Ոսկե հորդա և Խան Մենգու-Տեմիր. Արևելյան գրականություն - միջնադարյան տեքստերի գրադարան Առնչություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ

ՄԵՆԳՈՒ-ԹԻՄՈՒՐԻ ՊԻՏԱԿԸ. ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԱԿԱՌՈՒՑՈՒՄ

Ռուս մետրոպոլիտներին խանի պիտակների, այսպես կոչված, հավաքածուն կազմվել է 15-րդ դարի առաջին կեսին։ չորս անձեռնմխելիության և երկու ճամփորդական փաստաթղթերի հին ռուսերեն թարգմանություններից, որոնք գրվել են երեք Ոսկե Հորդայի խաների և մեկ խանշայի անունից 1267-1379 թվականներին։ Հավաքածուի ստեղծման նախաձեռնությունը պատկանում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությանը, որն այն օգտագործեց որպես վիճաբանության զենք, որը նախատեսված էր երեքուկես տարի շարունակ աշխարհիկ իշխանությունների ոտնձգություններից եկեղեցական և վանական ունեցվածքը պաշտպանելու համար: Այս ընթացքում ժողովածուն կազմող փաստաթղթերի բովանդակությունը մշտապես փոփոխվում էր դրանց տեքստերի ներդիրների և այլ միտումնավոր աղավաղումների պատճառով, որոնք նպատակաուղղված էին առավելագույնի հասցնելու եկեղեցու իրավունքներն ու արտոնությունները։ Ժողովածուն գործել է երկու հրատարակությամբ՝ բնօրինակը կամ համառոտ, իսկ ավելի ուշ, որը հայտնվել է 16-րդ դարի 40-ական թվականներին, ծավալուն։

Ռուսական հողի վրա և ռուս ընթերցողի համար շատ կոնկրետ նպատակով ստեղծված՝ խանի պիտակների հավաքածուն վաղուց կատարել է իր պատմական առաքելությունը և իրեն տրված որակով կորցրել է իր արդիականությունը։ Այնուամենայնիվ, այն կազմող փաստաթղթերի սկզբնական բովանդակությունը՝ աղավաղված թարգմանիչների, խմբագիրների և արտագրողների կողմից, մինչ օրս թաքնված է պատմաբանների աչքից և դեռ չի կարող օգտագործվել որպես ամբողջական պատմական աղբյուր։ Ընդհանուր առմամբ հայտնի են ժողովածուի փաստաթղթերի բնօրինակ բովանդակության վերակառուցման խնդիրները։ Հայտնաբերվել է Ոսկե Հորդայի դրամաշնորհային նամակների վերացական ձևը: Մենք սկսում ենք վերակառուցել հավաքածուի ամենահին ակտի բովանդակությունը՝ 1267 թվականի Մենգու-Թիմուրի պիտակը։

Նշված փաստաթղթի պահպանված տեքստի մեխանիկական համեմատությունը Ոսկե Հորդայի դրամաշնորհային նամակների վերացական ձևի առանձին հոդվածների և շրջադարձերի հետ, որոնք բացահայտվել են հիմնականում հետագա ակտերի նյութի վրա,, իհարկե, պարտադիր է: Այնուամենայնիվ, նման համեմատությունը պետք է իրականացվի 13-րդ դարի կեսերի պատմության կոնկրետ փաստերը հասկանալուց հետո, որոնք տեղի են ունեցել այն տարածքում, որտեղ տեղի են ունեցել իրադարձություններ, որոնք անհրաժեշտություն են առաջացրել ստեղծել մի աղբյուր, որի սկզբնական բովանդակության վերակառուցումը մենք պետք է սկսել. Այլ կերպ ասած, մեզ անհրաժեշտ է պատմական ժամանակաշրջանի առնվազն համառոտ հայեցակարգ, որը բացատրում է Ցանգու-Թիմուր պիտակի տեսքը:

1246 թվականի սեպտեմբերի 30-ին մահացավ Վլադիմիր Մեծ Դքս Յարոսլավ Վսևոլոդովիչը։ Վլադիմիրի սեղանը փոխանցվեց իր եղբորը՝ Սվյատոսլավին, ով կատարեց Յարոսլավի կտակը. նա յոթ Յարոսլավիչ եղբայրներին բաժանեց քաղաքների միջև: Նրանցից ավագը՝ Ալեքսանդրը, այդ ժամանակ արդեն տասը տարվա փորձ ունեցող Նովգորոդյան արքայազն էր, որի կեսը կրում էր Նևսկի պատվավոր մականունը։ Որպես իր սեփականություն նա ստացել է Վլադիմիրի Մեծ դքսության տարածքի ամենաարևմտյան մասում գտնվող Տվերը։ Տվերի իշխանության հողերը միաձուլվեցին Նովգորոդի ունեցվածքին։ 1247 թվականին Ալեքսանդրի երկրորդ եղբայրը՝ Անդրեյը, գնաց Բատա՝ փնտրելու իր ունեցվածքի ընդլայնումը։ Նրան հաջորդել է Ալեքսանդր Նևսկին։ Եղբայրները հայրենիքից հեռու մնացին մինչև 1249 թվականի վերջը։ Անդրեյը խանի դրամաշնորհով վերադարձավ տուն, որը նրան հաստատեց որպես Վլադիմիրի մեծ դուքս։ Ալեքսանդր մոնղոլ-թաթարները «հրամայել են» «Կիևը և ամբողջ ռուսական երկիրը»:

Հայտնի է, որ Նևսկին վերադարձել է Նովգորոդ 1249 թվականին, որտեղ թագավորել է մինչև 1252 թվականը, երբ Անդրեյ Յարոսլավիչը հրաժարվեց ծառայել Հորդայի խանին, փախավ «արտերկրում» և ժամանակավոր ապաստան գտավ Շվեդիայում։ Այնուհետև Ալեքսանդրը դարձավ Վլադիմիրի մեծ դուքս և այդպես մնաց մինչև իր մահը` 1263 թ.: Հարց է առաջանում. Ալեքսանդր Նևսկուն ինչի՞ն էր պետք Կիևի մեծ դուքսի կոչումը: Այսինքն՝ կոչումը, քանի որ ինքն անգամ Կիև չի այցելել։ Նրան պետք չէին Հորդայի արշավանքի արդյունքում ավերված ու ավերված Կիևի հողերը։ Այստեղ տեղին է հիշել, որ Կիևի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտը այն ժամանակ համարվում էր ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը բոլոր ռուսական հողերի համար։ Մոնղոլ-թաթարների կողմից Կիևյան Ռուսիայի պարտությունից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որն ավելի թույլ էր, քան իշխանական իշխանությունը տնտեսական և կազմակերպչական հարաբերություններում, կորցրեց իր աջակցությունն ու պաշտպանությունը ի դեմս Կիևի Մեծ Դքսի: Ալեքսանդր Նևսկին, իր համար ապահովելով Կիևի իշխանությունը, ուներ հեռահար քաղաքական նպատակ՝ եկեղեցական կենտրոնը տեղափոխել Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստան: Զավթելով Կիևի Մեծ Դքսի տիտղոսը՝ Ալեքսանդրը օրինական իրավունք ստացավ իր ձեռքի տակ վերցնել Կիևի մետրոպոլիտ Կիրիլին։ Վերջինս ստիպված է եղել ընդունել Նևսկու հովանավորությունը։

Կիրիլը ստացել է Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտի պաշտոնը գալիցիայի արքայազն Դանիելի և նրա եղբոր՝ Վասիլկոյի առաջարկությամբ։ Տարեգրության մեջ նա հիշատակվում էր որպես նշանակված մետրոպոլիտ, որը ուղեկցում էր արքայազն Դանիելին դեռևս 1243 թվականին։ Կիրիլը հնարավորություն չուներ գնալ Կոստանդնուպոլիս՝ պատրիարքի մոտ՝ ձեռնադրվելու համար առնվազն մինչև 1248 թվականը, քանի որ մինչ այդ Դանիելը բանակցում էր Հռոմի պապի հետ։ եկեղեցական միության մասին։ Ենթադրվում էր, որ եթե միությունն ընդունվի, մետրոպոլիտը կօծվի ոչ թե Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի, այլ Հռոմի պապի կողմից։ 1248 թվականին միության շուրջ բանակցություններն ընդհատվեցին։ 1249 թվականին Ալեքսանդր Նևսկին դարձավ Կիևի մեծ դուքս, ով պահպանեց իր նստավայրը Նովգորոդում և բոյար Դմիտրի Էյկովիչին նշանակեց Կիևի նահանգապետ։ Նևսկու այս քայլի պատասխանը Դանիիլի ուղևորությունն էր Բաթու, որը նա կատարեց 1250 թվականին Կիևով: Նույն տարում, վերադառնալով տուն, Գալիսիայի արքայազնը հապճեպ Կիրիլին ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ նախաձեռնության: Հունգարիայի թագավորի օգնությամբ այս ճանապարհորդությունը հաջողությամբ ավարտվեց։ Պոլսից վերադարձած Կիրիլը առանց հապաղելու գնաց Վլադիմիր՝ որպես Անդրեյ Յարոսլավիչի հարսնացու հռչակված Դանիելի դստերը ուղեկցող անձ։ Այսպիսով, Մետրոպոլիտենը հեռացվեց Կիևի Մեծ Դքսի վերահսկողությունից։

Վերը նշված որոշ իրադարձությունների ճիշտ ընկալման համար անհրաժեշտ են բացատրություններ և պարզաբանումներ։ 13-րդ դարի առաջին կեսին։ Բյուզանդական կայսրությունը որպես այդպիսին գոյություն չուներ։ Խաչակրաց չորրորդ արշավանքի արդյունքում 1204 թվականի ապրիլի 13-ին խաչակիրների բանակը գրավեց Կոստանդնուպոլիսը։ Բյուզանդական պետությունը կտոր-կտոր ընկավ։ Նրա մայրաքաղաքը դարձավ Լատինական կայսրություն կոչվող նոր պետության գլխավոր քաղաքը։ 1204 թվականի վերջին - 1205 թվականի սկզբին հունական բազմաթիվ կենտրոններից առաջացան երեք հիմնականները, որոնք սովորաբար կոչվում են Նիկիայի կայսրություն, Էպիրոսի թագավորություն և Տրապիզոնի կայսրություն։ Նիկիայի ազնվականությունը և հոգևորականությունը, համաձայնվելով լատինների կողմից գրավված քաղաքում բնակվող Կոստանդնուպոլսի հիերարխների հետ, 1208-ի գարնանն ընտրեցին նոր «էկումենիկ» պատրիարք Միքայել IV Ավտորիանոսին (1208-1214), որին հոգևորականների մեծամասնությունը և. Հունական հողերի բնակչությունը համարվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի օրինական իրավահաջորդը և բոլոր «ուղղափառների» ղեկավարը 13-րդ դարի կեսերին Նիկիական կայսրությունը հույների համար դարձավ Կոստանդնուպոլսի վերանվաճման և վերածննդի համար մղվող պայքարի գլխավոր հենակետը։ բյուզանդական պետության նախկին սահմաններում։

Այսպես, 1250 թվականին Կիևի և Համայն Ռուսիո նշանակված միտրոպոլիտ Կիրիլը իր պաշտոնին գնաց ոչ թե Կոստանդնուպոլիս, այլ Նիկիա (Իզնիկ), որը գտնվում է Բոսֆորի ասիական ափին։ Նա ձեռնադրվել է պատրիարք Մանուել II-ի կողմից (1244-1254), որը հնազանդորեն հետևել է Նիկենի կայսր Հովհաննես III Դուկաս Վատաձեսի (1222-1254) կամքին։ Վատացը ձգտում էր եկեղեցին ամբողջությամբ ենթարկել իր ներքին և արտաքին քաղաքականության խնդիրներին։ Այս կայսեր օրոք բոլոր նախադրյալները փաստացի պատրաստված էին Կոստանդնուպոլսի վերադարձի համար։

Դանիիլ Գալիցկին, ով մինչև 1246 թվականը ավարտեց գրեթե 40-ամյա պայքարը հունգարացի և լեհ ֆեոդալների և գալիցիացի բոյարների հետ Գալիցիա-Վոլին Ռուսական միասնության վերականգնման համար, միջամտեց ավստրիական դքսական գահի համար պատերազմին և 50-ականների սկզբին։ հասավ դրա նկատմամբ իրավունքների ճանաչմանը իր որդու՝ Ռոմանի համար։ Եկեղեցական միության վերաբերյալ Դանիելի բանակցությունները պապական կուրիայի հետ հանգեցրին նրան, որ 1254 թվականին նա Հռոմի պապից ստացավ թագավորական տիտղոս։ Ալեքսանդր Նևսկու քաղաքական շահերն ուղղված էին դեպի հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանը։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուց որևէ կախվածություն չէր տեղավորվում նրա հաշվարկների մեջ։ Նա շատ ավելի գոհ էր Հույն Ուղղափառ Եկեղեցու անվանական գերակայությունից, որի «էկումենիկ» պատրիարքն այնուհետև չէր կարող իրական ազդեցություն ունենալ Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի և Ռուսաստանի Մեծ Դքսի քաղաքականության վրա։

1251 թվականին Նևսկին Վլադիմիրից Կիրիլին կանչեց Նովգորոդ՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս նշանակելու համար։ Միևնույն ժամանակ այնտեղ են ժամանել Հռոմի պապի դեսպանները՝ արքայազնին կաթոլիկություն ընդունելու առաջարկով։ Ալեքսանդրը, մետրոպոլիտի ներկայությամբ, վճռականորեն մերժեց այս առաջարկը, որը, ըստ երևույթին, գրավեց Կիրիլին իր կողմը: Նևսկին մետրոպոլիտին վերադարձրեց Վլադիմիրին, իսկ 1252 թվականին նա ինքը վերադարձավ։ գնաց Հորդա, որից հետո Անդրեյը կորցրեց Վլադիմիրի Մեծ Դքսությունը: Անդրեյի տեղը զբաղեցրել է Ալեքսանդրը, որին իր նոր նստավայրում հանդիսավոր կերպով դիմավորել է մետրոպոլիտ Կիրիլը։

Նույն թվականին Գալիսիայի արքայազն Դանիելն ընդունեց եկեղեցական միությունը։ Այդ ժամանակվանից մետրոպոլիտ Կիրիլը ընդմիշտ կապեց իր գործունեությունը Վլադիմիրի մեծ դքսերի շահերի հետ։

Կիրիլի հետագա «հովվական» գործունեությունը արտացոլվել է տարեգրություններում 1255 թվականի գարնանը նա թաղել է Նևսկու եղբորը՝ Կոնստանտինին, 1261 թվականին, Նևսկու հետ Կիրիլը հանկարծակի հանդիպեցինք այն մասին, որ 1261 թվականին Միտրոֆան Սարայային նշանակել է եպիսկոպոս Հորդայի խաների և Վլադիմիրի մեծ իշխանների հարաբերություններում Կասկած չկա, որ այստեղ առաջին պլանում էին խանի շահերը, քանի որ հենց նա էր թելադրում այդ ժամանակ Կիրիլի արտաքին քաղաքականությունը գործունեությունը, հատկապես Հորդայի հետ կապված, անբաժանելի էր Ալեքսանդր Նևսկու շահերից։ Ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ կողմերից յուրաքանչյուրի համար Սարայում ուղղափառ եպիսկոպոսություն հիմնել:

Առաջադրված հարցին պատասխանելու համար եկեք մի փոքր ընդլայնենք մեր հետազոտության շրջանակը և նայենք Հորդա-ռուսական հարաբերություններին պատմաբանի տեսանկյունից, որի ուսումնասիրության առարկան միջազգային խնդիրների մի ամբողջ համալիր է, որը ձևավորվել է մինչև 1261 թ. Եվրոպական-ասիական մայրցամաք.

Մայրցամաքի արևելքում ձգվում էին Համմոնղոլական Չինգգիսիդ խաների տիրույթները, որոնցից անվանապես կախված էին Ոսկե Հորդայի խաները։ 1260 թվականից ի վեր մահացու թշնամություն գոյություն ուներ երկու մեծ խաների՝ Արիգբուգայի և Կուբլայի եղբայրների և եղբայրների միջև: Նրանց երրորդ եղբայրը՝ Հուլագուն՝ 13-րդ դարի 50-ականների վերջերից։ դարձավ Իրան-Հուլագուիդ պետության տարածքում մոնղոլական նոր անկախ ուլուսի հիմնադիրը։ Շատ շուտով Հուլագուի զորքերի հարձակողական ազդակը կասեցվեց Եգիպտոսի Մամլուքների զինված ընդդիմության կողմից, որոնց իշխանությունը տարածվեց մինչև Սիրիա և Հեջազ։ Գրոհելով Բաղդադը և մահապատժի ենթարկելով վերջին Աբբասյան խալիֆ Մուստասիմին (1258), մոնղոլները հարձակվեցին Սիրիայի վրա և գրավեցին Հալեպը, Դամասկոսը և այլ քաղաքներ (1260 թ.): Մամլուք Սուլթան Բայբարս I-ը, ով իշխանության եկավ 1260-ի վերջին, հիմնեց խալիֆայությունը Կահիրեում (1261) և «սրբազան պատերազմ» վարեց «անհավատ» Հուլագուի դեմ։ Այս պայքարում Մամլուք Սուլթանը հզոր դաշնակից գտավ ի դեմս «իսկական հավատացյալ» Ոսկե Հորդայի Խան Բերկեի։ Երկու կողմերի միջև դիվանագիտական ​​հարաբերությունները սկսվել են 1261 թ.

Իրանի, Իրաքի և Սիրիայի հողերում նվաճումների առաջին տարիներին Հուլագուն ֆինանսապես և մարդկային ռեսուրսներով աջակցում էր Ոսկե Հորդայի խանը։ Հուլագուն նրան ճանաչել է որպես իր ընտանիքի ավագը։ Բերկեն հուլագուիդների բանակ ուղարկեց 3 Տյումեններ (10000-անոց ջոկատներ) Ջուխիդ իշխանների գլխավորությամբ։ Երբ նվաճված տարածքը ընդլայնվեց, և Հուլագուն ուժեղացրեց իր իշխանությունը, նրա և Հորդայի խանի միջև անվստահությունը աճեց: Բերկեն հույս ուներ Ադրբեջանն ու Վրաստանը ներառել իր տիրապետության տակ, սակայն հանդիպեց Հուլագուիդ պետության հիմնադիրի վճռական հակազդեցությանը։ 1260 թվականի փետրվարին Հուլագիդի բանակում գտնվող Հորդայի երեք իշխանները մեկը մյուսի հետևից սպանվեցին բացահայտ կամ գաղտնի։ Այս դեպքից հետո երկու խաների միջև էլ թշնամանք ու ատելություն առաջացավ և օրեցօր աճեց, ինչը շուտով բերեց բաց ընդմիջման։

Հուլագուի բանակի Հորդայի ջոկատների ղեկավարները Սարայից գաղտնի հրաման ստացան թողնել Հուլագուի բանակը և ապաստան փնտրել Մամլուք Սուլթանի մոտ։ Բերկեի ծրագիրը հաջողությամբ իրականացվեց։ Բայբարսի տրամադրության տակ հասած ջոկատների ղեկավարները Եգիպտոսում Ոսկե Հորդայի առաջին դիվանագիտական ​​ներկայացուցիչներն էին։ 1261 թվականին Մեծ Խան Կուբլայը Հուլագուին ուղարկեց Իրանում և հարևան երկրներում նվաճված բոլոր տարածքների պիտակը և ուլուս խան (իլխան) տիտղոսը։ Քանի որ Բերկեն աջակցում էր Խուբիլայի հակառակորդ Արիգբուգային, այս պիտակը օրինական հիմք ծառայեց Հորդայի խանի համար՝ ռազմական գործողություններ սկսելու Հուլագուի դեմ:

Այն ժամանակվա քաղաքական քարտեզին նայելը հետազոտողին համոզում է, որ Հուլագուի դեմ դաշինքի գործընկերների գործնական փոխգործակցությունը հնարավոր էր միայն վերածնված Բյուզանդական կայսրության տարածքով։ Ուրիշ ճանապարհ ուղղակի չկար։ Դրանից օգտվեցին Մամլուք սուլթանն ու Հորդայի խանը։

Մենք բաժանվեցինք Նիկիական կայսրությունից 13-րդ դարի 50-ականների սկզբին։ 1259 թվականին Արսենի պատրիարքը (1255-1259) թագադրեց Միքայել VIII Պալեոլոգոսին (1259-1282) որպես այնտեղի հաջորդ կայսր։ Նոր կայսրի բոլոր ջանքերն ուղղված էին Կոստանդնուպոլիսը գրավելուն։ 1260 թվականի գարնանը նա կատարեց իր առաջին փորձը։ Սակայն Նիկիայի զորքերին հաջողվեց գրավել քաղաքը միայն 1261 թվականի հուլիսի 25-ին: Կոստանդնուպոլիսը կրկին դարձավ կայսրության մայրաքաղաքը: Արսենին (1261-1264), որը կրկին հրավիրվել է հայրապետական ​​գահին, երկրորդ անգամ Միքայելին թագավոր է օծել Սբ. Սոֆիա 1261 թվականի օգոստոսի 15 Լատինական կայսրության անկումը ծանր հարված էր բազմաթիվ եվրոպական ինքնիշխանների համար: Տուժել են մի շարք երկրների շահեր, սակայն առաջին հերթին տուժել է պապական գահի՝ Կոստանդնուպոլսի լատին կայսրերի մշտական ​​պաշտպանի հեղինակությունը։ Զգալիորեն տուժել է նաև Վենետիկի դիրքը, որը կորցրել է իր գերիշխող դիրքը Արևելյան Միջերկրական և Սև ծովում առևտրի ոլորտում։ Ուրբան IV պապը (1261-1264) անմիջապես սկսեց միջոցներ ձեռնարկել Բյուզանդիայի դեմ՝ Ջենովայից պահանջելով խզել դաշինքը Միքայել Պալեոլոգոսի հետ։ Քանի որ ջենովացիները մերժեցին, հետևեց Ջենովայի կառավարության արտաքսումը և պապական արգելքը հանրապետության ողջ բնակչության վրա:

Բյուզանդական դիվանագիտությունը, բախվելով Արեւմուտքում հակաբյուզանդական կոալիցիաների ակտիվացման փաստին, սկսեց ելք փնտրել Արեւելքի հետ հարաբերությունների պարզեցման մեջ։ Պահպանվել է արաբախոս հեղինակ Իբն Աբդ ալ Զահիրի վկայությունը Միքայել Պալեոլոգոսի և մամլուք սուլթան Բայբարսի միջև գրավոր բարեկամության երդման գոյության մասին։ Բայբարսի առաջին ուղերձը Հորդայի խանին, ուղարկված 1261 թվականին, փոխանցվել է նրա վստահված անձի միջոցով Սարայ, ամենայն հավանականությամբ Բերկեում բյուզանդական դիվանագիտական ​​առաքելության շրջանակներում։ Այս ենթադրության հիմքում ընկած է այն փաստը, որ Հորդայի փոխադարձ պաշտոնական դեսպանատունը Եգիպտոս տարանցիկ ճանապարհով ուղարկվել է Կոստանդնուպոլսով՝ բյուզանդական դիվանագետների և Բերկեի դեսպանների հետ Միխայիլ Պալեոլոգոսի մոտ։ Հորդայի խանը շատ սթափ էր հավատքի հարցերում: Եթե ​​Եգիպտոսի մահմեդական ինքնիշխանի հետ հարաբերություններում Բերկը հանդես էր գալիս որպես մոլեռանդ մարտիկ շամանիստ Հուլագուի դեմ «ուղղափառության փարոսի վերականգնման համար», ապա ռուս ուղղափառ իշխանների և բյուզանդական կայսրի հետ նա պահպանում էր միանգամայն նորմալ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ:

Հույների կողմից Կոստանդնուպոլսի վերանվաճումը և Բյուզանդական կայսրության վերածնունդը 1261 թվականին ստիպեցին Հորդայի խանին հավատալ, որ հնագույն ժամանակներից ի վեր մի հզոր քրիստոնեական պետություն, որը բազմաթիվ թելերով կապված էր ռուսական իշխանությունների հետ, ևս մեկ անգամ ստեղծվել է ամենակարևոր միջազգային քաղաքական քաղաքականության վրա։ և առևտրային ուղիները։ Բայբարսը Միքայել Պալեոլոգի մոտ որպես իր դեսպան օգտագործում էր ուղղափառ հոգեւորականներին, որոնց թվում էր եպիսկոպոս։ Նույն ճանապարհով գնաց Բերկը։ 1261 թվականին Սարայում հիմնել է ուղղափառ եպիսկոպոսություն։ Այժմ խանը միշտ ձեռքի տակ ուներ քրիստոնեական հավատքի հարցերով որակավորված խորհրդական, խանից անձամբ կախված դիվանագետ, ով գիտեր հունարեն և պատրաստ էր հաղորդակցվելու ինչպես Բյուզանդիայի կայսրի, այնպես էլ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հետ, որը ճանաչված էր։ Ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը, ով պաշտոնապես ձեռնադրեց և ռուսական եկեղեցու առաջնորդները՝ մետրոպոլիտները:

Պահպանվել է տարեգրություն այն մասին, որ Թեոգնոստը, ով 1269 թվականին փոխարինել է Միտրոֆանին որպես Սարայի եպիսկոպոս, վերադարձել է 1279 թվականի ձմռանը «Հունաստանից, որը Մետրոպոլիտ [Կիրիլի] կողմից ուղարկվել է պատրիարքին, իսկ ցար Մենգուտեմերեմը՝ ցար [Միխայիլ] Պալեոլոգոսին»։ Այս ապացույցը շատ արժեքավոր է թվում: Դրանից պարզ է դառնում, որ Բյուզանդիայի հետ հարաբերություններում ռուս մետրոպոլիտը և Հորդայի խանը գործել են այնպես, կարծես «միասնական ճակատ» լինեին։ Իհարկե, Կիրիլը կարող էր ինչ-որ կերպ ներկայացնել Վլադիմիր Մեծ Դքսի շահերը։ Մետրոպոլիտենն ուներ նաև պատրիարքի հետ կապված իր՝ զուտ եկեղեցական գործերը։ Օրինակ, հայտնի է, որ նույն Թեոգնոստոսը Կիրիլի անունից 1276 թվականի օգոստոսի 12-ին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքական սինոդին է ներկայացրել եկեղեցական ծառայության կանոնների վերաբերյալ հարցեր։ Այնուամենայնիվ, այս հարաբերություններում, անկասկած, որոշիչ նշանակություն ունեին Հորդայի խան Մենգու-Թիմուրի շահերը, ով պահպանում էր իր նախորդի դիվանագիտական ​​կապերը Միխայիլ Պալեոլոգոսի հետ։

Հորդայի վարչակազմի հետ ռուսական եկեղեցու միության հիմքը ռուսական կողմի տնտեսական շահն էր։ Չինգգիսիդ խաները, հետապնդելով իրենց քաղաքական նպատակները, ավանդաբար ազատում էին հոգևորականներին հարկերից, տուրքերից և շտապ վճարներից։ Տաճարների, վանքերի և ընդհանրապես տվյալ պաշտամունքի ղեկավարության օգուտները գրավոր ամրագրվել են դրամաշնորհային նամակներով։

1257 թվականին Կիրիլին տրված կանոնադրությունը հազիվ թե առաջինը լինի։ Ռուսական եկեղեցին արդեն վայելում էր հարկային անձեռնմխելիությունը, ըստ երևույթին, Բերկեի թագավորության սկզբից։ Անձեռնմխելիության մասին փաստաթղթերը պահանջում էին մետրոպոլիտի անձնական ներկայությունը խանի շտաբում, և Կիրիլը, անկասկած, մի քանի անգամ գնաց այնտեղ: Տարեգրությունը հայտնում է 1258 թվականի ձմռանը Ռուսաստանում մնալու մասին Հորդայի «թվերը»՝ բնակչության մարդահամարը, հետագայում դրա վրա կանոնավոր հարկեր սահմանելու նպատակով: Նրանք «ոչնչացրին Սուզդալի, Ռյազանի և Մուրոմի ամբողջ երկիրը... այնքան վանահայրերի, վանականների, քահանաների, կրիլոշանների համար, ովքեր նայում են դեպի Սուրբ Աստվածածինը և Եպիսկոպոսը (այսինքն՝ Մետրոպոլիտ Կիրիլը. Ա. ԳԱյս հատվածում մենք տեսնում ենք նույն 1258 թվականին Բերկի անձեռնմխելիության կանոնադրության ռուսական եկեղեցու ստացման մասին վկայությունը: Նրա համար ոչ մի խոսք չի պահպանվել ռուսական տարեգրություններում, բայց այնուհետև 1267 թվականին Կիրիլին տրված Մենգու-Թիմուրի կանոնադրության մասին, մենք չունենք ժամանակակից գրավոր ապացույցներ այս իրադարձության մասին, եթե, իհարկե, մենք հաշվի չառնենք: Ինքը՝ այս կանոնադրությունը, որը մեզ է հասել ռուսերեն թարգմանությամբ՝ խանի պիտակների հավաքածուով, որի սկզբնական բովանդակության վերակառուցումը մենք փորձում ենք վերակառուցել:

Ոսկե Հորդայի դրամաշնորհային տառերի ձևի սկզբնական հոդվածը՝ աստվածաբանություն, բնորոշ է միայն արաբական այբուբենի տառերով գրված տառերին։ Քանի որ հայտնի է, որ Խանի պիտակների հավաքածուի փաստաթղթերի բնօրինակ տեքստերը գրվել են ույղուր կնոջ կողմից, աստվածաբանական հոդվածը բացառվում է դրանց ձևերի համար։ Mengu-Timur պիտակի անհատական ​​ձևի առաջին հոդվածը բողոքարկումն էր: Ռուսերեն հին թարգմանության մեջ հոդվածում ասվում էր. դեսպանին ու բազեներին ու պարդուսնիկին»։

Վերաքննիչ հոդվածի առաջին շրջադարձը եղել է հրամանագիրը, կամ պատճառաբանված որոշումը։ Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ գրված էր. «Բարձրյալ Աստծո զորությամբ, Մենգուի կամքով Բարձրագույն Երրորդությունը խոսքն է»: Իր ձևով դա մոտիվացված հրամանագիր էր։ Այնուամենայնիվ, բովանդակային առումով նրա մոտիվացիան չէր տեղավորվում ուլուս խաների ջինգիզյան փաստաթղթերից ծանոթ բանավոր մատրիցայի մեջ, որը ռուսերեն թարգմանվեց հետևյալ կերպ. Եթե ​​հրամանագրի դրդապատճառի առաջին արտահայտությունը նախկին հետազոտողներից որևէ մեկի մոտ կասկած չի հարուցել Մենգու-Թիմուր պիտակի հետ իսկականության կամ սկզբնական պատկանելիության վերաբերյալ, ապա դրա վերջնական արտահայտությունը գիտնականների շրջանում առնվազն չորս տարբեր տեսակի մեկնաբանությունների տեղիք է տվել։ .

Արևելագետ Վ.Վ. Գրիգորևը, ով մենագրորեն ուսումնասիրել է խանի պիտակների հավաքածուն դեռևս 19-րդ դարի առաջին կեսին, կարծում էր, որ ռուսների կողմից «բարձրագույն եռամիասնություն» արտահայտությունը ավելացվել է «զորությամբ ամենաբարձր աստված» տողին. Նամակի թարգմանիչը, սակայն, նշել է, որ «դա դեռևս անհնար է ապացուցել»: Այս տողերի հեղինակը սկզբում կիսել է Վ.Վ.Գրիգորիևի կարծիքը, այն համարելով հիմնավոր, ապա թեքվել է դեպի ենթադրությունը: «Բարձրագույն եռամիասնության» բուդդայական մեկնաբանության մասին ներկայումս ոչ մեկը, ոչ մյուսը բավական համոզիչ չեն թվում:

Իրոք, եթե ընդունենք, որ Մենգու-Թիմուրի յարլիկում դեկրետի դրդապատճառի առաջին տողը ի սկզբանե իրեն բնորոշ է եղել, իսկ երկրորդը՝ նրա հետագա ռուսական հետագծային թուղթը, ապա մեզ ներկայացվում է հրամանագրի դրդապատճառը կանոնադրության մեջ։ ոչ թե ուլուսը, այլ մեծ խանը։ Նմանատիպ դրդապատճառներ մեկ տողում հայտնաբերվել են մեծ խաների որոշ շնորհակալագրերում՝ գրված չինարենով։ Այնուամենայնիվ, երբ ռուսերեն թարգմանվեցին, դրանք այնքան էլ համարժեք չէին հնչում մեզ հետաքրքրող պիտակի հրամանագրի դրդապատճառի առաջին տողին. «Ամենակարող Աստծո հաճությամբ»: Ուլուս Հուլագուիդ խաների կանոնադրություններում երկտողանի մոտիվացիայի առաջին տողը ճիշտ համապատասխանում էր Մենգու-Թիմուրի պիտակի մոտիվացիայի առաջին տողին: Կարելի է ենթադրել, որ երկրորդ տողի վերացումը, որն արտահայտում էր հասցեատիրոջ կախվածությունը մեծ խանից, մեխանիկորեն ուլուս խանի հրամանագրի դրդապատճառը վերածեց մեծ խանի։ Խնդիրն այստեղ այն է, որ առանց բացառության բոլոր նման դրդապատճառները հուլագիդի ակտերում գրվել են արաբական այբուբենի տառերով մուսուլման խաների անունից, այսինքն՝ դրանք հարմար չեն մեր գործին:

Ինչ վերաբերում է այն ենթադրությանը, որ Մենգու-Թիմուրի պիտակի մոտիվացիայի երկրորդ գիծը ցույց է տալիս բուդդայական «գերագույն երրորդության» «բարեգործությունը», երեք կետ խանգարում է դրա ընդունմանը: Նախ, մենք չգիտենք մի ջինգիզյան ակտ, որտեղ բուդդայական եռամիասնությունը հանդես է գալիս որպես հրամանագրի դրդապատճառի բաղադրիչ. երկրորդ, հայտնի գրավոր փաստաթղթեր չկան, որոնցում բուդդայական եռամիասնության նշանակմանը նախորդում է շամանիստական ​​«բարձր երկնքի» անվանումը. երրորդ, եթե նույնիսկ նման համակեցությունը թույլ տրվեր նույնիսկ փաստերին հակառակ, ապա մեզ կներկայացվեր Մեծ խանի հրամանագրի երկու անկախ դրդապատճառներ։ Ինչպես հայտնի է, Մեծ խանի անձից բխող փաստաթղթերում հրամանագրի դրդապատճառի երկրորդ գիծը անկախ չէր, այլ միայն միջանկյալ, կախված օղակ, որը առանձնացնում էր խանի անձի նշանակումը «հավերժական» նշանակումից: աստված»։

Քանի որ, քննադատելով վերը նշված ենթադրությունները, երկու դեպքում էլ եկանք այն եզրակացության, որ թեև դրանք չեն կարող ընդունվել, սակայն դրանց վերլուծությունը մեզ միշտ տանում է դեպի ֆորմալ ցուցանիշներ, որոնք բնորոշ են ոչ թե ուլուսին, այլ մեծ խաներին, անհրաժեշտություն կա ստուգել իրական հարաբերությունները ուլուս Ջոչիի խաների և համմոնղոլական խաների միջև, հարաբերությունները, որոնք ձևավորվել են նրանց միջև Մենգու-Թիմուրի օրոք։ Դառնանք վերապրած աղբյուրների վկայություններին և մեր նախորդների հետազոտություններին։

Մոնղոլական «Գաղտնի լեգենդը» մոնղոլական տարեգրությունը պարունակում է երկու տող մոտիվացիա Ոսկե Հորդայի Խան Բաթուի անունով, որը սկսեց իր նամակը Մեծ խան Օգեդեյին, ուղարկված 1238 թվականին. բարգավաճումով»։ Այս բանաձևը կրկնում էր հրամանագրի շրջանառության դրդապատճառը ուլուս խաների չինգիզյան փաստաթղթերում՝ լինելով Մեծ խանի փաստացի վաղեմության գրավոր արտացոլումը ուլուսի, նրա նախկին եղբորորդի նկատմամբ։

1241 թվականին Օգեդեյը մահացավ, իսկ նույն թվականին մահացավ Չինգիզ խանի երկրորդ որդին՝ Չագաթայը։ Հինգ տարի շարունակ Չինգիզ խանի կլանի ներկայացուցիչների տարբեր խմբեր պայքարում էին Մեծ խանի գահի համար իրենց թեկնածությունը հաղթելու համար։ Ի վերջո, 1246 թվականին տեղի ունեցավ կուրուլթայ, որի ժամանակ Օգեդեյ Գույուկի որդին ընտրվեց մեծ խան։ Բաթուն չճանաչեց նոր Մեծ խանին և երդում չտվեց նրան։ 1248 թվականին Գույուկը արշավ է սկսել Վատուի դեմ, բայց մահացել է Մոնղոլիայից հեռանալուց առաջ։ Երկու տուն՝ Ջոչին և Տուլույան, միավորվեցին Տուլուի որդու՝ Մունկեի (Մենգու) մեծ խան ընտրվելու համար պայքարում։ Նրանց հակադրվեցին Օգեդեյի և Չագաթայի տները 1251 թվականին Կուրուլտայում Մունկեն (1251-1259) ընտրվեց մեծ խան։ Բաթուն և Մյոնկեն վերջնականապես վերացրել են Չաղաթայի և Օգեդեյի տների նախկին դերը։ Փաստորեն, այս տարիներին Մոնղոլական կայսրությունը բաժանվեց երկու մասի՝ Մունկեի և Բաթուի ունեցվածքի։

Մեծ Խան Մունկեի մահից հետո գահի համար պայքար ծավալվեց Տուլույ Արիգբուգայի և Կուբլայի որդիների միջև։ 1260 թվականին Կարակորումի կուրուլթայում Արիգբուգան ընտրվել է մեծ խան։ Նույն տարում նրա եղբայրը Կայպինգում քուրուլթայ է հրավիրել և իրեն հռչակել մեծ խան։ Եղբայրների միջև ծավալված ռազմական գործողություններում Արիգբուգան պարտություն կրեց։ 1264 թվականին նա հանձնվեց Կուբլայ Կուբլային և երկու տարի անց մահացավ։ Մոնղոլիայում Մեծ Խանի գահի համար պայքարն այսքանով չավարտվեց։ Այն ղեկավարել և շարունակել է Օգեդեի թոռը՝ Հաջդուն։ Հայդուի և Կուբլայի միջև թշնամանքը շարունակվել է մինչև վերջինիս մահը՝ 1294 թ.։ Հայդուին գահի համար պայքարում ամենաակտիվ աջակցությունը մշտապես ցուցաբերել է Բաթուի թոռը՝ Մենգու-Թիմուրը (1267-1280)։ 13-րդ դարի 60-ական թթ. Ոսկե Հորդան փաստացի պոկվեց մոնղոլական միացյալ կենտրոնից՝ Մեծ Խանի գլխավորությամբ։

Պատմությունը չի պահպանել 1238 թվականից հետո ստեղծված Բաթուի դարաշրջանի Ոսկե Հորդայի գրավոր փաստաթղթերը: Մենգու-Թիմուրից առաջ իշխող հորդա խաներից մեզ չեն հասել ոչ նամակներ, ոչ էլ դրամաշնորհային նամակներ: Այս խաների ամբողջական ցանկը և նրանց գահակալության քիչ թե շատ ճշգրիտ ժամանակը մեզ են հասցվել ռուսական տարեգրությունները։ Նրանց շնորհիվ մենք գիտենք, որ Բաթուի մահից հետո, որը տեղի ունեցավ 1255 թվականի ձմռանը, խաներն էին նախ նրա որդիները՝ Սարտակը (1255-1256) և Ուլագչին (1256-1258), իսկ հետո նրա եղբայրը՝ Բերկեն (1258-1266): ) Մեծ խան Օգեդեի մահից հետո վերոհիշյալ Հորդայի խաներն իրենց այլևս կախված չէին մետրոպոլիայից։ Ճիշտ է, նրանց անվանական կախվածությունը համամոնղոլական կենտրոնից դեռևս արտահայտվում էր Ոսկե Հորդայի տարածքում մետաղադրամների հատմամբ՝ մեծ խաների Մունկե և Արիգբուգա անունով: Հիշենք, սակայն, որ այս մեծ խաները իրականում Ջոչիի տան հովանավորներն էին։ Այսպիսով, իրենց գրավոր ակտերում Հորդայի խաները դժվար թե իրենց իշխանությունը կախեին մեծ խանի բարեկեցությունից, այսինքն՝ թերևս նրանք պարզապես վերացրել էին հրամանագիր տալու դրդապատճառը, ինչպես դա արեցին Չագաթայի ուլուսի խաները։ փաստաթղթեր.

Հայտնի է, որ Բերկեն առաջինն է հանդես եկել Ոսկե Հորդայում իսլամը ներմուծելու նախաձեռնությամբ։ Կոնկրետ այս խանի օրոք ռուսական հողերում աճեց Օրդա տուրքի խստությունը, որի հավաքագրումը սկսեց իրականացվել մահմեդական հարկային ֆերմերների միջոցով: Քիչ հավանական է, որ Բերկի օրոք իսլամացման գործընթացը խորապես ազդել է նույնիսկ Հորդայի հասարակության վերին մասի վրա: Ավելի շուտ, ընդհակառակը, նոր կրոնը տարածելու Բերկի ուղին հենց սկզբից առաջ բերեց քոչվոր ազնվականության հակազդեցությունը, ինչը հանգեցրեց ներքին պայքարի բռնկմանը Հորդայում: Ժամանակագրական առումով այն ընկավ Բերկեի մահից մինչև Մենգու-Թիմուրի գահակալումը։

Ըստ պարսկալեզու պատմաբան Ռաշիդադդինի, Բերկեի մահը տեղի է ունեցել հիվանդության հետևանքով 664 թվականին: (13 հոկտեմբերի, 1265 - հոկտեմբերի 1, 1266) Կովկասում, Հուլագու Աբագայի որդու հետ ռազմական գործողությունների ժամանակաշրջանում։ Բերկեի մարմինը տեղափոխել են Սարայ և թաղել այնտեղ։ Արաբալեզու հեղինակ ալ-Վահաբին պնդում է, որ Բերկեն մահացել է 665 թվականի Ռաբի ալ-Սոնի ամսին: (դեկտեմբերի 30, 1266 - հունվարի 27, 1267 թ.): Նկատի ունենալով, որ այս հեղինակը Հուլագուի մահվան և Աբագայի գահ բարձրանալու ժամանակը տեղափոխում է 663-ից: 664 գ. պարզվում է, որ իրականում Բերկեն մահացել է Ռաբի ալ Սանիում 664 թ. (10 հունվարի - 7 փետրվարի 1266 թ.)։ Կարելի է ենթադրել, որ Ոսկե Հորդայում իրարանցումը տևել է 1266 թվականի գարնանից մինչև 1267 թվականի գարունը՝ Մենգու-Թիմուրի գահին վերջնական հաստատման ժամանակը: 6774 թվականի ռուսական տարեգրության մեջ (1266 թվականի մարտ - 1267 թվականի փետրվար) մենք կարդում ենք հետևյալ հաղորդագրությունը. «Մեծ ապստամբություն եղավ հենց թաթարների մեջ։

Մենգու-Թիմուրը գերիշխող դիրքը վերադարձրեց իր նախնիների կրոնին՝ շամանիզմին։ Բերկեի մահից հետո ռուսական տարեգրությունների մեկնաբանության մեջ «Ռուսը թուլացավ Բեսերմանի բռնությունից»: Նոր խանը դրանով չսահմանափակվեց։ 1267 թվականից սկսած նա Հորդայի խաներից առաջինն էր, ով իր անունով մետաղադրամներ էր հատում։ Այն արտադրվել է Ղրիմում (Հին Ղրիմ), Բուլղարիայում և Ուկեկում (Ուվեկ): Հուշադրամի լեգենդի վրա Մենգու-Թիմուրի անվան դիմաց արաբերեն մակագրված էր «արդարացված մեծ խան» տիտղոսը։ Իպատիևի տարեգրությունում Հորդա խանի նոր տիտղոսը գրանցված է «Մեծ Կեսար» ձևով: Անհատականացված մետաղադրամի թողարկումը և խանի տիտղոսում «մեծ» տերմինի ընդգրկումն արդեն իսկ նշանավորեց Ջոչի ուլուսի պաշտոնական բաժանումը համամոնղոլական կենտրոնից:

Նոր վերնագիրը պետք է հանգեցներ խանի անձից բխող գրավոր փաստաթղթերում հրամանագրի շրջանառության դրդապատճառի (եթե այդպիսին եղել է): Խանի գործողություններն իրենք այժմ պետք է կոչվեին ոչ թե տառեր (հրամանագրեր), այլ պիտակներ (հրամաններ): Մենգու-Թիմուրի ժամանակակից ռուսական աղբյուրներից պահպանված նյութերը չեն արտացոլում խանի փաստաթղթերում սպասվող պաշտոնական փոփոխությունները։

Մինչ օրս պահպանվել է Վլադիմիր Մեծ Դքս Յարոսլավ Յարոսլավիչի (1263-1270) նամակի բնօրինակը՝ ուղղված Ռիգայի ժողովրդին՝ օտարերկրյա («գերմանացի») վաճառական հյուրերի համար ազատ ճանապարհի մասին։ Վկայագիրը գրելու ամսաթիվ չունի: Այս ժամանակը որոշվում է հրատարակիչների կողմից 1266-ից 1272 թվականներին: Յարոսլավի նամակին նախորդել է մի տեսակ նախաբան, որը բաղկացած է Մենգու-Տիմուրի հրամանագրից կամ դրա մի հատվածից գերմանացի հյուրն իր քմահաճույքին»։ Նախքան Մենգու-Տիմուրի այս նամակի տեքստը վերլուծելը, մենք կփորձենք ժամանակին ավելի ճշգրիտ որոշել Յարոսլավի նամակը, որը պարունակում էր վերը նշված տեքստը։ Դառնանք աղբյուրներին։

1266 թվականի հունվարի 27-ին նովգորոդցիները արքայական սեղանի վրա դրեցին Ալեքսանդր Նևսկու եղբորը՝ Յարոսլավին։ 1270 թվականին Նովգորոդի բնակիչները, վրդովված նրա կամայականությունից, «սկսեցին արքայազն Յարոսլավին վտարել քաղաքից»։ Նրանք պատվիրակություն ուղարկեցին արքայազնի մոտ՝ «նամակի վրա գրելով նրա ողջ մեղքը»։ Մեղադրական եզրակացության կետերից մեկը հարցն էր. «Ինչո՞ւ եք մեզանից խլում մեզ հետ ապրող օտարերկրացուն»։ Նամակն ավարտվում էր հետևյալ խոսքերով. «Իսկ հիմա, իշխան... կեր մեզանից, և մենք մեզ համար իշխան կապահովենք»։ Յարոսլավը ստիպված է եղել հեռանալ Նովգորոդից։ Նա դեսպան ուղարկեց Մենգու-Թիմուր՝ «օգնություն խնդրելով Նովգորոդում»։ Յարոսլավի եղբայր Վասիլին, ով ինքն ուներ Նովգորոդի գահի նախագծերը, անձամբ գնաց Հորդա և խանի հետ ընդունելության ժամանակ նրան ասաց. «Նովգորոդցիները ճիշտ են, բայց մեղավորը Յարոսլավն է»: Մենգու-Թիմուրը հրամայեց վերադարձնել Հորդայի բանակը, որն արդեն ուղարկվել էր խաղաղեցնելու ապստամբ քաղաքը։ Յարոսլավը Տվերի, Պերեյասլավի և Սմոլենսկի գնդերով մոտեցավ Նովգորոդին, բայց չպաշարեց այն, այլ ապաշխարող ելույթներով դիմեց բնակիչներին Նովգորոդցիները պատասխանեցին. «Արքայազն... կեր, թե չէ մենք ազնվորեն կմեռնենք... բայց մենք քեզ չենք ուզում, միայն մետրոպոլիտ Կիրիլի միջնորդությունը հանգեցրեց նրան, որ Յարոսլավը վերջապես «խաղաղություն ստանձնի Նովգորոդի ողջ կամքի վրա»:

Թեև Յարոսլավին օգնելու համար ուղարկված Մենգու-Տիմուրի բանակը կես ճանապարհին վերադարձվեց Հորդա, նրա բանտարկության արարողությանը ներկա էին խանի դեսպաններ Չևգուն և Բայշին, ովքեր Նովգորոդ էին եկել «Յարոսլավին նամակով բանտարկելու համար»: Վերջին փաստաթղթի բովանդակությունը պատկերված է Նովգորոդի և Յարոսլավի միջև կնքված պայմանագրային փաստաթղթով, որը կազմվել է նույն 1270 թվականին: Այն պահպանվել է բնօրինակում: Փաստաթղթի հետևում, ժամանակակից ձեռագրով, արձանագրված է Հորդայի դեսպանների մասին լուրերը։ Նամակը պարունակում է հետևյալ տողերը. «Իսկ գերմանական դատարանում դուք (Յարոսլավ.- Ա. Գ.) առևտուր մեր եղբայրների հետ. բայց մի փակիր քո բակը; և մի անհանգստացեք կարգադրիչներին: Իսկ մեր հյուրերը կայցելեն Սուադալ առանց սահմանների հողեր՝ ըստ ցարի կանոնադրության»։

Նովգորոդցիների հավակնությունները Յարոսլավին, Նովգորոդի հետ նրա պայմանագրային նամակի բովանդակությունը և Ռիգայի ժողովրդին ուղղված նրա նամակը անքակտելիորեն միահյուսված են։ Այսպիսով, Նովգորոդի հետ պայմանագրում նշված «Ցարի կանոնադրությունը» և Մենգու-Տիմուրի կանոնադրության մի հատվածը, որը զետեղված է Յարոսլավի՝ Ռիգայի ժողովրդին ուղղված նամակում, Մենգու-Տիմուրի նույն արարքի գրավոր արտացոլումն է, որը ստեղծվել է 1270 թվականին։ հետևում է, որ նախ՝ Յարոսլավի նամակը Ռիգայի ժողովրդին գրվել է 1270 թվականին, և երկրորդ՝ Մենգու-Թիմուրի հրամանագիրը ռուսերեն անվանվել է «նամակ»։ Յարոսլավի կոչը Ռիգայի ժողովրդին չէր կարող կազմվել ավելի ուշ, քան 1270 թվականը, քանի որ նույն ձմռանը արքայազնը թողեց Նովգորոդը, ըստ երևույթին, վերոհիշյալ թաթար դեսպանների ուղեկցությամբ և Վլադիմիրի միջով գնաց Հորդա, որտեղ շուտով մահացավ: Նովգորոդցիների հիշատակումը «Ցարի կանոնադրությանը» բառացիորեն կրկնել է իրենց պայմանագրային կանոնադրություններում Յարոսլավի որդի Միխայիլը 1307-1308 թվականներին։

Խանի արարքների ռուսերեն ամենավաղ անվանումներից մեկը որպես «ցարի պիտակներ» պահպանվել է Երրորդության տարեգրությունում միայն 1304 թվականին։ Փաստն այն է, որ 13-րդ դարի ռուսերեն գրավոր հուշարձաններում։ Մենք չենք գտնում, որ «պիտակ» նշանակումը չի նշանակում նման անվանման բացակայություն Մենգու-Թիմուրի և նրա իրավահաջորդների իսկական գործողություններում: Ըստ երևույթին, հին ռուսերենի փոխառությունը հունարեն «տառից»՝ որպես որևէ բիզնես փաստաթղթի ընդհանուր նշանակում, ծածկում էր Ռուսաստանի կանցլերության «հորդայի» «պիտակ» տերմինը: Որոշ ժամանակ պահանջվեց, որպեսզի նոր տերմինն իր սկզբնական տեսքով արմատավորվի ռուսաց լեզվի միջավայրում:

Ինչ վերաբերում է առանց դրդապատճառի դեկրետի շրջանառությանը, այսինքն՝ հենց դեկրետին, որը, մեր ենթադրությամբ, պահպանվել է միայն Հորդայի խաների՝ Մենգու-Թիմուրի նախորդների ակտերում, հայտնի է հետևյալը. Հրամանագրի ձևը հետագա Հորդայի և Ղրիմի խաների փաստաթղթերում, որոնք փոխարինել են նրանց 14-16-րդ դարերում: չի փոխվել, այն մնացել է ուլուս խանի հրամանագիրը։ Հենց այս հրամանն է, որ մենք տեսնում ենք 1267 և 1270 թվականների Մենգու-Թիմուրի պիտակների տեքստերի ռուսերեն փոխանցման մեջ: Հայտնի է մեկ այլ բան. 1357 թվականի «Բերդիբեկ» պիտակում, որը ռուսերեն թարգմանությամբ ներկայացված է խանական պիտակների ժողովածուում, իսկ մոնղոլալեզու արծաթյա պայզախների վրա՝ Թոկտա (1290-1312), ուզբեկերեն (1313-1342), Քելդիբեկ (1361-1362) և Աբդուլլահը (1361), որոնք հասել են մեզ -1370) ուլուս խաների փաստաթղթերին բնորոշ հրամանագրով պահպանվել է մեծ խաների պիտակների համար ընդունված երկտողային մոտիվացիան։ Հետևաբար, կարելի է ենթադրել, որ Մենգու-Թիմուրը, իրեն հռչակելով մեծ խան, իր փաստաթղթերում ուլուս խանի հրամանագիրը չի փոխարինել մեծ խանի հրամանագրով, այլ ընդամենը կրճատել է հրամանագրի երկտողանի դրդապատճառը. երկրորդ տողը («Հավերժական Աստված ուժով, մեծ խանը բարգավաճմամբ»): Հետագա Հորդայի խաները պահպանված դրդապատճառների առաջին գիծը լրացրին երկրորդ տողով («բոցի մեծ բարգավաճում հովանավորչության միջոցով»), որը փոխառվել էր Մեծ խանի հրամանագրով դրդապատճառից:

1270 թվականի Մենգու-Թիմուրի պիտակում, ավելի ճիշտ՝ դրանից հատվածի ռուսերեն թարգմանության մեջ, հրամանագրի մոտիվացիա չկա։ Այս հանգամանքը կարելի է բացատրել նրանով, որ Յարոսլավի՝ Ռիգայի ժողովրդին ուղղված նամակը ռուս կազմողին պարզապես պետք չէր խանի անվան մոնղոլական մոտիվացիան։ Բայց 1267 թվականի Մենգու-Թիմուրի պիտակի ռուսերեն ամբողջական տեքստում մոտիվացիան տեղ է գտել: Այս մոտիվացիան բաղկացած էր մեկ երիտասարդից («զորությամբ ամենաբարձր աստվածը») և նրա ռուսերեն հետագծային թուղթը, որը վերագրվում էր պիտակի տեքստի ավելի ուշ խմբագրին («բարձրագույն եռամիասնություն ըստ կամքի»): Քանի որ Մենգու-Թիմուրի այս փաստաթուղթը խանի պիտակների հավաքածուում ընդգրկվել է շատ ավելի ուշ, քան, օրինակ, Բերդիբեկի և Բուլեկի ակտերը, արդեն 15-րդ դարում։ հետո նրա տեքստը ենթարկվեց ավելի արմատական ​​խմբագրական փոփոխությունների։ Եվ այնպես եղավ, որ Բերդիբեկի պիտակի մեջ պահպանված «Աստված» բառի «առաջնահավերժ» սահմանման փոխարեն «անմահ» ձևով, Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ հայտնվեց «գերագույն» սահմանումը, այսինքն՝ «ամենաբարձր»: .

15-րդ դարում Հորդայի մահմեդական խաները և Մեծ Հորդայից պոկված խանությունների կառավարիչները արդեն հրաժարվել էին իրենց գրավոր անդաստաններում դրդված հրամանագրից: Այնուամենայնիվ, իրենց պիտակների և տառերի հիմնական տեքստում նրանք շարունակեցին օգտագործել «նախահավերժական աստված զորությամբ» բանաձևը «նախահավերժական» սահմանմամբ փոխարինված «ամենակարով», քանի որ վերջինս ավելի ճշգրիտ համապատասխանում էր ընդհանուրին. մուսուլմանների մեջ ընդունված Աստծո սահմանումը. Խանի անձի հետ կապված «ուժով ամենաբարձր աստված» բանաձևը ընդունվել և ակտիվորեն օգտագործվել է Չինգգիսիդ խաների հետ նամակագրության մեջ Ռուսաստանի կանցլերի դպիրների կողմից: Օրինակ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Հովնանի նամակում Կազան խան Մախմուտեկին, կազմված ք. 1455-1456 թթ գրված է՝ «...Բարձրյալ Աստծո զորությամբ դուք պահպանում եք ձեր տիրապետությունը»։ Նույն տասնհինգերորդ դարում։ Նշված բանաձեւում հայտնվել է «զոռով» բառի հոմանիշը՝ «կամքով»։ 1474 թվականին Ռուսաստանի դեսպան Ն.Վ. Բեկլեմիշևը ստիպված եղավ Ղրիմի Խան Մենգլի-Գիրեի հայեցողությամբ ներկայացնել մոսկովյան տարբերակը, որը իբր գրված էր խանի անունից, երդվյալ նամակներ, որոնցից յուրաքանչյուրի հիմնական տեքստը սկսվում էր բանաձևով. Բարձրյալ Աստծո կամքը»։

Տրամադրվածի հիման վրա մենք վերակառուցում ենք հրամանագրի շրջանառության բովանդակությունը Մենգու-Թիմուրի պիտակին վերաբերող հոդվածում հետևյալ ձևով. «Հավիտենական Աստծո զորությամբ մեր, Մենգու-Թիմուր, հրամանագիր»

Հոդվածի վերջին շրջադարձը Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջն է՝ «... մարդ Բասկակը և իշխանը և լեհ իշխանը և տուրքը, և դպիրները, և անցնող դեսպանը, և բազեները և պարդուսնիկը»: Հասցեատերն արդեն վերակառուցման է ենթարկվել։ Այն ժամանակ այն իրականացվում էր պիտակի սկզբնական տեքստի վերականգնման սխալ կարգախոսով։ Ենթադրվում էր, որ մեզ հասած տեքստը լիովին վավերական է 1267 թվականին ռուս թարգմանչի կողմից ստեղծված տեքստի հետ, որն իր աչքի առաջ ունի մոնղոլական բնօրինակից բառացի թուրքերեն թարգմանություն և ռուսերեն փոխանցելով թուրքերեն տեքստը՝ օգտագործելով «բառը բառ» մեթոդը։ Վերակառուցումը նախկինում արտահայտվում էր ռուսերեն բառերի պարզ փոխարինմամբ՝ համապատասխան թյուրքական և մոնղոլական համարժեքներով։ Այժմ մենք հրաժարվում ենք խնդրի նկատմամբ նման պարզեցված մոտեցումից և մեր առաջ խնդիր ենք դնում վերստեղծել ոչ թե պիտակի բնօրինակ տեքստը, այլ միայն դրա բովանդակությունը։ Խնդիրը կարծես թե պարզեցված էր, բայց փաստորեն, խնդրի լուծման նախորդ մեթոդի համեմատ, այն ավելի բարդացավ։ Դրանում մենք հստակ համոզվեցինք արդեն հրամանագրի բովանդակության վերակառուցման նշաններով։

Դիտարկենք հասցեատիրոջ ներկայացուցիչների նախնական նշանակումները Mengu-Timur պիտակի մեջ։ Մեր առջև կանգնած են պաշտոնյաների երկու խումբ՝ «մարդ բասկեր և իշխաններ» և «պոլխի իշխաններ»։ Հավաքածուի այլ փաստաթղթերում առաջին խումբը՝ Թայդուլայի (1331 և 1354), Բերդիբեկի (1357) և Բուլեկի (1379) կանոնադրությունները, համապատասխանում են պաշտոնյաների երկրորդ խմբին՝ «վոլոստ և քաղաքային ճանապարհներ և իշխաններ»։ Տոկտամիշի պիտակի սկզբնական տեքստում (1381) հասցեատիրոջ սկզբում նշվում է առաջին խումբը՝ «Ղրիմի Տյումենի Դարուգ-իշխանները»։ Սակայն երկրորդ խումբը իսպառ բացակայում է։ Թիմուր-Կութլուքի պիտակի (1398) կրկնօրինակի թերի տեքստում երկրորդ տեղում առաջին խումբն է՝ «ներքաղաքներ [դարուգ-իշխաններ]»։

Հայտնի է, որ թյուրքական «բասկակ» տերմինը հստակորեն համապատասխանում էր մոնղոլական «դարուգա» տերմինին։ XIII-XIV դարերի ռուսական տարեգրություններում. Օգտագործվել է միայն մեկ «բասկակ» անվանումը։ Այս բառը հավանաբար մեզանում հայտնի է դարձել դեռևս մ.թ.ա. ռուս-պոլովցական կապերի դարաշրջան. Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ բնօրինակ մոնղոլական տեքստում, իհարկե, կար «դարուգա» տերմինը։ Նրա թյուրքական համարժեքը միանգամայն տեղին է ստացվել 13-րդ դարի ռուսերեն թարգմանության մեջ։ 14-րդ դարի կեսերին։ Ռուսական կանցլերի աշխատակիցները, ովքեր զբաղվում էին Հորդայի հետ, բավականին ծանոթացան տերմինի սկզբնական ձևով` «դարուգա»: Հետևաբար, խանի պիտակների հավաքածուի մնացած փաստաթղթերում բասկականների փոխարեն տեսնում ենք «դրոգ» = «դարուգ»։

Դարուգները՝ ռուսական տարեգրության բասկակները, մշտապես բնակվում էին այս իշխանությունների տարածքում և ընդհանուր հսկողություն էին իրականացնում խանի օգտին դրանից հարկեր հավաքելու վրա։ Գլխավոր բասկականները, որոնք վերահսկում էին ռուս մեծ դքսերի գործունեությունը, ապրում էին Մեծ Դքսության մայրաքաղաքում։ Նրանք եկել էին մոնղոլ-թուրքական վերնախավից։ Մոտ 1270 թվականին տարեգրությունը նշում է մեծն Վլադիմիր Բասկակ Ամրագանը։ Որոշ բասկակներ մուսուլման վաճառական-ֆերմերներ էին, ըստ երևույթին, ծագումով պարսիկներ, նրանք «գնեցին իրենց դիրքերը խանից և միևնույն ժամանակ գնեցին տվյալ տարածքի համար գրանցված բոլոր հարկերը, որպեսզի հետո ծածկեն բոլոր ծախսերը հարկի հաշվին: -Վճարող բնակչությունը 1283-1284 թվականներին պատմում է Կուրսկի իշխանությունների կողմից մուսուլմանական ագարակատերերի կողմից հաստատված ծանր հարկային ճնշումների մասին: ով դարձավ Հորդա Բասկաք» Կրեմենեցու նահանգապետ Անդրեյը նույնպես Բաթուի կանոնադրությամբ ստացավ իր պաշտոնը։

Մենգու-Թիմուրի պիտակում ուշագրավ է «մարդ» սահմանումը բասկականների նկատմամբ: Նախկինում մենք կարծում էինք, որ դա համարժեք է «ուլուս» բառին խանի պիտակների հավաքածուի այլ ակտերում: Սակայն այլ ակտերում «թաթարական ուլուս» բառերը չեն վերաբերել բասկականներին։ Հետևաբար, նախընտրելի է ենթադրել, որ «մարդ բասկակներ և իշխաններ» արտահայտությամբ խանի պիտակների ժողովածուի ռուս խմբագիրը, որը պատկանում էր եկեղեցական-վանական շրջանակներին, հասկանում էր «աշխարհիկ, աշխարհիկ», այսինքն՝ այս դեպքում քաղաքացիական դարուգ- իշխաններ. Այլ կերպ ասած, այստեղ «մարդ» սահմանումը համարժեք է հավաքածուի այլ ակտերում «վոլոստ և քաղաք» սահմանմանը։ Սա նշանակում է, որ Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ «մարդ բասքաքի և իշխանի» համադրությունը կարող է փոխանցվել «դարուգ-իշխանների քաղաքների և գյուղերի» համադրությամբ, ինչպես, օրինակ, հայտնվում է մոնղոլի հասցեատիրոջ մեջ. Կուբլայ Կուբլայի որդու Մանգալայի կանոնադրությունը, թվագրված 1276 թ.

Պաշտոնյաների երկրորդ խումբը Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջը համապատասխանում է Թաիդուլայի (1351) նամակների առաջին խմբին. «Թաթար ուլուս իշխաններ», Թայդուլի (1354 թ.՝ «մութ ու հազարանոց իշխաններ, հարյուրապետներ և վարպետներ»: , Բերդիբեկ՝ «Թաթար ուլուսները և ռատինե իշխանները Մուալբութայի մտքերը» և Բուլեկը՝ «Թաթար ուլուսները և զինվորական իշխանները Մամաևի հորեղբոր մտքերն են»։ Նշենք, որ Բերդիբեկի և Բյուլեքի պիտակների թարգմանությունների ամենավաղ ցուցակի տեքստում բացակայում էին «և զինվորական» բառերը։ Հասցեատերը կազմակերպում է, իրենց տեղերում տեղադրելով Թիմուր-Քութլուկ պիտակի մեջ երկրորդ խմբի պաշտոնյաների վերոհիշյալ անհասկանալի նշանակումները. «Օգլանների աջ և ձախ թևերի (Մեծ Ուլուսը), նրանք (այսինքն՝ տասնյակ հազարավորներ), որոնց հրամանատարության տակ են գտնվում Էդիգեյը, հազարավոր, հարյուրավոր և տասնյակ իշխաններ»: Պարզվում է, որ Ջոչի ուլուսի պաշտոնական անվանը՝ Մեծ, կամ մոնղոլական ուլուս, ուղղակիորեն կից եղել են խանի արյունակից ազգականների՝ «որդիներ» («օգլաններ») նշանակումները։ Նրանց հաջորդում էին գլխավոր գերդաստանի իշխանների (թուդուններ, բեգլերբեկներ, ուլուգբեկներ) անձնանունները, որոնց ենթակա էին տասնյակ հազարավոր (տեմ), հազարավոր, հարյուրավոր և տասնյակ ռազմիկների հրամանատարները։ XIII-XIV դարերի մեծ և ուլուս խաների մոնղոլական գրերի հասցեատերը։ հանդիպում էր «բանակի իշխաններ» անունը, բայց նման անվանումը միշտ ուղեկցվում էր նրանց ենթակա շարքային զինվորների անունով՝ «զինվորականներ»։

Այն, ինչ ասվել է Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ առաջին և երկրորդ խմբերի պաշտոնյաների մասին, կասկած է հարուցում դրանց դասավորության կարգի ճիշտության և նույնիսկ այս համատեքստում երկրորդ խմբի գոյության բուն հնարավորության վերաբերյալ: Սակայն պարզվում է, որ, օրինակ, 1305 թվականի Դարմաբալայի որդի Խայսանի մոնղոլական կանոնադրության հասցեատիրոջ մեջ առաջին և երկրորդ խմբի պաշտոնյաների դասավորությունը նույնն է, ինչ մեր դեպքում։ Ինչ վերաբերում է երկրորդ խմբի համար բացակայող բաղադրիչին՝ «զինվորականներ» անվանմանը, Մենգու-Թիմուրի յարլիքում, հնարավոր է, որ 13-րդ դարի կեսերի Չինգգիսիդյան յարլիկներում։ անվանված բաղադրիչ, բայց պարտադիր էր: Օրինակ, մենք այն չենք գտնում 1281 թվականի Խուբիլայի չինական կանոնադրության մեջ։

Պաշտոնյաների երրորդ խումբը Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատերերի մեջ «հանձնարարներ» են, այս տերմինը 14-րդ դարի ռուսական փաստաթղթերում: և գրեթե ամբողջ XIV դ. չի հայտնաբերվել, բայց փաստաթղթերում XV դ. այն օգտագործվում է անընդհատ։ Հիշենք, որ մեզ հասած Մենգու-Տիմուրի պիտակի ռուսերեն տեքստի բովանդակությունը սերտորեն միահյուսված է եկեղեցական մարդկանց մասին այսպես կոչված կանոնադրության կանոնադրության բովանդակության հետ, որը ստեղծվել է որպես ձև. 15-րդ դարում այս փաստաթղթում ներկայացված է նաև «հարկավոր» տերմինը։ Այսպիսով, «danschiki»-ն ավելի ուշ ռուսերեն մեկնաբանությունն է որոշ այլ Հորդայի տերմինի: Ո՞ր մեկը կոնկրետ: Ես դիմեցի ժողովածուի ակտերի տեքստերին. Թայդուլայի 1351 թվականի կանոնադրության հասցեատիրոջը՝ Բերդիբեկի և Բյուլեքի պիտակները, մենք գտնում ենք, որ առևտրի հարկ (թամգա) գանձելու լիազորված պաշտոնյաներ՝ մաքսավորներ։ Մենգու-Թիմուրի սեփական յարլիկ մրցանակի տեքստում գանձվող հարկերի մեջ առաջին տեղում է թամգան։ Այնտեղ հանդիպում ենք նաև այս հարկահավաքներին՝ մաքսավորներին։ «Տվողներ» տերմինը ներառված չէ այս պիտակի համար մրցանակում: Մնում է ենթադրել, որ Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ ռուսերեն «danschiki» նշանակումը համապատասխանում էր «մաքսավորներ» բառին։

Բասկականների (=Դարուգ) հիմնական գործառույթներից էր վերահսկել նվաճված ժողովուրդներից տուրքերի (յասակի) հավաքագրումը։ 1283 թվականի ռուսական տարեգրությունը պատմում է, թե ինչպես է Կուրսկի բասկակը Ախմատ «ուստավիշա յասակ», տուրքի մոնղոլական «յասակ» նշանակումը համապատասխանում է թյուրքական «սալիկ» անվանմանը։ Վերջին տերմինը Տոկտամիշ պիտակի մեջ նշվում է որպես ընդհանուր հարկերի հավաքագրում, որի որոշակի մասը, ըստ երևույթին, եղել է «չիկիշ» (ռուսական «ելք»), որը գրանցված է նույն պիտակի մրցանակում։

Նշված չէ նաև գոմահարկ։ Թիմուր-Քութլուքի դրամաշնորհը հաստատում է «յասակ» և «սալիկ» անունների համապատասխանությունը, հիշատակում է գոմի և առևտրի հարկերը (թամգա): Ուլուգ-Մուհամմադ պիտակի մրցանակում տրվում են հարկերի «յասակ» և «չիքիշ» անվանումները։ Այս պիտակի վերջերս հայտնաբերված պատճենի վրա, որի տեքստը, աննշան բացթողումներով, հրապարակվել է 1872 թ. I. N. Berezin, կարդացվում է նաև առևտրի հարկի անվանումը. Ըստ Ռաշիդադդինի, 1235 թվականին Մեծ խան Օգեդեյը ամենուր սահմանեց «թագար» կոչվող հարկը: Հացահատիկի յուրաքանչյուր 10 թագարից (տարբեր շրջաններում մեծ քանակությամբ պինդ նյութեր) մեկ թաթար հավաքվում էր պետական ​​գանձարան, թերևս այս «տասանորդը» համարժեք էր վերը նշված հացահատիկի հարկին»։ 1257 թվականի Նովգորոդյան տարեգրության մեջ ասվում է. «Չար լուրեր են եկել Ռուսաստանից, որ թաթարները Նովգորոդում տամգա և տասանորդ են ուզում»։ Պետք է ենթադրել, որ այդ ժամանակ ռուսական այլ մելիքություններում խանի օգտին արդեն գանձվում էր թամգա և տասանորդ։ Նույն թվականի ձմռանը Հորդայի դեսպանները ժամանեցին Նովգորոդ և պահանջեցին վճարել նշված հարկերը։ Նովգորոդցիները վճարում էին խանի օգտին նվերներով, այսինքն՝ հրաժարվում էին կանոնավոր հարկեր վճարելուց։

Պաշտոնյաների չորրորդ խումբը Մենտու-Թիմուրի պիտակի հասցեատերի մեջ «գրագիրներ» են։ Այս տերմինը լավ հայտնի է տարբեր շրջանների Չինգգիսիդյան նամակներից: Շատ դեպքերում այն ​​հարում էր հարկահավաքների նշանակմանը։ Այս համադրումը պատահական չէր: Նվաճված ժողովուրդների հարկերի կանոնավոր հավաքագրմանը նախորդել է տնետուն մարդահամարը, որը Ռուսաստանում ստացել է «համար» անվանումը Ոսկե Հորդան, ինչպես Չինգգիսիդների մյուս ուլուս-պետություններում, ռազմա-քոչվոր մոնղոլ-թուրք ազնվականության մեջ ձևավորեց գերիների ֆեոդալական հիերարխիա՝ մթնեցնելով հետևյալ աստիճանները՝ խան, խավարի իշխան (տեմնիկ), հազարի իշխան, հարյուրի իշխան։ Տասնյակի արքայազնը և սովորական կտավատի ռազմիկը Հորդայի տարածքում ամենափոքր վարչարարական ստորաբաժանումը քոչվորական տնտեսությունն էր, որը պարտադրում էր 10 ռազմիկ դաշտ դուրս բերել, իսկ ամենամեծը՝ կալվածք (Տյումեն), որը տվել էր խանը։ 10 հազար մարդ մոբիլիզացնելու հնարավորություն։

Այն դեպքերում, երբ նկարագրվում էին նվաճված գյուղատնտեսական երկրի տնային տնտեսությունները, հաշվարկը մնում էր նույնը: Տեղական միջավայրից նշանակվում էին վարպետներ, հարյուրապետներ, հազարավորներ և տեմնիկներ, որոնց պարտականությունները սկզբունքորեն տարբերվում էին մոնղոլ-թուրք ֆեոդալների գործառույթներից։ Նրանք պետք է վերահսկեին իրենց հանձնարարված տնային տնտեսությունների յուրաքանչյուր խմբից հարկերի ստացումը, որոնք ստիպված էին մատակարարել սնունդ, անասնակեր և գումար, որոնցով հնարավոր էր աջակցել Հորդայի որոշակի թվով մարտիկներին: Նշված շղթայի յուրաքանչյուր բարձրաստիճան պաշտոնատար անձ պատասխանատու էր իրեն ենթակա ենթակա վերադասների համար, և նրանք բոլորն էլ պատասխանատու էին հարկատու բնակչությունից ժամանակին հարկեր ստանալու համար։

Ռուսական մելիքություններում տնային տնտեսությունների մարդահամարի մանրամասները պարունակվում են տարեգրություններում։ 1257/58-ի ձմռանը զորակոչված մարդիկ «ոչնչացրին» Սուզդալի, Ռյազանի, Մուրոմի ողջ երկիրը «և տեղադրեցին վարպետներ, հարյուրապետներ, հազարավորներ և տեմնիկներ»: 1258/59-ի ձմռանը գրագիրների նոր ջոկատ եկավ 80 Վլադիմիր։ Հորդայի ժողովուրդը ձեռք բերեց Ռուսաստանի Մեծ Դքսի զինված աջակցությունը և շարժվեց դեպի Վելիկի Նովգորոդ: Նովգորոդցիները սկզբում ապստամբեցին, բայց բոյարները ձեռք բերեցին առավելություն՝ ստիպելով քաղաքի ստորին խավերին «հետևել իրենց թվին»։ Այս առիթով տարեգիրը դառնորեն նշում է. «Տղաներն իրենց համար հեշտ են անում, իսկ փոքրերի համար՝ չար, իսկ անիծյալները (թվերը - Ա.

Պետք է ընդգծել, որ Ոսկե Հորդայի կանոնադրությունների տեքստերում դպիրների և մաքսավորների նշանակումները ոչ միայն կողք կողքի էին, այլ նաև գրագիրները միշտ դրված էին մաքսավորների առջև։ Մենք դա տեսնում ենք Բերդիբեկի և Բյուլեքի պիտակների հասցեատերերում: Նույն իրավիճակը պահպանվում է հենց Մենգու-Թիմուրին պիտակի շնորհման հարցում։ Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ երրորդ և չորրորդ խմբերի պաշտոնատար անձանց նշանակման կարգի խախտումը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է նրանով, որ պիտակի ռուսերեն տեքստի խմբագիրը «մաքսավորներ» անունը փոխարինելով « danshchiki»-ն իր հասցեատիրոջ մեջ, անզգուշաբար «danshchiki»-ն սխալ տեղ դրեց: Այս սխալը պետք է ուղղվի մեր առաջարկած ստացողի մոտ:

Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատերերի հինգերորդ խումբը «սիրուն դեսպաններ» են։ Այս խումբը, որը կոչվում է «ճանապարհորդ դեսպաններ», հայտնի է որպես հասցեատիրոջ պարտադիր տարրերից մեկը՝ ըստ Ոսկե Հորդայի և Ղրիմի Խանի պիտակների, ինչպես նաև այլ շրջանների Չինգգիսիդների գործողությունների: Ռուսական աղբյուրներում «թաթարական դեսպաններ» կոչվում էին ոչ միայն Հորդայի խանի դիվանագիտական ​​ներկայացուցիչներ, այլև խանի շտաբից ուղարկված այլ պաշտոնյաներ, օրինակ, 1259 թվականի մարդահամարի դպիրները նույնպես պահպանվել են Հորդայի դեսպանների օգտին Նովգորոդի իշխանությունների կողմից հարկադիր հավաքագրումների մասին, Նովգորոդի երկրում կանոնավոր Յամի ծառայություն չի կազմակերպվել, և դեսպաններին աջակցելու համար հավաքվել է «տուսկու»: , որը գրանցված էր Մահմուդ Քաշգարի բառարանում «թուզգու» ձևով, այն նշանակում էր «մթերքների առաջարկ, սիրելիներին կամ հարազատներին ճանապարհորդելու համար»: Հավաքածուն դեռևս թաթար-մոնղոլական ներխուժումից առաջ, լսելով այն պոլովցիներից և հասկանալով այն առանց թարգմանության, որն ի սկզբանե առաջացել է կամավոր ընծաներից, Ռուսաստանում հայտնի է եղել հնագույն ժամանակներից «նվեր» անունով: Ազգանունը հանդիպում է 13-րդ դարի պահպանված ռուսական փաստաթղթերում։ Ռուսական այս տերմինը չի մոռացվել 14-15-րդ դարերի փաստաթղթերում։

Հետազոտվել են նաև Մենգու-Թիմուրի պիտակի հասցեատիրոջ վեցերորդ և յոթերորդ խմբերը՝ «բազեներ» և «պարդուսնիկներ»։ Նախկինում, գիտական ​​գրականության մեջ վաղուց հաստատված ավանդույթի համաձայն, մենք այս տերմինները փոխանցում էինք «բազեներ» և «որսորդներ» բառերով։ Հենց այսպես են թարգմանվել «կուշչի» և «բարշի» տերմինները արևելյան լեզուներից ռուսերեն, ինչը նշանակում է, որ մարդիկ պարտավոր էին որսորդական թռչուններ և ընձառյուծներ մատակարարել Ռուսաստանում այս կամ այն ​​չինգիզիդների արքունիքին Որսի տեսակները տարածված էին Ոսկեգույնի ստեղծումից շատ առաջ: Մարդկանց հորդաները, ովքեր բռնում և մատակարարում էին բազեներ իշխանական որսի համար, ինչպես նաև մասնակցում էին բազեներին, արդեն 11-րդ դարում կոչվում էին բազեներ իշխանական դատարաններում։

Նրանք բռնեցին և վարժեցրին որսի թռչուններին, որոնց մեծ մասին արքայազները տեղափոխեցին որպես նվեր՝ «արթնացեք» Հորդայի տիրակալներին: Խանի քուշչիներին մնում էր ընդունել թռչուններին և գործնականում օգտագործել դրանք բազեների մեջ: 1283 թվականի ռուսական տարեգրության մեջ հիշատակվում է «ցարի բազեների», այսինքն՝ կարապներ որսացող խանի բազեների մասին։ Հետագա ժամանակաշրջանի ռուսերեն փաստաթղթերում «բազե բազե» տերմինը նշանակում էր իշխանական բազեների պալատական ​​պաշտոնը։

Նույնը եղավ «որսորդ» տերմինի դեպքում։ Երկար ժամանակ ռուսական իշխանական տնտեսության օրոք գործում էր պալատական ​​որսի հատուկ բաժին։ Պարզ որսորդներին անվանում էին բռնողներ, որոնց որսի առարկան սովորաբար նշվում էր՝ «լովիտվա»։ Թռչուններ բռնողներին, թակարդողներին և ձկնորսներին կարելի է անվանել բռնողներ։ «Կենդանի որսորդները» բաժանվում էին կենդանիների որոշ տեսակների արդյունահանման մասնագետների, օրինակ՝ «կեղվավոր որսորդներ», «արջի որսորդներ» և այլն։ Գոյություն ուներ հատուկ իշխանական հավաքածու՝ «որսորդներ», նշվել է 13-րդ դարում։ և նախատեսված է պարունակելու բոլոր տեսակի բռնիչներ: Ռուսաստանում ընձառյուծների հետ որսը չի կիրառվել, թեև «ընձառյուծ» բառն ինքնին լատինացված «pardus» ձևով հայտնի է ռուսական աղբյուրներից 10-րդ դարից: Պարդուսնիկ տերմինը, որն առաջացել է բազեների տիպից, այլևս ոչ մի տեղ չի հանդիպում, բացի խանի պիտակների հավաքածուից: Վերոնշյալը մեզ թույլ է տալիս պահպանել բազե տերմինը Mengu-Timur-ի պիտակի հասցեատիրոջ մեջ և փոխարինել pardusniki տերմինը մեկ այլ նշանակմամբ՝ «կենդանի բռնողներ»:

Այստեղ ավարտվում է Մենգու-Թիմուր պիտակի հասցեատերը: Ուշագրավ է դրա ակնհայտ անավարտությունը։ Այս զգացողությունն առաջանում է, երբ այն համեմատում ենք հավաքածուի այլ ակտերի համապատասխան հատվածների հետ՝ Թայդուլայի 1351 և 1354 թվականների կանոնադրությունները, Բերդիբեկի և Բյուլեքի պիտակները: Նրանց բնորոշ ավարտը այն տարրն է, որը մենք անվանում ենք «ամբողջ ժողովուրդը»: Այս տարրը բացակայում է Mengu-Timur-ի պիտակում։ Չի հանդիպում 13-րդ դարի մոնղոլական շնորհակալագրերում, որոնք գրվել են մեծ և ուլուս խաների անունից։ Հետեւաբար, մեր դեպքում դա շահարկելու կարիք չկա։

Mengu-Timur պիտակի անհատական ​​ձևի երկրորդ հոդվածը մրցանակի հայտարարությունն է։ Հոդվածում ասվում է. «Չինգիզ թագավոր, ուրեմն, որ տուրք կամ նորմեր կլինեն, դրանք չեն ծածկի, բայց Աստծո ճիշտ սրտով աղոթիր մեզ և մեր ցեղի համար և օրհնիր մեզ՝ ասելով այդպես, և վերջին թագավորներին՝ հետ միասին։ նույն ճանապարհը քահանաներին և վանականներին շնորհեց տուրք կամ այլ բան, որը տեղի չի ունենա tamga ravine yam Warrior, ով ոչինչ չխնդրեց, և rykli were dati, որը կրկին մենք ամեն ինչ չգիտենք, մենք ամեն ինչ գիտենք և աղոթեցինք Աստծուն և նրանց տառերը չէին անհետանում՝ ասելով առաջին երթուղու վրա, որը տուրք է կամ տրորված կամ սայլ կամ կերակրում, ով չի խնդրի յամ ռազմիկ թամգա չտալ, կամ որ եկեղեցին հող ջուր բանջարանոց խաղող ջրաղացներ ձմեռային խրճիթներ լետովիշ թող չզբաղեցնեն դրանք և նույնիսկ. եթե նրանց բռնել են, և նրանք հետ կտան, և որ եկեղեցու արհեստավորը բազեների պարդուսնիցա, ով չի զբաղեցնի նրանց կամ չի պահպանի նրանց կամ ինչ կա նրանց գրքերի օրենքում, կամ այլ կերպ նրանք չեն վերցնի, չեն ընդունի, չեն պատռի կամ ոչնչացնի, և ով ունի. նրանց հայհոյելու հավատը, այդ մարդը ներողություն կխնդրի և կմահանա, բայց քահանան ուտում է միայն հացը և ապրում է նույն տանը, ով ունի եղբայր կամ որդի, իսկ նրանք, ովքեր նույն ճանապարհով են անցնում, վարձատրությունը նրանցից չի գա: տուրք եղիր նրանցից կամ մեկ այլ բան տալ նրանց և քահանաներին մեզանից ըստ Աստծո ճիշտ նամակի, աղոթելով և օրհնելով քեզ և դու կանգնած ես, և դու սխալ սիրտ ունես մեզ համար, աղոթիր Աստծուն, որ մեղքը քո վրա լինի, այնպես որ այնքան, որ նույնիսկ ով քահանա չէ, «Ոմանք թող գան նրանց մոտ և աղոթեն Աստծուն, որ դա տեղի ունենա, և նրանք նամակ են տվել այս մետրոպոլիտին»:

Այս անհավանական ծանր ու դժվար հասկանալի արտահայտության միակ ուղեցույցը կարող է լինել Golden Horde պիտակների վերացական ձևը, որից, դատելով մի շարք օժանդակ բառերից, հետևում է, որ այստեղ գործ ունենք հաստատող կանոնադրության հետ։ Հետևաբար, քննարկվող հոդվածի առաջին շրջադարձը մրցանակի նախադեպն է, որը պատգամ է Չինգիզ Խանի և նրա ժառանգորդների՝ եկեղեցականների նախկին պարգևների մասին, որոնք օրինակ են ծառայել Մենգու-Թիմուրի այս մրցանակի համար։ Ինչպե՞ս առանձնացնել ցանկալի արտահայտությունը մրցանակի մասին հայտարարող հոդվածի տեքստից: Որպես օրինակ դիտարկենք մրցանակի նախադեպը Չինգգիսիդների մոնղոլական յարլիքներում, որտեղ ասվում էր. բուդդայական, քրիստոնյա, տաոս, մուսուլման, / ինչ էլ որ հարկ չտեսավ, / աղոթեց Աստծուն [խաների համար], բարեմաղթանքներ արեց, / ասվեց»: Այս հատվածի տեքստը բաժանված է վեց իմաստային մասերի՝ զույգ շեղերով։ Արդյունքը տեքստի հատվածներ են, որոնք հետազոտողների համար կծառայեն որպես ուղենիշներ՝ հեշտացնելու համար մրցանակի նախադեպի ռուսերեն տեքստի վերլուծությունը Mengu-Timur պիտակի մեջ:

Պարգևատրման նախադեպի տեքստը մենք գրում ենք Թայդուլայի 1351 թվականի կանոնադրության մեջ պարգևատրման հոդվածի հայտարարությունից և այն համապատասխանաբար բաժանում ենք 6 մասի. աղոթեք / և նրանք ոչ մի պարտականություն չգիտեն / իրենք իրենց աղոթեն Աստծուն մեր ցեղի համար և աղոթք անեն / այսպիսով մլվյա / Թագավորը մետրոպոլիտ Թեոգնոստին կարմիր թամգա պիտակ շնորհեց: Բերդիբեկի պիտակի շնորհիվ ավելացնում ենք մրցանակի նախադեպի օրինակները, և այս տեքստը բաժանում ենք 6 նմանատիպ մասերի. աղոթեց / անկախ նրանից, թե ինչ տուրք կամ պարտականություն, այլապես կարիք չկա տեսնել / որ նրանք աղոթում են Աստծո հանգստության համար և աղոթք են անում / այսպես / պիտակներ են տալիս »:

Թայդուլայի և Բերդիբեկի յարլիքի կանոնադրության մեջ մրցանակի նախադեպի ուսումնասիրությունը բացահայտում է դրա բաղադրիչների ակնհայտ նույնականությունը մեծ խաների մոնղոլական յարլիկների հետ։ Աննշան տարբերություն է նկատվում միայն դրանց ռուսերեն թարգմանության իմաստային կտորների դասավորության կարգում։ Այս կարգն է՝ 1, 3, 4, 5, 6, 2:

Վիզը, հաշվի առնելով վերը նշված վերլուծությունը, մենք դուրս ենք բերում մրցանակի շրջանառության նախադեպի տեքստը Մենգու-Թիմուրի պիտակի մրցանակաբաշխության հոդվածի հայտարարությունից և այն բաժանում մեր կողմից որոշված ​​մասերի. տուրք կամ կերակուր, որ չթաքցնեն նրանց / Աստծո ճիշտ սրտով մեզ և մեր ցեղի համար նրանք աղոթում և օրհնում են մեզ / այսպես ասելով / և վերջին թագավորներին / նույն ճանապարհով շնորհված / քահանաներին և Չերքյաններին / լինի դա տուրք կամ այլ բան, տամգա տրորված ռազմիկի փոսեր, ով ինչ-որ բան էր խնդրում և գումար էր տալիս / ով էլի Մենք ամեն ինչ չգիտենք, մենք ամեն ինչ գիտենք»: Այս տեքստում մասերի հերթականությունը հետևյալն է՝ 1, 4, 5, 6, 1, 4, 2, 4, 7։

Այս բավականին անորոշ տեքստը կարդալիս հետազոտողը դեռևս որոշակի պատկերացում է կազմում դրա բովանդակության մասին: Թվում է, թե դրա հեղինակը փորձել է վերարտադրել մրցանակի նախադեպը, բայց դա այնքան էլ հմտորեն չի արել։ Նա ապօրինաբար առանձնացրեց Չինգիզ Խանի մրցանակը իր իրավահաջորդների պարգևներից՝ այդպիսով մի շրջադարձից կառուցելով երկուսը: Երկու հերթափոխի տեքստի իմաստային հատվածները, որոնք մեզ արդեն ծանոթ են օրինակներից, տրված են թերի և անկարգության մեջ։ Շրջադարձներից որևէ մեկի պահպանված գրեթե յուրաքանչյուր իմաստային կտոր կա՛մ նոր իմաստով է լցված, կա՛մ չի համապատասխանում 13-14-րդ դարերում ընդունվածին։ դրա ցուցադրման ձևը,

Փորձենք կատարել Մենգու-Թիմուրի լեյբլի ռուսերեն տեքստի խմբագրի կատարած հակառակ գործողությունը, այսինքն՝ մենք կկապենք մրցանակի նախադեպի մեկ շրջադարձի տարբեր տարրերը։

Առաջին իմաստային հատվածը միանում է առանց հետքի. «Չինգիզը թագավորն է այն ժամանակ և վերջին թագավորը»: Երկրորդ իմաստային հատվածը, եթե հավատարիմ մնանք Թայդուլայի նամակում և Բերդիբեկի պիտակում նկատված տարրերի դասավորության կարգին, ապա կա միայն մեկը. «Վանականների կեսը». Երրորդ իմաստային հատվածը ներկայացված է երեք տարբերակով՝ «հարգանք կլինի, ուտելիք, չթաքցնելու համար», «նրանք տրվել են նույն ճանապարհով», «հարգանքի տուրք, թե այլ բան կլինի մարտիկի թամգան, ով էլ որ լինի։ ինչ-որ բան խնդրեցին, և նրանց տրվեց»: Այս տարբերակները ընդհանուր իմաստով համընկնում են։ Մինչ համատեղելը, դրանցից յուրաքանչյուրը առանձին վերլուծության կարիք ունի։ Չորրորդ իմաստային հատվածը միայն մեկն է՝ «Աստված ճիշտ սրտով աղոթի մեզ և մեր ցեղի համար և օրհնի մեզ»։ Հինգերորդ իմաստային հատվածը՝ «այդպես ասա»։ Վեցերորդ իմաստային մասը բացակայում է իր մաքուր տեսքով։ Բայց կա հավելյալ՝ յոթերորդ՝ «Ով մեզ չի ճանաչում, մենք ամեն ինչ գիտենք»։

«Չինգիզը այն ժամանակվա և վերջին թագավորն է» հատվածի իմաստը բավականին թափանցիկ է։ Եթե ​​այն ուղղեք Բերդիբեկի պիտակի տեքստով, ապա այն վերակառուցվում է հետևյալ կերպ՝ «Չինգիզ խանը և հաջորդ խաները, մեր ավագ եղբայրները»։ Բերդիբեկի յարլիկի ռուսերեն տեքստից «մեր արքաները մեր հայրերն են» արտահայտությունը փոխանցում ենք «խակի, շիլա ավագ եղբայրներ» փլավով, առաջնորդվելով յարլիք Թիմուր-Կութլուքի և Ուլուգ-Մուհամմադի բնօրինակ տեքստերով։

«Քահանաները վանականներին» հատվածը հայտնվում է միայն երկրորդ մասում, որը խմբագրի կողմից վերագրվում է Մենգու-Թիմուրին պիտակը շնորհելու նախադեպին: Քահանաներ և վանականներ նշանակված են նաև Վասիլի Դմիտրիևիչի և Կիպրիանոսի կանոնադրության մեջ, որը ստեղծվել է 15-րդ դարում: Տարբեր կրոնների՝ բուդդայականների, քրիստոնյաների, դաոսականների, մուսուլմանների ներկայացուցիչների թվարկումը, որն ընդունվել է մոնղոլական դրամաշնորհային նամակներ շնորհելու նախադեպում, ի սկզբանե տեղի է ունեցել Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ: Պիտակը թուրքերեն, ապա ռուսերեն «բառ առ բառ» թարգմանելիս այս ներկայացուցիչների մոնղոլական անվանումները մնացին առանց թարգմանության: Այն ժամանակվա թարգմանիչները պարզապես չգիտեին դրանք ռուսերեն ճիշտ փոխանցել, թեև համատեքստից հասկանում էին, որ խոսքը ամեն տեսակի հոգևորականների մասին է։ Ռուսերեն տառադարձությամբ այս անունները մոտավորապես այսպիսի տեսք ունեին՝ դոյիդ, երկզյուդ, սենշինուդ, դաշմադ։ Ռուս ընթերցողի համար դրանք անհասկանալի «խաբեբայություն» էին թվում։ Հետևաբար, միայն Թայդուլայի 1347 թվականի կանոնադրության մեջ է նշված անվանումներից առաջինը պահպանվել «տայդա» ձևով։ Թայդուլայի կանոնադրության մեջ 1351 թ. դրանք ընդհանուր առմամբ հասկացվում էին որպես «աղոթքներ և ամբողջ քահանայական ծես», իսկ Բերդիբեկի պիտակում՝ «աղոթագրքեր և ամբողջ քահանայական ծես»: Քանի որ մենք չգիտենք տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների նշանակումների շարքը, որոնք տեղ են գտել Մենգու-Թիմուրի պիտակի սկզբնական տեքստում, թողնում ենք այս հատվածի ավելի ուշ, ընդհանուր առմամբ ճիշտ, ռուսերեն մեկնաբանությունը՝ «քահանաներ և վանականներ»:

Հարկերի և տուրքերի մասին իմաստային հոդվածի բոլոր երեք տարբերակները, որոնցից ազատվում էին հոգևորականների ներկայացուցիչները, ընդհանուր առմամբ, հանգում են մոնղոլական դրամաշնորհային նամակների շնորհման նախադեպի մի հատվածին՝ «առանց որևէ հարկ տեսնելու»: Նման ռուսական փոխանցման մեջ այն բավականին հարմար է որպես Մենգու-Թիմուրին պիտակը շնորհելու նախադեպի անբաժանելի մաս։

Մենգու-Թիմուրի յարլիկի ռուսերեն տեքստի այս հատվածի տարբերակներից առաջինում («ինչ կլինի տուրք կամ ուտելիք, բայց ոչ թաղել դրանք») այն խոսում է տուրքի և սննդի մասին։ Հարգանքի տուրքն ընդհանրապես հարկ է, սնունդը՝ տուրքերից մեկը, որն այստեղ փոխարինում է Բերդիբեկի պիտակի մեջ «տուրք» ընդհանուր անվանումը։ Պահպանվե՞լ է արդյոք «յասակ-կալան» համակցությունը Թիմուր-Կութլուքի պիտակի բնագրում:

Այս թյուրքական զուգորդված տերմինը իմաստով մոտ է «ցանկացած հարկ» հասկացությանը:

Երկրորդ տարբերակը («նույն ճանապարհով, որին տրվել են») ռուս խմբագիրը նշում է երրորդ տարբերակում («լինի դա հարգանքի տուրք, թե այլ բան, ինչ կլինի տամգա, հերկած փոս, ռազմիկ, ով ինչ-որ բան է խնդրել և rykli-ին տրվել են»):

Կանոնադրության կանոնադրության մեջ Մեծ Դքսի դաիշիկը նախատեսված է «հարգանքի տուրք իմատիին» հին եկեղեցու մետրոպոլիայի գյուղերից միայն այն դեպքում, երբ արքայազնն ինքը պետք է վճարի Հորդայի «ելքը» և միայն այնքանով, որքանով նախատեսված է արքայազնը: չորրորդ կանոնադրություն. Կանոնադրական փաստաթղթում նշվում է նաև «մետրոպոլիտական ​​եկեղեցու մարդկանց» տամգա վճարելու կարգը. «Ով վաճառում է իր կենցաղային իրերը թամգա չի տա, բայց ով առևտուր անելու գին ունի, կտա թամգա»։ «Պոլժնոե»՝ հարկ գութանից՝ հողի հարկ։ Ռուսական դրամաշնորհային նամակներում սրիկայի հիշատակումը սկսվում է 15-րդ դարի առաջին քառորդից։ Ըստ երևույթին, միաժամանակ ի հայտ եկավ նաև «կեսօր» հարկային տերմինը։ «Յամը» կամ «Յամ փողը» հարկ է, որը փոխարինում է ապրանքային ծառայության որոշ տեսակների, ինչպիսիք են սայլերը: Ռուսական աղբյուրներում այն ​​հայտնվել է 14-րդ դարի 60-ականների սկզբին, այսինքն՝ զգալիորեն ավելի ուշ, քան Մենգու-Թիմուրի պիտակի թողարկման ժամանակաշրջանը։ «Պատերազմը», այսինքն՝ «պատերազմը» զինվորականների պահպանման հարկ է։ Դա կարող է լինել նաև «բնական» ծառայություն: Կանոնադրության փաստաթղթում այս առիթով գրված է. մեծ իշխանը, և ով… հրամայեց նորը մետրոպոլիտին, և նրանք կգնան իմ հրամանատարի, Մեծ Դքսի տակ»: «Պատերազմ» հարկային տերմինի առաջացումը գալիս է 15-րդ դարից։ Ռուսական զորքերի գործնական մասնակցությունը Հորդայի արշավանքներին տեղի է ունեցել 13-րդ դարից սկսած։ Ինչպես ռուս մատենագիրն է ասում 1274 թվականին. «Այդ դեպքում բոլոր իշխանները ազատ կլինեն թոթարիզմում»:

«Եկեղեցու մարդիկ», թեև վերապահումներով, այնուամենայնիվ ենթակա էին Վասիլի Դմիտրիևիչի և Կիպրիանոսի կանոնադրության մեջ նշված հարկերի և տուրքերի վրա: Մենգու-Թիմուրի պիտակի շնորհման նախադեպի հատվածի երրորդ տարբերակում քահանաների և վանականների համար նույն հարկերն ու տուրքերը հայտարարվել էին կամընտիր, որպեսզի դրանք չվճարեին, բավական էր, իբր, պարզապես «հարցնել» Հորդան խանը դրա մասին։ Այսինքն՝ Մենգու-Թիմուրի յարլիքում մրցանակի նախադեպը խանի յարլըքների ժողովածուի խմբագրի կողմից ուղղակիորեն համեմատվել է կանոնադրության տեքստի հետ։ Այս համեմատությունից միանշանակ եզրակացություն եղավ Հորդա խանի պիտակի գերազանցության մասին Մեծ Դքսի կանոնադրության նկատմամբ: Սա, իհարկե, առավելություն էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարության տեսանկյունից։ Այդ իսկ պատճառով պիտակի տեքստի ռուս խմբագիրը հանձնարարել է դրամաշնորհային նախադեպի մի հատվածի այս տարբերակը, որը ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում մոնղոլական և, մասնավորապես, Ոսկե Հորդայի դրամաշնորհային նամակների ձևին: Հետգրության հեղինակը արդարացրել և միևնույն ժամանակ բացահայտել է իրեն պիտակի բնօրինակ տեքստի հետ ոչ մի կապ չունեցող բացականչությամբ.

«Թող Աստված աղոթի և օրհնի մեզ Աստծո ճիշտ սրտով մեզ և մեր ցեղի համար» - լավ տեղավորվում է մոնղոլական շնորհակալագրերի դրամաշնորհային նախադեպի համապատասխան հատվածի հետ. «նրանք կաղոթեին Աստծուն (մեզ համար ), բարի մաղթանքներ կանեին [ձեզ]»։ «Մեզ և մեր ցեղի համար» բառերը, որոնք ենթադրվում էին միայն վաղ մոնղոլական տառերով, սկսեցին հատուկ շեշտադրվել Հորդայի մահմեդական խաների հետագա պիտակներում՝ նմանատիպ համատեքստում: Այսպիսով. Թիմուր-Կութլուքի պիտակի վրա գրված է. «Մեզ և մեր կլանի համար»: Եկեք վերակառուցենք ամբողջ հատվածի բովանդակությունը՝ «թող աղոթեն առ Աստված մեզ համար և բարի մաղթանքներ մատուցեն» բառերով։

«Tako molvya» հատվածը բառակապակցության ամբողջ շրջադարձի համատեքստում նախընտրելի է մեկ բառով փոխանցել «ասող»:

Մենք չենք գտնում մրցանակի նախադեպի շրջանառության վերջնական հատվածը (որը մոնղոլական կանոնադրություններում փոխանցվում էր «պիտակների մեջ» արտահայտությամբ, իսկ Թայդուլայի կանոնադրության մեջ՝ Բերդիբեկի և Բյուլեքի պիտակներում՝ «պիտակներ են ներկայացվել» բառերով։ ) Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ։ Շրջանառության սկզբնական տեքստի աղավաղման արդյունքում այս հատվածն անհետացել է։ Մենք տեսնում ենք դրա ավարտը «dati» բայով, որն ավարտում է հատվածի վերջին տարբերակը, որը խոսում է քահանաների և վանականների կողմից ցանկացած հարկի կամընտիր վճարման մասին: Վերջին հատվածի բովանդակության մեր վերակառուցումը. «նրանց պիտակներ են տվել»։

Այժմ մնում է վերլուծել մրցանակի հայտարարության բովանդակությունը, որն ամբողջությամբ վերնագրում է երկրորդ հոդվածը։ Մեծ խաների մոնղոլական պիտակներում, դարձերեսի տեքստում ասվում է. մեզ], / ասելով, / (որոշ տեղում / որոշակի անձին), / մեզ մոտ պահելու համար պիտակ տվեցինք»: Դարձերեսի տեքստն ըստ նշանակության բաժանված է 8 մասի.

1351 թվականի Թայդուլլայի կանոնադրության մեջ նմանատիպ արտահայտությունը գրված էր. «Եվ մենք / առանց առաջին պիտակները տալու / մլավյա / ֆեոգնոստ մետրոպոլիտին / խորշով կանոնադրություն տվեցինք» մեզ / և ինչպես մենք Վոլոդիմերիում նստեցինք / աղոթեցինք Աստծուն Զդենբեկը և մեր և մեր երեխաների համար աղոթքը հատուցելու համար / բայց նա ոչ վարձի կարիք ունի, ոչ մատակարարման, ոչ սննդի, ոչ խնդրանքի, ոչ նվերի, ոչ մի պատիվ չի հատուցվի իր ժողովրդի կողմից»: Հետևի տեքստը հեշտությամբ բաժանվում է նույն 8 մասերի, բայց

Բերդիբեկի յարլիկայում պարգևատրման մասին հայտարարությունը բաժանում ենք նույն մասերի. մեզ և մեր ցեղի համար նա աղոթում է / այսպես մտածեցին / և անկախ նրանից, թե ինչ տուրք կամ պարտք են ստանում, նրանք չեն ընդունում սայլերը, կերակրում, խմում, ոչ մի խնդրանք կամ պատիվ չեն տալիս: Այս դեպքում տեքստի մասերի հերթականությունը, ինչպես նաև դրանց բովանդակությունը, էլ ավելի են շեղվում մոնղոլական մոդելից՝ 1, 2, 7, 8, 6, 4, 5, 3։

Մենգու-Թիմուրի պիտակից երկրորդ հերթից մնացած ամբողջ տեքստը գրում ենք՝ միաժամանակ բաժանելով այն մասերի, որոնք քիչ թե շատ համապատասխանում են վերը բերված օրինակներին. առաջին ճամփան / որ տուրք է կամ գութան կամ սայլ կամ ում կկերակրեն, մի՛ խնդրեք փոսեր, ռազմիկներ, թամգա, մի՛ տվեք, կամ այդ եկեղեցու հողը, ջուրը, այգին, խաղողը, ջրաղացը, ձմեռը. խրճիթները թող չզբաղեցնեն, թեկուզ բռնեն, և թող հետ վերադարձնեն, իսկ եկեղեցու արհեստավորները, բազեները, պարդուսնիցան, ով չի ուզում, մի՛ զբաղեցնի, ո՛չ հսկում է դրանք, ո՛չ էլ օրենքում նշված է. նրանց գրքերը կամ որևէ այլ բան, թող չվերցնեն, չուտեն, չկործանեն, բայց ով հավատ ունի, հայհոյում է նրանց, այդ մարդը ներողություն կխնդրի ու կմեռնի, քահանան միայն հաց է ուտում և ապրում է նույն տանը, ով ունի եղբայր կամ որդի, և ուրեմն, ըստ այդմ, Բայց պարգևի ուղիները նրանցից չեն գա, նրանցի՞ց է, որ տուրք կամ այլ բան պետք է տրվի նրանց / բայց քահանան մեզանից շնորհ է ստացել Աստծո ճիշտ նամակի համաձայն. Աղոթեք և օրհնեք մեզ, և նրանք, ովքեր սխալ սիրտ ունեն մեզ համար, աղոթեք Աստծուն այդ մեղքի համար: Դա այնքան վատ կլինի ձեզ համար, նույնիսկ եթե որևէ մեկը, ով քահանա չէ, այլ մարդիկ գան ձեզ մոտ, նույնիսկ եթե դուք աղոթեք Աստծուն: , ինչ կլինի դրա մեջ / ուրեմն այս մետրոպոլիտին / նամակ է տրվել»։

Մրցանակի հայտարարության հերթի տեքստը Մենգու-Թիմուրի պիտակում բաժանված էր 7 մասի, որոնց հաջորդականությունը, եթե նույն շրջադարձը վերցնենք մոնղոլական դրամաշնորհային նամակներում որպես մոդել, ստացվեց հետևյալը. հետեւում է՝ 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8. Այլ կերպ ասած՝ ընդհանրապես (եթե հաշվի չես առնում 6-րդ իմաստային հատվածի բացակայությունը), Մենգու-Թիմուրի յարլիկում մրցանակի հայտարարությունը. կառուցված է այնպես, ինչպես մեծ խաների մոնղոլական դրամաշնորհային նամակներում։ Ավելի մոտիկից նայելով ստացված տեքստի հատվածներին՝ հեշտ է նկատել, որ դրանցից մի քանիսը միավորում են իմաստային հատվածները, որոնք ոչ մի կերպ միատարր չեն: Փորձենք հաջորդաբար հասկանալ դրանց բովանդակությունը։

Թվում է, թե բեկորը. «Ոչ ոք թող չխնդրի տուրք կամ գութան, կամ սայլ, կամ ուտելիք, փոս, ռազմիկ թամգա, կամ այն ​​եկեղեցու հողը, ջուրը, բանջարանոցները, խաղողը, ջրաղացը, ձմեռային խրճիթները, թող չզբաղեցնեն դրանք, և եթե նույնիսկ նրանց բռնեն, թող հետ վերադառնան / և որ եկեղեցու վարպետները բազեների պարդուսնից են, ով չի զբաղեցնի նրանց և չի պահպանի նրանց / կամ ինչ կա նրանց գրքերի օրենքում կամ որևէ այլ բան, որը նրանք չեն զբաղեցնի, չեն ուտում և չեն պատռում դրանք: բաժանել կամ ոչնչացնել նրանց / և ով հավատում է նրանց, հայհոյում է այդ մարդը, ներողություն կխնդրի և կմեռնի / քահանան, ով ուտում է մեկ հաց և ապրում է մեկ տանը, ով ունի եղբայր կամ որդի, և ով նույն ճանապարհին նրանցից դրամաշնորհ է ստանալու. ովքեր չեն հրաժարվի՝ կհրաժարվեն տուրքից, թե «բայց էլ ի՞նչ տամ նրանց», - իր հերթին, ըստ բովանդակության, բաժանվում է մեր արդեն նշած 6 մասերի։

Առաջին մասը. «Որ տուրքը կամ լաստը, կամ սայլը կամ կերակրելը, ով չի խնդրելու ռազմիկի թամգայի փոսերը, չի տրվում», - Մենգու-Թիմուրի պիտակի շնորհման նախադեպում նշված հարկերի և տուրքերի ամփոփ կրկնությունն է։ , այսինքն՝ մի հատված, որի բովանդակությունն արդեն վերակառուցվել է մեր կողմից։ Մրցանակաբաշխության հայտարարության շրջանառության բովանդակության հետ կապված՝ այս մասի բովանդակությունը վերակառուցում ենք «առանց հարկեր տեսնելու» բառերով։

Երկրորդ մասը՝ «կամ այն ​​եկեղեցու հողը, ջուրը, բանջարանոցները, խաղողը, ջրաղացը, ձմեռային խրճիթները, թող չզբաղեցնեն, իսկ եթե հիմար էլ են, թող հետ վերադառնան» - հատուկ ուշադրություն է պահանջում։ Փաստն այն է, որ դրա տեքստը համընկնում է մրցանակի պայմանների հոդվածի մի մասի հետ, բայց իր հերթին անձեռնմխելիության արտոնությունները, որոնք տեղ են գտել մոնղոլական դրամաշնորհային նամակներում. «Հողերի և ջրերի, այգիների, ջրաղացների մասին… Տաճարների իրավասությունը, թող հարկերը չվերցնեն, ով էլ լինի, թող բռնություն չանի [պաշտամունքների ներկայացուցիչների նկատմամբ]. Թայդուլայի 1351 թվականի կանոնադրության մեջ համապատասխան տեքստում ասվում էր. «Եվ նրա հողն ու ջուրը, կամ այգիները, կամ խաղողը, կամ կորեկը, ոչ ոք նրանցից պարտք չի վերցնում, ոչ ուժը, ոչ թուլությունը ոչինչ չի անում նրանց, ոչ էլ որևէ բան խլում նրանցից: » Բերդիբեկի պիտակի նման մի հատվածում ասվում էր. «Կամ որ եկեղեցին հողի ու ջրի տունը, բանջարանոցները, ջրաղացները, և նրանց վրա իշխանություն չունեն, ոչինչ չեն անում, և ով ինչ վերցնի, կամ ով. վերցնում է, թող հետ տա»։

Մոնղոլական պիտակներում, Թաիդուլայի կանոնադրությունում և Բերդիբեկի պիտակում վերոնշյալ տեքստերը գտնվում էին մրցանակը ազդարարող հոդվածից հետո, իսկ Մենգու-Թիմուրի պիտակում նման տեքստը ներկայացնում էր հոդվածում մրցանակի մասին հայտարարության թվացյալ անհիմն ընդգրկում։ Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել: Հավանաբար այն պատճառով, որ Մենգու-Թիմուրի պիտակի տեքստի ռուս խմբագիրը կամայականորեն մեծացրել է դրա չափը՝ ավելացնելով եկեղեցու համար արտոնությունները։ Պիտակի սկզբնական տեքստում, ամենայն հավանականությամբ, մրցանակի պայմանների մասին հատուկ հոդված ընդհանրապես չի եղել։ Խմբագիրը փոխառել է «անձեռնմխելիության արտոնություններ» արտահայտության տեքստը Թայդուլայի կանոնադրությունից և Բերդիբեկի պիտակից՝ կառուցելով դրանց համախմբված տեքստը։ Հետևյալ նշանները մեզ համոզում են դրանում. Թայդուլայի նամակում կա վերջին արտահայտությունը. «թող նրանցից ոչինչ չխլեն», որը մոնղոլական պիտակներով համապատասխանում է «այն ինչ ունեն, թող չխլեն, տանելով ու քարշ տալով» բառերին։ Բերդիբեկի պիտակի վրա այս արտահայտությունը չկա. Բայց Բերդիբեկի պիտակի մեջ հատվածի տեքստում կան «և ով ինչ վերցնի, կամ ով վերցնի, թող հետ տա» բառերը, որոնք Թայդուլայի նամակում չկան։ Այս բառերը ոչ միայն չեն եղել Չինգգիսիդների մոնղոլական պիտակներում, այլ, ամենայն հավանականությամբ, նաև Բերդիբեկի պիտակի բնօրինակ տեքստում։ Նրանք մեծապես տպավորեցին ռուս եկեղեցականներին 15-րդ դարի առաջին քառորդում, երբ մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը եռանդուն ջանքեր գործադրեց եկեղեցական ունեցվածքը վերադարձնելու համար: Այնուհետև նշված բառերը մտցվել են Բերդիբեկի, իսկ դրանից՝ Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ։ Ռուս խմբագիրը, իհարկե, գաղափար չուներ «Ոսկե հորդա» պիտակների վերացական ձևի մասին։ Նրա մասին հիմա էլ քչերը գիտեն։ Դրա համար էլ խաբեությունն այսքան ժամանակ չբացահայտվեց։

Երրորդ մասը. «Եվ որ եկեղեցու տերերը, բազեներն ու պանդուխտները, թող ոչ ոք նրանց չզբաղեցնի կամ չպահի», - կարծես կրկնում է երկրորդ մասի բովանդակությունը։ Խոսքն այստեղ «եկեղեցական ժողովրդին» պատկանող արհեստավորների, բազեների և կենդանիներ որսալու մասին է, որոնց արգելվում է բռնել և պահել անազատության մեջ։ Ըստ երևույթին, ռուս խմբագիրը Մենգու-Թիմուրի պիտակի տեքստում ներառել է 15-րդ դարի ռուսական իրականության համար խիստ արդիական այս մասը՝ փոխառելով այն և «ձևափոխել» այն Թայդուլայի 1354 թվականի ճամփորդական փաստաթղթից, որտեղ ասվում էր, որ «ոչ. մարդիկ (Մետրոպոլիտեն - Ա. Գ.) ոչ ոք նրանց ձիերին չի տիրացել»։ Այստեղ ուշագրավ է արհեստավորների հիշատակումը։ Նրանց ուղղված կոչը կա 15-րդ դարի Հորդայի փաստաթղթում՝ Ուլուգ-Մուհամմադի պիտակում։

Չորրորդ մասը՝ «կամ որ օրենքում իրենց գրքերը կամ որևէ այլ բան չեն զբաղեցնում, ուտում են, պատառոտում են, ոչնչացնում են», որը քարոզում է պատարագի գրքերի անվտանգությունը, չի հանդիպում Չինգիսյան ակտերում և կարելի է ամբողջությամբ վերագրել Մենգու-Թիմուր պիտակի տեքստի ռուս խմբագրի աշխատանքին:

Հինգերորդ մասը. «և ով հավատում է իրենց հայհոյությանը, այդ մարդը ներողություն կխնդրի և կմահանա», - նույնպես որևէ առնչություն չունի Մենգու-Թիմուրի պիտակի բնօրինակ տեքստի հետ: Ռուսական եկեղեցու ղեկավարության նման անհաշտ վերաբերմունքը ուղղափառ հավատքը վիրավորողների նկատմամբ բացատրվում է 15-րդ դարում Ռուսաստանում ծավալված հակաֆեոդալական հերետիկոսական շարժումների դեմ հոգևոր ֆեոդալների պայքարով։

Վեցերորդ մասի ընդգրկումը Մենգու-Թիմուրի պիտակի տեքստում. «Քահանան միայն հաց է ուտում և ապրում է մեկ տանը, ով ունի եղբայր կամ որդի, և նույն ճանապարհով անցնողներն իրենցից դրամաշնորհ կստանան, բայց արդյոք նրանք. տուրք ստանա՞նք, թե՞ ուրիշ բան, - բացատրվում է Վասիլի Դմիտրիևիչի և Կիպրիանոսի կանոնադրական կանոնադրության բովանդակությամբ, որը պարունակում էր հետևյալ հոդվածը. Ա. Գ.) ծառայություն, բայց նա ուզում է քահանա կամ սարկավագ դառնալ, այլապես չի հետաքրքրում: Իսկ քահանան, ով ապրում է իր հոր հետ և ուտում իր հոր հացը, այլ մետրոպոլիտ է։ Իսկ քահանան, ով բաժանված է և ապրում է իր հոր կողքին, և ուտում է իր հացը, թե չէ իմը, նա մեծ իշխանն է»: Երկու տեքստերի համեմատությունը բացահայտում է դրանց միանշանակությունը:

Հատված. «և քահանան մեզանից շնորհք ստացավ ըստ Աստծո ճիշտ գրի, աղոթելով և օրհնելով կանգնակի վրա / և ովքեր սխալ սիրտ ունեն մեզ համար, աղոթեք Աստծուն, որ մեղքը ձեր վրա լինի այսպես / ինչպես. շատերը, քանի որ քահանան այլ մարդկանց չի ընդունի, թեև Աստծո աղոթքները, թե ինչ կլինի դրանում», ըստ բովանդակության բաժանված է երեք մասի.

Առաջին մասը՝ «և քահանան մեզանից շնորհ է ստացել Աստծո ճիշտ գրի համաձայն՝ աղոթելով և օրհնելով մեզ»՝ մեզ համար գլխավորն է։ «և քահանան մեզանից պարգևներ ստացավ իր օրինական կանոնադրության համաձայն» կրկնվող խոսքերը ռուսերեն տեքստի խմբագրին անհրաժեշտ էին ռուս ընթերցողին պիտակի հիմնական գաղափարին վերադարձնելու համար.

մրցանակ. «Աղոթիր Աստծուն և կանգնիր օրհնելով մեզ» հատվածի բովանդակությունը՝ «աղոթիր Աստծուն մեզ համար, բարի մաղթանքներ տուր մեզ» ձևով։

Երկրորդ մասը՝ «եթե մեզ համար սխալ սիրտ ունես, աղոթիր Աստծուն, որ այդ մեղքը քո վրա կլինի», - դա մրցանակի պայմանների վերաբերյալ հոդվածի երկու հերթափոխի խմբագրական մեկնաբանություն է, որը մենք նախկինում կոչել էինք նախազգուշացում»: ընթերցողին և մանդատ ընթերցողին։ Մեծ խաների մոնղոլական շնորհակալագրերում ընթերցողին նախազգուշացում է ներկայացվել մի քանի տարբերակներով. Մենգու-Թիմուրի յարլիքի տեքստի խմբագրի աչքի առաջ 1351 թվականի Թայդուլայի կանոնադրության մեջ համապատասխան երկու շրջադարձեր են եղել («և դու, մետրոպոլիտ Ֆեգնոստ, ասացիր, որ քեզ այդպես են տվել, և ով քեզ հետ կապ չունի. , այգիներ, խաղողներ, երկրի ջրեր, դուք ինքներդ ինչ-որ բան սխալ եք անում, ապա ինքներդ գիտեք և մեզ աղոթք տվեք Աստծուն») և Բերդիբեկի պիտակի մեջ («և դուք Մետրոպոլիտ Ալեքսեյն եք, և ձեր ամբողջ քահանայական աստիճանը կասի, որ սա. օսմի և եկեղեցական տուն խաղողի այգու հողերին կամ եկեղեցու ժողովրդին նվիրատվություն է, թե ինչ կանես տուրքի միջոցով, թե չէ քեզ կամ ով թալան է ստելով Թաթբոյ Վատ բան է մի բան անելը. բայց եթե չունես, նայիր, դու ինքդ գիտես, թե դա ինչ ուղղում է, կանես, իսկ մեզ համար նախ Աստծուն աղոթիր, հետո ոչինչ չենք ասի»։ Մենգու-Թիմուրի կարճուղու խմբագիրը երկու շրջադարձերի կարճ և հստակ ամփոփում է արել։

Երրորդ մասը. «Ով քահանա չէ, այլ մարդկանց կընդունի, թեկուզ Աստծուն աղոթեն, ինչ կլինի դրանում», - զետեղվել է Մենգու-Թիմուրի պիտակի տեքստում՝ ի տարբերություն կանոնադրության կանոնադրության մեջ ներառված բառերի. «Եվ իմ ծառաները, մեծ իշխանը, և «Իմ ժողովուրդը չպետք է նշանակվի սարկավագներ և քահանաներ մետրոպոլիտի կողմից»: Իհարկե, հոգեւորականներին ավելի շատ գոհացրել է պիտակի խմբագրի մեկնաբանած տեքստը, քան կանոնադրության կատեգորիկ ձեւակերպումը։

Մենք վերակառուցում ենք «so mlvya» հատվածի բովանդակությունը «նրանց ասելով» բառերով։ Այս համատեքստում «նրանց» դերանունը պարտադիր է թվում, քանի որ հետևյալ, բովանդակությամբ թափանցիկ, «այս մետրոպոլիտին (= «այս մետրոպոլիտին») հատվածը մետրոպոլիտին անվանում է ոչ թե որպես մրցանակի գլխավոր առարկա, այլ միայն որպես ներկայացուցիչ. Ռուս քահանաների և վանականների պիտակի մեջ ինչո՞ւ նշված չէ մետրոպոլիտի անունը, մենք դրա պատճառը տեսնում ենք նրանում, որ Կիրիլը մետրոպոլիտ է ընտրվել Բաթուի օրոք և շարունակել է ղեկավարել ռուսական եկեղեցին: Սարտակը, Ուլագչին, Բերկեն և Մենգու-Թիմուրը, նա միակ «հավերժական» մետրոպոլիտն էր, ուստի կարիք չկար նրան անվանել այլ կերպ, քան պարզապես մետրոպոլիտեն: որը, կրկին, նշված չէր պիտակի մեջ, գործնականում չէր ապրում Կիևում, քանի որ նա մշտապես գտնվում էր Մեծ Դքսի հետ:

«Վկայականը տրվել է այստեղ» վերջին հատվածի բովանդակությունը՝ «պիտակը տրվել է» - սպառում է մրցանակի հայտարարության շրջանառության բովանդակությունը և ամբողջ համանուն հոդվածը, որն ամբողջությամբ հայտնվում է այս տեսքով. «Չինգիզ խանը և հաջորդ խաները՝ մեր ավագ եղբայրները, ասում են. «Քահանաներն ու վանականները, հարկեր չտեսնելով, թող աղոթեն Աստծուն մեզ համար և բարեմաղթանքներ մատուցեն»։ — նրանց տրվել են պիտակներ։ Իսկ հիմա մենք, ըստ նախկին պիտակների, նրանց ասացինք. «Հարկեր չտեսնելով, աղոթե՛ք Աստծուն մեզ համար, բարեմաղթանքներ մատուցե՛ք»։ - այս մետրոպոլիտին պիտակ են տվել»:

Հիմա, եթե առաջնորդվենք 14-15-րդ դարերի վերջի փաստաթղթերի հիման վրա կազմված Ոսկե Հորդայի դրամաշնորհային նամակների ձևով, ապա Մենգու-Թիմուրի պիտակի հաջորդ հատվածը կարող է հոդված պարունակել մրցանակի պայմանների մասին: . Այն կարելի է բաժանել հետևյալ արտահայտությունների՝ անձեռնմխելիության արտոնություններ, օգնության կանչ, նախազգուշացում հասցեատիրոջ ներկայացուցիչներին, նախազգուշացում գրագետին, հրաման գրագետին։ Ավելի վաղ մեծ խաների մոնղոլական դրամաշնորհները, որոնք տրվել էին 13-14-րդ դարերի վերջին, որպես կանոն, պարունակում էին նաև պարգևի պայմանների մասին հոդված, որը ներառում էր մի շարք արտահայտություններ՝ անձեռնմխելիության արտոնությունների ընդհանուր անվան տակ։ Դրանց թվում կար մի արտահայտություն, որից հետո՝ 14-15-րդ դարերի Ոսկե Հորդայի կանոնադրություններում, առաջացել է հասցեատիրոջ ներկայացուցիչներին նախազգուշացնող արտահայտությունը։ Վերևում մենք ուսումնասիրեցինք այս տպաքանակը՝ իր դեռևս չմշակված ձևով, օգտագործելով Թայդուլայի 1351 թվականի կանոնադրությունը և Բերդիբեկի պիտակը և պարզեցինք, որ այն կապ չունի Մենգու-Թիմուրի պիտակի հետ։

Եվ ահա մեր առջև ունենք Մենգու-Թիմուրի պիտակի ռուսերեն տեքստի մեկ այլ հատված. «Տեսնելով և լսելով այս նամակը քահանաներից և վանականներից՝ ոչ տուրք, ոչ էլ ուրիշ բան, որ նրանք ուզում են՝ բասկաները, իշխանները, դպիրները, մաքսավորները, բայց նրանք կխանգարեն, և նրանք ամենաշքեղ ձևով ներողություն չեն խնդրելու և այդպես կմեռնեն»: Կարծես թե կրկնվում է հասցեատիրոջ ներկայացուցիչներին ուղղված զգուշացումը՝ անհնազանդներին մահով սպառնալով։ Վերևում մենք ուսումնասիրեցինք այն և համարեցինք ավելի ուշ ներդիր: 1351 թվականի Թայդուլայի կանոնադրության մեջ այսպիսի արտահայտություն կար. Բերդիբեկի պիտակի վրա գրված էր. XIV դարի վերջի - XV դարի սկզբի Ոսկե Հորդայի պիտակների վավերական տեքստերում: նման շրջանառության ձևը մի փոքր այլ տեսք ուներ։ Թոկտամիշի և Ուլուգ-Մուհամմադի պիտակներում հերթը սկսվում էր «Նման [մեր] հրամանը հետո» բառերով։ Դրան հաջորդեց հնարավոր անհնազանդության անանձնական ցուցում: Հերթը ավարտվեց «Նրանք, անշուշտ, կվախենան» խոսքերով։

Ի՞նչ առումներով են համընկնում նշված բողոք-նամակների հասցեատիրոջ ներկայացուցիչներին ուղղված շրջանառության նախազգուշացման տեքստերը և ի՞նչ առումով չեն համընկնում։ Թայդուլայի և Բերդիբեկի արարքներում անհնազանդ մարդիկ կոչվում են «և ով»: Մոտավորապես նույն պատկերն է Թոկտամիշի և Ուլուգ-Մուհամմադի պիտակներում։ Մենգու-Թիմուրի պիտակում արտահայտության տեքստը, որով հավատքը վիրավորողներին նախազգուշացրել են, գրեթե բառացիորեն համընկել է Թայդուլայի և Բերդիբեկի գործողություններում մեջբերված արտահայտությունների հետ: Եվ Մենգու-Թիմուր պիտակի այս վերջին շրջադարձում մենք տեսնում ենք հնարավոր անհնազանդների մանրամասն ցուցակը, որը համընկնում է նույն պիտակի հասցեատիրոջ ներկայացուցիչների ցանկի հետ: Թվացյալ փոքր տարբերությունն այն է, որ հասցեատերը ներառում է «Բասկակներ և իշխաններ», իսկ այստեղ՝ «Բասկաչի իշխաններ», այսինքն՝ իշխանական բասկակներ: Հետևաբար, նրանց անվանակոչված դպիրները, գործավարներն ու մաքսավորները նկատի ուներ նաև իշխանականներ։ Այսինքն՝ շրջանառությունը նախազգուշացնում և մահով է սպառնում ոչ թե Հորդայի, այլ մեծ դքսական վարչակազմի ներկայացուցիչներին։ Սա նշանակում է, որ մեր առջեւ օտար ներդիր է։

Այս հերթին, ինչպես Թաիդուլայի և Բերդիբեկի արարքներում, անհնազանդ մարդիկ վախենում են մահից, իսկ Թոկտամիշի և Ուլուգ-Մուհամմադի պիտակների բնօրինակ տեքստերում արտահայտությունն ավելի մեղմ է («նրանք անպայման կվախենան»): Եթե ​​նայենք վաղ մոնղոլական գործողություններում ընթերցողին նախազգուշացնող արտահայտության վերջին տողերին (առանձին նախազգուշացում դեռևս չկար հասցեատիրոջ ներկայացուցիչների համար), այնտեղ կտեսնենք «Չե՞ն վախենա» բառերը։ Նրանց մեջ նույնպես մահվան սպառնալիք չի եղել։ Որտե՞ղ կարող էր այն հայտնվել կեղծված ներդիրներում, որոնք նմանակում էին Մենգու-Թիմուրի, Թաիդուլայի և Բերդիբեկի գործողություններում հասցեատիրոջ ներկայացուցիչներին ուղղված նախազգուշացմանը: Կարելի է ենթադրել, որ խանի պիտակների հավաքածուի խմբագիրը մահվան սպառնալիքը կարող էր փոխառել Ոսկե Հորդայի խաների պաիզաների վրա փորագրված արձանագրությունների բովանդակությունից։ Այս արձանագրությունները թարգմանվել են ժամանակակից մակարդակով և մանրակրկիտ մեկնաբանվել Ն. Ց. Դժվար է խոստովանել, որ 14-15-րդ դարերի ռուս գրագետները, ովքեր շնորհված նամակի հետ միասին սովորել են նաև դրա մետաղյա վկայականը՝ paizu-ն, տեղյակ չեն եղել դրա վրա գրված բովանդակությունից։ Նման մակագրության վերջում գրված էր. «Ով չի հարգում [այս խանի հրամանը] պետք է սպանվի և մեռնի»:

Mengu-Thymus պիտակի անհատական ​​ձևի վերջին բանը հավաստագրման հոդվածն էր: «Չորրորդ ամսվա աշնանային ամսվա ամռանը գրված էր թալիսի վրա»: Նրա ռուսերեն թարգմանության բառային կարգը մանրամասնորեն համընկնում է մեծ և ուլուս խաների մոնղոլական կանոնադրության հետ։ Թայդուլայի և Բերդիբեկի ակտերում հոդվածի կառուցման սկզբունքը նույնն էր. Հոդվածի բովանդակությունն արդեն վերակառուցված է։ Այժմ մենք որոշակի ճշգրտումներ կանեինք այս վերակառուցման մեջ: Գրելու վայրը կնշանակվի «[մեր շտաբը] տափաստանում էր [երբ դա եղել է]» բառերով։ Հոդվածի վերջին խոսքը, հաշվի առնելով մեր եզրակացությունը, որ Մենգու-Թիմուրի կանոնադրությունը կոչվել է յարլիկ, կգրվի։ Արդյունքում, հոդվածի բովանդակությունն ամբողջությամբ հայտնվում է հետևյալ կերպ. «Նապաստակի տարում, աշնան առաջին ամիսը հին [ամսվա] չորրորդ [օրը], երբ [«մեր շտաբը] ք. տափաստանը, գրված է Մենգու-Թիմուրի պիտակի մեջ մեր օրացույցը համապատասխանում էր 1267 թվականի օգոստոսի 10-ին։

Թերևս Մենգու-Թիմուրի պիտակի միայն այս հոդվածը, որի տեքստն ամբողջությամբ և առանց տեսանելի աղավաղումների բառացի թարգմանությամբ մեզ է հասել, կարող է երաշխիք լինել, որ մենք ունենք վավերական մոնղոլական կանոնադրության ռուսերեն թարգմանություն: Միայն դրա այս հատվածը անհրաժեշտ չհամարվեց, և եթե նույնիսկ ցանկանային, Մենգու-Թիմուրի պիտակի թարգմանության տեքստի հետագա խմբագիրները չէին կարող փոխել այն, առավել ևս գալ դրան:

Mengu-Timur-ի պիտակի բովանդակությունը վերակառուցելու ուղղությամբ կատարված աշխատանքի ընդհանուր արդյունքը հանգում է հետևյալին.

«Հավիտենական Աստծո զորությամբ մեր՝ Մենգու-Թիմուրը, հրամանագիր քաղաքների ու գյուղերի դարուղ-իշխաններին, զորքերի իշխաններին, դպիրներին, մաքսավորներին, շրջագայող դեսպաններին, բազեներին և անասուններին բռնողներին։

Չինգիզ խանը և հաջորդ խաները, մեր ավագ եղբայրները, ասելով. «Քահանաները վանական դարձան, հարկեր չտեսնելով, թող աղոթեն Աստծուն մեզ համար, բարի մաղթանքներ մատուցեն»: - նրանց պիտակներ տվեց «Եվ հիմա մենք» համաձայն ենք նախորդ պիտակների հետ՝ ասելով նրանց. «Եթե հարկեր չես տեսնում, աղոթիր Աստծուն մեզ համար և բարի ցանկություններ արա»: — այս մետրոպոլիտին պիտակ են տվել։

Նապաստակի տարում, աշնան առաջին ամիսը, հին [ամսվա] չորրորդ [օրը], երբ [մեր շտաբը] տափաստանում էր, գրված էր»։

Եթե ​​մեր վերակառուցումը բավական արդարացված է թվում հետազոտողներին, այն կարող է օգտագործվել որպես նյութ տարբեր տեսակի պատմական շինությունների համար:

Տեքստը վերարտադրված է հրապարակումից՝ Յարլըք Մենգու-Թիմուր. Բովանդակության վերակառուցում) // Ասիական և աֆրիկյան երկրների պատմության պատմագրություն և աղբյուրագիտություն, հ. XII. L. LSU. 1990 թ

Տեքստ - Grigoriev A. P. 1990 թ
ցանցային տարբերակ - Strori. 2013 թ
OCR - Stankevich K. 2013 թ
դիզայն - Voitekhovich A. 2001 թ
Ասիական և աֆրիկյան երկրների պատմության պատմագրություն և աղբյուրագիտական ​​ուսումնասիրություն. 1990 թ

Այս պիտակը հակիրճ հավաքածուում ներկայացված պիտակներից ամենավաղն է: Այն թողարկվել է, ըստ երևույթին, 1267 թվականի օգոստոսի 1-ին - «չորրորդ ամսվա առաջին աշնանային ամսվա վերջին ամռանը»: Մենգու-Թիմուրը գահ է բարձրացել 1266 թվականին։ 6774 (1266) տարեգրության մեջ ասվում է.

Առկա թարգմանությունների հիման վրա հնարավոր է պարզել այն «շատ այլ» պիտակների իրական թիվը, որոնք ինչ-ինչ պատճառներով չեն ներառվել կարճ հրատարակության մեջ: Մենգու-Թիմուրի այս նամակը հատկապես շատ նման տեղեկություններ է պարունակում։

Թյուրքալեզու պրակտիկ դիվանագիտության մեջ դրամաշնորհային նամակների պատմողական մասում կանոն կար՝ նշել նմանատիպ ակտերի արձակման դրդապատճառները։ Մենգու-Թիմուրի պիտակում հիշատակվում է Չինգիզ Խանը՝ որպես պիտակի թողարկման դրդապատճառի հիմնավորում. » Սա է պիտակների թողարկման ընդհանուր հիմնավորումը:

Կա նաև երկրորդ մասը, որը սահմանում է «վերջին թագավորների» դրամաշնորհները, ովքեր գործել են «նույն ճանապարհով», ինչ հիմնադիրը: Այստեղ մենք հատուկ թվարկում ենք այն բացառությունները, որոնք եկեղեցուն տրվել են Մենգու-Թիմուրի նախորդների կողմից:

Ըստ Խորոշկևիչի՝ Մենգու-Տիմուրի պիտակը հիմնված էր Բաթուի պիտակի վրա, քանի որ Մենգու-Թիմուրի պիտակը հասցեագրված էր «քահանաներին և վանականներին», իսկ նախորդ նամակը նույնպես տրվել էր նրանց, և ոչ թե ղեկավարին։ եկեղեցին, և այդ ժամանակ իշխում էր Բաթուն։

Թաթար խաների օգտին ռուս հոգևորականներին շորթումներից ազատելուն զուգընթաց, Թայդուլայի պիտակը կոչ է անում ռուս իշխաններին՝ պահանջելով չխախտել «պարտականությունը» մետրոպոլիտի հետ հարաբերություններում:

Պիտակը տրվել է Խանշա Թայդուլայի անունից։ 14-րդ դարի պատմիչ Ալ-Օմարին գրում է մոնղոլների մասին, որ «նրանց կանայք մասնակցում են կառավարությանը նրանցից (երկուսն էլ) (11).

Թայդուլայի պիտակը բառացիորեն դրամաշնորհ չէ, այլ հրամանագիր, որը տրվել է ռուս իշխաններին։ Այն պարունակում է գրառում ոմն Իվանին. Նամակի տեքստը սկսվում է «ամբողջ Հովհաննեսը, մետրոպոլիտը, աղոթել է մեզ համար լավ ժամանակներից ի վեր և նաև աղոթագիրք է մինչ օրս»: Սակայն հայտնի է, որ 1347 թվականին չկար խորհրդավոր մետրոպոլիտ Հովհաննեսը, և Ռուսաստանում իշխում էր մետրոպոլիտ Թեոգնոստոսը: Այստեղ շատ հետազոտողների կարծիքները տարբերվում են. Ա.Լ. Խորոշկևիչը առաջարկել է, որ Թայդուլայի կանոնադրության մեջ Հովհաննեսի անվան տակ թաքնված է Իվան Կալիտան, իսկ պիտակի պատմվածքում պետք է տեսնել Ուզբեկ խանի պիտակի պատճենը այս իշխանին, թվագրված մոտավորապես 1333 թ. . Իսկ Թայդուլայի սեփական հրամանագիրը հաստատող բնույթ ուներ։

Ա.Պ. Գրիգորիևը «տայդուլին բառի» մեջ տեսավ պաշտպանության և անձեռնմխելիության անցողիկ կամ անցողիկ վկայական: Պիտակի մասին նրա ըմբռնումը հիմնված է տեքստի առանձին հատվածների հնարավոր վերադասավորման և տեքստի մեկնաբանման համար կարևոր արտահայտությունների ներդրման վրա, ինչպես նաև փաստաթղթի տերմինների և արտահայտությունների բացատրության մեջ (Գրիգորիևը կարդում է. «Մետրոպոլիտեն» բառը որպես «եպիսկոպոս», «գործեր .. անել» արտահայտության մեջ բայի հոգնակի թիվը վերածվում է եզակի և նմանների):

Կարծում եմ, որ Գրիգորիևի ուսումնասիրության մեջ համոզիչն «taida» տերմինի ընկալումն է որպես ռուսաֆիկացված «toyid»՝ «toyon»-ի հոգնակի թիվը, ամբողջ հոգևորականության մոնղոլական նշանակումը բառի լայն իմաստով: Սակայն, չնայած այն բանին, որ պիտակը հասցեագրված է հոգեւորականներին, այն ուղղված է ռուս իշխաններին, և դա անհերքելիորեն ապացուցվում է տրամադրվածության վերջին արտահայտությամբ. Իրավիճակը նույնն է, ինչ մյուս պիտակներում։ Դրանք բոլորը հասցեագրված էին Ռուսաստանի մոնղոլական իշխանություններին (սա լավ երևում է Ա. դրա իրավունքներն ու դրույթները։ Թայդուլայի 1347 թվականի պիտակում ստացողը մետրոպոլիտն էր, բայց նա պետք է այս պիտակով իր իրավունքները հաստատեր ոչ թե Ռուսաստանում մոնղոլական վարչակազմի ներկայացուցիչների, այլ հենց ռուս իշխանների առջև։ Վերջին հանգամանքը, ըստ երևույթին, կապված է նաև այն փաստի հետ, որ պիտակը ներառում է մետրոպոլիտի «վկայագիրը» որպես «աղոթագիրք» խաների համար, ինչը, ամենայն հավանականությամբ, վերադառնում է Թայդուլայի պիտակին նախորդող պիտակին։ Այս վկայագիրը հասցեագրված է ռուս իշխաններին, որոնք նախկինի պես պետք է շարունակեին «անել... անելիքները» «բոլոր մետրոպոլիտների կողմից»։

«Եվ ձեզ, ռուս իշխաններ, Սեմյոնը հարգում է բոլոր մետրոպոլիտներ, ինչպես նախկինում արեցիք այս բաները և այժմ անում եք այդպիսի բաներ»: Այս արտահայտության մեջ անհասկանալի է երկու տեղ՝ «բոլոր մետրոպոլիտները» և «նրանք բաներ են անում» արտահայտությունը։ Առաջին դեպքում այն ​​պետք է թարգմանվի «բոլոր մետրոպոլիտների հետ»։ Երկրորդ հերթում կարող եք տեսնել դատական ​​վարույթի վերաբերյալ հրամանը։ «Գործ» տերմինը, որը նշանակում է «վեճ, դատավարություն» շատ տարածված էր 14-րդ դարում (12): Պիտակի առաջին մասում, որը, հնարավոր է, թվագրվում է Կալիտայի ժամանակներից, մենք խոսում ենք լուծելու, և մեծ դքսության արքունիքի օգնությամբ, հակամարտությունները՝ կապված եկեղեցական մարդկանցից կաշառքներ և պարտականություններ հավաքելու, ինչպես նաև. աշխարհիկ մարդկանց և հոգևորականների միջև կոնֆլիկտների առնչությամբ. «Իրենց գործերը ճշմարիտ կառավարել» պատմողական մասի ընդհանուր պահանջը նույնպես, ակնհայտորեն, հանգեցնում է դատարանի օգնությամբ աշխարհիկ և եկեղեցական բնակչության հարաբերությունների կարգավորմանը։

Ա.Ի. Պլիգուզովը, հետևելով Մ.Դ. Պրիսելկովին, առաջարկում է Ջոն Թայդուլա պիտակը տեսնել որպես Երրորդության Իզվոդի նախագրում կատարված վնասի արդյունք:

Մանգու-ժմչփ Մենգու-Թիմուրի Թամգա - Նախորդը: Իրավահաջորդ. Այնտեղ Մենգու-հան - Նախորդը: Բերկե Իրավահաջորդ. հռչակեց Ոսկե Հորդայի խան Կրոն: իսլամ Մահ. 1282 ( 1282 ) Սեռ: Չինգիզիդներ

Կենսագրություն

Նրա օրոք սկսվեց տեմնիկ Իսա Նոգայի իշխանության ամրապնդումը։ Նոգայի սկեսրայրը Բյուզանդիայի կայսր Միքայել VIII-ն էր, իսկ Նոգայի որդին՝ Չիկան, ամուսնացած էր Բուլղարիայի կումացի տիրակալի դստեր հետ։ Մենգու-Թիմուրը համոզեց Նոգային պահել իր շտաբը Կուրսկում կամ Ռիլսկում և զբաղեցնել Բալկաններում Հորդայի կառավարչի (տեմնիկ, նահանգապետ-բեկյալբեկ) պաշտոնը։

Մենգու-Թիմուրը թույլ տվեց ջենովացիներին բնակություն հաստատել Սրճարանում, ինչի արդյունքում Ղրիմի առևտուրը վերածնվեց, և մեծացավ թերակղզու և նրա մայրաքաղաք Սոլխաթի նշանակությունը։

Նրա հրամանով Ռուսաստանում մարդահամար է անցկացվել։ Նաև նրա հրամանագրով մահապատժի է ենթարկվել Ռյազանի իշխան Ռոման Օլգովիչը։ 1275 թվականին նա աջակցել է գալիցիայի իշխան Լև Դանիլովիչին Լիտվայի արքայազն Տրոյդենի դեմ ռազմական գործողություններում։

Նա շարունակեց իր նախորդների քաղաքականությունը՝ ամրապնդելու անկախությունը և մեծացնելու Ջոչի ուլուսների ազդեցությունը Մոնղոլական կայսրությունում։ Նա սկսեց մետաղադրամ հատել իր թամգայով։ Նրա օրոք թաթարները դաշնակից ռուս իշխանների հետ արշավներ են կատարել Բյուզանդիայի (մոտ 1269–71), Լիտվայի (1274), Կովկասի (1277) դեմ։ Մենգու-Թիմուրի անունով մեզ հասած պիտակներից առաջինը գրվել է ռուսական եկեղեցու՝ Ոսկե Հորդայի տուրք մատուցելուց ազատագրելու մասին։ Մենգու-Թիմուրի օրոք Ղրիմում հիմնադրվել է Կաֆայի ջենովական գաղութը։

Նրա իշխանության օրոք ռուս հոգևորականներն ազատվեցին զինվորական ծառայությունից, մուսուլման վաճառականները դադարեցրին գյուղացիների շրջանում հարկահավաքի պաշտոններ զբաղեցնել, իսկ ուղղափառ կրոնը (այդ թվում՝ մահմեդականներից) վիրավորելը պատժվում էր մահապատժով։ Նրա օրոք Կոստանդնուպոլիս ուղարկված թաթարական պատվիրակության ղեկավար է նշանակվել Սարայի եպիսկոպոս Աթենոգենեսը։ Հայտնի է այն ժամանակների կանոնը, որ եթե իշխող դինաստիայի անդամը դառնում է ուղղափառ քրիստոնյա, ապա նա չի կորցրել իր իրավունքներն ու ունեցվածքը։

Մանգու-Տեմիրի հարաբերությունները ռուս իշխանների հետ լավ էին, քանի որ նրա բարեկամական (հանդուրժողականությունը գրված է Չինգիզ խանի Յասախում, որին հետևում էին բոլոր ջինգիզիդները) ուղղափառ կրոնի նկատմամբ։ Նա եկեղեցական հողերն ազատել է հարկերից։

Մենգու-Տիմուրի դարաշրջանը և կազակների սկիզբը

Գիտնական Ախմեցյան Քուլթասին (18-րդ դար) իր աշխատություններում գրել է, որ աշխարհում առաջին կազակական ջոկատը, որը նախատեսված էր թագավորական պալատը պահպանելու համար, ստեղծվել է Խան Գազի-Բարաջի հրամանով Զակազանի հեթանոս գարաչյաններից 1229 թվականին: Գազի-Բարաջի տապալումից հետո: , այս կազակները ենթարկվեցին Ալթինբեկի հալածանքներին և Զակազանից փախան Նուկրատ (Վյատկա), որտեղ հիմնեցին Գարյա (Կարինո) քաղաքը և մի շարք այլ գյուղեր (հավանաբար Կոշկարով, Կոտելնոյ, Մուկուլին)։ Այնուհետեւ գարաչին կազակները մասնակցել են Գազի-Բարաջի արեւմտյան արշավանքներին 1238-41 թթ. (մոնղոլների և բուլղարների արշավը Կիևի և Լեհաստանի դեմ): 1278 թվականին Մենգու-Թիմուրի իշխանության հաստատումից հետո Նուկրատ Գարաչների մի մասն ընդունեց ուղղափառությունը և սկսեց տիրել Նուկրատին։ Իսլամ ընդունած գարաչյանների մեկ այլ հատված սկսեց կոչվել բեսերմեն։

Նշումներ

գրականություն

• Վերնադսկի Գ.Վ. Mongols and Rus' = The Mongols and Russia / Թարգմանված է անգլերենից: E. P. Berenshtein, B. L. Gubman, O. V. Ստրոգանովա: - Tver, M.: LEAN, AGRAF, 1997. - 480 p. - 7000 օրինակ։ - ISBN 5-85929-004-6
• Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu.Ոսկե հորդան և նրա անկումը. - Մ., Լ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1950:
• Եգորով Վ.Լ.Ոսկե Հորդայի պատմական աշխարհագրությունը XIII-XIV դդ. / Rep. խմբագիր Վ.Ի.Բուգանով. - M.: Nauka, 1985. - 11000 օրինակ:
• Զաքիրով Ս.Ոսկե Հորդայի դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Եգիպտոսի հետ / Rep. խմբագիր V. A. Romodin. - M.: Nauka, 1966. - 160 p.
• Կամալով Ի.Խ.Ոսկե Հորդայի հարաբերությունները Հուլագուիդների հետ / Trans. թուրքերենից եւ գիտ խմբ. I. M. Mirgaleeva. - Կազան: Պատմության ինստիտուտ: Շ. Մարջանի, Թաթարստանի Հանրապետության Գիտությունների Ակադեմիա, 2007. - 108 էջ. - 500 օրինակ։ - ISBN 978-5-94981-080-4
• Միսկով Է.Պ.Ոսկե Հորդայի քաղաքական պատմությունը (1236-1313). - Վոլգոգրադ: Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 2003. - 178 էջ. - 250 օրինակ։ - ISBN 5-85534-807-5
• Պոչեկաև Ռ. Յու.Հորդայի թագավորները. Ոսկե Հորդայի խաների և տիրակալների կենսագրությունները. - Սանկտ Պետերբուրգ. ԵՎՐԱՍԻԱ, 2010. - 408 էջ. - 1000 օրինակ։ -

Ինչո՞ւ պետք է պոետներին հետաքրքրի, թե սերունդները կսովորեն իրենց կյանքի պատմությունը:

Այդ ամենը նրանց աշխատանքի փառքի մեջ է

Պիեռ-Ժան Բերանգեր

Մենգու-Թիմուրը (մոնղոլական Մունկե-Թեմուր) շատ անհաջող էր պատմագրության մեջ. հետազոտողները սովորաբար հակված են նրան ներկայացնել որպես բավականին միջակ կառավարիչ այնպիսի նշանավոր ինքնիշխանների և պետական ​​գործիչների ֆոնին, ինչպիսիք են Բաթուն, Բերկեն, Նողայը, Ուզբեկը, Տոկտամիշը: Եվ իրականում նրանց համեմատ նա բավականին անարտահայտիչ տեսք ունի։ Միևնույն ժամանակ, հենց այն փաստը, որ հենց Մենգու-Թիմուրն էր, ով դարձավ Ոսկե Հորդայի առաջին խանը, ով պաշտոնապես ընդունեց այս տիտղոսը, արդեն թույլ է տալիս նրան դասել որպես «հորդայի» ամենանշանավոր թագավորներից մեկը:

Ի

Մենգու-Թիմուրը Տուկանի հինգ որդիներից երկրորդն էր, Բաթուի երկրորդ որդին։ Նրա մայրը Քուչու Խաթունն էր՝ Բուգ Թիմուրի դուստրը (կամ քույրը) ազդեցիկ մոնղոլական Օիրատ ցեղից։ Մենգու-Թիմուրի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, կարծում ենք, որ նա ծնվել է 1240-ական թթ. Նրա հայրը, որին Բորակչին Խաթունը անհաջող փորձեց գահ բարձրացնել Ուլագչիի մահից հետո, հավանաբար մահացել է 1250-1260-ական թվականների վերջում, իսկ 1262/1263 թվականներին՝ Տարբուն՝ Մենգու-Թիմուրի ավագ եղբայրը, նույնպես մահացել է։

Արդյունքում, Մենգու-Թիմուրն այս անգամ մնում էր Բաթու ընտանիքում ավագը, որը համարվում էր որոշակի առավելություններ Հորդայի գահը ժառանգելու հարցում: Հետեւաբար, նա դարձավ ինչ-որ «թագաժառանգ» իր մեծ հորեղբայր Բերկի օրոք։ Արաբ դիվանագետները, ովքեր այցելել են Ոսկե Հորդա 661 Հիջ. (1263), նրանք հայտնել են, որ Մենգու-Թիմուրը նշանակվել է Բերկեի «ժառանգորդ» և որպես այդպիսին կրել է «Ամիր օղլու, այսինքն՝ Փոքր Ամիր» տիտղոսը պահանջել խանի տիտղոսը։ Հավանական է, որ Մենգու-Թիմուրի ժառանգորդ ճանաչելը դարձավ այն պայմանը, որով մյուս Յոքիդները համաձայնեցին Բերկեին ճանաչել որպես Ոսկե Հորդայի տիրակալ։

Այնուամենայնիվ, չնայած «թագաժառանգի» պաշտոնական կարգավիճակին, Բերկեի մահից հետո Մենգու-Թիմուրի իշխանության գալը այնքան էլ հարթ չէր։ Ռուսական տարեգրությունները 1266 թվականից (Բերկեի մահվան տարին) հայտնում են. «Սամեխ Թաթարեհում մեծ ապստամբություն եղավ։ անթիվ բազմություն ծեծում էր իրար՝ ինչպես Մորսկի ավազը»։ Հորդայի գահի համար պայքարում Մենգու-Թիմուրը մրցակիցներ ուներ, որոնց թիկունքում կանգնած էին ազդեցիկ ուժեր։

Նրանցից առաջինը Թուդա-Մենգուն էր՝ Մենգու-Թիմուրի կրտսեր եղբայրը։ Նա հաջորդ ամենատարեցն էր, բավականին ճկուն բնավորություն ուներ և, ինչպես Բերքեն, ձգտեց դեպի իսլամը: Այս հատկությունները, մի կողմից, գրավում էին Ոսկե Հորդայի մահմեդական բնակչությանը դեպի Թուդա-Մենգը, իսկ մյուս կողմից՝ այն մոնղոլական նոյոններին, ովքեր վախենում էին Մենգու-Թիմուրի տիրական էությունից: Գահի երկրորդ հավակնորդը, հավանաբար, Բերկեի երիտասարդ որդին էր, որին կարող էին աջակցել ինչպես իր հոր մահմեդական հետևորդները, այնպես էլ Ջոչիդների կլանի այն ներկայացուցիչները, ովքեր չէին ցանկանում, որ Բաթուի անմիջական հետնորդները վերադառնան իշխանության: Նրանց մեջ ամենաազդեցիկը Տեմնիկ Նոգայն էր՝ Բերկեի սիրելին, ով մեծ կշիռ ուներ Հորդայի զորքերում։

Այնուամենայնիվ, Մենգու-Թիմուրի ծագումը և Բերկեի ժառանգորդի պաշտոնական կարգավիճակը օգնեցին նրան հասնել իշխանության։ Եվ թեև նոր տիրակալի գահ բարձրանալն անարյուն չէր, նա չեղավ (կամ հնարավորություն չուներ) լայնածավալ ռեպրեսիաներ իրականացնել նրա գահակալմանը դեմ արտահայտվողների դեմ և սահմանափակվեց արքունիքից իր ամենաազդեցիկ հակառակորդներին հեռացնելով։ . Մասնավորապես, Նոգային զրկեցին Հորդայի զորքերի հրամանատարությունից, ուղարկեցին Դանուբի իր ժառանգությանը և Մենգու-Թիմուրի կառավարման ողջ ընթացքում թույլ չտվեցին մասնակցել պետական ​​գործերին։ Այնուամենայնիվ, Մենգու-Թիմուրն իր հերթին փորձեց չմիջամտել իր ուլուսի գործերին՝ թույլ տալով տեմնիկին ստեղծել ինքնավար պետության պես մի բան Ոսկե Հորդայի կազմում։ Պատմական աղբյուրները ոչինչ չեն հայտնում Բերկեի երիտասարդ որդու հետագա ճակատագրի մասին, և դա ենթադրում է, որ նա վերացվել է Մենգու-Թիմուրի հրամանով:

Չցանկանալով լիովին կախված լինել որևէ չափազանց հզոր զորավարից՝ Մենգու-Թիմուրը բաժանեց Ոսկե Հորդայի զինված ուժերը երեք մասի։ Նա ինքն է գլխավորել կենտրոնը՝ աջ եզրը վստահելով Նոյոն Տաիրային։ իսկ ձախը՝ Նոյոն Մավու։ Ենթադրաբար, այս երկու հրամանատարներն էլ նպաստել են նրա իշխանության բարձրացմանը և վայելել են Բաթուի թոռան վստահությունը:

Ինչպես հիշում ենք, Բերկեն առանց թույլտվության, առանց Խան Մունկեի համաձայնությունը ստանալու, իրեն հռչակել է Ոսկե Հորդայի ղեկավար։ Խուբիլայը՝ Մյոնկեի իրավահաջորդը, ստիպված եղավ հաշտվել Բերկեի գահակալության հետ և այժմ տագնապով հետևում էր, որ Բերկեի ժառանգները գնում են նրա հետքերով և ամենևին կարիք չունեն խանի կողմից իրենց իշխանության հաստատման։ Որոշ մտորումներից հետո Կուբլայը փորձեց ինչ-որ կերպ շտկել իրավիճակը և Մենգու-Թիմուրին պիտակ ուղարկեց, որում նա նշանակվեց Ոսկե Հորդայի կառավարիչ: Իհարկե, այս ժեստը ոչ մեկին չէր կարող խաբել. փաստորեն, ինքը՝ Կուբլայը, խոստովանեց, որ հաշտվում է այն փաստի հետ, որ Բաթուի թոռը եկել է իշխանության և միայն ճանաչել է նրա միացումը: Այնուամենայնիվ, Մենգու-Թիմուրն ընդունեց այս պիտակը. առանց որևէ պարտավորություն ստանձնելու կենտրոնական իշխանության հետ կապված, նա լեգիտիմություն ձեռք բերեց խանի և այլ մոնղոլական ուլուսների տիրակալների աչքում, և դա ամրապնդեց նրա դիրքերը Ոսկե Հորդայի ներսում: Այսուհետ նրա խոսքը և՛ փաստացի, և՛ պաշտոնապես օրենք դարձավ Ջոխիդ նահանգի բոլոր սուբյեկտների համար։

II

Շատերն ակնկալում էին, որ Բաթուի թոռը, գալով իշխանության, կվարի Բերկեի քաղաքականությունից կտրուկ տարբերվող քաղաքականություն. Սակայն, ընդհանուր առմամբ, Մենգու-Թիմուրը շարունակեց իր մեծ հորեղբոր քաղաքականությունը՝ միայն որոշ շեշտադրումներ փոխելով։ Դա հատկապես ակնհայտ էր նրա արտաքին քաղաքականության մեջ։

Այսպիսով, ինչպես Բերքեն, այնպես էլ Մենգու-Թիմուրը սկսեց դաշնակցային հարաբերություններ պահպանել Եգիպտոսի հետ։ Սուլթան Բայբարսը նրա հետ փոխանակեց բարեկամական հաղորդագրություններ և հարուստ նվերներ, չնայած այն հանգամանքին, որ Մենգու-Թիմուրը դավանում էր տենգրիզմի ավանդական մոնղոլական կրոնը, այլ ոչ թե իսլամը: Միանգամայն ակնհայտ էր, որ Բայբարսը հույս ուներ Ոսկե Հորդայի և Հուլագուիդների Իրանի միջև պատերազմի շարունակության վրա, և դա նրան՝ սուլթանին, խոստանում էր գործելու ազատություն Մերձավոր Արևելքում։

Թվում էր, թե սկզբում Բայբարսի հույսերը լիովին արդարացան. իր թագավորության առաջին տարում Մենգու-Թիմուրը շարունակեց պատերազմը Իլխան Աբագայի հետ, որը սկսվեց Բերկեի օրոք։ Բայց 1268 թվականին Հորդայի նոր տիրակալը լուրջ պարտություն կրեց Իլխանից և շտապեց հաշտություն կնքել Իրանի հետ։ Ի ցավ Բայբարսի, այս խաղաղությունը չխախտվեց մինչև Մենգու-Թիմուրի մահը։ Եգիպտական ​​սուլթանը փորձեց ազդել Հորդայի բարձրաստիճան պաշտոնյաների վրա և նրանց միջոցով մղել Մենգու-Թիմուրին նոր պատերազմի Իրանի հետ. բայց միայն Նողայը դրական արձագանքեց Բայբարսի նախաձեռնություններին, և դա հավանաբար այն պատճառով էր, որ այդ ժամանակ նա գործազուրկ էր և ամեն կերպ փորձում էր պահպանել իր հեղինակությունը օտարերկրյա ինքնիշխանների աչքում: 1277 թվականին սուլթան Բայբարսը մահացավ՝ չսպասելով Ոսկե Հորդայի և Իրանի միջև պատերազմի վերսկսմանը։ Մենգու-Թիմուրը (նորից Բերկեի նման) հանգիստ հարաբերություններ ուներ Ռուսաստանի հետ. արդեն իր թագավորության հենց սկզբում՝ 1267 թվականին, նա թողարկեց Ուղղափառ եկեղեցու պիտակը, ազատելով նրան հարկերից և տուրքերից և ինքնավարություն շնորհելով նրա ներքին գործերում։ . Մեզ հասած ձևով Մենգու-Թիմուրի պիտակը այսպիսի տեսք ունի. իշխանին և տուրքին և դպիրին և անցնող դեսպանին և բազեներին և պարդին. Չինգիզ թագավոր, ուրեմն տուրք կամ ուտելիք կլինի, բայց մի՛ թաքցրու դրանք և Աստծո ճիշտ սրտով աղոթիր մեզ և մեր ցեղի համար և կոտրիր մեզ բարիքի համար: Այս ասելով, վերջին թագավորները նույնպես քահանաներ և վանականներ շնորհեցին նույն ճանապարհով: Հարգանքի տուրք, թե այլ բան, տամգա, գութան, յամ, ռազմիկ, ով ինչ-որ բան ուզեց և ասաց, որ տվեք, ում մասին չգիտենք, մենք ամեն ինչ գիտենք։ Իսկ մենք, աղոթելով առ Աստված, չջնջեցինք նրանց տառերը։ Այսպիսով, առաջին ճանապարհին ասելով, թե ինչ տուրք կամ սայլ, կամ սայլ կամ կերակրատեսակ, մի հարցրեք. մի տուր յամ, ռազմիկ, տամգա: Կամ այն, ինչ պատկանում է եկեղեցուն, հողին, ջրին, բանջարանոցներին, խաղողի այգիներին, ջրաղացներին, ձմեռային խրճիթներին, ամառային խրճիթներին, մի վերցրեք դրանք: Իսկ եթե բռնեին էլ, հետ կտան։ Եվ ինչ էլ որ լինեն եկեղեցու արհեստավորները, բազեները, պարդուսնիցաները, ովքեր էլ որ լինեն, նրանց պարտք մի՛ վերցրեք, ոչ էլ պահեք։ Կամ այն, ինչ կա նրանց գրքերի օրենքում կամ որևէ այլ բան. թող չվերցնեն, չուտեն, չպատառեն, չկործանեն։ Եվ ով հավատ ունի նրանց հայհոյելու, նա ներողություն կխնդրի և կմահանա։ Քահանան մեկ հաց է ուտում, մի տան մեջ է ապրում, ով ունի եղբայր կամ որդի, իսկ նույն ճանապարհով գնացողները վարձատրություն են ստանում, թեկուզ չհեռանան։ Իրենցից հարգանքի տուրք կլինի, թե այլ բան, ուրիշ բան կտրվի նրանց։ Իսկ քահանան մեզնից դրամաշնորհ ստացավ՝ ըստ իր առաջին նամակի, աղոթելով առ Աստված և օրհնելով մեզ։ Եվ եթե դուք սխալ սրտով աղոթեք մեզ համար, այդ մեղքը ձեր վրա կլինի: Ուրեմն ասում եմ. Նույնիսկ նրանք, ովքեր քահանա չեն, այլ մարդիկ, հյուրընկալ կունենան, չնայած նրանք աղոթում են Աստծուն, որ դա տեղի ունենա: Այսպիսով, այս մետրոպոլիտին նամակ է տրվել. Տեսնելով և լսելով այս նամակը քահանաներից և չեռնիցներից, ոչ մի տուրք կամ որևէ այլ բան չէր ստացվի բասկացիների, իշխանների, դպիրների, ծառաների, մաքսավորների կողմից, բայց եթե նրանք չոգևորվեին, նրանք, ամենայն հավանականությամբ, ներողություն կխնդրեին և կմահանային: . Այսպես էր գրված անցյալ աշնան ամսվա չորրորդ ամռանը Թալայում»։ Այս պիտակը, մի կողմից, կարելի է համարել կրոնի նկատմամբ մոնղոլ խաների քաղաքականության շարունակությունը (սկսած Չինգիզ Խանից, ով առաջին նման պիտակը տվել է տաոսներին դեռ 1223 թվականին)։ Մյուս կողմից, այս փաստաթուղթը նշանակում էր, որ Մենգու-Թիմուրն արդեն մտադիր էր իրեն խան հռչակել, քանի որ պիտակներ թողարկելու իրավունք ունեին միայն անկախ չինգիզիդ միապետերը:

Մենգու-Թիմուրի համար Ռուսաստանը և՛ եկամտի, և՛ մարդկային ռեսուրսների աղբյուր էր, և՛ տարանցիկ կետ Եվրոպայի հետ առևտրային ճանապարհի վրա: Ժառանգորդ Բերկը լիովին հովանավորում էր առևտրի զարգացումը և, հետևաբար, ձգտում էր ստեղծել առավել բարենպաստ պայմաններ արևմտյան առևտրականների համար Ոսկե Հորդայում բիզնես անելու համար: Այսպիսով, մոտ 1269 թվականին Մենգու-Տիմուրը պիտակ թողարկեց Մեծ Դքս Յարոսլավ Յարոսլավիչին՝ պատվիրելով նրան «պարզ ճանապարհ» տալ Հանզեական վաճառականներին, այսինքն՝ թույլ տալ, որ նրանք անցնեն իր հողերով առանց տուրքերի և հարկերի:

Մոտավորապես միևնույն ժամանակ Մենգու-Թիմուրը՝ Հորդայի կառավարիչներից առաջինը, իտալացի վաճառականներին թույլ տվեց բնակություն հաստատել Ոսկե Հորդայի ունեցվածքի հարավում՝ Ղրիմում և Հյուսիսային Սև ծովի տարածաշրջանում, որտեղ այդ ժամանակ վենետիկցիների առևտրային կետերը, Հայտնվեցին ջենովացիներն ու պիզանները։ Մենգու-Թիմուրի օրոք ջենովացիները առևտրական արշավներ էին իրականացնում նույնիսկ Կասպից ծովում և հարակից տարածքներում։ Իսկ 1278 թվականին Սուդակ ժամանեց Վենետիկի հյուպատոսը՝ հանրապետության առաջին պաշտոնական դիվանագիտական ​​ներկայացուցիչը։ Ներքին քաղաքականության մեջ Մենգու-Թիմուրը փորձում էր հետևել իր պապի՝ Բաթուի սկզբունքներին։ Նա հիանալի հասկանում էր այն վտանգը, որ իշխող չինգիզիդներն ու ցեղերի առաջնորդները, իրենց հատկացված տարածքներում ուժեղանալով, կարող են «արմատավորվել», հաստատել ընտանեկան և քաղաքական կապեր և, հենվելով տեղի բնակչության աջակցության վրա, կդադարեն ենթարկվել։ Սարայի տիրակալների իշխանությունը։ Դրանից խուսափելու համար Մենգու-Թիմուրը պարբերաբար պատվիրում էր իր հարազատներին և նոյոններին իրենց հպատակների հետ միասին գաղթել նոր վայրեր։ Օրինակ, նա Ղրիմ տեղափոխեց Ուրան-Թիմուրին (Տուգ-Թիմուրի որդի, որի հետնորդներն ավանդաբար ունեցվածք ունեին Ոսկե Հորդայի արևելյան շրջաններում՝ Կապույտ Հորդա): Եվ Մենգու-Թիմուրը մեղավոր չէ, որ Սարայի գահի վրա նրա իրավահաջորդները դադարեցրին նման «խառնաշփոթը»։ Ի վերջո, ապանաժային կառավարիչներին հաջողվեց որոշակի տարածքներում հենվել և հասնել ոչ միայն լայն ինքնավարության, այլև իրենք հավակնել գերագույն իշխանությանը։ Մենգու-Թիմուրը, առավելագույնս ամրապնդելով իր իշխանությունը երկրի ներսում և ապահովելով Ոսկե Հորդայի անվտանգությունը միջազգային ասպարեզում, Մենգու-Թիմուրը սկսեց իր կյանքի գործը՝ ձեռք բերելով Ոսկե Հորդայի լիակատար անկախություն:

III

Մինչ Մենգ-Թիմուրը կհասցներ իրեն խան հռչակել, նա խաղաց ոչ շատ երկար, բայց բարդ և իրադարձություններով լի ռազմադիվանագիտական ​​խաղ։

Ինչպես հիշում ենք, Կուբլայ խանը իր գահակալության սկզբում բախվեց ընդդիմության՝ ի դեմս իր եղբոր Արիկ-Բուգայի և նրա կողմնակիցների։ 1264 թվականին Արիկ-Բուգան պարտություն կրեց և հանձնվեց, բայց նրա հետևորդ Խայդուն՝ Օգեդեյի թոռը, մնաց ազատության մեջ։ Լինելով սկզբում անկարգապահ արքայազն, ով չուներ համախոհներ, չուներ ունեցվածք, ֆինանսական միջոցներ, մինչև 1268 թվականը նա կարողացավ այնքան ուժեղանալ, որ նա համարձակվեց մարտահրավեր նետել հենց Կուբլային: Մոնղոլիայում քուրուլթայ հրավիրելով՝ Հայդուն իրեն հռչակեց խան՝ հայտարարելով Կուբլայ Խանին անօրինական կառավարիչ և, բացի այդ, մեղադրելով նրան մոնղոլական բոլոր սովորույթները խախտելու մեջ՝ ընդունելով Յուան դինաստիայի կայսրի տիտղոսը։ Արդյունքում, Մոնղոլական կայսրության արևելքում պատերազմ սկսվեց, որը տևեց մինչև Հայդուի մահը՝ 1301 թ.

Մենգու-Թիմուրը, ստանալով Խուբիլայից պիտակ, որը հաստատում է Ոսկե Հորդայում իշխանության իր իրավունքը, սկզբում չմիջամտեց իր արևելյան հարազատների թշնամանքին: Ընդհակառակը, նա նույնիսկ խոստացավ կայսրին, որ կաջակցի իրեն ապստամբների դեմ պայքարում, և դատապարտեց Հայդուի գործողությունները։ Սակայն Մենգու-Թիմուրի դիրքորոշումը շուտով փոխվեց, և նա որոշեց աջակցել Հայդային։

1268 թվականին Բորակը, Չագատաևի ուլուսի տիրակալը, Կուբլայի հովանավորյալն ու դաշնակիցը, պատերազմ սկսեց Խայդուի հետ։ Մենգու-Թիմուրը չբավարարվեց Կուբլայ-Չագաթաիդ դաշինքի ուժեղացմամբ, և նա անմիջապես ուղարկեց 30,000 զինվոր իր մեծ հորեղբոր՝ Բերկեչարի՝ Բերկեի եղբոր հրամանատարությամբ, Խաիդին օգնելու համար։ Երկու հակառակորդների միջև ընկած Բորակը, որը երբեք օգնություն չստացավ Կուբլայ Խանից, որը խրված էր Հարավչինական երգի կայսրության հետ պայքարում, ստիպված եղավ կապիտուլյացիայի ենթարկել: 1269 թվականին Թալաս գետի հովտում տեղի ունեցավ կուրուլթայ, ուր ժամանեցին Խայդուն, Բորակը և մի շարք Չինգիզիդ իշխաններ Ջուչի ուլուսներից։ Չագաթայ և Օգեդեյ. Մենգու-Թիմուրը, չգիտես ինչու, հնարավոր չհամարեց անձամբ ներկայանալ համագումարին և ուղարկեց վերոհիշյալ Բերքեչարին իր շահերը ներկայացնելու համար - նույն երեք թումեն զորքերով, որոնք հաղթեցին Բորակին:

Կուրուլթայի մասնակիցները մի շարք որոշումներ ընդունեցին, որոնք որոշեցին Մոնղոլական կայսրության հետագա ճակատագիրը։ Առաջին հերթին, հաղթողները՝ Մենգու-Թիմուրը և Խայդուն, իրենց շահի համար առանձնացրել են Բորակի ունեցվածքի լավ երրորդը։ Երբ նա վրդովմունք հայտնեց նրանց ախորժակներից, նրանք նրան որպես փոխհատուցում առաջարկեցին... գիշատիչ արշավանք իրականացնել Կուբլայ կայսեր եղբորորդի և դաշնակից Իլխան Աբաղիի ունեցվածքի դեմ։

Այնուամենայնիվ, որոշումներից ամենակարևորն ու ճակատագրականն այն էր, որ կուրուլթայի մասնակիցները պաշտոնապես հայտարարեցին իրենց ունեցվածքը անկախ Կուբլայ Կուբլայի իշխանությունից, և իրենք ընդունեցին խանի տիտղոսները։ Թեև Մենգու-Թիմուրն արդեն իր գահակալության սկզբից իրեն պահում էր որպես անկախ միապետ (հատում էր մետաղադրամներ իր անունով և թողարկվում պիտակներ), բայց այժմ նա ստացել է իր խանի տիտղոսի պաշտոնական ճանաչումը իր հարազատների աչքում: Խայդուն, ով նախկինում հավակնում էր խանի իշխանությանը, իր հարազատները նույնպես ճանաչեցին խանի արժանապատվությունը: Բորակը հետևեց օրինակին, քանի որ զայրացած էր Կուբլայ Կուբլայի վրա՝ Հայդուի և Մենգու-Թիմուրի հետ պատերազմում նրան ռազմական օգնություն չցուցաբերելու համար։

Ստանալով խանի տիտղոսի ճանաչում արևելյան չինգիզիդներից՝ Մենգու-Թիմուրը դադարեց միջամտել ընդհանուր կայսերական քաղաքականությանը և այդ ժամանակվանից իր դաշնակիցներին ավելի դիվանագիտական ​​և բարոյական աջակցություն ցուցաբերեց։ Այնուամենայնիվ, Խուբիլայը և նրան ենթակա չինգիզիդները մեկ անգամ չէ, որ հրաժարվեցին հարձակվել Խայդուի և Չագաթաիդների ունեցվածքի վրա, երբ լսեցին լուրեր, որ Մենգու-Թիմուրը պատրաստվում է ուղարկել իր զորքերը դաշնակիցներին օգնելու համար: Սակայն Ոսկե Հորդայի խանը, առաջին հերթին, պաշտպանում էր իր շահերը և չէր ցանկանում, որ հակառակորդ խաներից որևէ մեկը չափից դուրս ուժեղանա։ Այսպես, օրինակ, 1271 թվականին, երբ Խայդուն, չբավարարվելով Օգեդեի Ուլուսում անկախ միապետի կոչումով, իրեն հռչակեց մեծ խան (խական), Մենգու-Թիմուրը չճանաչեց նրա գերակայությունը։ Ընդհակառակը, երբ Խուբիլայը Մոնղոլիայում նահանգապետ նշանակեց իր որդուն՝ Նումուգանին, Ոսկե Հորդայի խանը բանակցությունների մեջ մտավ նոր կառավարչի հետ և լիակատար աջակցություն ցույց տվեց մոնղոլական տափաստաններում Խուբիլայի իշխանությունն ամրապնդելու նրա ծրագրերին։ Ըստ Յուան Շիի, Մենգու-Թիմուրը նույնիսկ պայմանագիր է կնքել Կուբլայի հետ ներքին ապստամբների դեմ համատեղ պայքարի վերաբերյալ, ինչը գրեթե ստիպեց Հայդուին հարձակվել Ջոչիի Ուլուսի վրա. հրաժարվել է իր մտադրություններից.

Բայց, տեսնելով, որ Նումուգանի ազդեցությունը Մոնղոլիայում աճում է և, իր հերթին, սկսում է սպառնալ կայսրության ուժերի հավասարակշռությանը, Մենգու-Թիմուրը կրկին բռնեց Խայդուի կողմը: 1278 թվականին Նումուգանը և նրա գերագույն զորավար Խանտուն-նոյոնը դավաճանվեցին իրենց դաշնակիցների՝ Չինգիզիդ իշխանների կողմից Մունկեի և Օգեդեյի տոհմից և հանձնվեցին Խայդուին։ Օգեդեյի թոռը նրանց ուղարկեց իր դաշնակից Մենգու-Թիմուրի մոտ, որի արքունիքում երկու գերիներն էլ մնացին մինչև նրա մահը։ Նման արժեքավոր պատանդները Ոսկե Հորդայի Խանին ապահովեցին ծայրահեղ խաղաղ հարաբերություններ Կուբլայի հետ: Այսպիսով, միայն մեկ անգամ օգտագործելով իր ռազմական ուժերը Չինգիզիդների ներքին պայքարում, Մենգու-Թիմուրը հասավ Ոսկե Հորդայի անկախությանը և դարձավ նրա առաջին խանը: Նա նույնիսկ ստիպված չէր պայքարել իր անկախության համար. այս խնդիրը փոխանցվեց նրա դաշնակիցների ուսերին, որոնք այնքան խնդիրներ ստեղծեցին Կուբլայի համար, որ նա պարզապես չէր կարող իրեն թույլ տալ պատերազմ կայսրության ամենահեռավոր ուլուսի հետ, որն էր Ոսկե: Հորդա.

IV

Այսպիսով, արդեն իր գահակալության առաջին երեք տարիներին Մենգու-Թիմուրին հաջողվեց հասնել Ոսկե Հորդայի անկախությանը և ապահովել իր ունեցվածքը հարավում (խաղաղություն կնքելով Իլխան Աբագայի հետ) և արևելքում (դաշինքի մեջ մտնելով նրա հետ. Չագաթայդ Բորակ): Թվում էր, թե դա նրան պետք է ազատություն տա Արեւմուտքում ակտիվ նվաճողական քաղաքականության համար։ Այնուամենայնիվ, այս զգուշավոր և հեռատես պրագմատիկ միապետն ավելի հաճախ սահմանափակվում էր ուժի ցուցադրմամբ, քան դրա իրական կիրառմամբ:

Այսպիսով, 1270 թվականին, երբ Ռևալում (Տալլինում) գտնվող Տևտոնական օրդենի ասպետները ևս մեկ անգամ մտադրվել էին արշավել Վելիկի Նովգորոդի դեմ, և վախեցած արքայազն Յարոսլավ Յարոսլավիչը օգնության համար դիմեց Մենգու-Թիմուրին, խանը հրամայեց իր Վլադիմիրին. Բասկակ Ամրագանը կներկայանա նովգորոդցիների և գերմանացիների միջև բանակցություններին. Խանի որոշումը արդյունավետ էր. տեսնելով ռուսների մեջ մոնղոլական ջոկատը (Բասկաքի շքախումբը), գերմանացիները անմիջապես կորցրին իրենց ագրեսիվությունը և «Նովգորոդի ողջ կամքով» խաղաղություն կնքեցին Նովգորոդի հետ:

Նույն թվականին Մեծ Դքս Յարոսլավը կրկին դիմեց խանին, այս անգամ բողոքելով հենց նովգորոդցիների դեմ: Նովգորոդցիները հրաժարվեցին մեծ իշխան Յարոսլավին ճանաչել որպես իրենց իշխան և հրավիրեցին նրա եղբորորդուն՝ Դմիտրի Պերեյասլավսկուն՝ Ալեքսանդր Նևսկու որդի, թագավորելու Նովգորոդում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ եղբորորդին հավատարիմ մնաց իր հորեղբորը և նույնիսկ բացահայտորեն բռնեց նրա կողմը Նովգորոդի հետ հակամարտությունում, Մեծ Դքսը մտադիր էր խստորեն պատժել նովգորոդցիներին: Յարոսլավը նրանց հակադրեց Վլադիմիրի, Տվերի, Պերեյասլավի և Սմոլենսկի ջոկատներով, ինչպես նաև ուղարկեց իր բանագնաց Նովգորոդի քաղաքապետ Ռատիբոր Կլուկսովիչին Մենգու-Տիմուր՝ խնդրելով տրամադրել Հորդայի զորքերը Ռուսաստանում կարգուկանոնը վերականգնելու համար: Եվ կրկին Մենգու-Թիմուրը միայն ձևացրեց, թե պատրաստվում է իր զորքերը ուղարկել խնդիրը լուծելու համար։ Փաստորեն, նա սպասեց Վասիլի Կոստրոմսկու (Մեծ Դքսի եղբայր) ժամանմանը Հորդա, ով անձամբ ժամանեց խանի շտաբ և համոզեց նրան, որ «նովգորոդյանները կառավարում էին, և Յարոսլավն էր մեղավոր»: Իսկ խանը «վերադարձրեց թաթարական բանակը» Հորդայի զորքերի արշավը Ռուսաստանի դեմ կրկին տեղի չունեցավ:

Մեկ տարի անց Յարոսլավ Յարոսլավիչը, հավանաբար արդեն հիվանդ լինելով և զգալով մահվան մոտենալը, եկավ խանի մոտ, որպեսզի, ըստ արդեն հաստատված պրակտիկայի, համաձայնեցնի իր իրավահաջորդի թեկնածությունը մեծ դքսության սեղանի շուրջ: Խանի աջակցությունն այս անգամ շատ կարևոր էր, քանի որ օրինական ժառանգորդ Վասիլի Յարոսլավիչ Կոստրոման՝ Յարոսլավի եղբայրը, մեծ թագավորության համար շատ ավելի քիչ կարողություն ուներ, քան հաջորդ ավագ եղբորորդին՝ Դմիտրի Պերեյասլավսկին, Ալեքսանդր Նևսկու որդին: Այնուամենայնիվ, սանդուղքի հնագույն իրավունքը պատկանում էր Վասիլիին, և Մենգու-Թիմուրը համաձայնեց աջակցել նրան որպես Վլադիմիր Տրոյայի ամենալեգիտիմ հավակնորդ: Խանի հեղինակությունը Ռուսաստանում այնքան բարձր էր, որ Վասիլին, 1272 թվականին Յարոսլավի մահից հետո, առանց որևէ խնդրի հաստատվեց Վլադիմիրում:

Մենգու-Թիմուրը ժամանակ առ ժամանակ ուղարկում էր իր զինվորներին՝ օգնելու ռուս իշխաններին՝ պայքարելու ընդհանուր արտաքին թշնամիների դեմ։ Այսպիսով, 1274-1275 թթ. Խանը, Լև Դանիիլովիչ Գալիցկու խնդրանքով, նրան օգնության ուղարկեց զինվորներ, որոնք մասնակցեցին Լիտվայի դեմ գալիցիա-վոլինյան իշխանների արշավին։ Մենգու-Տիմուրի նման քաղաքականությունը մի քանի դրական հետևանքներ ունեցավ. նախ՝ խանը աջակցություն ցույց տվեց իր հավատարիմ վասալներին՝ ռուս իշխաններին, երկրորդ՝ նրանց դեմ կանգնեցրեց լիտվացիներին (որոնք կարող էին դառնալ Կարմիր Ռուսաստանի պոտենցիալ դաշնակիցները՝ դեմ պայքարում։ Հորդա) և, վերջապես, թույլ տվեցին իրենց մարտիկներին գրավել ավարը նույնիսկ այն դեպքում, երբ Ոսկե Հորդան պաշտոնապես որևէ պատերազմ չէր վարում:

1276 թվականին մահացավ նաև մեծ դուքս Վասիլի Յարոսլավիչը (մեկ տարի առաջ, ինչպես և իր նախորդները, նա համաձայնության էր եկել խանի հետ իր իրավահաջորդի թեկնածությունը), և մեծ սեղանը վերջապես փոխանցվեց նրա եղբորորդուն՝ Դմիտրի Ալեքսանդրովիչին։ Այնուամենայնիվ, Դմիտրին, թերևս վիրավորված խանից, որ չցանկացավ աջակցել իր մեծ դքսության պահանջներին՝ շրջանցելով քեռի Վասիլիին, չփորձեց սերտորեն շփվել Սարայի հետ: Նոր Մեծ Դքսը նույնիսկ չգնաց այն արշավին, որը Մենգու-Թիմուրը կազմակերպեց Յասերի (օսերի) դեմ 1277-1278 թվականներին։ և որին շատ ակտիվ մասնակցություն ունեցան ռուս շատ իշխաններ։ Նրանց օգնությամբ խանը կարողացավ գրավել օսական Ջուլաթ քաղաքը (ռուսական տարեգրություններում՝ Դեդյակով)։ Այս հաղթանակը Մենգու-Թիմուրին թույլ տվեց ամրապնդել Ոսկե Հորդայի դիրքերը Հյուսիսային Կովկասում և դրանով իսկ ավելի երաշխավորել խաղաղ հարաբերություններ հուլագիդ Իրանի հետ։

Ինչպես երևում է, Մենգու-Թիմուրը ընդհանուր առմամբ բարենպաստ հարաբերություններ էր պահպանում Ռուսաստանի հետ։ Նրա օրոք մահացավ միայն մեկ ռուս իշխան՝ Ռյազանի կառավարիչ Ռոման Օլգովիչը, և թեև ռուսական աղբյուրներում ընդունված է նրա մահվան համար մեղադրել Մենգու-Թիմուրին, քիչ հավանական է, որ խանը իրականում որևէ առնչություն ունենար արքայազնի սպանության հետ։ .

Ըստ երևույթին, Ռոման Օլգովիչն ընկել է իր մրցակիցների՝ Պրոնի ապանաժային իշխանների հետ կռվում, որոնք XIII-XV դդ. բազմիցս հավակնել է բարձրագույն իշխանության Ռյազանի իշխանապետությունում։ Հնարավոր է, որ Պրոն տիրակալները իրենց կողմ են քաշել տեղաբնակ բասկականների մոնղոլական ջոկատները և նրանց օգնությամբ վերջ տալ Ռյազան իշխանին։ Հայտնի է, որ հենց 1270 թվականից Յարոսլավը՝ Ռոման Օլգովիչի որդին, սկսեց թագավորել Պրոնսկում. ըստ երևույթին, նա և իր եղբայրները որոշեցին վրեժխնդիր լինել տեղի իշխաններից իրենց հոր համար և վտարել նրանց իրենց սեփական իշխանությունից:

Սակայն հետագայում Ռյազանի թեմը կարիք ուներ ձեռք բերելու իր «սեփական» քրիստոնյա մեծ նահատակը, և արդյունքում հայտնվեց «Ռյազանի սուրբ ազնիվ իշխան Ռոմանի կյանքի» մասին հագիոգրաֆիկ լեգենդը։ Ըստ «կյանքի», ինչ-որ մեկը Ռոման Օլգովիչին հայտնել է Մենգու-Թիմուրին, որ արքայազնը հրաժարվել է վճարել Հորդայի ելքը և հայհոյել է մոնղոլների հավատքը: Խանը իշխանին կանչեց Սարայ, և նա դատապարտեց նրա հեթանոսությունը անմիջապես խանի աչքի առաջ և սկսեց գովաբանել քրիստոնեությունը: Զայրացած խանը հրամայեց նրան ցավալի մահապատժի ենթարկել՝ «հոդերի մասնատել», իսկ հետո կտրել նրա գլուխը և կախել նիզակից։ Սա Ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական տարբերակն է, բայց այն հայտնվել է միայն 16-րդ դարում: և բացարձակապես կապ չունի իրական իրադարձությունների հետ: Նախ, հայտնի չէ ոչ մի դեպք, որ Ոսկե Հորդայի որևէ խան մահապատժի ենթարկի արքայազնին կամ հասարակ մարդուն իր կրոնական համոզմունքները պաշտպանելու համար: Երկրորդ, Մենգու-Թիմուրն ինքը հովանավորել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, ինչի մասին վկայում է նրա պիտակը 1267 թվականին: Սարայի եպիսկոպոս Միտրոֆանը բազմիցս կատարել է դիվանագիտական ​​հանձնարարություններ Խանի համար Բյուզանդիայում: Ավելին, իր թագավորության ողջ ընթացքում Մենգու-Տիմուրը, որը հավատարիմ էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, թույլ չտվեց կաթոլիկ միսիոներներին ոտք դնել Ոսկե Հորդայի կենտրոնական շրջաններում. Հունգարիայի հետ, մինչդեռ կաթոլիկները կարողացան հաստատվել Սարայում միայն Մենգու-Թիմուրի իրավահաջորդների օրոք։ Այս բոլոր փաստերը ստիպում են մեզ մերժել Ռոման Ռյազանսկու մահապատժի վարկածը Բաթուի թոռան հրամանով։

Ունենալով որոշակի կրոնական նախասիրություններ՝ առաջին Ոսկե Հորդայի խանը, սակայն, ուժեղ չէր կրոնական հարցերում, և երբեմն նրա այս անտեղյակությունը հանգեցնում էր անցանկալի քաղաքական հետևանքների։ Դա դրսևորվեց, մասնավորապես, սելջուկ սուլթան Իզ ադ-Դին Կայ-Կավուսի և նրա որդու պատմության մեջ։

Ինչպես հիշում ենք, իր թագավորության վերջում Բերքին հաջողվեց բյուզանդական գերությունից փրկել գահընկեց արված սուլթան Կայ-Կավուս II-ին։ Հույս ունենալով վերադարձնել Տրոյան սուլթանին և օգտագործել նրան որպես Մերձավոր Արևելքում իր քաղաքականության գործիք՝ Բերկը բարեհաճություններով ողողեց Կեյ-Կավուսին, ամուսնացավ նրա դստեր հետ և վերահսկեց Ղրիմի Սոլհատ քաղաքը: Այնուամենայնիվ, Մենգու-Թիմուրը հաշտություն կնքեց Իլխան Աբագայի հետ 1268 թվականին և, հավանաբար, պատերազմի վերսկսման պատճառներից խուսափելու համար, հրաժարվեց Բերկեի ծրագրից և փոխեց իր վերաբերմունքը Կայ-Կավուսի նկատմամբ։ Նա Ղրիմից հետ է կանչել նախկին սուլթանին և պահել իր մոտ՝ Սարայում։ Իր արքունիքում Իզ ադ-Դին Կայ-Կավուսը մահացավ 1277 կամ 1278 թթ.

Այստեղ է, որ Մենգու-Թիմուրը ցույց տվեց իր անտեղյակությունը տարբեր կրոնների առանձնահատկություններին: Նա առաջարկել է Մասուդ բ. Կայ-Կավուսուն ամուսնանում է Ուրբայ-Խաթունի՝ իր հոր և դստեր՝ Բերկայի այրու հետ։ Մոնղոլական կրոնի և տափաստանային սովորույթների տեսանկյունից նման ամուսնությունը ոչ միայն թույլատրված էր, այլև ողջունվում էր։ Սակայն, ըստ շարիաթի կանոնների, այն համարվում էր գրեթե որպես արյունապղծություն և հետևաբար ամբողջովին անընդունելի էր սելջուկ իշխանի համար: Մասուդը նախընտրեց փախչել Ոսկե Հորդայից՝ կրոնով արգելված ամուսնության փոխարեն: Նա իր եղբոր՝ Ֆարամարզի հետ փախել է Սարայից և կամավոր եկել Իլխան Աբագայի մոտ, որը, տարօրինակ կերպով, բարեհաճ է վերաբերվել սելջուկ իշխաններին և նույնիսկ նրանց հատկացրել Սելջուկյան պետության մի մասը որպես ժառանգություն։ Արդյունքում Մենգու-Թիմուրը կորցրեց նույնիսկ պատրանքային հնարավորությունը՝ իր հովանավորյալին բարձրացնելու սելջուկյան գահին և վերադարձնելու Ոսկե Հորդայի վերահսկողությունը Փոքր Ասիայում, որը նա վայելում էր Բաթուի ժամանակաշրջանում։

Այնուամենայնիվ, չնայած նման անհաջողություններին, ընդհանուր առմամբ, Մենգու-Թիմուրի արտաքին քաղաքականությունը շատ արդյունավետ ստացվեց, և նա կարողացավ իր իրավահաջորդներին թողնել միջազգային ասպարեզում մեծ հեղինակություն վայելող ուժ:

Վ

Մենգու-Թիմուրի իշխանությունը բարգավաճեց և վայելեց խաղաղությունը: Խանը իրեն դրսևորեց ոչ միայն որպես հեռատես քաղաքական գործիչ, այլև որպես արդար դատավոր. իր ժառանգների հիշատակին նա մնաց Քելեկ Խան մականունով, այսինքն՝ արդար խան, որի տակ «բոլոր վիրավորվածները շնորհակալություն էին հայտնում նրա էությանը. իսկ օրինախախտները բողոքել են»։ Մենգու-Թիմուրը շարունակեց Բերկեի դրամավարկային քաղաքականությունը՝ հետևողականորեն ապահովելով մեկ մետաղադրամի թողարկումը Ոսկե Հորդայի ողջ տարածքում, որը կունենար մեկ քաշ և մեկ ձևավորում։ Նա նաև հրամայեց իր տիտղոսը հատել մետաղադրամների վրա՝ իրեն անվանելով «բարձրագույն խան» և «Սուլթան» տիտղոսը, որը հավանաբար նպատակ ուներ բարձրացնել Մենգու-Թիմուրի հեղինակությունը մահմեդական աշխարհում։ Բացի այդ, հենց Մենգու-Թիմուրի օրոք էր, որ այսպես կոչված «Բաթուի տան թամգան» հայտնվեց Ոսկե Հորդայի մետաղադրամների վրա, ինչը ցույց էր տալիս, որ Ոսկե Հորդան այլևս ոչ թե ամբողջ Չինգիզիդների ընտանիքի տիրույթն էր, այլ ավելի շուտ Բաթուի հետնորդները.

Ասում են, որ աստվածների բարեհաճությունը երիտասարդ է մահանում։ Ըստ երևույթին, Մենգու-Թիմուրը մեծապես վայելում էր նրանց հովանավորությունը. նա մահացավ մինչև 40 տարեկան դառնալը։ Խանի մահը անհաջող վիրահատության հետևանք է. նրա կոկորդում առաջացել է թարախակույտ, որը անսարք բացվել է պալատական ​​բժիշկների կողմից, ինչը հանգեցրել է նրա մահվան։ Դա տեղի է ունեցել 1280 թ.

Մենգու-Թիմուրն ուներ մի քանի կին, որոնցից ավագը Ջիջեկ-Խաթունն էր, ով դարձավ առաջին Հորդայի խանի կինը՝ իր առաջին ամուսնու՝ Բերկեի մահից հետո, նրա մյուս կանայք կոչվում էին Օլջայ-Խաթուն (Կունգրատ տոհմից, զարմուհին Մունկե խան), սուլթան-Խաթուն (ուշին տոհմից) և Կուտույ-Խաթուն։ Այս կանանցից նա ուներ տասը որդի (Ալգուայ, Տոկտա, Թուդան, Բուրլիուկ, Աբաջի, Սարայ-Բուգա, Թոգրուլ, Մալական, Կադան և Կուտուգան), որոնք իրենց հերթին թողեցին բազմաթիվ սերունդներ։ Այսպիսով ապահովվեց Բաթու կլանի պահպանումն ու շարունակությունը։

Մոնղոլ-թաթարական լուծն ամենևին էլ նույնը չէր, ինչ երկար ժամանակ նկարագրվում էր հայրենական պատմաբանների կողմից, և իսկական մոնղոլ-թաթարները տարբերվում էին նրանցից, որոնք մենք կարող ենք տեսնել «Ոսկե Հորդա» նոր շարքում:

Դպրոցից հիշում ենք, որ Ռուսաստանի պատմության մեջ եղել է մոնղոլ-թաթարական լծի երկար ու դժվարին շրջան։ Սակայն, թե իրականում ինչպես էին ամեն ինչ այդ օրերին, բարդ հարց է: Երեք խորհրդատուներ աշխատեցին սեզոնի գլխավոր հեռուստատեսային պրեմիերաներից մեկի՝ Առաջին ալիքի «Ոսկե հորդա» սերիալի վրա, և նրանցից յուրաքանչյուրը բոլորովին այլ բաներ էր պատմում մոնղոլ-թաթարների մասին: Ինչը, սակայն, զարմանալի չէ. Հորդայի լծի ժամանակաշրջանը Ռուսաստանի պատմության մեջ ամենավիճահարույցներից մեկն է: Հետազոտողները երկար տարիներ չեն կարողանում գալ ընդհանուր տեսակետի, ոմանք նույնիսկ կասկածում են, թե իրականում գոյություն է ունեցել լուծը.

Ոսկե հորդան կինոյում և իրականում

«Ոսկե Հորդայի» գործողությունը տեղի է ունենում 13-րդ դարի վերջին՝ մոնղոլ-թաթարական լծի ամենաբարձր պահին, որի մեկնարկային կետը համարվում է 1237 թվականը, մոնղոլների համաշխարհային արշավի սկիզբը։ Թաթարներն ընդդեմ Ռուսաստանի. Սերիալի ստեղծողները պրեմիերայի նախօրեին խոստովանել են, որ իրենց նախագիծը պատմական վերակառուցում չէր, այլ հեքիաթային, ֆանտաստիկ ֆիլմ։ Ուստի իմաստ չունի զուգահեռներ փնտրել իրական կերպարների և Ոսկե Հորդայի հերոսների միջև։ Այսպիսով, նկարի գլխավոր հերոսը՝ Փրինսը Յարոսլավ(խաղացել է Ալեքսանդր Ուստյուգով) չունի պատմական նախատիպ՝ դա հավաքական կերպար է։

Ինչպես սերիալի ռեժիսորն ասաց Թիմուր Ալպատով, հատկապես դժվար էր նկարի պատմական մասը։ Նկարահանումների պատրաստվել էինք մի քանի ամիս։ Երեք խորհրդատուներից յուրաքանչյուրն ուներ իր տեսակետն այն մասին, թե ինչպիսին են մոնղոլ-թաթարները և ինչպես են վարվել, ինչպես նաև, թե ինչ ազդեցություն ունեցավ այս ժամանակաշրջանը ռուսական հողերի վրա:

Արդյունքում, չորս ամիս նյութը ուսումնասիրելուց հետո, ռեժիսորը եկավ այն եզրակացության, որ պարզապես անհնար է հասնել ճշմարտության հատակին, և որոշեց ոչ թե հետապնդել պատմական համապատասխանությունները, այլ նկարահանել պատմական ֆանտազիա:

Չինգիզ Խանի ժառանգները

Սակայն որոշ պատմական կերպարների անուններ, որոնք մենք լսում ենք ֆիլմում, հանդիպում են նաև տարեգրության մեջ։ Խանը պատկերված է նկարում Բերկե(դերասան Ռամիլ Սաբինով) թոռ էր Չինգիզ Խան, ղեկավարել է Հորդան 1257 թվականից մինչև իր մահը՝ 1266 թվականը։ Իսկ Ոսկե Հորդայի առաջին դրվագում բանագնացը՝ գեղեցկադեմ Խանը, ժամանում է Ռուսաստան։ Մենգու-Տեմիր(դերասան Սանժար Մադիև) Ռեալ Մենգու-Տեմիր ( Թիմուր) ապրել է 13-րդ դարի վերջին, եղել է խանի թոռը Բաթու, Խան Բերկեի իրավահաջորդը եւ լավ հարաբերություններ ուներ Ռուսաստանի ու նրա բազմաթիվ իշխանների հետ։

Մասնավորապես, ենթադրվում է, որ նրա շնորհիվ տեղի է ունեցել Տվերի մեծ դուքսի պատմական հաշտեցումը. Յարոսլավ Յարոսլավովիչնովգորոդցիների հետ։ Մենգու-Տեմիրը զգալի հարկային արտոնություններ մտցրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար և ակտիվորեն աջակցեց Ուղղափառությանը:

Եվ ահա սյուժեն նրան «նվիրված» ռուս արքայազնի կնոջ հետ ( Ուստինյոխաղացել է Յուլիա Պերեսիլդ) ոչ մի կերպ չի հայտնվում պատմական աղբյուրներում, բայց դա հայտնի փաստ է. Հորդան հաճախ ռուս կանանց վերցնում էր ոչ միայն որպես հարճեր, այլև ամուսնացնում նրանց հետ։

Արդյոք խանը նույնքան գեղեցիկ էր, ինչպես ցույց է տրված սերիալում, նույնպես չի նշվում աղբյուրներում։ Ոսկե Հորդայի հերոսների արտաքինը, իհարկե, բավականին զարդարված է եղել սերիալի ստեղծողների կողմից. հագուստը չափազանց լավ է համապատասխանում կազմվածքին, տղամարդկանց սանրվածքը չափազանց կոկիկ է, իսկ կանացի սանրվածքը՝ չափազանց կոկիկ, իսկ գեղեցիկը և հարուստ զարդերը դեռ չափազանց ժամանակակից տեսք ունեն:

Բոլոր կանայք, ինչպես Ոսկե Հորդայի, այնպես էլ ռուսական հողերից, նման են գեղեցկության ընտրության, չնայած կան բավարար թվով հղումներ այն փաստի վերաբերյալ, որ Ոսկե Հորդայի շատ ներկայացուցիչներ անկեղծորեն գեղեցիկ չէին: Բայց կինոարտադրողներն ունեն իրենց տեսակետը. ո՞վ է ուզում տգեղ կանանց դիտել ֆիլմերում:

Եվ երիտասարդ խանը և Հորդայի մյուս զինվորները չափազանց թարմ տեսք ունեն, մինչդեռ արշավների և տափաստանների վրա ծախսված ապրելակերպն ու տարիները ակնհայտորեն պետք է թողնեին իրենց հետքը: Այնուամենայնիվ, պատմական ֆանտաստիկայի ժանրը թույլ է տալիս նման ազատություններ:

Իմիջայլոց Նկարահանմանը մասնակցող դերասանները պետք է ակտիվորեն զբաղվեին ֆիզիկական պատրաստվածությամբ։ Այսպիսով, թրերը կշռում էին մոտ 8 կիլոգրամ, իսկ շղթայական փոստը կշռում էր մոտ 20: Ընդհանուր առմամբ, Ոսկե Հորդայի համար ստեղծվել է մոտ 2000 պատմական տարազ։

լուծ կար.

Բոլորը լսել են, թե որքան դժվար է եղել Ռուսաստանում մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ։ Բայց որքանո՞վ կարող եք վստահել այս տեղեկատվությանը: Հետաքրքիրն այն է, որ այս տերմինը հնարավոր չէ գտնել վաղ ռուսական տարեգրություններում և ժամանակակիցների վկայություններում. նրանք սկսեցին խոսել Հորդայի լծի մասին միայն 15-16-րդ դարերի վերջում, լծի մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են լեհական պատմական գրականության մեջ. և դա ձեռնտու էր լեհերին, որոնք այն ժամանակ Ռուսաստանի նկատմամբ գերիշխանության էին ձգտում, նրա պատմությունը ներկայացնում էին հնարավորինս «սև» գույնով։ Թերևս հենց այդ ժամանակ էլ առաջացավ մոնղոլների՝ անկիրթ, կեղտոտ վայրենիների գաղափարը, որը լիովին չի համապատասխանում իրականությանը:

Ըստ ժամանակակից պատմաբանների մեծամասնության, այս ժամանակաշրջանի սարսափների և դժվարությունների մասին պատմությունները, ինչպես նաև բազմաթիվ իրադարձությունների մասին, սկսած Բաթու խանի կողմից Ռուսաստանի ավերումից, խիստ չափազանցված են, և քանի որ տարիների ընթացքում իրական իրադարձությունները վերածվել են բազմաթիվ լեգենդների: , այսօր բավականին դժվար է հասնել ճշմարտությանը։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ իրականում մոնղոլ-թաթարների մեջ գրեթե մոնղոլներ չեն եղել. կային թաթարներ:

Կա վարկած, որ իրականում լուծ չի եղել, մոնղոլները շատ հավատարիմ են եղել ռուսներին, և այն, ինչ հետագայում կոչվել է տուրք, իրականում վճարում է որոշակի ծառայությունների համար։ Բավականին շատ ապացույցներ կան, որ տուրքի չափը, նույնիսկ եթե այն գոյություն ուներ, շատ ուռճացված է եղել հետագա դարերում: Եվ Ռուսաստանը ավերված էր իշխանների քաղաքացիական կռիվներից, որոնք ասպատակեցին և կողոպտեցին իրենց հարևաններին, ինչպես նաև գրավեցին բազմաթիվ դաշնակիցների՝ հողերը բաժանելու համար՝ լինեն դա թաթարներ, թե լեհեր, թե մայրուղիների ավազակներ: Իսկ Ղրիմի խաների արշավանքները, որոնք սկսվեցին թաթարական լծից հետո, շատ ավելի սաստիկ ավերեցին ռուսական հողերը։

Հետաքրքիրն այն է, որ տեղեկություններ կան, որ Ոսկե Հորդայի խաները հարկադրված են եղել հարգանքի տուրք մատուցել Վոլգայի վրա գործող ռուս գետի ծովահեն-ուշկուինիկներին և նույնիսկ խնդրել են ռուս իշխաններից պաշտպանվել նրանցից. նվաճողների կերպարները.

Ինչևէ, Ռուսաստանի պատմության այս շրջանն ուներ նաև իր առավելությունները. Քանի որ խաները շատ հավատարիմ էին ուղղափառությանը, դա նպաստեց ռուսական եկեղեցու ազդեցության տարածմանը։

Հակառակ այն կարծրատիպին, որ Հորդան անգրագետ էր, փակ և խորթ լուսավորությանը, ինչը լիովին չի համապատասխանում իրականությանը, այս շրջանը նպաստեց աշխարհագրության և այլ գիտությունների զարգացմանը: Բացի այդ, Ոսկե Հորդան Ռուսաստանին ներգրավեց լայնածավալ միջազգային առևտրի մեջ: Այսպիսով, ժամանակակից պատմաբանները խուսափում են պնդել, որ «լծի» բացակայությունը օգուտ կբերի երկրի պատմական զարգացմանը, ինչպես նախկինում պնդում էին ոմանք: