Sistem dizajna (kroja) odjeće „M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: biografija njemačkog i engleskog filologa, specijalista opšte lingvistike, indologije, mitologije

Max Müller je rođen 1823. godine u Desauu (Njemačka) u porodici njemačkog romantičnog pjesnika Wilhelma Müllera (1794-1827). Godine 1841. M. Müller je upisao Univerzitet u Lajpcigu, gdje je studirao klasične jezike, psihologiju i antropologiju. Godine 1843. dobio je zvanje doktora filozofije. Godine 1844. i 1845 nastavlja školovanje u Berlinu i Parizu, gdje studira filologiju, filozofiju, sanskrit i istočnjačke religije. Godine 1846. preselio se u London, a 1848. u Oksford, gdje je postao profesor modernih evropskih jezika. Max Müller je bio enciklopedist, specijalista iz oblasti klasične filologije, antičkih jezika, komparativne lingvistike, komparativne mitologije, istočnjačkih religija i kultura. Sve ovo zajedno postavilo je ozbiljne temelje za Mullerovu svijest o potrebi za novom naukom - naukom o religiji, čiju je glavnu metodu smatrao komparativnim. Njegova predavanja na temu “Uvod u nauku o religiji” iz 1870. godine bila su jedna od polaznih tačaka za razvoj vjeronauke. Objavljena su davne 1870. godine, ali u tiražu od samo 16 primjeraka; 1873. godine predavanja su preštampana u velikom broju i stekla panevropsko priznanje. Ovo djelo je prevedeno na većinu evropskih jezika, uključujući ruski 1887.

Godine 1875. napustio je nastavu, u potpunosti se koncentrirajući na izdavanje serije knjiga „Sveti tekstovi Istoka“, koju je inicirao. Ova serija je prvobitno trebala da se zove Sacred Texts of Humanity. Ukupno je do početka 20. stoljeća objavljeno više od 40 tomova, čija je priprema poslužila kao snažan poticaj za razvoj orijentalistike, filologije i vjeronauke u Evropi. F. M. Muller je umro 1900. u Oksfordu.

Pored ogromne naučne marljivosti, M. Muller je imao ogroman autoritet u akademskim krugovima Velike Britanije, što mu je omogućilo postizanje mnogih značajnih rezultata i neposredno učešće u stvaranju izgleda savremene orijentalistike i vjeronauke.

Naučni radovi M. Mullera, kao i njegova naučnopopularna predavanja, veoma su raznoliki. Jedan od njegovih prvih radova o vjeronauci može se smatrati “Komparativna mitologija” (1856). Svoje bilješke i članke o komparativnoj mitologiji i vjeronauci objavio je u “Ostrugu iz njemačke radionice” (1867-1875, 5 tomova). Na osnovu Giffordovih predavanja (1888-1892), objavljena su djela “Prirodna religija” (1889), “Fizička religija” (1891), “Antropološka religija” (1892), “Teozofija, ili psihološka religija” (1893). Njegovo poznato djelo “Šest sistema indijske filozofije” (1899) posvećeno je istočnoj filozofiji. Analiza ovih radova, zajedno, omogućila bi da se bolje rekonstruiše naučnikov doprinos klasičnoj religiji, a posebno da se prati evolucija njegovih pogleda na nauku o religiji.

Mnoge njegove misli postale su primjer za vjeronauku, ali je posebno popularna postala izreka „ko zna jednu (vjeru) ne zna nijednu“ (ovdje je parafrazirao paradoks J. V. Getea: „ko zna jedan jezik, ne zna nijedan“).

)

“Sistem budućnosti” ili (M.Müller und Sohn) na prijelazu stoljeća nije bio jedini sistem rezanja, već jedan od najuspješnijih. Dobila je univerzalno priznanje, a Michael Müller (1852 - 1914) postao je neprevaziđen savjetnik u svijetu profesionalnog krojenja. U početku, u svojoj „Njemačkoj školi odijevanja“, učio je kako se prilikom mjerenja precizno uzmu u obzir različite anatomske karakteristike figure. Nijedan drugi sistem nije imao tako preciznu geometrijsku metodu za to, koja je delila telo na segmente i prevodila karakteristike figure u mere dužine i širine.

Sistem koji su razvili M. Muller i sin bio je najvažniji doprinos krojačkom zanatu, a njegovi principi ostaju istiniti i djelotvorni do danas. Trendovi ili modni fenomeni podložni su brzim promjenama. Međutim, svaki stil zahtijeva besprijekorno pristajanje. Specijalizirana za dizajniranje sistema savršenog uklapanja "M. Muller i sin" (M. Muller und Sohn) u poređenju sa drugima. Zasnovan je na metodi proporcionalnog proračuna, koja uzima u obzir različita odstupanja brojke od standarda. Ovu tehniku ​​je lako naučiti, štedi vrijeme i vrlo je jednostavna za korištenje na poslu.

Dodatno:
• Spisak tema u časopisu Atelier o sistemu dizajna (kroja) odeće „M. Muller i sin" (M.Muller&Sohn) (po brojevima)

(1900-10-28 ) (76 godina)

Friedrich Maximilian Müller(Njemački) Friedrich Max Müller; 6. decembar ( 18231206 ) , Dessau - 28. oktobar, Oksford) - njemački i engleski filolog, specijalista za opću lingvistiku, indologiju, mitologiju.

Biografija

Naučna djelatnost

Od 1863. Maks Miler je predavao osnovni kurs „Predavanja o nauci o jeziku” na Oksfordskom univerzitetu. Godine 1866. ovo djelo je objavljeno u časopisu A. A. Khovanskog "Filološke bilješke", a 1868. knjiga je objavljena u Voronježu kao zaseban impresum. Urednik je lično učestvovao u prevođenju zbirke. Godine 1871. u Filološkim beleškama objavljeno je predavanje „Slojeviti jezik“, koje je autor održao na Univerzitetu Kembridž u maju 1868. godine.

Prošle godine

Maks Miler je preminuo u Oksfordu u 76. godini.

Glavni radovi

• "Uporedna mitologija" (1856.),
• "Slojevitost jezika" (1868.),
• "Nauka o jeziku" (1861-1863),
• “Ostrugotine iz njemačke radionice” (1867-1875),
• "Uvod u nauku o religiji" (1873),
• "Prirodna religija" (1889),
• "Fizička religija" (1891.),
• "Antropološka religija" (1892.),
• "Teozofija, ili psihološka religija" (1897.),
• "Šest sistema indijske filozofije" (1899).

Napišite recenziju članka "Müller, Friedrich Max"

Bilješke

Linkovi

• Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
• Mueller Friedrich Max Uvod u nauku o religiji: Četiri predavanja održana na Kraljevskoj instituciji u Londonu, februar-mart 1870. / Per. sa engleskog, predgovor i komentari E. Elbakjana. Pod opštim uredništvom A. N. Krasikova - M.: Knjižarska kuća "Univerzitet": Viša škola, 2002. - 264 str.
  • Muller F. M.
  • Muller F. M.- Str. 4 - 119.
• Muller F. M.

Odlomak koji karakterizira Müllera, Friedricha Maxa

Kada je ušla u predsoblje, otac je brzo izlazio iz groficine sobe. Lice mu je bilo naborano i mokro od suza. Očigledno je istrčao iz te sobe kako bi dao oduška jecajima koji su ga slamali. Ugledavši Natašu, očajnički je odmahnuo rukama i briznuo u bolne, grčevite jecaje koji su iskrivili njegovo okruglo, meko lice.
- Pe... Petja... Hajde, hajde, ona... ona... zove... - A on, jecajući kao dete, brzo klecajući oslabljenih nogu, priđe stolici i pade skoro na to, pokrivajući lice rukama.
Odjednom, kao da je električna struja prošla kroz Natašino biće. Nešto ju je strašno bolno pogodilo u srce. Osjećala je strašnu bol; Činilo joj se da joj se nešto otkida i da umire. Ali nakon bola, osjetila je trenutno oslobađanje od zabrane života koja je ležala na njoj. Vidjevši oca i čuvši majčin užasan, grub plač iza vrata, odmah je zaboravila na sebe i svoju tugu. Pritrčala je ocu, ali je on, bespomoćno odmahujući rukom, pokazao na vrata njene majke. Princeza Marija, blijeda, sa drhtavom donjom vilicom, izašla je iz vrata i uhvatila Natašu za ruku govoreći joj nešto. Nataša je nije ni videla ni čula. Ušla je brzim koracima na vrata, zastala na trenutak, kao da se bori sama sa sobom, i pritrčala majci.
Grofica je ležala na fotelji, ispružila se neobično nespretno i udarala glavom o zid. Sonya i djevojke su je držale za ruke.
„Nataša, Nataša!..“ viknula je grofica. - Nije istina, nije istina... Laže... Nataša! – vrisnula je odgurujući one oko sebe. - Odlazite svi, nije istina! Ubijen!.. ha ha ha ha!.. nije istina!
Nataša je kleknula na stolicu, sagnula se nad majku, zagrlila je, podigla je neočekivanom snagom, okrenula lice prema njoj i pritisnula se uz nju.
- Mama!.. draga!.. Ovde sam, prijatelju. „Mama“, šapnula joj je, ne zastajući ni na sekund.
Nije puštala majku, nežno se borila sa njom, tražila jastuk, vodu, otkopčavala i pocepala majčinu haljinu.
„Prijatelju, draga moja... mama, draga“, šaputala je bez prestanka, ljubeći joj glavu, ruke, lice i osećajući kako joj suze nekontrolisano teku potocima, golicajući je po nosu i obrazima.
Grofica je stisnula kćerkinu ruku, zatvorila oči i na trenutak zaćutala. Odjednom je ustala neobičnom brzinom, besmisleno se osvrnula oko sebe i, ugledavši Natašu, svom snagom počela da je steže za glavu. Zatim je okrenula lice, naborano od bola, prema sebi i dugo ga gledala.
„Nataša, voliš me“, rekla je tihim šapatom sa poverenjem. - Nataša, nećeš me prevariti? Hoćeš li mi reći cijelu istinu?
Nataša ju je gledala očima punim suza, a na njenom licu bila je samo molba za oprost i ljubav.
„Prijatelju, mama“, ponavljala je, naprezajući svu snagu svoje ljubavi kako bi je nekako oslobodila viška tuge koja ju je tištila.
I opet, u nemoćnoj borbi sa stvarnošću, majka je, odbijajući da poveruje da može da živi kada je njen voljeni dečak, cvetajući životom, poginuo, pobegla od stvarnosti u svet ludila.
Nataša se nije sećala kako je prošao taj dan, ta noć, sutradan, sledeća noć. Nije spavala i nije napuštala majku. Natašina ljubav, uporna, strpljiva, ne kao objašnjenje, ne kao uteha, već kao poziv u život, svake sekunde kao da je grlila groficu sa svih strana. Treće noći, grofica je ućutala na nekoliko minuta, a Nataša je zatvorila oči, naslonila glavu na naslon stolice. Krevet je škripao. Nataša je otvorila oči. Grofica je sjedila na krevetu i tiho govorila.
– Tako mi je drago što si došao. Jeste li umorni, želite li čaj? – prišla joj je Nataša. „Postala si ljepša i zrelija“, nastavila je grofica hvatajući kćer za ruku.
- Mama, šta to govoriš!..
- Nataša, otišao je, nema više! „I grleći svoju ćerku, grofica je prvi put počela da plače.

Princeza Marija je odgodila svoj odlazak. Sonja i grof su pokušali da zamene Natašu, ali nisu uspeli. Videli su da samo ona može sačuvati svoju majku od ludog očaja. Tri nedelje je Nataša živela beznadežno sa svojom majkom, spavala na fotelji u svojoj sobi, davala joj vodu, hranila je i razgovarala sa njom bez prestanka - pričala je jer je samo njen blagi, milujući glas umirivao groficu.
Duševna rana majke nije mogla da se izleči. Petyina smrt oduzela joj je pola života. Mjesec dana nakon vijesti o Petjinoj smrti, koja ju je zatekla kao svježa i vesela pedesetogodišnjakinja, napustila je svoju sobu polumrtva i ne sudjelujući u životu - starica. Ali ista rana koja je napola ubila groficu, ova nova rana oživjela je Natašu.
Mentalna rana koja proizlazi iz puknuća duhovnog tijela, baš kao i fizička rana, ma koliko čudno izgledala, nakon što je duboka rana zacijelila i čini se da se spojila na svojim rubovima, mentalna rana, poput fizičke jedan, leči samo iznutra sa ispupčenom snagom života.
Natašina rana zacijelila je na isti način. Mislila je da je njen život gotov. Ali odjednom joj je ljubav prema majci pokazala da je suština njenog života - ljubav - još uvek živa u njoj. Ljubav se probudila i život se probudio.
Poslednji dani princa Andreja povezali su Natašu sa princezom Marijom. Nova nesreća ih je još više zbližila. Princeza Marija je odložila odlazak i poslednje tri nedelje, kao bolesno dete, čuvala je Natašu. Poslednje nedelje koje je Nataša provela u majčinoj sobi naprezale su njenu fizičku snagu.
Jednog dana, princeza Marija, usred dana, primetivši da Nataša drhti od grozničave jeze, odvela ju je kod nje i položila na njen krevet. Nataša je legla, ali kada je princeza Marija, spuštajući zavese, htela da izađe, Nataša ju je pozvala.
– Ne želim da spavam. Marie, sedi sa mnom.
– Umorni ste, pokušajte da zaspite.
- Ne ne. Zašto si me odveo? Ona će pitati.
- Mnogo je bolja. „Danas je tako dobro govorila“, rekla je princeza Marija.
Nataša je ležala u krevetu i u polumraku sobe gledala u lice princeze Marije.
„Da li ona liči na njega? – pomisli Nataša. – Da, slično i ne slično. Ali ona je posebna, vanzemaljska, potpuno nova, nepoznata. I ona me voli. Šta joj je na umu? Sve je dobro. Ali kako? Šta ona misli? Kako ona gleda na mene? Da, prelepa je."

Prvi naučni koncept nastanka religije nastao je u prvoj polovini dvadesetog veka. među njemačkim filolozima, čiji je najistaknutiji predstavnik bio Max Müller (1823–1900). Izvanredan istraživač sanskrita i indijske kulture, on je problemu religije pristupio s lingvističke strane, počevši od proučavanja klasičnih vjerskih tekstova drevne Indije, od kojih je većinu sam prvi preveo na njemački i time ih učinio vlasništvom evropske kulture. . Religioznost, prema Mulleru, ne dolazi iz osjećaja božanskog otkrivenja (kako je kršćanska teologija tumačila religiju), već služi kao jedna od manifestacija osjetilnog iskustva koje osoba dobiva u procesu direktnog kontakta sa stvarnošću.

Ne postoji natprirodna strana religije, jer se ljudska mentalna aktivnost zasniva isključivo na čulnoj percepciji. Uz pomoć osjećaja subjekt koji spoznaje dobiva ideju o okolnom svijetu, koji se sastoji od objekata dvije vrste. Neki od ovih objekata su lako dostupni i dostupni običnim ljudskim čulima (dodir, miris, sluh, itd.). Drugi su dostupni bilo kom čulu, ali ostaju nedostupni svim ostalim. Na primjer, Sunce, Mjesec i zvijezde postaju dostupni ljudskom razmišljanju putem vizije, ali ih je nemoguće dodirnuti, pa je njihova nedostupnost primitivnom čovjeku usadila ideju o Neostvarljivom i Beskonačnom, što je u konačnici dovelo do pojave ideja o Bogu. Slika, izvorno karakteristična za ljudsko razmišljanje, očituje se u činjenici da ideja Boga nije čista apstrakcija, već uvijek postoji u obliku konkretnih stvari ili pojava. Sunce u početku nije bilo bog, već je samo simboliziralo ideju božanstva, ali je onda zaboravljena metaforička priroda poređenja i čovjek je Sunce počeo smatrati Bogom.

Muller takav prijelaz sa metaforičkog na doslovno razumijevanje naziva "bolest jezika" U našem svakodnevnom jeziku često koristimo izraz „Sunce izlazi“, pripisujući mu na taj način karakteristike živog bića. Prema Mulleru, primitivni čovjek je bio svjestan konvencionalne, metaforičke prirode ovog izraza, ali ga je onda iz nekog razloga zaboravio i počeo smatrati pojedinačne pojave i stvari božanstvima. Riječi koje su prvobitno bile izrazi koji su imali figurativno značenje kasnije su stekle samostalno značenje.

S ove tačke gledišta, religija se ne razvija, već degradira, jer je jedino pravo razumijevanje Boga bilo svojstveno primitivnom čovjeku. Jezik je uspio da iskrivi ovo razumijevanje, pa su moderni ljudi primili žalosne ostatke prave vjere kao religije.

Najtačnija metoda proučavanja religije, sa stanovišta mitološkog koncepta, je metoda filološkog i etimološkog istraživanja, koja omogućava da se otkrije izvorno značenje mitova i tradicija sadržanih u svetim tekstovima. Prema jednom od starogrčkih mitova, Apolon se zaljubio u Daphne, koja je pobjegla od njega i bila je od ljutog božanstva pretvorila u lovorov grm. Muller nudi sljedeću interpretaciju ove radnje: Apolon - solarno(solarnog) božanstva, a ime Dafne ima, pored doslovnog značenja "lovorov grm", i figurativno značenje "zora". Dakle, ovaj mit, koji opisuje običnu prirodnu pojavu, govori o dolasku Sunca da zameni zoru.

Ova metoda je omogućila objašnjenje nekih mitova, ali je njena apsolutizacija dovela do tako kontroverznih izjava da je, na primjer, Trojanski rat bio i solarni mit. Müllerovi argumenti o prirodi nastanka religije, relativno ispravni s filološkog gledišta, pokazali su se potpuno nepotkrijepljenim povijesnim podacima, stoga su najtačniji opis koji sažima cijeli mitološki koncept riječi britanskog antropologa i religiozni učenjak Edward Evans-Pritchard (1902–1973): “Utjecaj Maxa Müllera na proučavanje religije bio je kratkog vijeka, a sam Müller ga je uspio nadživjeti.”

Sistem rezanja "M. Muller i sin" poznata je u cijelom svijetu i više od 70% svjetskih odjevnih industrija posluje na bazi ove tehnike. Ime Michael Müller poznato je skoro svima, ali malo ljudi zna kakva se osoba krije iza ovog imena.

Michael Müller rođen 1852 godine u Minhen. Njegova mladost nastupila je u doba vrhunca luksuza drugog rokokoa. U tim godinama su izumljene prve šivaće mašine. Wilson Singer sa vertikalno pokretnom iglom. Prelazak na industrijsku proizvodnju odjeće zahtijevao je nove pristupe izgradnji uzoraka. Uzeo sam ovu praznu nišu M. Muller.

Dosta dugo 80-ih godina XIX veka Michael radio kao glavni rezač u kompaniji "bah". Tamo je temeljito proučio ljudsku anatomiju i različite tjelesne građe. I na osnovu anatomskih i matematičkih proračuna, razvio je vlastitu metodu za precizno konstruiranje obrazaca.

Godine 1891 M. Muller napustio svoju poziciju u kompaniji "bah" i 1. novembra 1891. blizu Trg Gartenplatz osnovao "Njemačka škola odijevanja."

Vremenom se sistem razvijao Muller dobio ime "budućnost" i napominjemo da je ovo ime koje se opravdalo, iako je s vremenom u stručnim krugovima prozvano "Müller sistem".

Godine 1895. izašao je prvi časopis koji je izdavala škola. "Elegantna muška moda".

U to vrijeme sin raste Michael Franc Xaver(1874-1937), koga Muller uvodi ga u svoje preduzeće kao partnera.

Sa dolaskom Franz U školi se dešavaju neke promjene. Pre svega, škola je preimenovana i od tada se zove "Škola rezanja M. Muller i sin."Škola je takođe počela značajno da se širi.

Školi je 1902. godine dograđena štamparija, što je znatno smanjilo troškove škole za štampanje literature, a takođe, što je bilo značajno za to vreme, omogućilo joj je štampanje modnih skica čim su se pojavile.

Sve do 1908. godine kompanija je nastavila da se aktivno širi.

U dobi od 58 godina 1910 Michael napustio je posao u porodičnom preduzeću i umro 1914. godine, ostavljajući posao svojim sinovima. Franz je nastavio posao kao menadžer, Adolf je vodio štampariju i Josef je bio suvlasnik kompanije.

Tokom ovih godina došlo je mnogo studenata Minhen iz inostranstva, što je zahtevalo još veće širenje. A 1911. godine braća su kupila svoju novu zgradu za Univerzitet u Minhenu, gde se preduzeće nalazilo do 1935. godine.

1912. godine, finansijer-biznismen se pridružio upravljačkom timu Otto Georg Koeniger (1884-1975).

U tom periodu pojavljuju se ogranci škole u Dizeldorf, Hamburg, Hanover, Berlin, Frankfurt, Štutgart, kao i u Beč i Barselona.

Godine 1930. pojavile su se prve aplikacije sa fotografijama modela odjeće. "Recenzija" (Rundschau).

A 1933. godine štamparija se odvaja od škole i izdavačke kuće Rundschau. I to iste godine Otto postao jedini vlasnik "Nemačka akademija odeće" i izdavačke kuće"Rundschau". Škola se preselila u Omstrasse, 15, gdje se i danas nalazi.

Tako je osnovana kompanija Michael Müller je prešao iz ruku svoje djece u tuđe vlasništvo. Ne znamo detalje ovog transfera, znamo samo da je sistem rezanja "M. Muller i sin" do danas nije promijenila naziv. Sredstva Michael Müller ostvario svoje planove i svoj sistem "budućnost" je vodeći sistem proizvodnje šivenja više od 125 godina.