan mereka: dia meninggal sebelum mencapai usia 40 tahun. Kematian khan adalah akibat dari operasi yang gagal: abses muncul di tenggorokannya, yang dibuka secara tidak tepat oleh dokter pengadilan, yang menyebabkan kematiannya. Ini terjadi pada tahun 1280.

Mengu-Timur memiliki beberapa istri, yang tertua adalah Dzhidzhek-Khatun, yang menjadi istri Horde khan pertama setelah kematian suami pertamanya Berke. Istri lainnya bernama Oljay-Khatun (dari marga Kungrat, keponakan dari Munke Khan), Sultan-Khatun (dari marga ushin) dan Kutuy-Khatun. Dari istri-istri ini ia memiliki sepuluh putra (Alguy, Tokta, Tudan, Burliuk, Abaji, Saray-Buga, Togrul, Malakan, Kadan dan Kutugan), yang kemudian meninggalkan banyak keturunan. Dengan demikian, kelestarian dan keberlangsungan marga Batu terjamin.

Kuk Mongol-Tatar sama sekali tidak sama seperti yang telah lama dijelaskan oleh para sejarawan domestik, dan Mongol-Tatar yang sebenarnya berbeda dari yang bisa kita lihat di seri baru “Golden Horde”

Kita ingat dari sekolah bahwa ada masa kuk Mongol-Tatar yang panjang dan sulit dalam sejarah Rus. Namun bagaimana keadaan sebenarnya pada masa itu merupakan pertanyaan yang rumit. Tiga konsultan bekerja di salah satu tayangan perdana televisi utama musim ini, serial Channel One “Golden Horde”, dan masing-masing dari mereka menceritakan hal yang sangat berbeda tentang Mongol-Tatar. Namun, hal ini tidak mengejutkan: periode kuk Horde adalah salah satu periode paling kontroversial dalam sejarah Rus. Para peneliti tidak dapat mencapai titik temu selama bertahun-tahun; beberapa bahkan meragukan apakah kuk itu benar-benar ada.

Golden Horde di bioskop dan dunia nyata

Aksi "The Golden Horde" terjadi pada akhir abad ke-13 - di puncak kuk Mongol-Tatar, titik awalnya dianggap pada tahun 1237, awal dari kampanye global Mongol- Tatar melawan Rus'. Pencipta serial ini pada malam pemutaran perdana mengakui bahwa proyek mereka bukanlah rekonstruksi sejarah, tetapi film fantasi dongeng. Oleh karena itu, tidak ada gunanya mencari persamaan antara karakter kehidupan nyata dan pahlawan Golden Horde. Jadi, tokoh utama gambar itu, Pangeran yaroslav(dimainkan oleh Alexander Ustyugov) tidak memiliki prototipe sejarah - ini adalah gambaran kolektif.

Seperti yang dikatakan sutradara serial tersebut Timur Alpatov, bagian sejarah dari gambar itu sangat sulit. Kami bersiap untuk syuting selama beberapa bulan. Masing-masing dari ketiga konsultan tersebut memiliki sudut pandangnya sendiri tentang seperti apa rupa dan perilaku Tatar Mongol, serta dampak periode ini terhadap tanah Rusia.

Akibatnya, setelah empat bulan mempelajari materi tersebut, sutradara sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin untuk mengungkap kebenaran - dan memutuskan untuk tidak mengejar korespondensi sejarah, tetapi untuk memotret fantasi sejarah.

Keturunan Jenghis Khan

Namun, nama-nama beberapa tokoh sejarah yang kita dengar di film juga ditemukan dalam kronik. Khan ditampilkan dalam gambar Berke(aktor Ramil Sabinov) adalah seorang cucu Genghis Khan, memerintah Horde dari tahun 1257 hingga kematiannya pada tahun 1266. Dan di episode pertama The Golden Horde, seorang utusan, Khan yang tampan, tiba di Rus' Mengu-Temir(diperankan oleh aktor Sanzhar Madiev). Mengu-Temir Asli ( Timur) hidup pada akhir abad ke-13, merupakan cucu khan Batu, penerus Khan Berke dan memiliki hubungan baik dengan Rusia dan banyak pangerannya.

Secara khusus, diyakini bahwa berkat dia, rekonsiliasi sejarah Grand Duke of Tver terjadi Yaroslav Yaroslavovich dengan penduduk Novgorod. Mengu-Temir memperkenalkan keringanan pajak yang signifikan bagi Gereja Ortodoks Rusia dan secara aktif mendukung Ortodoksi.

Dan inilah plot dengan istri pangeran Rusia yang “diberikan” kepadanya ( Ustinho dimainkan Yulia Peresild) tidak muncul dalam sumber sejarah dengan cara apa pun - tetapi ini adalah fakta yang terkenal: Horde sering kali mengambil wanita Rusia tidak hanya sebagai selir, tetapi juga menikahi mereka.

Apakah khan itu secantik yang ditunjukkan dalam serial tersebut juga tidak disebutkan dalam sumbernya. Penampilan para pahlawan Golden Horde tentu saja dibumbui oleh pencipta serial tersebut - pakaiannya terlalu pas dengan sosoknya, potongan rambut pria terlalu rapi dan gaya rambut wanita terlalu rapi, serta cantik dan perhiasan kaya masih terlihat terlalu modern.

Semua wanita, baik dari Golden Horde maupun dari tanah Rusia, seperti pilihan kecantikan, meskipun ada cukup banyak referensi yang menyebutkan fakta bahwa banyak perwakilan Golden Horde yang sejujurnya tidak tampan. Namun para pembuat film punya pandangan sendiri: siapa yang mau menonton wanita jelek di film?

Dan khan muda serta prajurit Horde lainnya terlihat terlalu segar, sementara gaya hidup dan tahun-tahun yang dihabiskan untuk kampanye dan stepa jelas harus meninggalkan jejak. Namun, genre fantasi sejarah mengizinkan kebebasan seperti itu.

Omong-omong : Para aktor yang berpartisipasi dalam pembuatan film harus secara aktif melakukan pelatihan fisik. Jadi, pedang memiliki berat sekitar 8 kilogram, dan surat berantai memiliki berat sekitar 20; beberapa baju besi prajurit Mongol bahkan lebih berat. Secara total, sekitar 2.000 kostum bersejarah diciptakan untuk Golden Horde.

Apakah ada kuk?

Setiap orang telah mendengar betapa sulitnya keadaan di Rus pada masa kekuasaan Mongol-Tatar. Namun seberapa besar Anda bisa mempercayai informasi ini? Yang menarik adalah bahwa istilah ini tidak dapat ditemukan dalam kronik Rusia awal dan kesaksian orang-orang sezaman - mereka mulai berbicara tentang kuk Horde hanya pada pergantian abad ke-15-16, penyebutan kuk pertama kali ditemukan dalam literatur sejarah Polandia - dan Hal ini bermanfaat bagi Polandia, yang pada saat itu sedang berjuang untuk mendominasi Rusia, menyajikan kisahnya dengan warna yang paling “hitam”. Mungkin saat itulah muncul gagasan bahwa bangsa Mongol sebagai orang biadab yang tidak berpendidikan dan kotor, yang sama sekali tidak benar.

Menurut sebagian besar sejarawan modern, cerita tentang kengerian dan kesulitan pada periode ini, dan tentang banyak peristiwa, mulai dari kehancuran Rus oleh Batu Khan, sangat dibesar-besarkan - dan selama bertahun-tahun, peristiwa nyata telah ditumbuhi banyak legenda. , cukup sulit untuk mendapatkan kebenaran saat ini. Beberapa peneliti percaya bahwa sebenarnya hampir tidak ada orang Mongol di antara Mongol-Tatar - yang ada adalah Tatar.

Ada versi yang sebenarnya tidak ada kuk, bangsa Mongol sangat setia kepada Rusia, dan yang kemudian disebut upeti sebenarnya adalah pembayaran atas jasa tertentu. Terdapat cukup banyak bukti bahwa jumlah upeti, meskipun memang ada, dilebih-lebihkan pada abad-abad berikutnya. Dan Rus dirusak oleh perselisihan sipil para pangeran, yang menyerbu dan merampok tetangga mereka, dan juga menarik banyak sekutu untuk membagi tanah - baik itu Tatar, Polandia, atau perampok jalan raya. Dan penggerebekan para khan Krimea, yang dimulai setelah kuk Tatar, menghancurkan tanah Rusia dengan lebih parah.

Yang menarik adalah ada informasi bahwa para khan dari Golden Horde dipaksa untuk memberi penghormatan kepada bajak laut-ushkuinik sungai Rusia yang beroperasi di Volga, dan bahkan meminta perlindungan dari mereka kepada pangeran Rusia - ini benar-benar tidak cocok dengan gambar para penakluk.

Meski begitu, periode dalam sejarah Rusia ini juga memiliki kelebihan. Karena para khan sangat setia pada Ortodoksi, hal ini berkontribusi pada penyebaran pengaruh gereja Rusia.

Bertentangan dengan stereotip bahwa Horde bodoh, tertutup dan asing terhadap pencerahan, yang sama sekali tidak benar, periode ini berkontribusi pada perkembangan geografi dan ilmu pengetahuan lainnya. Selain itu, Golden Horde melibatkan Rus dalam perdagangan internasional yang luas. Jadi, para sejarawan modern menghindari pernyataan bahwa tidak adanya “kuk” akan menguntungkan perkembangan sejarah negara tersebut, seperti yang ditegaskan beberapa orang sebelumnya.