ΔΙΑΛΕΞΗ Νο. 18. Κοινωνιολογία του πολιτισμού. Η αντικειμενιστική τάση των κοινωνικοπολιτισμικών κατασκευών των O. Comte και E. Durkheim Η κοινωνιολογία του πολιτισμού είναι ένας επιστημονικός κλάδος, αντικείμενο μελέτης του οποίου είναι η κοινωνία ως κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα. Στην κοινωνιολογία, οι πολιτισμοί είναι ενωμένοι

ΔΙΑΛΕΞΗ Αρ. 21. Το φύλο ως ένα από τα προβλήματα κατανόησης του πολιτισμού 1. Προσέγγιση του φύλου στην ανάλυση του πολιτισμού Ο πολιτισμός είναι κάτι που δεν δημιουργείται από τη φύση, αλλά δημιουργείται από ανθρώπους στη διαδικασία κατανόησης και τάξης του κόσμου. Ο πολιτισμός είναι ένα είδος πνευματικής διαδικασίας κατά την οποία η δημιουργία και

Διάλεξη 2. Πολιτισμολογία και φιλοσοφία του πολιτισμού, κοινωνιολογία του πολιτισμού 1. Κύριες τάσεις και σχολές στη δυτική φιλοσοφία του πολιτισμού κατά τον 19ο–20ο αιώνα Μία από τις κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφικής έρευνας κατά τον 19ο–20ο αιώνα. έγινε η φιλοσοφία του πολιτισμού. Αυτό δημιούργησε την προϋπόθεση για τη διαμόρφωση σε αυτό

Διάλεξη 3. Πολιτιστική ανθρωπολογία. Πολιτισμολογία και πολιτιστική ιστορία 1. Πολιτιστική ανθρωπολογία Η πολιτιστική ανθρωπολογία (ή πολιτισμική ανθρωπολογία) είναι ένας από τους σημαντικότερους τομείς πολιτιστικών σπουδών. Είναι μέρος ενός τεράστιου συστήματος γνώσης για

Διάλεξη 7. Η σχέση πολιτισμού και πολιτισμού 1. Διαμόρφωση και βασικές έννοιες της έννοιας «πολιτισμός» Η έννοια του «πολιτισμού» είναι ένας από τους βασικούς όρους της δυτικής ανθρωπιστικής παράδοσης, ενός συστήματος κοινωνιολογικής και πολιτιστικής γνώσης. η λέξη

Διάλεξη 9. Μοντέλα πολιτισμού 1. Κλασικά και σύγχρονα μοντέλα πολιτισμού Στην ανάπτυξη των ευρωπαϊκών πολιτισμικών σπουδών μπορεί κανείς να επισημάνει μια σημαντική περίοδο εδραίωσης του δυτικού πολιτισμού (από την Αναγέννηση έως τα μέσα του 19ου αιώνα). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση ιστορικής αισιοδοξίας,

Διάλεξη 11. Τοπικοί πολιτισμοί 1. Οι τοπικοί πολιτισμοί ως πρότυπο ανθρώπινης ανάπτυξης. Η έννοια των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων (N.Ya. Danilevsky) Στη φιλοσοφία και τις πολιτισμικές σπουδές, ένα σημαντικό πρόβλημα είναι το ερώτημα ποια είναι η ιστορική και πολιτιστική διαδικασία:

Διάλεξη 17. Πολιτισμοί της Ανατολής 1. Πολιτισμός του Αραβικού Χαλιφάτου Ο κλασικός αραβο-μουσουλμανικός πολιτισμός καταλαμβάνει μια από τις σημαντικότερες θέσεις στην ιστορία των μεγάλων πολιτισμών. Το Αραβικό Χαλιφάτο είναι ένα κράτος που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων του 7ου-9ου αιώνα. Με την έλευση

Η δυναμική του πολιτισμού και το νόημα της ιστορίας A. S. Karmin (Αγία Πετρούπολη). Το νόημα της ιστορίας δεν μπορεί να γίνει γνωστό ή να ανακαλυφθεί με τον ίδιο τρόπο όπως ένας αστρονόμος ανακαλύπτει ένα προηγουμένως άγνωστο αστέρι ή ένας βιολόγος ανακαλύπτει τον γενετικό κώδικα στον οποίο είναι ενσωματωμένο το πρόγραμμα συμπεριφοράς ενός ζώου. Ούτε από τον Θεό ούτε από

Διάλεξη 1 Η λογοτεχνική γλώσσα είναι η βάση της κουλτούρας του λόγου. Λειτουργικά στυλ, τομείς εφαρμογής τους Σχέδιο1. Η έννοια της κουλτούρας του λόγου.2. Μορφές ύπαρξης της εθνικής γλώσσας. Η λογοτεχνική γλώσσα, τα χαρακτηριστικά και οι ιδιότητές της.3. Μη λογοτεχνικές ποικιλίες γλώσσας.4. Λειτουργικός

Εισαγωγή

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος.Σήμερα, ένα άτομο βρίσκεται στα σύνορα πολλών πολιτιστικών σφαιρών, τα περιγράμματα των οποίων είναι θολά λόγω της πολλαπλότητας των πολιτισμικών γλωσσών και της αποδυνάμωσης των εθνο-ομολογιακών ιδεωδών. Ως αποτέλεσμα των κοινωνικοπολιτισμικών μετασχηματισμών, ο σύγχρονος άνθρωπος γίνεται φορέας μιας σύνθετης, ετερογενούς ταυτότητας. Για να μην «διαλυθεί» μια ξεχωριστή εθνική ομάδα στον πολιτισμικό πλουραλισμό, είναι απαραίτητο να έχουμε μια θετική αντίληψη για το ιστορικό παρελθόν της, να προσδιορίσουμε τα νοήματα της ανθρώπινης ύπαρξης μέσα από την κατανόηση των δικών της ριζών και να αναβιώσουμε τις πνευματικές παραδόσεις.

Στις νέες παγκοσμιοποιούμενες πραγματικότητες, υπάρχει απώλεια πνευματικών και παραδοσιακών μορφών πολιτισμού, το κύριο σύμβολο της εποχής γίνεται ο ωφελιμισμός, η συνετή πρακτικότητα, η μετατόπιση των βασικών κατευθυντήριων γραμμών της αξιολογίας, η έννοια των εννοιών του ηθικού ιδεώδους υποτιμάται. Σήμερα, όλος ο πόρος της ανθρώπινης ύπαρξης στοχεύει στην προσαρμογή και την επιβίωση, στην οικοδόμηση σχέσεων με τον έξω κόσμο που θα μπορούσαν να προσφέρουν πραγματικά πρακτικά οφέλη. Η προσωπικότητα απαξιώνεται. Η πνευματική εμπειρία του παρελθόντος και η εφαρμογή της στο μέλλον χάνει τη σημασία της.

Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη σημασία έχει η μελέτη των εθνοτικών πολιτισμών, της νοοτροπίας και της κοσμοθεωρίας των φορέων τους.

Κατά συνέπεια, το θέμα: «Η νοοτροπία ως έκφραση της ιδιαιτερότητας της εθνοτικής εικόνας του κόσμου» είναι σχετικό και σημαντικό για τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Φιλόσοφοι, πολιτιστικοί επιστήμονες, ιστορικοί, ιστορικοί τέχνης, ψυχολόγοι κ.λπ. στρέφονταν πάντα στη μελέτη της εθνοτικής νοοτροπίας.

Προσοχή στα προβλήματα νοοτροπίας έδειξαν οι: E. Tylor, J. Fraser, A. Bastian, O. Comte, G. Spencer, M. Weber, Z. Freud, K. Jung, E. Fromm κ.ά.

Στη ρωσική επιστήμη, ο Yu.M. μελέτησε τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας. Lotman, Β.Α. Uspensky, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin, A.Ya. Οι Gurevich et al.

Μεταξύ των σύγχρονων επιστημόνων που εξετάζουν τα προβλήματα της εθνικής νοοτροπίας: G.V. Grinenko, L.G. Ionin, A.V. Κωστίνα, Ε.Σ. Markaryan, A.A. Pelipenko, A.Ya. Flier, M.M. Shibaeva και άλλοι.

Υπάρχει μια σειρά από μελέτες διατριβής για τη ρωσική νοοτροπία από συγγραφείς όπως ο M.G. Gorbunova, V.V. Kovalev, A.Yu. Kuznetsov, A.Yu. Mordovtsev, T.V. Semyonova, M.Yu. Σεβιάκοφ και άλλοι.

Αντικείμενο μελέτης: εθνοτική νοοτροπία.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣείναι η νοοτροπία και η έκφρασή της στην εθνοτική εικόνα του κόσμου.

Σκοπός έρευνας- να αναλύσει τη νοοτροπία ως έκφραση των ιδιαιτεροτήτων της εθνικής εικόνας του κόσμου.

Στόχοι της έρευνας:

εξετάστε τις έννοιες και την ουσία της νοοτροπίας.

μελέτη της εικόνας του κόσμου ως έκφραση της νοοτροπίας της εθνικής ομάδας.

αναλύει τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας·

προσδιορίστε το ρόλο της γλώσσας σε εθνοτική εικόνα του κόσμου.

Στις μεθόδους έρευναςσχετίζομαι: γενικές επιστημονικές μέθοδοι, μέθοδοι ανάλυσης και σύνθεσης, εξαγωγής και επαγωγής· ιστορικές-πολιτιστικές, συγκριτικές μέθοδοι.

Ερευνητική δομή.Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

1. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις έρευνας νοοτροπίας

.1 Έννοια και ουσία της νοοτροπίας

Σε αυτή την παράγραφο θα εξετάσουμε την έννοια της νοοτροπίας. Η νοοτροπία (από το γαλλικό mentalite - σκέψη, νοητικό περιεχόμενο) είναι ένας ορισμός που συνδυάζει μια σειρά από έννοιες που σχετίζονται με το πρόβλημα του εθνικού πολιτισμού.

Η ανάπτυξη της έννοιας της «νοοτροπίας» έχει μια πολύπλοκη εξέλιξη. Αρχικά, χρησιμοποιήθηκαν τόσο στενοί ορισμοί όπως "η ψυχή του λαού", "το πνεύμα του λαού", "εθνοτική αυτογνωσία". Η «νοοτροπία» δεν διαχωρίστηκε από την έννοια της «εθνοτικής». Η νοοτροπία ήταν συνυφασμένη με την έννοια του «εθνικού πνεύματος» - χαρακτηριστικό των λαών που ζουν στις ίδιες γεωγραφικές και εδαφικές συνθήκες. Περαιτέρω, η νοοτροπία αρχίζει να θεωρείται ως ένα σύστημα κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην εθνοτική εικόνα του κόσμου.

Η έννοια της «εθνοτικής νοοτροπίας» εισήχθη στις αρχές του 20ού αιώνα. Γάλλος επιστήμονας L. Lévy-Bruhl). Η νοοτροπία είναι μια βαθιά πνευματική σύνθεση, ένα σύνολο συλλογικών ιδεών χαρακτηριστικών μιας εθνικής ομάδας, που διαμορφώνεται σε έναν συγκεκριμένο φυσικό-κλιματικό και ιστορικό-πολιτιστικό χώρο.

Η νοοτροπία ενός έθνους καθορίζει τους τρόπους θέασης και αντίληψης του κόσμου γύρω του, χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του. Εκδηλώνεται με τους τρόπους δράσης στον κόσμο γύρω τους, χαρακτηριστικό των εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, και απεικονίζει την πρωτοτυπία της κουλτούρας της εθνικής ομάδας.

Ας τονίσουμε ότι η ουσία της νοοτροπίας αποτελείται από κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία και στάση. Ο πυρήνας της νοοτροπίας δημιουργεί τον γενετικό κώδικα ενός πολιτισμού, ο οποίος τον διακρίνει από άλλους πολιτισμούς, καθορίζει τους τρόπους σχέσης με την καινοτομία και παρέχει μηχανισμούς προσαρμογής.

Ας εξετάσουμε εν συντομία τη διαφορά μεταξύ των εννοιών «νοοτροπία» και «νοοτροπία». Εάν η νοοτροπία χαρακτηρίζει ψυχολογικές διεργασίες, κατάσταση, μορφές πνευματικής δραστηριότητας, τότε η νοοτροπία είναι ένα σύστημα ρυθμιστών ζωής και συμπεριφοράς χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ομάδας, που προκύπτει άμεσα από τη νοοτροπία. Η διάκριση μεταξύ των εννοιών νοοτροπία και νοοτροπία είναι αρκετά αυθαίρετη.

Ο M. Blok πίστευε ότι η νοοτροπία εκφράζει «τη μη ατομική πλευρά της προσωπικότητας, όταν περιγράφουμε τη νοοτροπία του παρελθόντος, η εικόνα του κόσμου αποκαθίσταται - όχι με τη μορφή της ιδιοκτησίας μόνο ενός συγκεκριμένου ατόμου, αλλά ως παραμέτρους προσωπικότητας που προσφέρει σε ένα άτομο η κουλτούρα του. Ένα άτομο αποκτά νοοτροπία μέσω της γλώσσας, της εκπαίδευσης, της κοινωνικής επικοινωνίας, της εμπειρίας της ζωής του και όχι μέσω της βιολογικής κληρονομιάς».

Σύμφωνα με τον J. Duby, η νοοτροπία είναι «ένα σύστημα εικόνων, ιδεών που συνδυάζονται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές ομάδες ή χώρες που συνθέτουν έναν κοινωνικό σχηματισμό, αλλά πάντα αποτελούν τη βάση των ανθρώπινων ιδεών για τον κόσμο και τη θέση τους και, ως εκ τούτου, καθορίζουν τις πράξεις. και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η μελέτη αυτών των συστημάτων που δεν έχουν σαφή περιγράμματα και αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου είναι δύσκολη· οι απαραίτητες πληροφορίες πρέπει να συλλέγονται σπιθαμή προς σπιθαμή από διαφορετικές πηγές».

Σύμφωνα με L. Ladurie, «για να χαρακτηρίσουμε τη νοοτροπία, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε την κοινωνική ζωή όπως η καθημερινότητα, το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον, η οικογενειακή ζωή, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι μύθοι, η κοινωνική συμπεριφορά, που είναι οι στάσεις της νοοτροπίας».

Η νοοτροπία γίνεται συχνά αντιληπτή μέσω της έννοιας της «ψυχής του λαού». Έτσι, ο Άγγλος στοχαστής C. Jung γράφει: «σε μια από τις πτυχές της η ψυχή δεν είναι ατομική, αλλά μπορεί να προέρχεται από ένα έθνος, μια κοινότητα, ακόμη και από ολόκληρη την ανθρωπότητα».

Ο Γερμανός φιλόσοφος I.G. Ο Χέρντερ προσδιορίζει τις έννοιες «ψυχή του λαού», «εθνικός χαρακτήρας», «πνεύμα του λαού». Κατά τη γνώμη του, είναι το εθνικό πνεύμα που θα δημιουργήσει τη βάση της εθνικής ομάδας, θα πνευματοποιήσει τον πολιτισμό του λαού, που εκφράζεται με γλώσσα, έθιμα, αξίες, κανόνες και παραδόσεις. Το εθνικό πνεύμα είναι μια από τις βασικές κινητήριες δυνάμεις στην ιστορική εξέλιξη ενός έθνους.

Η έννοια της «νοοτροπίας» εννοείται ως μια «νοοτροπία», «ένα σύνολο σκέψεων», μια «νοητική εικόνα» που δημιουργεί μια «εικόνα του κόσμου», ενεργώντας ως αυτοπροσδιορισμός μιας εθνικής ομάδας, καθώς και ως δημιουργία μια ιδέα μιας κοινωνικής ομάδας ή μιας πολιτιστικής κοινότητας.

Στο πλαίσιο της ρωσικής επιστήμης και φιλοσοφίας, ο ορισμός της νοοτροπίας συνδέεται με την ιστορία μιας εθνικής ομάδας. Η νοοτροπία ταυτίζεται με τα εθνικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και τα χαρακτηριστικά νοοτροπίας, με τη σειρά τους, εξισώνονται με τα εθνικά χαρακτηριστικά. Η νοοτροπία θεωρείται ως ένας τομέας της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι έννοιες «νοοτροπία» και «πνεύμα» των ανθρώπων πλησιάζουν όλο και περισσότερο. Η ιστορία της νοοτροπίας αναλύεται ως «όλες οι εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος» και η ίδια η νοοτροπία ως «όλος ο πνευματικός εξοπλισμός του ανθρώπου και της κοινωνίας, οι παραδόσεις, οι τελετουργίες του».

ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ μιλά για «την εύληπτη εικόνα του ρωσικού λαού», τη «ρωσική συνείδηση», την «ηθική συνείδηση» ή τον «χαρακτήρα του ρωσικού λαού».

Ένας άλλος Ρώσος φιλόσοφος P.A. Ο Florensky αποκαλεί την εξωτερική εκδήλωση του εθνικού πνεύματος "εθνικό χαρακτήρα", αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της ρωσικής κοινωνικής παγκόσμιας τάξης και χρησιμοποιεί τις έννοιες: "εθνική συνείδηση", "πνευματική σύνθεση του λαού", "εθνικό πνεύμα" κ.λπ.

Κ.Α. Η Abulkhanova, προσδιορίζοντας τη νοοτροπία και τη συνείδηση, λέει ότι «τα διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας είναι οι τύποι συνείδησης, ψυχολογίας, κοινωνικής σκέψης που είναι χαρακτηριστικά διαφορετικών ατόμων της ίδιας εθνικής ομάδας».

Ο μεσαιωνικός ιστορικός A.Ya. Ο Γκούρεβιτς πιστεύει ότι «η έννοια της «νοοτροπίας» μπορεί να αντικατασταθεί από την έννοια της «εικόνας του κόσμου». Η νοητική εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει τις πιο γενικές ιδέες που αλλάζουν ελάχιστα από γενιά σε γενιά: για τον χώρο και τον χρόνο στη συσχέτισή τους μεταξύ τους, για το καλό και το κακό, για την ελευθερία και την ισότητα, για το νόμο και τους κανόνες, για την εργασία και τον ελεύθερο χρόνο, για την οικογένεια, για την αθανασία και τον Θεό, για την προσωπικότητα και τη σχέση της με την κοινωνία».

Σύμφωνα με τον A.Yu. Bolshakov, οι ιδιαιτερότητες της φύσης της ρωσικής νοοτροπίας είναι ότι «στον αυθορμητισμό και την απόρριψη κάθε μορφής (ως βία εναντίον του εαυτού), είναι δύσκολο να αναλυθεί ορθολογικά-λογικά και να εξορθολογιστεί».

Σύμφωνα με την A.P. Butenko και N.V. Kolesnichenko, «Η νοοτροπία είναι μια ορισμένη κοινωνικο-ψυχολογική κατάσταση ενός υποκειμένου - ενός έθνους, της εθνικότητας, των ανθρώπων, των πολιτών του - που αποτυπώνει από μόνη της (όχι στη μνήμη του λαού, αλλά στο υποσυνείδητό του) τα αποτελέσματα μακροπρόθεσμων και βιώσιμη επιρροή των εθνοτικών, φυσικογεωγραφικών και κοινωνικοοικονομικών συνθηκών διαβίωσης του υποκειμένου της νοοτροπίας».

Ι.Κ. Ο Pantin γράφει: «Η νοοτροπία είναι ένα είδος μνήμης των ανθρώπων του παρελθόντος, ένας ψυχολογικός καθοριστικός παράγοντας της συμπεριφοράς εκατομμυρίων ανθρώπων που είναι πιστοί στον ιστορικά καθιερωμένο «κώδικά» τους σε οποιεσδήποτε συνθήκες, χωρίς να αποκλείονται οι καταστροφικές».

Α.Α. Ο Lagunov δίνει μια ερμηνεία της ρωσικής εθνότητας ως «κοινά ιδεολογικά χαρακτηριστικά μεγάλων και μικρών εθνοτικών ομάδων ενωμένων γεωγραφικά, πολιτικά, οικονομικά, πνευματικά και πολιτιστικά εντός των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας».

«Εθνοτική νοοτροπία», γράφει ο Ο.Α. Το Kukoba είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή οργανική ακεραιότητα κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών που είναι εγγενή σε αυτή τη συγκεκριμένη εθνική κοινότητα (άνθρωποι, έθνος), τις συστατικές ομάδες και πολίτες της, που υπάρχουν σε συνειδητό και ασυνείδητο επίπεδο, που καθορίζει έναν ενιαίο, συγκεκριμένο τύπο κοσμοθεωρίας για κάθε κοινότητα, αξιολογική αξιολόγηση, συμπεριφορά και αυτοπροσδιορισμός.

Σ.Ν. Η Alekhina τονίζει ότι η νοοτροπία είναι «βαθιές δομές που καθορίζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα την εθνική ταυτότητα κάθε κοινότητας».

V.A. Ο Μέλνικ ορίζει την εθνική νοοτροπία ως «έναν ορισμένο τρόπο θέασης του κόσμου και τυπικά πρότυπα κοινωνικής δράσης που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά ενός λαού για μεγάλο χρονικό διάστημα».

Σύμφωνα με τον V.K. Trofimov, «ο όρος «νοοτροπία» στην ουσία του δεν είναι στην πραγματικότητα τίποτα περισσότερο από ένα πιο σύγχρονο επιστημονικό ισοδύναμο της κατηγορίας «κοινωνικός χαρακτήρας» και η λέξη «εθνικός χαρακτήρας» αντιστοιχεί στην έννοια «εθνική νοοτροπία». «Η εθνική νοοτροπία είναι η βαθιά ουσία του εθνικού χαρακτήρα, στην οποία εκφράζονται οι πιο σημαντικές εσωτερικές ουσιαστικές ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα».

Ο σύγχρονος ερευνητής A.S. Ο Tikhonov γράφει: «Ερμηνεύουμε τις έννοιες της «εθνικής νοοτροπίας», της «νοοτροπίας του λαού», της «εθνοτικής νοοτροπίας», της «νοοτροπίας μιας εθνικής κοινότητας», της «εθνομενικότητας» ως συνώνυμες, επειδή αυτό είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των κατηγορίες του καθολικού και του ιδιαίτερου, του εθνικού στο καθολικό και του καθολικού στο ατομικό.μορφές του εθνικού. Η έρευνα για τα πνευματικά θεμέλια του λαού Τσουβάς, που εγκαταστάθηκε στη συμβολή της Ευρώπης και της Ασίας, της Ορθοδοξίας και του Ισλάμ σε πολλές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, είναι ιδιαίτερα σημαντική, καθώς περιέχουν μια βαθιά θεμελιώδη πλατφόρμα παγκόσμιων ανθρώπινων θεμελίων, απολύτων αξίας και φιλοσοφικές, εθνοθρησκευτικές διδασκαλίες για τον κόσμο και την κοινωνία. Η επιθυμία οποιουδήποτε λαού να κατανοήσει την ιστορία του, να διατηρήσει την κουλτούρα του και τη συνήθη ψυχολογική του σύνθεση που διατηρεί τη ζωή είναι μια φυσική επιθυμία».

Έτσι, η έννοια της νοοτροπίας χαρακτηρίζεται από διαφορετικές πλευρές: ιστορική, φιλοσοφική, ψυχολογική, πολιτιστική. Έχοντας εξετάσει την εξέλιξη της κατανόησης της νοοτροπίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην παγκόσμια και εγχώρια κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση αυτή η έννοια συνδέεται στενά με την εθνότητα και ταυτίζεται με τις έννοιες της «εθνοτικής συνείδησης», «εθνικού χαρακτήρα», «πνευματικότητας».

.2 Εικόνα του κόσμου ως έκφραση της νοοτροπίας μιας εθνικής ομάδας

Ας εξετάσουμε την έννοια της «εικόνας του κόσμου». Σύμφωνα με τον ιδρυτή αυτού του ορισμού, R. Redfield, «μια εικόνα του κόσμου» είναι ένα όραμα του σύμπαντος χαρακτηριστικό ενός μεμονωμένου λαού, αυτές είναι οι ιδέες των μελών της κοινωνίας για τον εαυτό τους, για τις πράξεις τους, για τις δραστηριότητές τους στον κόσμο."

Η εικόνα του κόσμου είναι μια από τις βασικές έννοιες που εκφράζουν τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ύπαρξης, τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο.

Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές κατανοούν την εικόνα του κόσμου με την έννοια της «αρχικής παγκόσμιας εικόνας του κόσμου, που βασίζεται στην ανθρώπινη κοσμοθεωρία, που αντιπροσωπεύει τις βασικές ιδιότητες του κόσμου όπως κατανοούνται από τους φορείς του και είναι το αποτέλεσμα όλης της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας».

Η διαμόρφωση μιας εικόνας του κόσμου είναι αναπόσπαστο στοιχείο της ανθρώπινης ζωής. Η εικόνα του κόσμου «αναπτύσσεται πάντα ως απάντηση στις πρακτικές ανάγκες ενός ατόμου - ως απαραίτητη γνωστική βάση για την προσαρμογή του στον κόσμο».

Ο Α. Αϊνστάιν γράφει: «Ένα άτομο προσπαθεί με κάποιον επαρκή τρόπο να δημιουργήσει μια απλή και ξεκάθαρη εικόνα του κόσμου μέσα του για να ξεφύγει από τον κόσμο των αισθήσεων, προκειμένου να προσπαθήσει, ως ένα βαθμό, να αντικαταστήσει αυτόν τον κόσμο. με μια εικόνα που δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Αυτό κάνει ο καλλιτέχνης, ο ποιητής, ο θεωρητικός φιλόσοφος και ο φυσικός επιστήμονας, ο καθένας με τον τρόπο του. Ένα άτομο μεταφέρει το κέντρο βάρους της πνευματικής του ζωής σε αυτήν την εικόνα και το σχέδιό της για να βρει γαλήνη και εμπιστοσύνη σε αυτήν, που δεν μπορεί να βρει στον πολύ στενό ιλιγγιώδη κύκλο της ζωής του».

Η νοοτροπία, όπως προαναφέρθηκε, είναι ένα γενικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων που ζουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα· επιτρέπει σε κάποιον να περιγράψει και να κατανοήσει το όραμά τους για τον κόσμο γύρω τους μέσα από ένα σύστημα απόψεων, κανόνων, στάσεων, ιδανικών και στερεοτύπων.

Η νοοτροπία είναι ένα βαθύ επίπεδο συλλογικής και ατομικής συνείδησης ενός έθνους, ένα σύστημα στάσεων και ιδεών που εκφράζουν ένα ιδιαίτερο συγκεκριμένο όραμα του κόσμου και, ως εκ τούτου, καθορίζουν τη βάση του πολιτισμού ενός έθνους. Οι εθνοτικές ομάδες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη νοοτροπία τους, η οποία καθορίζει την ικανότητα των εκπροσώπων τους να κατανοούν τον έξω κόσμο με τον δικό τους τρόπο και να αξιολογούν τον εαυτό τους.

Παράγοντες που επηρεάζουν τη νοοτροπία μιας εθνοτικής ομάδας είναι οι θρησκευτικές συμπεριφορές, τα γεωγραφικά, κλιματικά χαρακτηριστικά του οικοτόπου της εθνικής ομάδας, οι οικονομικές, πολιτικές διατάξεις και κανόνες. Η εικόνα του κόσμου είναι ένα παράδειγμα της καλλιτεχνικής οργάνωσης των υλικών αντικειμένων και του καθημερινού περιβάλλοντος ενός ατόμου.

Η εθνική αυτογνωσία ως ένα σχετικά σταθερό σύστημα ιδεών, εκτιμήσεων και πολιτισμικών σημείων της ζωής μιας εθνικής ομάδας είναι το πιο σημαντικό συστατικό της έκφρασης της νοοτροπίας στην εθνική εικόνα του κόσμου. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​είναι ο αυτοπροσδιορισμός του λαού, εργαλείο και μηχανισμός για την αυτοοργάνωση μιας συγκεκριμένης εθνότητας.

Ο πυρήνας του εθνοτικού πολιτισμού είναι οι εθνοτικές αξίες ως σύνολο πολιτιστικών παραδόσεων ενός έθνους. Οι εθνοτικές αξίες περιλαμβάνουν παραδοσιακές μορφές οικονομικής διαχείρισης: χαρακτηριστικά της οικογένειας, διοίκηση επιχειρήσεων, θρύλους, πεποιθήσεις, χαρακτηριστικά της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας κ.λπ.

Η πολιτιστική παράδοση είναι η πιο σημαντική μορφή διατήρησης των κανόνων, των αξιών και των προτύπων της εθνικής κουλτούρας. Για τη συγκρότηση και τη λειτουργία των εθνοτήτων, η δημιουργία ενός ενιαίου πολιτιστικού πεδίου: γλώσσα, παραδόσεις, σύμβολα έχει μεγάλη σημασία. Ο σχηματισμός ορισμένων αξιών, δημιουργικότητας, επικοινωνιακών πράξεων, γλώσσας κ.λπ. δεν έχει επίσης μικρή σημασία εδώ. Η εθνοτική νοοτροπία δρα με τη μορφή στερεοτύπων συνείδησης και συμπεριφοράς του φορέα της κουλτούρας τους.

Έτσι, η νοοτροπία επιτελεί τη λειτουργία της διατήρησης των πολιτιστικών στερεοτύπων και της οικοδόμησης μιας εικόνας του κόσμου μιας εθνικής ομάδας. Η νοοτροπία εκφράζεται στην εθνική εικόνα του κόσμου, ρυθμίζει τις πνευματικές, πνευματικές, ηθικές και υλικές μορφές ζωής της εθνικής ομάδας. Η νοοτροπία είναι η ιδεολογική βάση της εικόνας του κόσμου, ο γενετικός κώδικας ενός έθνους.

2. Χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης της νοοτροπίας και της κοσμοθεωρίας της ρωσικής εθνότητας

.1 Ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας

Η νοοτροπία της ρωσικής εθνότητας

Σε αυτή την παράγραφο θα αναλύσουμε τα χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας είναι:

εστίαση στις ηθικές αρχές.

συμμόρφωση της νοοτροπίας με την Ορθόδοξη κοσμοθεωρία.

Οι βασικοί παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση της ρωσικής νοοτροπίας είναι:

ιστορικός;

γεωγραφικός;

θρησκευτικός;

πολιτιστικός.

Ας εξετάσουμε αυτούς τους παράγοντες ξεχωριστά. Όσον αφορά τον ιστορικό παράγοντα, πρέπει να πούμε ότι σε διαφορετικές ιστορικές εποχές άλλαξε η εμφάνιση και η εικόνα του ρωσικού λαού. Κάθε περίοδος της ιστορίας είχε τη δική της νοοτροπία.

Ο γεωγραφικός παράγοντας εισήγαγε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στη δομή της ρωσικής νοοτροπίας. Έτσι, λόγω της παρουσίας μεγάλου χώρου (δάση, χωράφια) και της απουσίας φραγμών με τη μορφή οροσειρών, έχει αναπτυχθεί μια σημαντική τάση προς την έκταση παρά προς την ένταση. Οι κλιματικές συνθήκες που συνδέονταν με την ανάγκη χρήσης δύναμης και μέσων για κίνηση και ζωή σε δύσκολες καιρικές συνθήκες ήταν η αιτία της καλοσυνάτης και της ειρήνης στη ρωσική νοοτροπία. Όπως σημειώνει ο Ι.Α. Ilyin, «η πρωτοτυπία μας προέρχεται από τη φύση μας - από το διάστημα, από το κλίμα, από τις πεδιάδες, από την απουσία μιας κοντινής θάλασσας, από ποτάμια, από τον καιρό, από το έδαφος, από τη βλάστηση και από τη μακρινή διασπορά σε χώρους. Όλα αυτά έχουν αναπτύξει την τάση ενός ατόμου να στέκεται στα πόδια του, να χτίζει τη δική του ζωή, να έχει τη δική του γνώμη και να διευρύνει το όριο της προσωπικής του εξουσίας πάνω στα πράγματα. Ο αγώνας ενάντια στη σκληρή φύση απαιτούσε συλλογικές προσπάθειες ανθρώπων, αλληλοβοήθεια και βοήθεια».

Αναλύοντας την εθνική κουλτούρα στο σύνολό της, σημειώνουμε ότι η βάση είναι οι ακόλουθοι παράγοντες: τοπίο, βιόσφαιρα, άμεσο εθνικό περιβάλλον, η ιδέα της πνευματικής ταυτότητας του λαού, ο εθνικός χαρακτήρας των εκπροσώπων, η ιστορική μοίρα και εθνική εικόνα του κόσμου.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει σε έναν τέτοιο παράγοντα στη διαμόρφωση της ρωσικής νοοτροπίας ως θρησκεία.

Αναμφίβολα, πολλά ρωσικά εθνικά χαρακτηριστικά έχουν ρίζες σε ένα θρησκευτικό όραμα για τον κόσμο. Η ορθόδοξη κατανόηση του κόσμου είναι οντολογικά εγγενής στον ρωσικό λαό. Τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας προκαθορίζουν τον εθνικό χαρακτήρα.

Η Ορθόδοξη πίστη παίζει ρόλο πνευματικού πυρήνα, πυρήνα για τη ρωσική νοοτροπία. Τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας τις έθεσε η Ορθοδοξία. Η Ορθοδοξία ταυτίζεται με τη συναισθηματική και καλλιτεχνική δομή της ρωσικής νοοτροπίας, καθώς αντανακλά τη ρωσική δέσμευση στις απόλυτες πνευματικές αξίες. Η Ορθόδοξη πίστη είναι το πνευματικό και ηθικό στήριγμα για την πλειοψηφία του ρωσικού λαού. Η Ορθοδοξία ήταν αυτή που διαμόρφωσε τη σταθερότητα, την οργανική αλληλεπίδραση των ψυχικών δομών, τη σταθερότητα, την αντοχή και τη ρίζα των πολιτιστικών παραδόσεων. Το ρωσικό εθνικό πνεύμα, η εθνική ηθική και η ηθική βασίζονται στην Ορθοδοξία.

Ας αναλύσουμε τον πολιτισμικό παράγοντα στη διαμόρφωση της ρωσικής νοοτροπίας. Οι παραδοσιακές αξίες ενός Ρώσου ατόμου είναι οι ιδέες, οι προτιμήσεις, ο τρόπος ζωής και η σκέψη που καθορίζονται από τον πολιτισμό των προηγούμενων γενεών. Η ρωσική εθνική νοοτροπία είναι να τονίσει τον αποφασιστικό ρόλο της εθνικής εκπαίδευσης και κοινωνικοποίησης στην οικογένεια: ευλάβεια για τους γέροντες, τους γονείς, προτεραιότητα πνευματικών και ηθικών κινήτρων συμπεριφοράς. Ρωσικά ψυχικά χαρακτηριστικά είναι η συμπόνια και η αγάπη για τους άλλους, η πίστη, η πνευματικότητα, η αλήθεια, η αλήθεια, η ομορφιά.

Η ρωσική νοοτροπία εκφράζει τη δράση των νόμων της αυτο-ανάπτυξης και των εσωτερικών μηχανισμών αυτοσυντήρησης. Ο εσχατολογισμός ως χαρακτηριστικό της ρωσικής νοοτροπίας είναι πολύ σταθερός, εκφράζεται σε μια εστίαση στο μέλλον, σε μια ειδική αντίληψη των εννοιών «Τελευταία κρίση», «αμαρτία», «μετάνοια» κ.λπ. Η ρωσική εσχατολογία χαρακτηρίζεται από την ιδέα μιας κοινής, συνοδικής και όχι ατομικής σωτηρίας. Η κύρια ιδέα της ρωσικής νοοτροπίας είναι η ιδέα του μετασχηματισμού του ανθρώπου και του κόσμου. Μια άλλη κατηγορία ρωσικής νοοτροπίας είναι η συνοδικότητα. Η συνδιαλλαγή λειτουργεί ως συνδυασμός ελευθερίας και ενότητας πολλών ανθρώπων με βάση τη στάση τους στις ίδιες απόλυτες, πνευματικές αξίες και αξιώματα. Σύμφωνα με τον Ρώσο φιλόσοφο N.F. Fedorov, η ρωσική ενότητα «δεν απορροφά, αλλά εξυψώνει κάθε μονάδα· η διαφορά των προσωπικοτήτων ενισχύει την ενότητα».

Τα αρχικά χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας περιλαμβάνουν επίσης: «μεσσιανισμό, παραλογισμό και αντιπρακτικότητα, διαλογισμό, μη επίκτητη διάθεση, «συνθετικότητα», δυϊσμό, έλξη στα άκρα κ.λπ. Το ρωσικό πνεύμα αναγνωρίζεται γενικά ως απροετοίμαστο για τα ορθολογιστικά συστήματα της Δύσης, περιφρόνηση για καθαρά θεωρητικές κερδοσκοπικές κατασκευές που δεν έχουν καμία σχέση με την πρακτική και ηθική ζωή. Η παράλογη νοοτροπία αντιλαμβάνεται την πληροφορία με τη μορφή μιας αδιαίρετης εικόνας, εξ ου και η εικονικότητα, η ακεραιότητα της αντίληψης, η ενότητα όλων των αντιφατικών πτυχών της. Ο Ρώσος ζει με την καρδιά και τη φαντασία του, σε αντίθεση με τον Ευρωπαίο, που κινείται με θέληση και λογική».

Οι πιο χαρακτηριστικές πτυχές της ρωσικής νοοτροπίας είναι η Ορθοδοξία, η αυτοκρατορία και η συλλογικότητα. Η ρωσική νοοτροπία εκδηλώνεται με χαρακτηριστικά όπως ο «αυθορμητισμός» και η «συνηθικότητα», η «ταπεινοφροσύνη». Η ασυνέπεια των αξιακών προσανατολισμών και στάσεων της ρωσικής νοοτροπίας εξηγείται από τα ηθικά, ψυχολογικά, πνευματικά θεμέλια της ζωής του ρωσικού λαού. Ένας αριθμός χαρακτηριστικών ρωσικών χαρακτηριστικών περιλαμβάνει: «εθνικό», «συνομιλητικό» και «κοσμικό».

Ο ρωσικός λαός είναι εγγενής στις ιδέες της αυτοεκτίμησης, της προσωπικής κυριαρχίας και των ιδανικών της πνευματικής ελευθερίας. Αυτές οι αξίες είναι καθοριστικές για την ανάπτυξη της εθνικής εικόνας του κόσμου και μπορούν να χρησιμεύσουν ως θεμελιώδη βασικά χαρακτηριστικά του ρωσικού παραδοσιακού πολιτισμού.

Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να επισημάνουμε τα ακόλουθα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής ρωσικής νοοτροπίας, τα οποία βρίσκονται σε οργανική αλληλεπίδραση:

.Πνευματικότητα.

.Η επιθυμία για ελευθερία και ανεξαρτησία.

.Κατανοώντας την εργασία ως την υψηλότερη αξία.

.Προσπάθεια για δικαιοσύνη και ισότητα.

.Η ικανότητα να τα πηγαίνετε εύκολα με άλλες εθνοτικές ομάδες.

6.Κολλεκτιβισμός.

7.«Συντηρητικός τύπος σκέψης, επιφυλακτική στάση απέναντι στις καινοτομίες».

.Ηθικός ασκητισμός και αυστηρότητα.

.Σύνδεση με το παρελθόν.

.- μεσσιανισμός.

Ας συνοψίσουμε: Η ρωσική νοοτροπία είναι ένα πολιτισμικό και ψυχολογικό φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής. Οι ιστορικές συνθήκες ύπαρξης, το γεωγραφικό περιβάλλον, η ορθόδοξη θρησκεία, οι παραδοσιακές μορφές πολιτισμού έχουν αφήσει το στίγμα τους στη νοοτροπία του ρωσικού έθνους.

2.2 Ο ρόλος της γλώσσας στην εθνική εικόνα του κόσμου

Η γλώσσα συνδέεται οργανικά με τον πολιτισμό μιας εθνικής ομάδας· η γλώσσα και ο εθνικός πολιτισμός συνδέονται με αμέτρητα νήματα.

Ας σημειώσουμε ότι κατά τη μετάδοση του πολιτισμού μιας εθνικής ομάδας, το πρόβλημα της διατήρησης των πνευματικών αξιών αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Από αυτή την άποψη, η κατάσταση στην οποία βρίσκεται η μονάδα αποθήκευσης για τις πνευματικές αξίες μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας είναι ένας δείκτης, ένα είδος τηλεκάρτας της πολιτιστικής ωριμότητας της εθνικής ομάδας, που αντικατοπτρίζει τη στάση της απέναντι στις εθνικές της ρίζες και παραδόσεις.

Μ.Β. Ο Esic, μιλώντας για το σύστημα διανομής και μετάδοσης των πολιτιστικών αξιών, προσδιορίζει στη σύνθεσή του:

«α) άμεση, μη θεσμική μεταφορά αξιών που πραγματοποιείται σε επίπεδο μικροπεριβάλλοντος (οικογένεια, συλλογικότητα εργασίας και οποιαδήποτε άλλη μικροκοινωνία)·

β) θεσμική ανατροφή και εκπαίδευση: προσχολικά ιδρύματα, σχολεία όλων των τύπων και βαθμίδων, εκπαιδευτικοί οργανισμοί και ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένων των συστημάτων μαζικής επικοινωνίας».

Τον 20ο αιώνα σε σχέση με την εμφάνιση των ηλεκτρονικών μέσων (ραδιόφωνο, τηλεόραση), η γλώσσα γίνεται μέσο πανεθνικής, διεθνικής, ακόμη και διεθνούς επικοινωνίας.

Η γλώσσα είναι επίσης κείμενα, λεκτική πραγματικότητα, μέσο επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης στις σφαίρες της εθνότητας. Η μονάδα της γλώσσας - η λέξη - είναι ένα σήμα. Η γλώσσα είναι ένας μηχανισμός που διευκολύνει την κωδικοποίηση και τη μετάδοση του πολιτισμού μιας εθνικής ομάδας.

Μια εθνική κοινότητα δεν μπορεί να ονομαστεί τέτοια εάν δεν ενώνεται με μια γλώσσα κοινή για όλους τους ομιλητές της, η οποία λειτουργεί ως εγγυητής της μεταφοράς και μετάφρασης των πολιτιστικών αξιών μιας δεδομένης εθνικής ομάδας. Mechkovskaya N.B. γράφει: «Ο πολιτισμός αντανακλάται στη γλώσσα σε όλα τα επίπεδά της, καθώς και στην κανονιστική και υφολογική δομή της».

Η γλώσσα εκφράζει τις ιδιαιτερότητες της εθνικής νοοτροπίας. Ως μέσο μετάδοσης του πολιτισμού, η γλώσσα εξελίσσεται σε έθνος και γίνεται όργανό του: η πραγματικότητα του ανθρώπινου πνεύματος. Η γλώσσα είναι παράγοντας διαμόρφωσης εθνοπολιτισμικών κωδίκων. Ο πολιτισμός του λόγου, ως ο πυρήνας του ρωσικού έθνους, πραγματοποιεί τις πνευματικές και ηθικές αξίες της ρωσικής κοινωνίας και τις διαφυλάσσει.

Η γλώσσα είναι ένα από τα θεμέλια της ζωής μιας εθνότητας, της ενοποίησης και της αυτοσυντήρησής της. Ο N. Gubenko αναφέρει: «η γλώσσα είναι προϊόν πολιτισμού, μια από τις σημαντικότερες δυνάμεις που συνδέουν τους ανθρώπους. Είναι το κύριο μέσο επικοινωνίας μέσα στους ανθρώπους· θέτει ένα γενικό σύνολο εννοιών στις οποίες σκέφτεται ο λαός. Η γλώσσα είναι μια κοσμοθεωρία».

Η γλώσσα είναι «καθρέφτης του εθνικού πολιτισμού». Η γλώσσα είναι η δημιουργικότητα μιας εθνικής ομάδας, συμπεριλαμβανομένου του χαρακτήρα και της ψυχής των ανθρώπων. Η γλώσσα είναι ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά ενός έθνους· συνδέεται οργανικά με τον πολιτισμό, την «πνευματική εμπειρία του λαού», θεωρείται ο δρόμος μέσω του οποίου ο άνθρωπος διεισδύει στη νοοτροπία μιας εθνικής ομάδας.

Τα όρια της γλώσσας μιας εθνικής ομάδας σημαίνουν τα όρια της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου που από την παιδική του ηλικία αποκτά τη γλώσσα και μαζί με αυτήν την πολιτιστική παράδοση του λαού του. Η νοοτροπία και η κοσμοθεωρία ενός έθνους αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα του, που είναι συγκεκριμένη και μοναδική στην ουσία του. Η γλώσσα είναι στη συνείδηση ​​και τη μνήμη των ανθρώπων.

Η γλώσσα οποιασδήποτε εθνικής ομάδας μοιάζει με μια αρχαιολογική ανασκαφή, όπου συλλέγονται πολιτιστικά στρώματα διαφορετικών ιστορικών εποχών, ίχνη της κοινωνικοπολιτισμικής ζωής προηγούμενων γενεών, η κοσμοθεωρία, η κοσμοθεωρία, η νοοτροπία και το σύστημα αξιών τους.

Η γλώσσα ενσαρκώνει επαρκώς την ιστορική μοίρα, την πνευματική ουσία και την πρωτοτυπία του έθνους. Με τον αυτοπροσδιορισμό, η γλώσσα είναι μια ισχυρή πηγή εθνικότητας, εθνικότητας και πατριωτισμού. Ανάμεσα στη γλώσσα και την πραγματικότητα βρίσκεται η κοσμοθεωρία του λαού, μια ιδιαίτερη – εθνική – νοοτροπία και τρόπος κατανόησης της ύπαρξης. Bolysheva N.N. σημειώνει: «Η γλώσσα είναι αναπόσπαστο και σημαντικότερο στοιχείο κάθε εθνικού πολιτισμού, μια πλήρης γνωριμία με την οποία συνεπάγεται απαραίτητα μια προσπάθεια διείσδυσης στον τρόπο σκέψης ενός έθνους, μια προσπάθεια να δούμε τον κόσμο μέσα από τα μάτια των φορέων αυτόν τον πολιτισμό. Στη συλλογική συνείδηση ​​μιας γλωσσικής κοινότητας, οικοδομείται ο δικός της κόσμος, που αντικατοπτρίζεται εξ ολοκλήρου από τη σημασιολογία αυτής της γλώσσας. Η σκέψη των ομιλητών διαφορετικών γλωσσών είναι παρόμοια μόνο στον πυρήνα της. Όλα όσα ξεπερνούν τον καθολικό θεματικό κώδικα, όλα είναι εθνικά εξαρτημένα και συγκεκριμένα».

Είναι γνωστό ότι μια εθνική ομάδα αυτοπροσδιορίζεται με τη γλώσσα της. Η εθνική ομάδα γνωρίζει μια οργανική σύνδεση με τη μητρική της γλώσσα. Η γλώσσα ενός λαού είναι η ιστορική του μνήμη. Ο πνευματικός πολιτισμός του ρωσικού λαού αντικατοπτρίζεται μοναδικά στη ρωσική γλώσσα: στις προφορικές και γραπτές μορφές της, σε διάφορα είδη (αρχαία ρωσικά χρονικά, έπη). Η κουλτούρα της γλώσσας, η κουλτούρα των λέξεων εμφανίζεται ως άρρηκτη σύνδεση πολλών γενεών.

Σύμφωνα με τον Ν.Ν. Bolysheva, «Από τα αρχαία χρόνια, οι άνθρωποι στη Ρωσία ονομάζονταν γλώσσα. Ο μοναχός Νέστορας ο χρονικογράφος (11ος αιώνας) δεν έχει καν τις λέξεις: λαός, φυλή, αλλά μόνο γλώσσα. Άνθρωποι και γλώσσα είναι έννοιες άρρηκτα συγχωνευμένες, τόσο αναπόσπαστες όσο το σώμα και η ψυχή. Η γλώσσα είναι ο βιότοπος των ανθρώπων, ο αέρας που αναπνέουν. Στη διαδικασία εκμάθησης της μητρικής του γλώσσας, το παιδί αφομοιώνει την εμπειρία ζωής των ανθρώπων, τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Και όσο μεγαλύτερη είναι η γλωσσική παράδοση, όσο πλουσιότερο και πιο εξυψωμένο είναι το λεξιλόγιο, τόσο πιο πλούσιος είναι ο εθνικός πολιτισμός, τόσο πιο ξεκάθαρα εκδηλώνεται η εθνική αυτοσυνειδησία».

Η μητρική γλώσσα είναι η ψυχή ενός έθνους, μιας εθνικής ομάδας· μέσα από τη γλώσσα αποκαλύπτονται σημαντικά χαρακτηριστικά και γνωρίσματα όπως η εθνική ψυχολογία, ο χαρακτήρας των ανθρώπων, ο τρόπος σκέψης, η πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η ηθική και πνευματική κατάσταση. Ο Χ. Μπόκοφ γράφει: «Μέσα από τη γλώσσα ζουν οι ιδιαιτερότητες του εθνικού πνευματικού πολιτισμού, οι εθνικοί θρύλοι, οι ιστορικές πηγές, οι αρχαίοι θρύλοι, η πολύχρωμη λαογραφία, ο πλούτος του σύγχρονου καλλιτεχνικού πολιτισμού, η σφαίρα της καθημερινής ζωής, η άμεση επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και η προσωπική τους ζωή - όλα αυτά είναι αδιαχώριστα από τη μητρική γλώσσα».

Κ.Δ. Ο Ushinsky έγραψε: «Στη γλώσσα τους, οι άνθρωποι, για πολλές χιλιετίες και σε εκατομμύρια άτομα, έχουν συνθέσει τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους. Η φύση της χώρας και η ιστορία των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζονται στο πνεύμα του ανθρώπου, εκφράστηκαν με λόγια. Ο άνθρωπος εξαφανίστηκε, αλλά η λέξη που δημιούργησε παρέμεινε ένα αθάνατο και ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο της λαϊκής γλώσσας... Κληρονομώντας τη λέξη από τους προγόνους μας, κληρονομούμε όχι μόνο τα μέσα για να μεταφέρουμε τις σκέψεις και τα συναισθήματά μας, αλλά κληρονομούμε αυτές ακριβώς τις σκέψεις και αυτά συναισθήματα."

Η γλώσσα λοιπόν είναι το σημαντικότερο συστατικό του εθνικού πολιτισμού, που διαμορφώνεται μαζί με τη συγκρότηση ενός έθνους, αποτελώντας προϋπόθεση και προϋπόθεση για την ύπαρξή του. Η γλώσσα είναι το DNA του πολιτισμού που δημιουργήθηκε από τους φορείς της· με βάση τη γλώσσα της, όπως και με βάση τα γονίδια του DNA, είναι δυνατό να αναδημιουργηθεί ο πολιτισμός ενός έθνους.

Το πιο σημαντικό σύνολο χαρακτηριστικών της παραδοσιακής εθνικής αυτογνωσίας και του εθνοτικού αυτοπροσδιορισμού είναι:

γενετική συγγένεια των μελών της ομάδας.

θρησκευτική παράδοση?

Η γλώσσα εδώ δεν λειτουργεί μόνο ως το πιο σημαντικό εργαλείο κοινωνικοποίησης και εξερεύνησης του κόσμου, κυρίως, η γλώσσα ως «μητρική γλώσσα» είναι ένα μέσο πνευματικής και ψυχολογικής σχέσης με την κοινότητά του. Η γλώσσα είναι το βασικό μέρος της κουλτούρας των εθνοτικών ομάδων, ο εκφραστής και ο φύλακας της κοινωνικοπολιτισμικής μνήμης. Η γλώσσα συμμετέχει ενεργά σε όλες τις κύριες στιγμές της πολιτιστικής δημιουργικότητας.

Η εθνική γλωσσική εικόνα του κόσμου διαμορφώνεται με βάση τις ιδιαιτερότητες της ύπαρξης εθνοτικών ομάδων, αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύστημα απόψεων, μια συλλογική φιλοσοφία και μεταφέρει έναν συγκεκριμένο τρόπο εννοιολόγησης του κόσμου. Το γλωσσικό σύστημα αντικατοπτρίζει θραύσματα ιστορίας, υλικά και καθημερινά πρότυπα, ένα αξιολογικό παράδειγμα και τα βασικά στοιχεία της εθνοκουλτούρας επεξηγούνται στη γλωσσική εικόνα.

Ας σημειώσουμε τον ρόλο της γλώσσας στον σύγχρονο πολιτισμικό χώρο που σχετίζεται με τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης. Η παγκοσμιοποίηση είναι μια πολυδιάστατη διαδικασία, η δράση της οποίας έχει ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη των εθνοτικών κοινοτήτων και επηρεάζει όλους τους τομείς της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι μια πολύπλοκη αλληλεπίδραση εθνοπολιτισμικών παραγόντων και πολιτισμικής ανάπτυξης.

Έχει αποδειχθεί ότι η μαζική κουλτούρα απειλεί την εφαρμογή της πολιτιστικής ταυτότητας σε συνθήκες ενοποίησης αξιών, γλώσσας, τυποποίησης και οικουμενοποίησης του τρόπου ζωής των εκπροσώπων μιας εθνικής ομάδας. Μια παγκοσμιοποιούμενη κουλτούρα, χρησιμοποιώντας την τεχνολογική και πληροφοριακή υπεροχή της, επιβάλλει τις αξίες, τους κανόνες και τα πρότυπά της σε άλλους πολιτισμούς, ιδιαίτερα σε εθνοτικές ομάδες. Αυτό οδηγεί σε ισοπέδωση και τροποποίηση εθνοεθνικών χαρακτηριστικών, τη λεγόμενη πολιτισμική αποκωδικοποίηση.

Ας σημειώσουμε ότι μία από τις σημαντικές γραμμές στα ζητήματα της παγκοσμιοποίησης είναι η απώλεια της εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας ως αποτέλεσμα της διάδοσης των παγκόσμιων τάσεων. Η παγκοσμιοποίηση ισοπεδώνει εθνικούς πολιτισμούς και ιδανικά. Στον τομέα του πολιτισμού, η παγκοσμιοποίηση αναπόφευκτα τείνει να ενοποιήσει τις εθνικές αξίες, τους πολιτισμικούς κανόνες, τα πρότυπα συμπεριφοράς και να μειώσει το καθεστώς των εθνικών και εθνοτικών γλωσσών. Η εθνοτική ποικιλομορφία της ανθρωπότητας, με ποικιλία πολιτισμών, ποικιλία γλωσσών, είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα της ανθρώπινης ιστορίας, επομένως, η απώλεια της αποτελεί αμετάκλητη εξαθλίωση της ζωής της ανθρωπότητας, απειλή για το μέλλον της, την εθνική της ταυτότητα, και μητρική γλώσσα.

Σύμφωνα με τον Ν.Σ. Trubetskoy, «για την πλήρη ανάπτυξη του πολιτισμού, απαραίτητη προϋπόθεση είναι η παραδοσιακότητά του. Διαφορετικά, θα χαθεί το πολιτιστικό ταμείο χωρίς το οποίο είναι αδύνατη η μελλοντική του ζωή. Το πιο καταστροφικό φαινόμενο που καταστρέφει την «οργανική» φύση του πολιτισμού είναι η εισαγωγή μιας ξένης πολιτιστικής παράδοσης σε αυτόν. Ανάμεσα σε όλους τους πολιτισμούς του κόσμου, η πιο επικίνδυνη από αυτή την άποψη είναι η Ευρώπη. Η αυξανόμενη επέκταση των πνευματικών αξιών του Ρωμανο-Γερμανικού πολιτισμού φαινόταν στον Τρουμπέτσκι ως η μεγαλύτερη καταστροφή για κάθε πρωτότυπο πολιτισμό».

Επί του παρόντος, η ανθρωπότητα γίνεται μια κοινωνία καταναλωτών μαζικής κουλτούρας, τα συμφέροντα των εθνοτικών πολιτισμών και παραδόσεων παραμελούνται και απορρίπτονται, εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά διαγράφονται και η εθνική, πολιτιστική και γλωσσική ταυτότητα χάνεται. Μέσω των μέσων παγκόσμιας επικοινωνίας και πληροφόρησης, οι εθνικές γλώσσες μολύνονται, η ρωσική γλώσσα αντικαθίσταται από μια ξένη γλώσσα, κυρίως τα αγγλικά (αμερικάνικα). ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Panarin γράφει: «Η παγκοσμιοποίηση δεν είναι μια αφηρημένη παγκοσμιοποίηση που εμφανίζεται ως εκ θαύματος παντού. Αντίθετα, είναι συγκεκριμένες ιδιαιτερότητες που τους δίνεται παγκόσμιος χαρακτήρας. Δεν είναι η γλώσσα των Γιορούμπα που παγκοσμιοποιείται, αλλά η αγγλική, όχι η τουρκική, αλλά η αμερικανική μαζική κουλτούρα, όχι η Σενεγαλέζικη, αλλά η ιαπωνική και γερμανική τεχνολογία. Η γεωμετρία και η τροχιά της παγκοσμιοποίησης είναι αρκετά σαφής. Η παγκοσμιοποίηση αρθρώνει τη γλώσσα, τη δομή και τη δυναμική της παγκόσμιας ισχύος».

Πρέπει να σημειωθεί ότι η γλωσσική διεύρυνση, η οποία τείνει να ενσωματωθεί στον παγκόσμιο πολιτισμό, οδηγεί σε αλλαγή της νοητικής αυτογνωσίας των εθνοτικών ομάδων. Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της αμερικανοποίησης, τα ψυχικά στερεότυπα και τα πρότυπα συμπεριφοράς των φυσικών ομιλητών μετασχηματίζονται (με μεγάλη υπερβολή του ρόλου της αγγλικής γλώσσας και δυσφήμιση της ρωσικής γλώσσας). Με τη βοήθεια δανεισμών γίνονται χειρισμοί ατομικής και κοινωνικής συνείδησης. Η αντικατάσταση των ρωσικών εθνικών εννοιών με δανεικά οδηγεί στη διακοπή σημασιολογικών συνδέσεων και λέξεων. Έτσι, υπάρχει ο κίνδυνος το ρωσικό έθνος να χάσει τον δικό του τρόπο σκέψης και ζωής.

Η πραγματιστική χρήση της γλώσσας σηματοδότησε την αρχή της διαδικασίας καταστροφής της γλώσσας στη σύγχρονη κοινωνία. «Η γλώσσα έχει γίνει εμπόρευμα και διανέμεται σύμφωνα με τους νόμους της αγοράς. Η εισαγωγή στην εθνική σκέψη των λεγόμενων λέξεων αμοιβάδας, που δεν συνδέονται με νοητικές έννοιες, γεμίζουν τη γλώσσα με αυτές τις λέξεις ως μια από τις μορφές υποταγής των λαών από μια ατομικιστική κοινωνία».

Έτσι, σημειώνουμε ότι η γλώσσα είναι μια πνευματική πραγματικότητα, μια ζωντανή δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος. Οι γηγενείς ομιλητές αποδίδουν συμβολικό νόημα στη ρωσική γλώσσα και θεωρούν ότι έχει πνευματική και πολιτιστική αξία. Τα αντικείμενα του πνευματικού πολιτισμού δεν εντάσσονται στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης· παραμένουν μοναδικά. Η παγκοσμιοποίηση δεν πρέπει να επεκταθεί στα βασικά στοιχεία του πολιτισμού: τη θρησκεία και την εθνοκοινωνική μνήμη, τη γλώσσα ως σύνολο μέσων που μετασχηματίζουν πληροφορίες για το παρελθόν προκειμένου να διατηρηθεί η εμπειρία των προηγούμενων γενεών και να τη μεταδώσει στους απογόνους. Η διατήρηση της εθνικής ταυτότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης είναι δυνατή κυρίως με βάση την εθνοκοινωνική μνήμη.

συμπέρασμα

Συμπερασματικά, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Η εξέλιξη της κατανόησης της έννοιας της «νοοτροπίας», τόσο στην παγκόσμια όσο και στην εγχώρια κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, συνδέεται στενά με την εθνικότητα και ταυτίζεται με τις έννοιες της «εθνοτικής συνείδησης» και της «πνευματικότητας». Η ανάπτυξη της έννοιας της «νοοτροπίας» οδηγεί στην κατανόησή της ως «πνευματικό εξοπλισμό» ενός ατόμου, χαρακτηριστικά συμπεριφοράς και σκέψης. η έννοια της νοοτροπίας χαρακτηρίζεται από διαφορετικές πλευρές: ιστορική, φιλοσοφική, ψυχολογική, πολιτιστική. Η έννοια της «νοοτροπίας» είναι βαθιά αλληλένδετη με τον ορισμό του «εθνικού χαρακτήρα» ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών μιας εθνικής ομάδας ή εθνοτικής ομάδας.

Η νοοτροπία επιτελεί τη λειτουργία της διατήρησης των πολιτιστικών στερεοτύπων και χτίζει μια εικόνα του κόσμου μιας εθνικής ομάδας. Η νοοτροπία εκφράζεται στην εθνική εικόνα του κόσμου και ρυθμίζει τις πνευματικές, διανοητικές και ηθικές μορφές ζωής της εθνικής ομάδας. Η νοοτροπία είναι η ιδεολογική βάση της εικόνας του κόσμου, ο γενετικός κώδικας ενός έθνους.

Η ρωσική νοοτροπία είναι ένα πολιτισμικό και ψυχολογικό φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής. Οι ιστορικές συνθήκες ύπαρξης, το γεωγραφικό περιβάλλον, η ορθόδοξη θρησκεία, οι παραδοσιακές μορφές πολιτισμού έχουν αφήσει βαθύ αποτύπωμα στη νοοτροπία του ρωσικού έθνους. Η νοοτροπία της ρωσικής εθνοτικής ομάδας καθορίζεται από τα έντονα χαρακτηριστικά των εκπροσώπων της, τη γενική κοσμοθεωρία και τους τρόπους κατανόησης του κόσμου γύρω μας. Η νοοτροπία εκδηλώνεται με τους τρόπους δράσης στο περιβάλλον χαρακτηριστικό των εκπροσώπων της ρωσικής εθνότητας.

Στις εθνοτικές ομάδες, η γλώσσα γίνεται κατανοητή ως μέσο διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας· εδραιώνεται στην ίδια την ανθρώπινη φύση και συμβάλλει στην ανάπτυξη πνευματικών και ηθικών πράξεων. Η γλώσσα είναι μια πνευματική πραγματικότητα, μια ζωντανή δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος. Οι γηγενείς ομιλητές αποδίδουν συμβολικό νόημα στη ρωσική γλώσσα και θεωρούν ότι έχει πνευματική και πολιτιστική αξία. Η γλώσσα αντανακλά την πολιτισμική και εθνική νοοτροπία. Η παγκοσμιοποίηση δεν πρέπει να επεκταθεί στα βασικά στοιχεία του πολιτισμού μιας εθνικής ομάδας. Η διατήρηση της εθνικής ταυτότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης είναι δυνατή κυρίως με βάση την εθνοκοινωνική μνήμη.

1.Abulkhanova-Slavskaya K.A. Η κατάσταση της σύγχρονης ψυχολογίας: υποκειμενικό παράδειγμα // Θέμα και μέθοδος ψυχολογίας: Ανθολογία / Εκδ. Ε.Β. Σταροβούτενκο. Μ.: Ακαδημαϊκό έργο: Gaudeamus. 2005.

.Αλεχίνα, Σ.Ν. Η ιδέα του σπιτιού στη ρωσική νοοτροπία (φιλοσοφικές αναζητήσεις του V. V. Rozanov) Κείμενο. / Σ.Ν. Alekhina // Σοσιαλιστής-ανθρωπιστής. η γνώση. 2003. Αρ. 6.1.

.Berdyaev, N.A. Για τον άνθρωπο, την ελευθερία και την πνευματικότητά του Κείμενο: επιλεγμένο. tr. / ΣΤΟ. Μπερντιάεφ. Μ., 1999.

4.Blok M. Απολογία της ιστορίας ή η τέχνη ενός ιστορικού. Μ.: Επιστήμη. 1973.

.Bokov H.H. Ο διεθνισμός είναι μέρος της εθνικής ιδεολογίας των Ρώσων πολιτών // Ρωσικό έθνος - ο συστημικός πυρήνας του ρωσικού κράτους: συλλογή/εκδοτική συλλογή. Ο Ε.Σ. Troitsky et al. - M.: 2007.

6.

.Bolshakova, A.Yu. Έθνος και νοοτροπία: το φαινόμενο της «χωριάτικης πεζογραφίας» του 20ου αιώνα Κείμενο. / A.Yu. Μπολσάκοβα. Μ., 2000.

.Bolysheva N.N. Ανάπτυξη της γλώσσας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης: κοινωνικο-φιλοσοφική πτυχή: διατριβή... Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών: 09.00.11 Krasnoyarsk, 2006, 171 σελ.: 61 07-9/6.

.Butenko, A.P. Η νοοτροπία των Ρώσων και ο Ευρασιανισμός: η ουσία και η κοινωνική τους σημασία Κείμενο. / Α.Π. Butenko, N.V. Kolesnichenko // Sociol. είναι-ίχνος 1996. Νο 5.

10.Herder I.G. Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας. - Μ.: Nauka, 1977.

.Gubenko, N. Πόλεμος κατά της μνήμης, της λογικής, της συνείδησης / N. Gubenko // Pravda. Ειδικός. τεύχος Ιουνίου. 2007.

.Gurevich, A.Ya. Από την ιστορία της νοοτροπίας στην ιστορική σύνθεση Κείμενο. / ΚΑΙ ΕΓΩ. Gurevich // Διαφωνίες για το κύριο πράγμα: Συζητήσεις για το παρόν και το μέλλον της ιστορικής επιστήμης γύρω από τη γαλλική σχολή των «Annals». Μ., 1993.

.Πνευματικές και πολιτιστικές αξίες της Ρωσίας και στρατηγικές τεχνολογίες (επιστημονική και αναλυτική ανασκόπηση): Σάββ. επιστημονικός tr. - Μ.: ΙΝΙΩΝ ΡΑΣ.

.Duby, J. Το μοντέλο των τριών μερών, ή οι ιδέες της μεσαιωνικής κοινωνίας για τον εαυτό της / J. Duby. Μ., 2000.

.Esic M.B. Ο πολιτισμός στο σύστημα της κοινωνίας // Ο πολιτισμός στο κοινωνικό σύστημα του σοσιαλισμού: θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα. - Μ.: 1984.

.Kataev, M.V. Το ασυνείδητο και η νοοτροπία: ουσία, δομή και αλληλεπίδραση: αφηρημένη. dis. Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Perm, 1999.

17.Koznova I.E. Ο εικοστός αιώνας στην κοινωνική μνήμη της ρωσικής αγροτιάς. - M.: IFRAN, 2000.

18.Kukoba, Ο.Α. Η φύση και η δομή της εθνοτικής νοοτροπίας Κείμενο. / Ο.Α. Kukoba // Φιλοσοφία και Κοινωνία. 2004. Νο 4.

19.Lagunov, Α.Α. Σύγχρονη ρωσική νοοτροπία: Κοινωνική και φιλοσοφική ανάλυση Κείμενο: dis. Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Σταυρούπολη, 2000.

.Lyublinskaya A.D., Malov V.N. [Εγ. στο βιβλίο: Leroy Ladurie E. Peasants of Languedoc] // Τετ. αιώνας. Τομ. 34. Μ., 1971; Gurevich A.Ya. ιστορικός. σύνθεσης και της Σχολής Annales. Μ., 1993.

.Νοοτροπία και αγροτική ανάπτυξη της Ρωσίας (19ος-20ος αι.) Κείμενο: υλικό. Intl. συνδ. (Μόσχα 14-15 Ιουνίου 1994) / συντακτική επιτροπή: V.P. Danilov, L.V. Milov [και άλλοι]. Μ., 1996.

22.Mechkovskaya N.B. Κοινωνική γλωσσολογία: ένα εγχειρίδιο για μαθητές εξανθρωπίζει. πανεπιστήμια και μαθητές λυκείου - 2η έκδ., αναθεωρημένη / M.: Aspect Press, 199.

.Moseiko, E, N. Κρίση ταυτότητας και πνευματική αναζήτηση της αφρικανικής διανόησης Κείμενο. / Ε.Ν. Moseyko // Ανατολή. 2006. Νο 4.

24.Murugova, A.V., Kozhevnikov, V.P. Ρωσική νοοτροπία. Μονογραφία. - Νίζνι Νόβγκοροντ. - 2006.

.Panarin A.S. Ένας λαός χωρίς ελίτ - Μ.: Αλγόριθμος: Eksmo, 2006.

.Πάντιν, Ι.Κ. Το πρόβλημα της αυτοδιάθεσης της Ρωσίας: ιστορική διάσταση Κείμενο. / Ι.Κ. Pantin // Ερώτηση. φιλοσοφία. 1999. Νο 10.

.Ρωσική λογοτεχνία: από τη θεωρία της λογοτεχνίας στη δομή του κειμένου: Ανθολογία.-Μ.

28.Skvortsov L.I. Γλώσσα, επικοινωνία και πολιτισμός (οικολογία και γλώσσα) // Ρωσική γλώσσα στο σχολείο. - 1994. - Νο. 1.

.Sovetov F.V. Φυσικά χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας [Κείμενο] / F.V. Sovetov // Συλλογή έργων μεταπτυχιακών φοιτητών και προπτυχιακών. Ser. «Κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες» / Nizhegorod. κατάσταση αρχιτεκτονική-κτίζει παν. - N. Novgorod, 2007.

30.Tikhonov A.S. Η νοοτροπία μιας εθνότητας ως ηθικός και ψυχολογικός παράγοντας στη ζωή των ανθρώπων. - #"δικαιολογώ">. Trofimov V.K. Η νοοτροπία του ρωσικού έθνους: Εγχειρίδιο. Izhevsk: Izh GSHA, 2004.

32.Trubetskoy, N.S. Εμείς και άλλοι / Ν.Σ. Trubetskoy // Στο βιβλίο: Ρωσική ιδέα. - Μ.: Iris Press. 2002.

33.Khoruzhenko K.M. Πολιτισμολογία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997.

34.Jung K. Δομή της ψυχής // Προβλήματα της ψυχής της εποχής μας: μετάφρ. με αυτόν. - Μ., 1994.

Παρόμοια έργα με - Η νοοτροπία και η έκφρασή της στην εθνοτική εικόνα του κόσμου

Έτσι, μια ανασκόπηση των κύριων προσεγγίσεων για την εξέταση των κατηγοριών νοοτροπίας και νοοτροπίας έδειξε τη διαλεκτική σχέση αυτών των εννοιών. Παράλληλα, λόγω της συχνής ταυτότητας στη χρήση αυτών των εννοιών, είναι δυνατή η χρήση τους ως συνώνυμων.

Οι έννοιες της νοοτροπίας και της νοοτροπίας στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο στην πολιτιστική και φιλοσοφική ανάλυση της κοινωνικής πραγματικότητας, των πολιτισμικών διαδικασιών και του πολιτισμού στο σύνολό της. Εάν η έννοια του «πολιτισμού» χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει μια συγκεκριμένη κοινωνία με τα γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά της, και η έννοια του «πολιτισμού» χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τα γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σε αυτή τη συγκεκριμένη κοινωνία, τότε η έννοια της νοοτροπίας και νοοτροπία σε αυτό το πλαίσιο εκφράζουν, πρώτα απ' όλα, πνευματικό τον κόσμο της κοινωνίας και τον άνθρωπο ως άτομο.

Η νοοτροπία μπορεί να οριστεί ως ένα σύστημα στερεοτύπων ατομικής συμπεριφοράς, συναισθηματικών και συναισθηματικών αντιδράσεων και σκέψης που διαμορφώνεται υπό την επίδραση γεωγραφικών και κοινωνικοπολιτισμικών παραγόντων, το οποίο είναι έκφραση ιεραρχικά υποδεέστερων προτεραιοτήτων και πολιτισμικών αξιών. Η έννοια της νοοτροπίας, όπως κάθε επιστημονική έννοια, είναι αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης αφαίρεσης και δεν μπορεί να ταυτιστεί πλήρως με τη συμπεριφορά και τη σκέψη του κάθε ατόμου.

Η νοοτροπία ως συλλογικό-προσωπικό μόρφωμα αντιπροσωπεύει σταθερές πνευματικές αξίες, βαθιές στάσεις, δεξιότητες, αυτοματισμούς, λανθάνουσες συνήθειες, μακροπρόθεσμα στερεότυπα, που θεωρούνται μέσα σε ορισμένα χωροχρονικά όρια, που αποτελούν τη βάση της συμπεριφοράς, του τρόπου ζωής και της συνειδητής αντίληψης ορισμένων φαινομένων πραγματικότητα. Πρόκειται για ειδικό «ψυχολογικό εξοπλισμό» (M. Blok), «συμβολικά παραδείγματα» (M. Eliade), «κυρίαρχες μεταφορές» (P. Ricoeur) και τέλος, «αρχαϊκά κατάλοιπα» (S. Freud) ή «αρχέτυπα» (K. Jung), «...της οποίας η παρουσία δεν εξηγείται από τη ζωή του ίδιου του ατόμου, αλλά προκύπτει από τις αρχέγονες έμφυτες και κληρονομικές πηγές του ανθρώπινου νου».

Στην ουσία, η νοοτροπία είναι ιστορικά επεξεργασμένες αρχετυπικές ιδέες, μέσα από το πρίσμα των οποίων γίνονται αντιληπτές οι κύριες πτυχές της πραγματικότητας: χώρος, χρόνος, τέχνη, πολιτική, οικονομία, πολιτισμός, πολιτισμός, θρησκεία. Η εξέταση των ψυχικών χαρακτηριστικών της συνείδησης μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας μας επιτρέπει να διεισδύσουμε στο «κρυμμένο» στρώμα της κοινωνικής συνείδησης, το οποίο μεταφέρει πιο αντικειμενικά και βαθειά και αναπαράγει τη νοοτροπία της εποχής, για να αποκαλύψει μια βαθιά ριζωμένη και κρυμμένη φέτα πραγματικότητα - εικόνες, ιδέες, αντιλήψεις, η οποία στις περισσότερες περιπτώσεις παραμένει αναλλοίωτη ακόμα και όταν η μια ιδεολογία αλλάζει σε μια άλλη. Αυτό εξηγείται από τη μεγαλύτερη σταθερότητα των ψυχικών δομών σε σύγκριση με την ιδεολογία.

Ακόμη και ο J. Le Goff παρατήρησε ότι «οι νοοτροπίες αλλάζουν πιο αργά από οτιδήποτε άλλο και η μελέτη τους διδάσκει πόσο αργά κινείται η ιστορία». Αν η ιδεολογία, με ορισμένες αποκλίσεις, γενικά αναπτύσσεται προοδευτικά, ας το πούμε γραμμικά, τότε στο πλαίσιο της νοοτροπίας, οι ιδέες αλλάζουν με τη μορφή ταλαντώσεων διαφόρων πλατών και περιστροφών γύρω από έναν ορισμένο κεντρικό άξονα. Η βάση μιας τέτοιας κίνησης και ανάπτυξης νοοτροπίας είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής. \

Έτσι, η νοοτροπία είναι μια έννοια πολύ πλούσια σε περιεχόμενο, που αντικατοπτρίζει τη γενική πνευματική διάθεση, τον τρόπο σκέψης, την κοσμοθεωρία ενός μεμονωμένου ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας, η οποία δεν είναι επαρκώς συνειδητή, στην οποία το ασυνείδητο καταλαμβάνει μεγάλη θέση.

1.2. Ψυχικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού

Τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός πολιτισμού είναι εκείνες οι βαθιές δομές που καθορίζουν την εθνική ή εθνική του ταυτότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έχουμε ήδη σημειώσει ότι, κατά κανόνα, τα χαρακτηριστικά που αντιπροσωπεύουν τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, σε αντίθεση με ιδεολογικούς, κοινωνικοπολιτικούς, θρησκευτικούς, ομολογιακούς και άλλους παράγοντες, χαρακτηρίζονται από μεγάλη σταθερότητα και δεν αλλάζουν για αιώνες. Επιπλέον, τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός πολιτισμού, ακόμη και υπό ορισμένες αλλαγές στην πορεία της ιστορίας, παραμένουν θεμελιωδώς σταθερά, γεγονός που καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό ενός πολιτισμού σε ολόκληρη την ιστορική του διαδρομή - από την ίδρυσή του έως την άνθησή του. Έτσι, η εθνική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι αναγνωρίσιμη τόσο στο στάδιο του βαπτίσματος της Ρωσίας όσο και κατά την περίοδο του ζυγού των Μογγόλο-Τατάρων και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού και κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου και κατά τη διάρκεια τη ζωή του Πούσκιν, και στην εποχή του αργύρου, και υπό σοβιετική εξουσία, και στη μετανάστευση, και στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της Ρωσίας.

Μεταξύ των κύριων ψυχικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού, οι πνευματικές αξίες ξεχωρίζουν ως το κύριο στοιχείο του πολιτισμού και η εμπειρία των δραστηριοτήτων ζωής των ανθρώπων τους επηρεάζει άμεσα. Η αξία δεν είναι ιδιότητα κανενός πράγματος, αλλά η ουσία και ταυτόχρονα προϋπόθεση για την πλήρη ύπαρξη ενός ατόμου. Μια εννοιολογική ανάλυση ιδεών και προσεγγίσεων στο πρόβλημα των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου δείχνει ότι στο σύνθετο σύστημα αυτών των πιο σημαντικών καθοριστικών παραγόντων της ανθρώπινης ζωής, οι θρησκευτικές, πνευματικές και παραδοσιακές αξίες καταλαμβάνουν μια αρκετά σημαντική θέση. Οι παραδοσιακές αξίες είναι η ιδέα ότι ο συνήθης τρόπος ζωής, ο τρόπος σκέψης, οι συνήθεις στόχοι ύπαρξης και οι τρόποι συμπεριφοράς είναι προτιμότεροι από τους άλλους. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τέτοια ρωσικά ψυχικά χαρακτηριστικά όπως συμπόνια και αγάπη για τους άλλους, πίστη, πνευματικότητα, σοφία, ψυχολογική και πνευματική ευαισθησία, αίσθηση εθνικής αυτοσυντήρησης, αλήθεια, αλήθεια και ομορφιά.

Οι φυσικοί παράγοντες (τοπία, κλίμα, βιόσφαιρα) παίζουν συγκεκριμένο ρόλο στη διαμόρφωση των ψυχικών χαρακτηριστικών ενός πολιτισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός V. Klyuchevsky ξεκινά το μάθημα της ρωσικής ιστορίας με μια ανάλυση της ρωσικής φύσης και της επιρροής της στην ιστορία του λαού: είναι εδώ που οι απαρχές της εθνικής νοοτροπίας και του εθνικού χαρακτήρα των Ρώσων είναι στρωτός.

Τα πρότυπα συμπεριφοράς και οι κατευθυντήριες γραμμές αξιών συνήθως τίθενται στη νοοτροπία του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας και στη συνέχεια, κάπως απλοποιημένα, εισχωρούν σταδιακά στη νοοτροπία των ανθρώπων, εδραιώνονται σε αυτήν για πολλά χρόνια, δεκαετίες, ακόμη και αιώνες. Η κοινωνική διαφοροποίηση των νοοτροπιών αντανακλά τη διαίρεση σε κοινωνικές ομάδες που υπάρχουν στην κοινωνία με τα εγγενή υλικά τους ενδιαφέροντα, τον τρόπο ζωής κ.λπ. Για παράδειγμα, η νοοτροπία των αγροτών του περασμένου αιώνα στη Ρωσία χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερο συντηρητισμό από τη νοοτροπία των μορφωμένων τάξεων και ακόμη και οι πρώτες αγροτικές εξεγέρσεις μπορούν να χαρακτηριστούν συντηρητικές, επειδή τα ιδανικά τους δεν ήταν στο μέλλον (όπως η διανόηση). , αλλά στο παρελθόν. Επιπλέον, η νοοτροπία των αγροτών, που διαμόρφωσε και μοντελοποίησε τη συμπεριφορά των φορέων της, χαρακτηριζόταν από συλλογικούς φόβους, φαντασιώσεις, ατομικές και μάλλον σκληρές εκδηλώσεις φανατισμού και σκληρότητας, που εξηγούνταν από τις δύσκολες συνθήκες της αγροτικής ζωής - φτώχεια, πείνα, επιδημίες. , υψηλή θνησιμότητα. Όμως, σε αντίθεση με τις επικρατούσες απόψεις για τις «αγροτικές μάζες», ο Ρώσος αγρότης χαρακτηριζόταν από την επίγνωση του ειδικού «εγώ» του, μια έντονη αντίληψη της σχέσης μεταξύ αιωνιότητας και προσωρινότητας της ύπαρξης με γενικό προσανατολισμό προς τις χριστιανικές αξίες. Αναπαράγοντας τη νοοτροπία των αγροτών βήμα-βήμα, μπορεί κανείς να κατασκευάσει σταδιακά τον τρόπο ζωής του χωρικού, τον πνευματικό και υλικό κόσμο του. Η ίδια μέθοδος βασίζεται στην ανάλυση του πνευματικού κόσμου της διανόησης.

Η νοοτροπία αντανακλά εκείνο το στρώμα της κοινωνικής και ατομικής συνείδησης στο οποίο ουσιαστικά δεν υπάρχει συστηματοποίηση, προβληματισμός και αυτοστοχασμός, και οι ατομικές ιδέες δεν είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας της ατομικής συνείδησης, αλλά είναι ασυνείδητα και αυτόματα αντιληπτές στάσεις που είναι κοινές στο σύνολό τους. για μια συγκεκριμένη εποχή και κοινωνική ομάδα, ιδέες και πεποιθήσεις, παραδόσεις, που εμπεριέχονται σιωπηρά στη συνείδηση ​​αξιών, στάσεων, κινήτρων και προτύπων συμπεριφοράς που αποτελούν τη βάση εννοιών, θεωριών, ιδεολογικών συστημάτων που καθορίζονται από συλλογικούς καθοριστικούς παράγοντες.

Κεφάλαιο 2. Ψυχικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

2.1. Κυρίαρχα ψυχικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Τα ψυχικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού χαρακτηρίζονται από μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, τα οποία οφείλονται στο γεγονός ότι κάθε προσπάθεια να παρουσιαστεί ο ρωσικός πολιτισμός ως ένα αναπόσπαστο, ιστορικά συνεχώς αναπτυσσόμενο φαινόμενο, με τη δική του λογική και εκφρασμένη εθνική ταυτότητα, συναντά μεγάλες εσωτερικές δυσκολίες. και αντιφάσεις. Κάθε φορά αποδεικνύεται ότι σε οποιοδήποτε στάδιο της διαμόρφωσης και της ιστορικής ανάπτυξής του, η ρωσική κουλτούρα φαίνεται να διπλασιάζεται, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα δύο πρόσωπα που διαφέρουν μεταξύ τους. Ευρωπαίοι και ασιατικοί, καθιστικοί και νομαδικοί, χριστιανοί και ειδωλολατρικοί, κοσμικοί και πνευματικοί, επίσημοι και αντιπολιτευόμενοι, συλλογικοί και ατομικοί - αυτά και παρόμοια ζεύγη αντιθέτων είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας από την αρχαιότητα και έχουν επιμείνει μέχρι σήμερα. Διπλή πίστη, διπλή σκέψη, διπλή εξουσία, σχίσμα - αυτές είναι μόνο μερικές από τις έννοιες που είναι σημαντικές για την κατανόηση από τον ιστορικό του ρωσικού πολιτισμού, που έχουν εντοπιστεί ήδη στο στάδιο του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Μια τέτοια σταθερή ασυνέπεια του ρωσικού πολιτισμού δημιουργεί, αφενός, αυξημένο δυναμισμό της αυτοανάπτυξής του και, αφετέρου, περιοδικά κλιμακούμενη σύγκρουση. εγγενής στον ίδιο τον πολιτισμό. αποτελεί την οργανική του πρωτοτυπία, τυπολογικό χαρακτηριστικό και αποκαλείται από τους ερευνητές δυαδικό (από το λατ. duality).