Ինչի համար նրանք կոչվում էին Մեծ: Ի՞նչ գիտենք Ալեքսանդր III-ի մասին: Ռուս մտավորականության գնահատականները Ռուսաստանում Ալեքսանդր II-ի բանվորական շարժման օրոք իրավիճակի և մարքսիզմի առաջացման վերաբերյալ

Եթե ​​ուշադիր նայեք նախկին կառավարիչներին, որոնց այսօր «մեծ» են անվանում, կարող եք շատ զարմանալ։ Պարզվում է, որ «ամենամեծը» նրանք են, ովքեր ամենաշատը վնասել են ռուս ժողովրդին։ Եվ այս ամենը մեր մեջ ներարկվել է վաղ մանկությունից...

Ոչ մի ողջամիտ մարդու համար վաղուց գաղտնիք չէ, որ մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որը ինչ-որ մեկը ստեղծել է ոչ մարդկանց, ավելի ճիշտ՝ ոչ բոլոր մարդկանց համար. որտեղ ճնշող մեծամասնությունը ապրում է փոքր փոքրամասնության կանոններով, իսկ աշխարհը ծայրահեղ թշնամական է, և կանոններն ուղղված են մեծամասնությանը ոչնչացնելուն։ Ինչպե՞ս կարող էր դա տեղի ունենալ: Ինչպե՞ս կարողացավ տկար Դավիթը թառվել հսկայական Գողիաթի վզին և հետապնդել նրան՝ անզգույշ կախելով նրա ոտքերը։ Խորամանկությամբ ու խաբեությամբ՝ հիմնականում։ Մեծամասնությանը ստիպել են ենթարկվել փոքրամասնությանը անցյալի կեղծումն է: Շատ խելացի, բայց սատանայականորեն դաժան Պապը բացահայտ խոսեց այս մասին.

«Հետևաբար, խաղաղ կերպով ենթարկվելու համար ես օգտագործում եմ շատ պարզ և հուսալի մեթոդ՝ ոչնչացնում եմ նրանց անցյալը... Որովհետև առանց անցյալի մարդը խոցելի է... Նա կորցնում է իր նախնյաց արմատները, եթե չունի անցյալ։ Եվ հենց այդ ժամանակ, շփոթված ու անպաշտպան, նա դառնում է «դատարկ կտավ», որի վրա ես կարող եմ գրել ցանկացած պատմություն... Իսկ դուք կհավատա՞ք, հարգելի Իսիդորա, մարդիկ միայն սրանով են ուրախանում... որովհետև, կրկնում եմ, չեն կարող. ապրել առանց անցյալի (նույնիսկ եթե նրանք չեն ցանկանում դա խոստովանել իրենց մեջ): Եվ երբ չկա, նրանք ընդունում են ինչ-որ բան, միայն թե «չկախվեն» անհայտության մեջ, ինչը նրանց համար շատ ավելի սարսափելի է, քան որևէ օտարականի, հորինված «պատմությունը»…»:

«Խաղաղ հպատակության» այս մեթոդը շատ ավելի արդյունավետ է ստացվել, քան բռնի ենթարկվելը։ Որովհետև այն գործում է ենթակաների կողմից աննկատ, կամաց-կամաց նրանց մտավոր քնի մեջ գցելով, և ենթակաները ավելորդ անհարմարություններ չեն զգում. նրանք չեն կեղտոտում իրենց ձեռքերը և չեն թափահարում իրենց սրերը: Նրանց հիմնական զենքը գրիչն ու թանաքն է։ Այսպես են վարվում, իհարկե, այն բանից հետո, երբ ճշմարտության բոլոր կրողները, որոնցից միշտ քիչ են եղել, ֆիզիկապես ոչնչացվեցին, նրանց մասին տեղեկությունները խեղաթյուրվեցին, երբեմն՝ հակառակը, և նրանց ողջ ժառանգությունը խնամքով հավաքվեց ու խլվեց։ իրենց, մինչև վերջին տերևը: Այն, ինչ չկարողացան խլել, ոչնչացվեց առանց վարանելու։ Հիշենք, որ Հռոմի էտրուսկական գրադարանը և Ալեքսանդրիայի գրադարանը ոչնչացվել են, իսկ Իվան Ահեղի գրադարանն անհետացել է առանց հետքի։

Ռուսական ցարը, ով 1881 թվականի ապրիլի 29-ի ինքնավարության անձեռնմխելիության մասին իր մանիֆեստում հայտարարեց իր հոր ազատական ​​կուրսից հեռանալու մասին, ով ազատություն տվեց հեղափոխական շարժմանը, որը զարգացավ հրեական փողերով և բերեց. առաջնագծում» կարգ ու կանոնի պահպանում, ամենախիստ արդարադատության և տնտեսության պահպանում։ Վերադառնալ ռուսական սկզբնական սկզբունքներին և ամենուր ապահովել ռուսական շահերը«Ոչ ոք նրանց մեծ չի անվանում և ոչ ոք հսկայական հուշարձաններ չի կանգնեցնում. Ալեքսանդր III-ը, ընդհանուր առմամբ, ծայրաստիճան անպարկեշտ է ռուս լիբերալների շրջանում՝ ո՛չ իրեն ժամանակակից, ո՛չ մեզ ժամանակակից:

Նրան շնորհեցին դանդաղաշարժի, միջակ կարողություններով սահմանափակ մարդու համբավ և (օ՜, սարսափ!) պահպանողական հայացքներ։ Հայտնի պետական ​​գործիչ և իրավաբան Ա.Ֆ.Կոնին, ով արդարացրել է ահաբեկիչ Վերա Զասուլիչին Սանկտ Պետերբուրգի քաղաքապետ, գեներալ Ֆ.Տրեպովի դեմ մահափորձի գործով, նրան անվանել է «էպոպոտամ գետաձի»: Իսկ Ռուսական կայսրության երկաթուղու, իսկ ավելի ուշ՝ ֆինանսների նախարար Ս.Յու Վիտեն տվել է նրան հետևյալ բնութագրումը. Արտաքինով նա նման էր կենտրոնական գավառներից եկած խոշոր ռուս գյուղացու, և, այնուամենայնիվ, իր արտաքինով, որն արտացոլում էր նրա վիթխարի բնավորությունը, գեղեցիկ սիրտը, ինքնագոհությունը, արդարությունը և միևնույն ժամանակ հաստատակամությունը, անկասկած, տպավորվել էր»։ Եվ ենթադրվում է, որ նա կարեկցանքով է վերաբերվել Ալեքսանդր III-ին։

Մոսկվայի Պետրովսկի պալատի բակում Ալեքսանդր III-ի կողմից մեծերի ընդունելություն. Ի. Ռեպինի նկարը (1885-1886)

Ի՞նչ արեց Ալեքսանդր III-ը, որ արժանացավ նման վերաբերմունքի։

Նրա օրոք էր, որ Ռուսաստանը հսկա թռիչք կատարեց՝ դուրս գալով լիբերալ բարեփոխումների ճահիճից, որտեղ առաջնորդվեց Ալեքսանդր II-ը, և ինքն էլ մահացավ դրանցից: «Ժողովրդի կամք» ահաբեկչական կուսակցության անդամը ռումբ է նետել նրա ոտքերի մոտ. Այն, ինչ տեղի էր ունենում այդ ժամանակ երկրում, մոտավորապես նույն սրընթաց աղքատացումն էր ժողովրդի, նույն անկայունությունն ու անօրինականությունը, որ Գորբաչովն ու Ելցինը մեզ հասցրին գրեթե մեկ դար անց։

Ալեքսանդր III-ին հաջողվել է հրաշք ստեղծել. Երկրում իսկական տեխնիկական հեղափոխություն է սկսվել. Արդյունաբերականացումը ընթացավ արագ տեմպերով։ Կայսրին հաջողվեց հասնել պետական ​​ֆինանսների կայունացման, ինչը հնարավորություն տվեց սկսել ոսկու ռուբլու ներդրման նախապատրաստությունը, որն իրականացվեց նրա մահից հետո։ Նա կատաղի պայքար է մղել կոռուպցիայի ու յուրացումների դեմ։ Նա փորձեց պետական ​​պաշտոններում նշանակել բիզնեսի ղեկավարների և հայրենասերների, ովքեր պաշտպանում էին երկրի ազգային շահերը։

Երկրի բյուջեն դարձավ ավելցուկ. Նույն Վիթին ստիպեցին խոստովանել «...Կայսր Ալեքսանդր III-ը լավ վարպետ էր ոչ թե սեփական շահի, այլ պարտքի զգացումով։ Ոչ միայն թագավորական ընտանիքում, այլև բարձրաստիճան անձանց շրջանում ես երբեք չեմ հանդիպել պետական ​​ռուբլու, պետական ​​կոպեկի նկատմամբ հարգանքի այդ զգացմանը, որին տիրապետում էր Ալեքսանդր III կայսրը։ Նա հոգացել է ռուս ժողովրդի, ռուսական պետության ամեն մի կոպեկի մասին, ինչպես լավագույն սեփականատերը չի կարողացել հոգալ դրա մասին...»:

Մաքսային քաղաքականության խստացումը և հայրենական արտադրողների միաժամանակ խրախուսումը բերեցին արտադրության արագ աճի։ Արտասահմանյան ապրանքների մաքսային հարկերը գրեթե կրկնապատկվել են, ինչը հանգեցրել է պետական ​​եկամուտների զգալի աճի։

Ռուսաստանի բնակչությունը 1856 թվականին 71 միլիոնից հասել է 122 միլիոնի 1894 թվականին, այդ թվում՝ քաղաքային բնակչությունը՝ 6 միլիոնից մինչև 16 միլիոն մարդ։ 1860 - 1895 թվականներին երկաթի ձուլումն աճել է 4,5 անգամ, ածխի արտադրությունը՝ 30 անգամ, նավթը՝ 754 անգամ։ Երկրում կառուցվել են 28 հազար մղոն երկաթուղիներ, որոնք կապում են Մոսկվան արդյունաբերական և գյուղատնտեսական հիմնական տարածքների և ծովային նավահանգիստների հետ (երկաթուղային ցանցը 1881–92-ին աճել է 47%)։

1891 թվականին սկսվեց ռազմավարական նշանակություն ունեցող Անդրսիբիրյան երկաթուղու շինարարությունը, որը կապում էր Ռուսաստանը Հեռավոր Արևելքի հետ։ Կառավարությունը սկսեց գնել մասնավոր երկաթուղիները, որոնց մինչև 60%-ը 90-ականների կեսերին հայտնվեց պետության ձեռքում։ Ռուսական գետային շոգենավերի թիվը 1860 թվականի 399-ից 1895 թվականին հասել է 2539-ի, իսկ ծովային նավերը՝ 51-ից 522-ի։

Այս ժամանակ Ռուսաստանում ավարտվեց արդյունաբերական հեղափոխությունը, և մեքենայական արդյունաբերությունը փոխարինեց հին մանուֆակտուրաներին: Մեծացան նոր արդյունաբերական քաղաքներ (Լոձ, Յուզովկա, Օրեխովո-Զուևո, Իժևսկ) և ամբողջ արդյունաբերական շրջաններ (ածուխ և մետալուրգիական Դոնբասում, նավթը Բաքվում, տեքստիլը Իվանովոյում):

Արտաքին առևտրի ծավալը, որը 1850 թվականին չի հասել 200 միլիոն ռուբլու, 1900 թվականին գերազանցել է 1,3 միլիարդ ռուբլին։ 1895-ին ներքին առևտրաշրջանառությունը 1873-ի համեմատ աճել է 3,5 անգամ և հասել 8,2 միլիարդ ռուբլու։

(«Ռուսաստանի պատմությունը հնությունից մինչև մեր օրերը» / խմբագրել է Մ.Ն. Զուևը, Մոսկվա, «Բարձրագույն դպրոց», 1998 թ.)

Դա Ալեքսանդր III կայսրի օրոք էր Ռուսաստանը մեկ օր է, ինչ պատերազմի մեջ չէ(բացառությամբ Կենտրոնական Ասիայի նվաճման, որն ավարտվեց 1885 թվականին Կուշկայի գրավմամբ) - դրա համար թագավորին անվանեցին «խաղաղարար»: Ամեն ինչ կարգավորվել է բացառապես դիվանագիտական ​​մեթոդներով, առանց «Եվրոպայի» կամ որևէ մեկի նկատմամբ ուշադրություն դարձնելու։ Նա կարծում էր, որ Ռուսաստանը կարիք չունի այնտեղ դաշնակիցներ փնտրելու և եվրոպական գործերին միջամտելու։

Նրա խոսքերը, որոնք արդեն հայտնի են դարձել, հայտնի են. Ամբողջ աշխարհում մենք ունենք միայն երկու իսկական դաշնակից՝ մեր բանակն ու նավատորմը։ Մնացած բոլորն առաջին իսկ հնարավորության դեպքում կշրջվեն մեր դեմ։ « Նա շատ բան արեց բանակն ու երկրի պաշտպանունակությունն ու սահմանների անձեռնմխելիությունն ամրապնդելու համար։ « Մեր հայրենիքին, անկասկած, անհրաժեշտ է ուժեղ և լավ կազմակերպված բանակ, որը կանգնած է ռազմական գործերի ժամանակակից զարգացման գագաթնակետին, բայց ոչ ագրեսիվ նպատակներով, այլ բացառապես Ռուսաստանի ամբողջականությունն ու պետական ​​պատիվը պաշտպանելու համար: « Այդպես ասաց և այդպես էլ արեց։

Նա չմիջամտեց այլ երկրների գործերին, բայց թույլ չտվեց, որ իր երկրին էլ մղեն։. Մի օրինակ բերեմ. Նրա գահ բարձրանալուց մեկ տարի անց աֆղանները, անգլիացի հրահանգիչների կողմից հրահրված, որոշեցին կծել Ռուսաստանին պատկանող մի տարածք։ Թագավորի հրամանը լակոնիկ էր. Վտարե՛ք նրան և դաս տվեք նրան։», որը կատարվել է։ Սանկտ Պետերբուրգում Մեծ Բրիտանիայի դեսպանին կարգադրել են բողոքել և ներողություն խնդրել։ «Մենք դա չենք անի», - ասաց կայսրը և անգլիական դեսպանի ուղարկման ժամանակ նա բանաձև գրեց. «Նրանց հետ խոսելու կարիք չկա»: Սրանից հետո սահմանապահ ջոկատի պետին պարգեւատրել է Սուրբ Գեորգի 3-րդ աստիճանի շքանշանով։

Այս դեպքից հետո Ալեքսանդր III-ը շատ հակիրճ ձևակերպեց իր արտաքին քաղաքականությունը. Ես ոչ մեկին թույլ չեմ տա ոտնձգություն կատարել մեր տարածքի վրա. »

Մեկ այլ հակամարտություն սկսվեց Ավստրո-Հունգարիայի հետ բալկանյան խնդիրներում ռուսական միջամտության պատճառով: Ձմեռային պալատում ընթրիքի ժամանակ Ավստրիայի դեսպանը սկսեց բավականին կոշտ քննարկել բալկանյան հարցը և ոգևորվելով նույնիսկ ակնարկել Ավստրիայի երկու կամ երեք կորպուսների մոբիլիզացիայի հնարավորության մասին։ Ալեքսանդր III-ը հանգիստ էր և ձևացնում էր, թե չի նկատում դեսպանի կոշտ տոնը: Այնուհետև նա հանգիստ վերցրեց պատառաքաղը, թեքեց այն օղակի մեջ և նետեց այն դեպի ավստրիացի դիվանագետի սարքը և շատ հանգիստ ասաց. Ահա թե ինչ կանեմ քո երկու-երեք մարմինների հետ ».

Անձնական կյանքում նա հավատարիմ էր բարոյական խիստ կանոններին, շատ բարեպաշտ էր, աչքի էր ընկնում խնայողությամբ, համեստությամբ, մխիթարության հանդեպ անպահանջ, ազատ ժամանակն անցկացնում էր ընտանիքի և ընկերների նեղ շրջապատում։ Տանել չէի կարողանում շքեղությունն ու ցուցադրական շքեղությունը։ Նա վեր կացավ առավոտյան ժամը 7-ին, իսկ քնեց ժամը 3-ին։ Նա հագնվում էր շատ պարզ։ Օրինակ, նրան հաճախ կարելի էր տեսնել զինվորական կոշիկներով` տաբատը խցկած, իսկ տանը նա կրում էր ասեղնագործված ռուսական շապիկ:

Նա սիրում էր կրել զինվորական համազգեստ, որը բարեփոխեց՝ հիմք ընդունելով ռուսական տարազը, դարձնելով այն պարզ, հեշտ հագնվող և տեղավորվող, արտադրելու համար ավելի էժան և ռազմական գործողությունների համար հարմար: Օրինակ, կոճակները փոխարինվեցին կեռիկներով, ինչը հարմար էր ոչ միայն համազգեստը կարգավորելու համար, այլև վերացավ լրացուցիչ փայլուն առարկա, որը կարող էր գրավել հակառակորդի ուշադրությունը արևոտ եղանակին և առաջացնել նրա կրակը: Այս նկատառումներից ելնելով` վերացվել են փետուրները, փայլուն սաղավարտներն ու լապտերը: Կայսրի նման պրագմատիզմը, անշուշտ, վիրավորեց ստեղծագործական էլիտայի «զտված ճաշակը»։

Ահա թե ինչպես է նկարիչ Ա.Ն.Բենուան նկարագրում իր հանդիպումը Ալեքսանդր III-ի հետ.

«Ինձ ապշեցրեց նրա «ծանրությունը», նրա ծանրությունն ու վեհությունը։ Նոր զինվորական համազգեստը, որը ներկայացվել էր թագավորության հենց սկզբում, ազգային բնավորության հավակնություններով, նրա մռայլ պարզությամբ և, ամենավատը, այս կոպիտ կոշիկները, որոնց մեջ խրված տաբատներ, վրդովեցրեցին իմ գեղարվեստական ​​զգացումը: Բայց իրականում այս ամենը մոռացության մատնվեց, մինչ այդ ինքնիշխանի դեմքն իր նշանակությամբ աչքի էր զարնում»։

Բացի իր կարևորությունից, կայսրը նաև հումորի զգացում ուներ, և այն իրավիճակներում, որոնք նրան բոլորովին ձեռնտու չէին թվում։ Այնպես որ, ինչ-որ կատաղի կառավարությունում ինչ-որ մարդ թքած ունի իր դիմանկարի վրա: Նորին մեծության հասցեին վիրավորական բոլոր նախադասությունները անպայմանորեն նրա ուշադրությանն են ներկայացվել։ Տղամարդը դատապարտվել է վեց ամսվա ազատազրկման։ Ալեքսանդր III-ը պայթեց ծիծաղից և բացականչեց. Ինչպես! Նա ոչ մի բան չտվեց իմ դիմանկարի մասին, և դրա համար ես նրան կերակրելու եմ ևս վեց ամիս: Դուք խենթ եք, պարոնայք։ Ուղարկիր նրան դժոխք և ասա նրան, որ ես, իր հերթին, ոչ մի բան չեմ տվել նրան: Եվ դրանով ամեն ինչ ավարտվում է: Սա աննախադեպ բան է։ »

Գրող Մ. Ցեբրիկովան, որը Ռուսաստանի դեմոկրատացման և կանանց էմանսիպացիայի մոլի ջատագովն է, ձերբակալվել է Ալեքսանդր III-ին ուղղված բաց նամակի համար, որը նա տպել է Ժնևում և տարածել Ռուսաստանում, և որում, ըստ նրա, «բարոյականություն է առաջացրել. ապտակ դեսպոտիզմին»։ Թագավորի որոշումը լակոնիկ էր. Թող ծեր հիմարին գնա! Մոսկվայից նրան արտաքսել են Վոլոգդայի նահանգ։

Նա Ռուսական պատմական ընկերության ստեղծման նախաձեռնողներից էր և նրա առաջին նախագահն ու ռուսական արվեստի կրքոտ հավաքորդը։ Նրա մահից հետո նրա հավաքած նկարների, գրաֆիկայի, դեկորատիվ և կիրառական արվեստի առարկաների և քանդակների լայնածավալ հավաքածուն տեղափոխվեց Ռուսական թանգարան, որը հիմնադրել էր նրա որդին՝ Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ II-ը՝ ի հիշատակ իր ծնողի։

Ալեքսանդր III-ը խիստ հակակրանք ուներ լիբերալիզմի և մտավորականության նկատմամբ։ Հայտնի են նրա խոսքերը.
«Մեր նախարարները չէին տարվի անիրատեսական երևակայություններով և գարշելի լիբերալիզմով».

Նա գործ է ունեցել «Ժողովրդի կամք» ահաբեկչական կազմակերպության հետ։ Ալեքսանդր III-ի օրոք փակվեցին ազատական ​​«մտքերի խմորումը» քարոզող բազմաթիվ թերթեր և ամսագրեր, սակայն բոլոր մյուս պարբերականները, որոնք նպաստում էին իրենց հայրենիքի բարգավաճմանը, վայելում էին ազատություն և կառավարության աջակցությունը: Ալեքսանդր III-ի գահակալության վերջում Ռուսաստանում լույս է տեսել մոտ 400 պարբերական, որոնց մեկ քառորդը թերթեր են։ Զգալիորեն աճել է գիտական ​​և մասնագիտացված ամսագրերի թիվը և կազմել 804 անուն։

Ալեքսանդր III-ը անշեղորեն գործադրեց իր համոզմունքը, որ ռուսները պետք է գերիշխեն Ռուսաստանում. Պետական ​​շահերի պաշտպանության քաղաքականություն ակտիվորեն տարվում էր նաեւ Ռուսական կայսրության մատույցներում։ Օրինակ՝ սահմանափակ էր Ֆինլանդիայի ինքնավարությունը, որը մինչ այդ օգտվում էր չեզոքության բոլոր առավելություններից՝ ռուսական բանակի պաշտպանության ներքո և անվերջ ռուսական շուկայի առավելություններից, բայց համառորեն մերժում էր ռուսներին ֆինների և շվեդների հետ հավասար իրավունքները։ Ֆինլանդիայի իշխանությունների և ռուսների միջև ամբողջ նամակագրությունն այժմ պետք է կատարվեր ռուսերենով, ռուսական փոստային նամականիշներով, իսկ ռուբլին Ֆինլանդիայում շրջանառության իրավունք ստացավ։ Նախատեսվում էր նաև ստիպել ֆիններին վճարել բանակի պահպանման ծախսերը բնիկ Ռուսաստանի բնակչության հետ հավասար հիմունքներով և ընդլայնել ռուսաց լեզվի օգտագործման շրջանակը երկրում։

Ալեքսանդր III-ի կառավարությունը միջոցներ ձեռնարկեց սահմանափակելու հրեաների բնակության տարածքը Բնակավայրի գունատում: 1891 թվականին նրանց արգելվեց բնակություն հաստատել Մոսկվայում և Մոսկվայի նահանգում, և այնտեղ բնակվող մոտ 17 հազար հրեաներ վտարվեցին Մոսկվայից 1865 թվականի օրենքի հիման վրա, որը վերացվել էր Մոսկվայի համար 1891 թվականին։ Հրեաներին արգելված էր սեփականություն ձեռք բերել գյուղական վայրերում: 1887 թվականին հատուկ շրջաբերականով սահմանվեց նրանց համալսարան ընդունվելու տոկոսադրույքը (ոչ ավելի, քան 10% Բնակավայրում և 2-3% այլ գավառներում) և սահմանափակումներ մտցրեց իրավաբանությամբ զբաղվելու համար (նրանց մասնաբաժինը իրավաբանական մասնագիտությունների գծով համալսարաններում էր. 70%)։

Ալեքսանդր III-ը հովանավորում էր ռուսական գիտությունը. Նրա օրոք բացվեց Սիբիրում առաջին համալսարանը. Տոմսկում նախագիծ էր նախապատրաստվել Կոստանդնուպոլսում Ռուսական հնագիտական ​​ինստիտուտի ստեղծման համար, Մոսկվայում հիմնվել է հայտնի պատմական թանգարանը, Սանկտ Պետերբուրգում բացվել է Կայսերական փորձարարական բժշկության ինստիտուտը։ ղեկավարությունը I.P. Պավլովա, Խարկովի տեխնոլոգիական ինստիտուտ, Եկատերինոսլավլի հանքարդյունաբերական ինստիտուտ, Վարշավայի անասնաբուժական ինստիտուտ և այլն: Ընդհանուր առմամբ, մինչև 1894 թվականը Ռուսաստանում կար 52 բարձրագույն ուսումնական հաստատություն:

Ներքին գիտությունը շտապել է առաջ. Ի.Մ.Սեչենովը ստեղծեց ուղեղի ռեֆլեքսների ուսմունքը՝ դնելով ռուսական ֆիզիոլոգիայի հիմքերը, Ի.Պ.Պավլովը մշակեց պայմանավորված ռեֆլեքսների տեսությունը։ Ի.Ի. Մեչնիկովը ստեղծեց մանրէաբանական դպրոց և կազմակերպեց Ռուսաստանում առաջին մանրէաբանական կայանը։ Ք.Ա. Տիմիրյազևը դարձավ ռուսական բույսերի ֆիզիոլոգիայի հիմնադիրը: Վ.Վ. Դոկուչաևը հիմք դրեց գիտական ​​հողագիտությանը։ Ռուս ամենահայտնի մաթեմատիկոս և մեխանիկ Պ.Լ. Չեբիշևը, հորինել է ցողունային մեքենա և ավելացնող մեքենա:

Ռուս ֆիզիկոս Ա.Գ. Ստոլետովը հայտնաբերել է ֆոտոէլեկտրական էֆեկտի առաջին օրենքը. 1881 թվականին Ա.Ֆ. Մոժայսկին նախագծել է աշխարհի առաջին ինքնաթիռը. 1888 թվականին ինքնուս մեխանիկ Ֆ.Ա. Բլինովը հորինել է թրթուրային տրակտորը։ 1895 թվականին Ա.Ս. Պոպովը ցուցադրեց աշխարհում առաջին ռադիոընդունիչը, որը նա հորինել էր, և շուտով հասավ 150 կմ հեռարձակման և ընդունման տիրույթի: Տիեզերագնացության հիմնադիրը սկսում է իր հետազոտությունները. Ցիոլկովսկին.

Ցավալի է միայն, որ թռիչքը տևեց ընդամենը 13 տարի։ Օ՜, եթե միայն Ալեքսանդր III-ի թագավորությունը տևեր ևս 10-20 տարի: Բայց նա մահացավ նույնիսկ 50 տարեկան չհասած՝ երիկամների հիվանդության հետևանքով, որը զարգացավ 1888 թվականին կայսերական գնացքի սարսափելի վթարից հետո։ Ճաշասենյակի տանիքը, որտեղ գտնվում էր թագավորական ընտանիքն ու շքախումբը, փլուզվել է, և կայսրն այն պահել է իր ուսերին, մինչև բոլորը դուրս գան փլատակների տակից։

Չնայած իր տպավորիչ հասակին (193 սմ) և ամուր կազմվածքին, թագավորի հերոսական մարմինը չդիմացավ նման ծանրաբեռնվածությանը, և 6 տարի անց կայսրը մահացավ: Վարկածներից մեկի համաձայն (ոչ պաշտոնական, բայց պաշտոնական հետաքննությունը ղեկավարում էր Ա.Ֆ. Կոնին), գնացքի վթարը տեղի է ունեցել հեղափոխական ահաբեկչական կազմակերպությունների հետ կապված խոհարարի օգնականի կողմից տեղադրված ռումբի պայթյունի հետևանքով։ Նրանք չէին կարող ներել նրան կայուն «... Պաշտպանել «հայրերի հավատի» մաքրությունը, ինքնավարության սկզբունքի անխախտելիությունը և զարգացնել ռուս ժողովրդին....», տարածելով սուտը, թե կայսրը մահացել է սանձարձակ հարբեցողությունից։

Ռուսական ցարի մահը ցնցեց Եվրոպան, ինչը զարմանալի է սովորական եվրոպական ռուսաֆոբիայի ֆոնին։ Ֆրանսիայի արտաքին գործերի նախարար Ֆլորենսն ասել է.

«Ալեքսանդր III-ը իսկական ռուսական ցար էր, ինչպիսին Ռուսաստանը երկար ժամանակ չէր տեսել: Իհարկե, բոլոր Ռոմանովները նվիրված էին իրենց ժողովրդի շահերին ու մեծությանը։ Բայց իրենց ժողովրդին արևմտաեվրոպական մշակույթ տալու ցանկությունից դրդված՝ նրանք իդեալներ էին փնտրում Ռուսաստանի սահմաններից դուրս... Կայսր Ալեքսանդր III-ը ցանկանում էր, որ Ռուսաստանը լինի Ռուսաստան, որպեսզի, ամենից առաջ, այն լինի ռուսական, և նա ինքն է լավագույն օրինակները: այս. Նա իրեն դրսևորեց որպես իսկապես ռուս մարդու իդեալական տեսակ»։

Նույնիսկ Ռուսաստանի հանդեպ թշնամաբար տրամադրված Սոլսբերիի մարկիզը խոստովանեց.

«Ալեքսանդր III-ը բազմիցս փրկել է Եվրոպան պատերազմի սարսափներից: Նրա գործերից Եվրոպայի ինքնիշխանները պետք է սովորեն, թե ինչպես կառավարել իրենց ժողովուրդներին»։

Ալեքսանդր III-ը ռուսական պետության վերջին կառավարիչն էր, ով իրականում հոգ էր տանում ռուս ժողովրդի պաշտպանության և բարգավաճման մասին, բայց նրանք նրան չեն անվանում Մեծ և չեն երգում շարունակական պանեգիրներ, ինչպես նախորդ կառավարիչները:

/Հատվածներ Ելենա Լյուբիմովայի «Ինչու են նրանք կոչվում մեծ» հոդվածից topwar.ru/

Վ. Կլյուչևսկի. «Ալեքսանդր III-ը բարձրացրեց ռուսական պատմական միտքը, ռուսական ազգային գիտակցությունը»:

Կրթություն և գործունեության սկիզբ

Ալեքսանդր III-ը (Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Ռոմանով) ծնվել է 1845 թվականի փետրվարին, Ալեքսանդր II կայսրի և կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի երկրորդ որդին։

Նրա ավագ եղբայր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը համարվում էր գահաժառանգը, ուստի կրտսեր Ալեքսանդրը պատրաստվում էր ռազմական կարիերայի։ Բայց 1865 թվականին նրա ավագ եղբոր վաղաժամ մահը անսպասելիորեն փոխեց 20-ամյա երիտասարդի ճակատագիրը, որը կանգնած էր գահին հասնելու անհրաժեշտության առաջ։ Նա ստիպված էր փոխել իր մտադրությունները և սկսել ավելի հիմնարար կրթություն ստանալ։ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի ուսուցիչներից էին այն ժամանակվա ամենահայտնի մարդիկ՝ պատմաբան Ս. Մ. Սոլովյովը, Յ. Կ. Գրոտը, որը նրան գրականության պատմություն էր սովորեցնում, Մ. Բայց ապագա կայսրի վրա ամենամեծ ազդեցությունը գործադրեց իրավունքի ուսուցիչ Կ.Պ.Պոբեդոնոստևը, ով Ալեքսանդրի օրոք ծառայում էր որպես Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ և մեծ ազդեցություն ուներ պետական ​​գործերի վրա:

1866 թվականին Ալեքսանդրն ամուսնացավ դանիացի արքայադուստր Դագմարայի հետ (ուղղափառությունում՝ Մարիա Ֆեդորովնա): Նրանց երեխաները՝ Նիկոլայ (հետագայում՝ Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ II), Գեորգի, Քսենիա, Միխայիլ, Օլգա։ Լիվադիայում արված վերջին ընտանեկան լուսանկարում ձախից աջ պատկերված են՝ Ցարևիչ Նիկոլասը, Մեծ Դքս Գեորգը, կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնան, Մեծ դքսուհի Օլգան, Մեծ Դքս Միքայելը, Մեծ դքսուհի Քսենիան և կայսր Ալեքսանդր III-ը:

Ալեքսանդր III-ի վերջին ընտանեկան լուսանկարը

Մինչ գահ բարձրանալը Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը նշանակվել է կազակական բոլոր զորքերի ատաման, եղել է Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական օկրուգի և գվարդիական կորպուսի զորքերի հրամանատարը։ 1868 թվականից եղել է Պետական ​​խորհրդի և Նախարարների կոմիտեի անդամ։ Մասնակցել է 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմին, ղեկավարել Բուլղարիայի Ռուշչուկ ջոկատը։ Պատերազմից հետո նա մասնակցել է «Կամավոր նավատորմի» ստեղծմանը, բաժնետիրական նավագնացային ընկերության (Պոբեդոնոստևի հետ միասին), որը պետք է խթաներ կառավարության արտաքին տնտեսական քաղաքականությունը։

Կայսրի անհատականությունը

Ս.Կ. Զարյանկո «Մեծ դքս Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի դիմանկարը շքեղ վերարկուով»

Ալեքսանդր III-ը նման չէր հորը՝ ո՛չ արտաքինով, ո՛չ բնավորությամբ, ո՛չ սովորություններով և ո՛չ էլ մտածելակերպով։ Նա աչքի էր ընկնում իր շատ մեծ հասակով (193 սմ) և ուժով։ Երիտասարդ տարիներին նա կարող էր մատներով մետաղադրամը ծալել և պայտը կոտրել։ Ժամանակակիցները նշում են, որ նա զուրկ էր արտաքին արիստոկրատիայից. նա նախընտրում էր հագուստի անփույթությունը, համեստությունը, հակված չէր հարմարավետության, սիրում էր իր ազատ ժամանակը անցկացնել նեղ ընտանեկան կամ ընկերական շրջապատում, խնայող էր և հավատարիմ էր խիստ բարոյական կանոններին: Ս.Յու. Վիտեն նկարագրեց կայսրին այսպես. «Նա տպավորություն թողեց իր տպավորիչությամբ, իր վարքագծի հանգստությամբ և մի կողմից ծայրահեղ հաստատակամությամբ, իսկ մյուս կողմից՝ ինքնագոհությամբ նրա դեմքին... արտաքին տեսքով նա նայեց. Կենտրոնական գավառներից եկած ռուս մեծ գյուղացու պես նրան ամենաշատը կոստյում էին մոտենում՝ կարճ մորթյա վերարկու, բաճկոն և կոշիկ։ և, այնուամենայնիվ, իր արտաքինով, որն արտացոլում էր իր վիթխարի բնավորությունը, գեղեցիկ սիրտը, ինքնագոհությունը, արդարությունը և միևնույն ժամանակ հաստատակամությունը, նա անկասկած տպավորեց, և, ինչպես ասացի վերևում, եթե նրանք իմանային, որ նա կայսր է, նա կ սենյակ մտավ ցանկացած կոստյումով, անկասկած, բոլորը ուշադրություն կդարձնեին նրան»:

Նա բացասաբար էր վերաբերվում իր հոր՝ Ալեքսանդր II կայսրի բարեփոխումներին, քանի որ տեսնում էր դրանց անբարենպաստ հետևանքները՝ բյուրոկրատիայի աճ, ժողովրդի դժբախտություն, արևմուտքի իմիտացիա, կոռուպցիա կառավարությունում։ Նա չէր սիրում լիբերալիզմն ու մտավորականությունը։ Նրա քաղաքական իդեալը՝ նահապետական-հայրական ավտոկրատական ​​կառավարում, կրոնական արժեքներ, դասակարգային կառուցվածքի ամրապնդում, ազգային տարբերակիչ սոցիալական զարգացում։

Կայսրն ու իր ընտանիքը հիմնականում ապրում էին Գատչինայում՝ ահաբեկչության սպառնալիքի պատճառով։ Բայց նա երկար ժամանակ ապրեց և՛ Պետերհոֆում, և՛ Ցարսկոյե Սելոյում։ Նա այնքան էլ չէր սիրում Ձմեռային պալատը։

Ալեքսանդր III-ը պարզեցրել է պալատական ​​վարվելակարգն ու արարողությունը, կրճատել է արքունիքի նախարարության աշխատակազմը, զգալիորեն կրճատել է ծառայողների թիվը և խիստ հսկողություն է մտցրել փողերի ծախսման նկատմամբ։ Նա կորտում արտասահմանյան թանկարժեք գինիները փոխարինեց Ղրիմի և կովկասյան գինիներով, իսկ տարեկան գնդակների քանակը սահմանափակեց չորսով:

Միևնույն ժամանակ, կայսրը գումար չէր խնայում արվեստի առարկաներ գնելու համար, որոնք նա գիտեր գնահատել, քանի որ երիտասարդ տարիներին նկարչություն է սովորել գեղանկարչության պրոֆեսոր Ն.Ի. Ավելի ուշ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը կնոջ՝ Մարիա Ֆեդորովնայի հետ վերսկսել է ուսումը ակադեմիկոս Ա.Պ. Բոգոլյուբովի ղեկավարությամբ։ Իր օրոք Ալեքսանդր III-ը, իր ծանրաբեռնվածության պատճառով, թողեց այս զբաղմունքը, բայց ամբողջ կյանքում պահպանեց իր սերը արվեստի հանդեպ. կայսրը հավաքեց գեղանկարների, գրաֆիկայի, դեկորատիվ և կիրառական արվեստի առարկաներ և քանդակներ, որոնք հետո մահը փոխանցվել է Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ II-ի հիմնադրած հիմնադրամին՝ ի հիշատակ իր հոր՝ Ռուսական թանգարանին։

Կայսրը սիրում էր որսորդություն և ձկնորսություն։ Բելովեժսկայա Պուշչան դարձավ նրա սիրելի որսի վայրը։

1888 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Խարկովի մոտ վթարի է ենթարկվել թագավորական գնացքը, որով շրջում էր կայսրը։ Վթարի ենթարկված յոթ վագոնների սպասավորների մեջ զոհեր եղան, սակայն թագավորական ընտանիքը մնաց անձեռնմխելի։ Վթարի ժամանակ ճաշասենյակի տանիքը փլուզվել է. Ինչպես հայտնի է ականատեսների վկայություններից, Ալեքսանդրը տանիքը պահել է իր ուսերին, մինչև որ երեխաները և կինը դուրս եկան կառքից և օգնության հասան:

Բայց դրանից անմիջապես հետո կայսրը սկսեց ցավ զգալ մեջքի ստորին հատվածում. անկումից ստացված ուղեղի ցնցումը վնասել է նրա երիկամները: Հիվանդությունը աստիճանաբար զարգացավ։ Կայսրն ավելի ու ավելի հաճախ սկսեց վատ զգալ. նրա ախորժակն անհետացավ և սկսվեցին սրտի հետ կապված խնդիրներ։ Բժիշկները նրա մոտ նեֆրիտ են ախտորոշել։ 1894 թվականի ձմռանը նա մրսեց, և հիվանդությունը արագ սկսեց զարգանալ։ Ալեքսանդր III-ը բուժման համար ուղարկվել է Ղրիմ (Լիվադիա), որտեղ մահացել է 1894 թվականի հոկտեմբերի 20-ին։

Կայսրի մահվան օրը և կյանքի նախորդ վերջին օրերին նրա կողքին էր վարդապետ Հովհաննես Կրոնշտադացին, ով նրա խնդրանքով ձեռքերը դրեց մահացողի գլխին։

Կայսրի մարմինը տեղափոխեցին Սանկտ Պետերբուրգ և թաղեցին Պետրոս և Պողոս տաճարում։

Ներքին քաղաքականություն

Ալեքսանդր II-ը մտադիր էր շարունակել իր բարեփոխումները Լորիս-Մելիքովի նախագիծը (կոչվում է «սահմանադրություն») ստացել է ամենաբարձր հավանությունը, սակայն 1881 թվականի մարտի 1-ին կայսրը սպանվել է ահաբեկիչների կողմից, և նրա իրավահաջորդը կրճատել է բարեփոխումները։ Ալեքսանդր III-ը, ինչպես նշվեց վերևում, չէր աջակցում իր հոր քաղաքականությանը, ավելին, Կ.Պ.

Ահա թե ինչ է նա գրում կայսրին գահ բարձրանալուց հետո առաջին օրերին. «... սարսափելի ժամ է և ժամանակը սպառվում է։ Կամ փրկիր Ռուսաստանը և քեզ հիմա, կամ երբեք։ Եթե ​​քեզ երգում են հին երգիծական երգերը, թե ինչպես պետք է հանգստանալ, պետք է շարունակել լիբերալ ուղղությամբ, պետք է տրվել այսպես ասած հասարակական կարծիքին. Ձերդ մեծություն, մի լսեք։ Սա կլինի մահը, Ռուսաստանի և ձեր մահը. սա ինձ համար պարզ է ինչպես օրը:<…>Ձեր Ծնողին կործանած անմեղսունակ չարագործները չեն բավարարվի ոչ մի զիջումով և միայն կկատաղեն: Նրանց կարելի է հանդարտեցնել, չար սերմը կարող է պոկվել միայն նրանց հետ կռվելով մինչև մահ ու ստամոքս, երկաթով ու արյունով։ Դժվար չէ հաղթել. մինչ այժմ բոլորը ցանկանում էին խուսափել կռվից և խաբում էին հանգուցյալ կայսրին, ձեզ, իրենց, բոլորին և աշխարհում ամեն ինչ, որովհետև նրանք բանականության, ուժի և սրտի մարդիկ չէին, այլ թուլացած ներքինիներ և մոգեր:<…>մի թողեք կոմս Լորիս-Մելիքովին։ Ես նրան չեմ հավատում։ Նա աճպարար է և կարող է նաև դուբլ խաղալ։<…>Նոր քաղաքականության մասին պետք է անհապաղ և վճռականորեն հայտարարվի։ Հարկավոր է միանգամից վերջ տալ բոլոր խոսակցություններին մամուլի ազատության, հանդիպումների կամայականության, ներկայացուցչական ժողովի մասին.<…>».

Ալեքսանդր II-ի մահից հետո կառավարությունում պայքար ծավալվեց լիբերալների և պահպանողականների միջև, Նախարարների կոմիտեի նիստում, նոր կայսրը, այնուամենայնիվ, ընդունեց Պոբեդոնոստևի կազմած նախագիծը, որը հայտնի է որպես Մանիֆեստ. Ինքնավարության անձեռնմխելիության մասին։ Սա շեղում էր նախորդ լիբերալ կուրսից. ազատական ​​տրամադրված նախարարներն ու բարձրաստիճան պաշտոնյաները (Լորիս-Մելիքով, Մեծ Դքս Կոնստանտին Նիկոլաևիչ, Դմիտրի Միլյուտին) հրաժարական տվեցին. Իգնատիևը (սլավոնասեր) դարձավ Ներքին գործերի նախարարության ղեկավար; նա հրապարակեց մի շրջաբերական, որում ասվում էր. «... Անցյալ Գահակալության մեծ և լայնածավալ փոխակերպումները չբերեցին այն բոլոր օգուտները, որ ցար-Ազատիչն իրավունք ուներ ակնկալել նրանցից: Ապրիլի 29-ի Մանիֆեստը մեզ ցույց է տալիս, որ Գերագույն իշխանությունը չափել է չարիքի ահռելի չափը, որից տառապում է մեր Հայրենիքը և որոշել է սկսել արմատախիլ անել այն...»:

Ալեքսանդր III-ի կառավարությունը վարում էր հակաբարեփոխումների քաղաքականություն, որը սահմանափակեց 1860-70-ականների ազատական ​​բարեփոխումները։ 1884 թվականին ընդունվեց համալսարանի նոր կանոնադրություն, որը վերացրեց բարձրագույն կրթության ինքնավարությունը։ Ստորին դասարանների երեխաների գիմնազիա մուտքը սահմանափակ էր («շրջաբերական խոհարարների երեխաների մասին», 1887): 1889 թվականից գյուղացիական ինքնակառավարումը սկսեց ենթարկվել տեղական հողատերերից զեմստվոյի ղեկավարներին, որոնք իրենց ձեռքում համատեղում էին վարչական և դատական ​​իշխանությունը: Զեմստվոյի (1890) և քաղաքային (1892) կանոնակարգերը խստացրին վարչակազմի վերահսկողությունը տեղական ինքնակառավարման վրա և սահմանափակեցին բնակչության ստորին շերտերի ընտրողների իրավունքները։

1883 թ.-ին իր թագադրման ժամանակ Ալեքսանդր III-ը հայտարարեց մեծ երեցներին. Դա նշանակում էր ազնվական հողատերերի դասակարգային իրավունքների պաշտպանություն (Ազնվական հողային բանկի ստեղծում, հողատերերի համար շահավետ գյուղատնտեսական աշխատանքների վարձակալության կանոնակարգի ընդունում), գյուղացիության նկատմամբ վարչական խնամակալության ուժեղացում, պահպանում։ համայնքը և պատրիարքական մեծ ընտանիքը։ Փորձեր արվեցին բարձրացնել ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական դերը (ծխական դպրոցների տարածումը), սաստկացան բռնաճնշումները հին հավատացյալների և աղանդավորների նկատմամբ։ ծայրամասերում իրականացվեց ռուսաֆիկացման քաղաքականություն, սահմանափակվեցին օտարերկրացիների (հատկապես հրեաների) իրավունքները։ Միջնակարգ, ապա բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում հրեաների համար սահմանվել է տոկոսային նորմ (Բնակավայրի գունատության սահմաններում՝ 10%, Գունատից դուրս՝ 5, մայրաքաղաքներում՝ 3%)։ վարվեց ռուսաֆիկացման քաղաքականություն։ 1880-ական թթ Լեհաստանի համալսարաններում ներդրվել է ռուսերենի ուսուցումը (նախկինում՝ 1862-1863 թթ. ապստամբությունից հետո, այնտեղ ներմուծվել է դպրոցներում)։ Լեհաստանում, Ֆինլանդիայում, Բալթյան երկրներում և Ուկրաինայում ռուսաց լեզուն ներդրվել է հաստատություններում, երկաթուղիներում, պաստառների վրա և այլն։

Բայց Ալեքսանդր III-ի գահակալությունը չի բնութագրվում միայն հակաբարեփոխումներով։ Նվազեցվեցին մարման վճարները, օրինականացվեց գյուղացիական հողակտորների պարտադիր մարումը և ստեղծվեց գյուղացիական հողերի բանկ, որը գյուղացիներին հնարավորություն ընձեռեց վարկեր ստանալ հող գնելու համար: 1886թ.-ին չեղյալ է համարվել պոլտահարկը, ներդրվել է ժառանգության և տոկոսահարկը: 1882 թվականին սահմանափակումներ մտցվեցին անչափահասների գործարանային աշխատանքի, ինչպես նաև կանանց և երեխաների գիշերային աշխատանքի վրա։ Միաժամանակ ամրապնդվեցին ոստիկանական ռեժիմը և ազնվականության դասակարգային արտոնությունները։ Արդեն 1882-1884 թվականներին տպագրվեցին մամուլի, գրադարանների և ընթերցասրահների նոր կանոններ, որոնք կոչվում էին ժամանակավոր, բայց ուժի մեջ էին մինչև 1905 թվականը: Դրան հետևեցին մի շարք միջոցառումներ, որոնք ընդլայնում էին հողատարածք ազնվականության առավելությունները. ունեցվածքը (1883), կազմակերպությունը երկարաժամկետ վարկ ազնվական հողատերերի համար՝ ազնվական հողային բանկի ստեղծման տեսքով (1885), ֆինանսների նախարարի կողմից նախագծված համատարած հողային բանկի փոխարեն։

Ի.Ռեպին «Ալեքսանդր III-ի մեծերի ընդունելությունը Մոսկվայի Պետրովսկի պալատի բակում»

Ալեքսանդր III-ի օրոք կառուցվել է 114 նոր ռազմական նավ, այդ թվում՝ 17 մարտանավ և 10 զրահապատ հածանավ; Ռուսական նավատորմը աշխարհում երրորդ տեղն է զբաղեցրել Անգլիայից և Ֆրանսիայից հետո։ Բանակը և ռազմական գերատեսչությունը կարգի բերվեցին 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ անկազմակերպումից հետո, ինչին նպաստեց կայսրի կողմից նախարար Վանովսկուն և գլխավոր շտաբի պետ Օբրուչևին ցուցաբերած լիակատար վստահությունը, որը չէր. թույլ տալ արտաքին միջամտություն իրենց գործունեությանը.

Ուղղափառության ազդեցությունը երկրում մեծացավ. ավելացավ եկեղեցական պարբերականների թիվը, ավելացավ հոգևոր գրականության շրջանառությունը. Վերականգնվել են նախորդ օրոք փակված ծխերը, ընթանում էր նոր եկեղեցիների ինտենսիվ շինարարություն, Ռուսաստանի տարածքում թեմերի թիվը 59-ից հասավ 64-ի։

Ալեքսանդր III-ի օրոք նկատվեց բողոքի ցույցերի կտրուկ նվազում՝ համեմատած Ալեքսանդր II-ի գահակալության երկրորդ կեսի հետ, և 80-ականների կեսերին հեղափոխական շարժման անկում։ Նվազել է նաև ահաբեկչական ակտիվությունը. Ալեքսանդր II-ի սպանությունից հետո Նարոդնայա Վոլյայի կողմից (1882 թ.) Օդեսայի դատախազ Ստրելնիկովի վրա միայն մեկ հաջող փորձ է եղել և Ալեքսանդր III-ի նկատմամբ անհաջող փորձ (1887 թ.): Սրանից հետո երկրում այլևս ահաբեկչություններ չեն եղել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։

Արտաքին քաղաքականություն

Ալեքսանդր III-ի օրոք Ռուսաստանը ոչ մի պատերազմ չի վարել։ Դրա համար Ալեքսանդր III-ը ստացել է անունը Խաղաղարար.

Ալեքսանդր III-ի արտաքին քաղաքականության հիմնական ուղղությունները.

Բալկանյան քաղաքականություն. Ռուսաստանի դիրքերի ամրապնդում.

Խաղաղ հարաբերություններ բոլոր երկրների հետ.

Փնտրեք հավատարիմ և հուսալի դաշնակիցներ:

Կենտրոնական Ասիայի հարավային սահմանների որոշում.

Քաղաքականությունը Հեռավոր Արևելքի նոր տարածքներում.

1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի հետևանքով 5-րդ դարի թուրքական լծից հետո։ Բուլղարիան իր պետականությունը ձեռք բերեց 1879 թվականին և դարձավ սահմանադրական միապետություն։ Ռուսաստանը ակնկալում էր դաշնակից գտնել Բուլղարիայում. Սկզբում այսպես էր. Բուլղարիայի արքայազն Ա. սահմանադրությունը և դարձավ անսահմանափակ տիրակալ՝ վարելով ավստրիամետ քաղաքականություն։ Բուլղարիայի ժողովուրդը հավանություն չտվեց դրան և չաջակցեց Բատենբերգին, պահանջեց վերականգնել սահմանադրությունը։ 1886 թվականին Ա.Բատենբերգը հրաժարվեց գահից։ Բուլղարիայի վրա թուրքական ազդեցությունը կրկին կանխելու համար Ալեքսանդր III-ը հանդես է եկել Բեռլինի պայմանագրի խստիվ պահպանմամբ. հրավիրել է Բուլղարիային՝ լուծելու սեփական խնդիրները արտաքին քաղաքականության մեջ, հետ է կանչել ռուս զինվորականներին՝ չմիջամտելով բուլղար-թուրքական գործերին։ Թեպետ Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի դեսպանը սուլթանին հայտարարեց, որ Ռուսաստանը թույլ չի տա թուրքական ներխուժումը։ 1886 թվականին Ռուսաստանի և Բուլղարիայի միջև դիվանագիտական ​​հարաբերությունները խզվեցին։

Ն. Սվերչկով «Կայսր Ալեքսանդր III-ի դիմանկարը ցմահ գվարդիական հուսարական գնդի համազգեստով»

Միաժամանակ, Ռուսաստանի հարաբերությունները Անգլիայի հետ ավելի են բարդանում Կենտրոնական Ասիայում, Բալկաններում և Թուրքիայում շահերի բախման արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, Գերմանիայի և Ֆրանսիայի հարաբերությունները նույնպես բարդանում էին, ուստի Ֆրանսիան և Գերմանիան սկսեցին հնարավորություններ փնտրել Ռուսաստանի հետ մերձեցման համար միմյանց միջև պատերազմի դեպքում. դա նախատեսված էր կանցլեր Բիսմարկի ծրագրերում: Բայց կայսր Ալեքսանդր III-ը թույլ չտվեց Վիլյամ I-ին հարձակվել Ֆրանսիայի վրա՝ օգտագործելով ընտանեկան կապերը, և 1891 թվականին կնքվեց ռուս-ֆրանսիական դաշինք, քանի դեռ գոյություն ուներ Եռակի դաշինքը: Համաձայնագիրն ուներ գաղտնիության բարձր աստիճան՝ Ալեքսանդր III-ը նախազգուշացրեց Ֆրանսիայի կառավարությանը, որ եթե գաղտնիքը բացահայտվի, դաշինքը կլուծարվի։

Միջին Ասիայում Ղազախստանը միացվել է Կոկանդ խանությունը, Բուխարայի էմիրությունը, Խիվա խանությունը, շարունակվել է թուրքմենական ցեղերի միացումը։ Ալեքսանդր III-ի օրոք Ռուսական կայսրության տարածքն ավելացել է 430 հազար քառակուսի մետրով։ կմ. Սա ռուսական կայսրության սահմանների ընդլայնման ավարտն էր։ Ռուսաստանը խուսափեց Անգլիայի հետ պատերազմից։ 1885 թվականին պայմանագիր է ստորագրվել Ռուսաստանի և Աֆղանստանի վերջնական սահմանները որոշելու համար ռուս-բրիտանական ռազմական հանձնաժողովներ ստեղծելու մասին։

Միաժամանակ Ճապոնիայի էքսպանսիան ուժգնանում էր, սակայն Ռուսաստանի համար դժվար էր ռազմական գործողություններ իրականացնել այդ տարածքում՝ ճանապարհների բացակայության եւ Ռուսաստանի թույլ ռազմական ներուժի պատճառով։ 1891 թվականին Ռուսաստանում սկսվեց Մեծ Սիբիրյան երկաթուղու շինարարությունը՝ Չելյաբինսկ-Օմսկ-Իրկուտսկ-Խաբարովսկ-Վլադիվոստոկ երկաթուղային գիծը (մոտ 7 հազար կմ): Սա կարող է կտրուկ մեծացնել Ռուսաստանի ուժերը Հեռավոր Արևելքում:

Խորհրդի արդյունքները

Կայսր Ալեքսանդր III-ի (1881–1894) գահակալության 13 տարիների ընթացքում Ռուսաստանը մեծ տնտեսական բեկում մտցրեց, ստեղծեց արդյունաբերություն, վերազինեց ռուսական բանակն ու նավատորմը և դարձավ գյուղատնտեսական արտադրանքի աշխարհի ամենամեծ արտահանողը։ Շատ կարևոր է, որ Ռուսաստանը խաղաղ ապրեց Ալեքսանդր III-ի գահակալության տարիներին։

Կայսր Ալեքսանդր III-ի կառավարման տարիները կապված են ռուսական ազգային մշակույթի, արվեստի, երաժշտության, գրականության և թատրոնի ծաղկման հետ։ Նա իմաստուն մարդասեր էր և հավաքորդ։

Նրա համար դժվար ժամանակներում Պ.Ի. Չայկովսկին բազմիցս ֆինանսական աջակցություն է ստացել կայսրից, ինչը նշված է կոմպոզիտորի նամակներում:

Ս.Դիաղիլևը կարծում էր, որ ռուսական մշակույթի համար Ալեքսանդր III-ը լավագույնն էր ռուս միապետներից: Հենց նրա օրոք սկսեցին ծաղկել ռուս գրականությունը, գեղանկարչությունը, երաժշտությունը, բալետը։ Մեծ արվեստը, որը հետագայում փառաբանեց Ռուսաստանը, սկսվեց կայսր Ալեքսանդր III-ի օրոք:

Նա ակնառու դեր խաղաց Ռուսաստանում պատմական գիտելիքների զարգացման գործում. նրա օրոք ակտիվորեն սկսեց աշխատել Ռուսաստանի կայսերական պատմական ընկերությունը, որի նախագահը նա էր։ Կայսրը եղել է Մոսկվայի պատմական թանգարանի ստեղծողն ու հիմնադիրը։

Ալեքսանդրի նախաձեռնությամբ Սևաստոպոլում ստեղծվել է հայրենագիտական ​​թանգարան, որի գլխավոր ցուցադրությունը եղել է Սևաստոպոլի պաշտպանության համայնապատկերը։

Ալեքսանդր III-ի օրոք Սիբիրում (Տոմսկ) բացվեց առաջին համալսարանը, Կոստանդնուպոլսում պատրաստվեց Ռուսական հնագիտական ​​ինստիտուտի ստեղծման նախագիծ, սկսեց գործել Ռուսական կայսերական պաղեստինյան ընկերությունը, և ուղղափառ եկեղեցիներ կառուցվեցին եվրոպական շատ քաղաքներում և մ. Արեւելքը.

Ալեքսանդր III-ի օրոք գիտության, մշակույթի, արվեստի, գրականության ամենամեծ գործերը Ռուսաստանի մեծ ձեռքբերումներն են, որոնցով մենք դեռ հպարտ ենք։

«Եթե Ալեքսանդր III կայսրին վիճակված էր շարունակել թագավորել այնքան տարի, որքան նա թագավորեց, ապա նրա գահակալությունը կլիներ Ռուսական կայսրության ամենամեծ թագավորություններից մեկը» (S.Yu. Witte):

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Գյուղացիական հարցի վերաբերյալ արդեն հիշատակված Ա.Ի. Հերցեն, Ն.Գ. Չերնիշևսկին և նրանց հեղափոխական հետևորդները. Տեսակետները A.I. Հերցենի հիմքում ընկած էր «համայնքային (ռուսական) սոցիալիզմի» գաղափարը։ Եվրոպայից հիասթափված՝ նա գրում է, որ Ռուսաստանը պարտավոր չէ անցնել զարգացման այն փուլերը, որով անցել են եվրոպական երկրները և զարգացել՝ հասնելով որոշակի սոցիալական իդեալների։ Ռուսաստանն իր ապրելակերպով ավելի մոտ է այդ իդեալներին։ Եվ սրա գաղտնիքը ռուսական գյուղական համայնքում է։ Այս համայնքը, սակայն, որոշակի զարգացման և փոփոխության կարիք ունի, քանի որ իր ժամանակակից ձևով այն չի ներկայացնում անհատի և հասարակության խնդրի բավարար լուծում. նրա մեջ գտնվող անհատը ճնշված է, կլանված հասարակության կողմից։ Պահպանելով հողային համայնքն իր պատմության ընթացքում՝ ռուս ժողովուրդը «ավելի մոտ է սոցիալիստական ​​հեղափոխությանը, քան քաղաքական հեղափոխությանը»։ Համայնքում սոցիալիզմը նրա կողմից արդարացվում է հետևյալ փաստարկներով՝ նախ դեմոկրատիա կամ «կոմունիզմ» (այսինքն՝ կոլեկտիվիզմ) գյուղական արտելի կյանքը կառավարելու հարցում։ Գյուղացիներն իրենց ժողովներում «խաղաղության պայմաններում» որոշում են գյուղի ընդհանուր գործերը, ընտրում տեղացի դատավորներ, ղեկավար, որը չի կարող գործել «խաղաղության» կամքին հակառակ։ Առօրյա կյանքի այս ընդհանուր կառավարումը պայմանավորված է նրանով, - և սա համայնքը որպես սոցիալիզմի սաղմ բնութագրող երկրորդ կետն է, որ մարդիկ միասին օգտագործում են հողը:

Համայնքի կոլեկտիվիզմը և հողի իրավունքը, ըստ Ա.Ի. Հերցեն, այն իրական սաղմերը, որոնցից ճորտատիրության վերացման և ավտոկրատական ​​դեսպոտիզմի վերացման դեպքում կարող է զարգանալ սոցիալիստական ​​հասարակություն։ Հերցենը կարծում էր, սակայն, որ համայնքն ինքնին ոչ մի սոցիալիզմ չի ներկայացնում: Իր նահապետական ​​բնույթի պատճառով այն զուրկ է զարգացումից իր ներկա ձևով. Դարեր շարունակ համայնքային համակարգը նվաստացրել է ժողովրդի անհատականությունը, նրա հորիզոնները սահմանափակված են ընտանիքի և գյուղի կյանքով. Համայնքը որպես սոցիալիզմի սաղմ զարգացնելու համար անհրաժեշտ է դրան կիրառել արեւմտաեվրոպական գիտությունը, որի օգնությամբ կարելի է վերացնել համայնքի միայն բացասական, հայրիշխանական կողմերը։

«Համայնքային սոցիալիզմ» Ա.Ի. Հերցենը և նրա աշխատանքը Կոլոկոլում հարուստ նյութ են թողել հետազոտողների համար։ Խորհրդային տարիներին նրա մասին մեծ քանակությամբ գրականություն է տպագրվել։ Առանձնահատուկ ուշադրության են արժանի Ն.Մ.-ի աշխատանքները։ Փիրումովան ընդհանրապես հեղափոխական պոպուլիզմի և Ա.Ի. Հերցեն մասնավորապես. Հետաքրքիր է նրա գնահատականը մտածողի մասին. «Ալեքսանդր Հերցեն. հեղափոխական, մտածող, մարդ» գրքում նա անվանել է «իսկական մարդասիրություն, ներքին ազատություն, դիալեկտիկական մտածողություն, հասկացողության համապարփակ կարողություն, բարձր քաջություն և ազնվականություն» «իսկապես բնորոշ է Հերցենին»:

Տեսությունը մշակել է Ա.Ի. Հերցեն Ն.Գ. Չերնիշևսկին այլ կերպ էր նայում համայնքին. Նրա համար համայնքը ռուսական կյանքի նահապետական ​​ինստիտուտ է, որին կոչված է կապիտալիստական ​​արտադրությանը զուգահեռ նախ կատարել «արտադրության ընկերական ձևի» դերը։ Այնուհետև այն կտեղափոխի կապիտալիստական ​​տնտեսությունը և վերջնականապես կհաստատի կոլեկտիվ արտադրությունն ու սպառումը։ Սրանից հետո համայնքը կվերանա որպես արտադրական միավորման ձև։

Գաղափարներ Ա.Ի. Հերցենը և Ն.Գ. Չերնիշևսկին ձևավորեց, ինչպես արդեն ասացինք, Պ.Լ.-ի պոպուլիստական ​​ուսմունքների հիմքը. Լավրովա, Պ.Ն. Տկաչովը և Մ.Ա. Բակունինը։ Սակայն, իհարկե, ոչ առանց փոփոխությունների։

Պ.Լ. Լավրովը որպես զարգացման ոչ կապիտալիստական ​​ուղի ապահովելու միջոց է համարել գյուղացիական համայնքը և Ռուսաստանին բնորոշ հատկանիշները։ Նա նշեց, որ ռուս գյուղացիությունը, սկսած «դժբախտության ժամանակներից», չի դադարում ամեն առիթով բողոքել, և որ ռուս գյուղացիությունը խորապես համոզված է, որ ամբողջ հողը պատկանում է ժողովրդին։ Նկատի ունենալով ռուս գյուղացիության ստրկացման պատմությունը՝ նա բացատրեց, որ գյուղացիությունը պահպանել է համայնքային հողատիրության ավանդույթները հնագույն ժամանակներից։ Լավրովին ամենաշատը հետաքրքրում էր գյուղացիական համայնքի ներսում սեփականության հարաբերությունների խնդիրը։ Նա կարծում էր, որ սա սոցիալիստական ​​հանրային սեփականության ավելի սերտ ձև է, քան մասնավոր կապիտալիստական ​​սեփականությունը:

Գյուղացիական ռեֆորմի վերաբերյալ Պ.Լ. Լավրովը գրել է, որ այն հանգամանքները, որոնք ստիպել են ինքնավարությանը բարեփոխումներ իրականացնել, եղել են «ընդդիմադիր մտքի» զարգացման մեջ, այլ ոչ թե երկրի տնտեսական իրավիճակի օբյեկտիվ կարիքների մեջ։ Լավրովը, ինչպես բոլոր պոպուլիստները, բարեփոխման պատճառները բացատրեց հասարակության մեջ «մարդասիրական» և «ազատագրական» գաղափարների զարգացմամբ։ Միևնույն ժամանակ նա գրում է գյուղացիության ծանր վիճակի մասին. «Սեփական դասակարգի դիրքի յուրաքանչյուր բարելավում համապատասխանում է ժողովրդի համար ճակատագրական նոր աղետների»։ Եվ այն բոլոր վճարների դիմաց, որոնք գյուղացիներից վերցվել են ընտանիքի պահպանման համար անհրաժեշտ միջոցներից, ժողովուրդը «հոգատար կառավարությունից» ոչինչ չի ստացել, բացի պանդոկներից, հիվանդությունների տարածումից, պարբերական հացադուլներից և անտանելի հարկերից։

արձագանքներ P.L. Լավրով Պ.Ն. Տկաչևը, նշելով, որ բարեփոխման արդյունքում հողատարածքների փոխանցումը գյուղացիներին չի բարելավում ժողովրդի վիճակը, այլ ընդհակառակը, հանգեցրել է շահագործման ավելացման, որն ավելի ու ավելի բարդ ձևեր է ստանում։ Տկաչևը կարծում էր, որ բարեփոխումն ազդեց ավելի շատ իրավական հարաբերությունների վրա, բայց քիչ բան արեց գյուղացիների կյանքի տնտեսական կողմը փոխելու համար. իրավական կախվածությունը վերացավ, բայց աղքատությունն ու թշվառությունը մնացին:

Համայնքը ընդունելով որպես ռուսական կյանքի հատկանիշ՝ Տկաչևը կարծում էր, որ այս հատկանիշը ոչ թե բնօրինակ զարգացման արդյունք է, որը բնորոշ է միայն սլավոնական ժողովուրդներին, այլ Ռուսաստանի դանդաղ առաջընթացի հետևանք է նույն ճանապարհով, որն արդեն անցել էր Արևմտյան Եվրոպան։

Տարբեր երկրներում համայնքային սեփականության ձևերի նմանության մասին ճիշտ նախադրյալից Տկաչովը, ինչպես բոլոր հեղափոխական պոպուլիստները, վիճահարույց եզրակացություն արեց, որ Ռուսաստանում մնացած համայնքը նպաստավոր պայմաններ է ստեղծում ռուս գյուղացիների համար՝ համեմատած արևմտաեվրոպական երկրների հետ. սոցիալիստական ​​հեղափոխություն։ Կարծելով, որ կոլեկտիվ սեփականության գաղափարը խորապես միաձուլված է ռուս ժողովրդի ողջ աշխարհայացքի հետ, Տկաչևը պնդում էր, որ «մեր ժողովուրդը, չնայած իր անտեղյակությանը, շատ ավելի մոտ է սոցիալիզմին, քան Արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդները, չնայած նրանք ավելի կրթված են, քան նրանց»։

Բակունինը, ինչ վերաբերում է համայնքին, այն կարծիքին է, որ այն ձևով, որով այն զարգացել է Ռուսաստանում, այն աջակցում է «պատրիարքական դեսպոտիզմին», սպանում է անհատական ​​նախաձեռնությունը և ընդհանրապես մարդուն կլանում է «աշխարհ»։ Դրանում ազատություն չկա, և հետևաբար չկա առաջանցիկ զարգացում։ Որպես անարխիստ՝ Բակունինը կոմունալ կյանքի բոլոր բացասական գծերը վերագրում է պետության ազդեցությանը, որը, նրա խոսքերով, «վերջապես ջախջախեց ու կոռումպացված ռուսական համայնքը, որն արդեն փչացել էր իր նահապետական ​​սկզբունքով, ինքն էլ դարձավ համայնքային ընտրազանգվածը խաբեություն, և մարդիկ, որոնք ժամանակավորապես ընտրվել են հենց ժողովրդի կողմից... վերածվել են մի կողմից իշխանության գործիքների, իսկ մյուս կողմից՝ հարուստ գյուղացի կուլակների կաշառված ծառաների»: Այսպիսով, Բակունինը հեռու է գյուղական համայնքը իդեալականացնելուց, սակայն, չնայած դրան, նա չի մերժում համայնքային կազմակերպությունը որպես այդպիսին։ Սակայն, ի տարբերություն Չերնիշևսկու, ով Ռուսաստանում սոցիալիզմի կառուցումը կապում էր ժողովրդավարական հանրապետության ստեղծման հետ և հանրապետականության մեջ տեսնում էր կոմունալ սկզբունքի զարգացման ամենակարևոր պայմանը, Բակունինը համայնքի ապագան կախում դրեց համայնքի լիակատար ոչնչացումից։ պետականությունը և իշխանության սկզբունքի բացառումը ժողովրդի կյանքից։ Ռուս գյուղացիության վիճակի վերաբերյալ նա գրել է, որ նրանք ի վիճակի չեն վճարել իրենց վրա դրված անհասանելի հարկերն ու վճարումները։ Հարկերը հավաքելու և գյուղացին ի վիճակի չէ վճարելու պարտքերը ծածկելու համար վաճառվում են նրա աշխատանքի գործիքները և նույնիսկ անասունները։ Գյուղացիներն այնքան ավերված են, որ ոչ բերքի սերմեր ունեն, ոչ էլ հող մշակելու կարողություն։

Այսպիսով, քննելով մի շարք բոլորովին տարբեր տեսակետներ իշխանության և գյուղացիական հարցի առնչությամբ, մենք ևս մեկ անգամ տեսանք, թե որքան լայն էր այն ժամանակվա մտավորականության աշխարհայացքների արմատական ​​հակադիր պարադիգմները։ Ինչու՞ է սա այդպես: Այո, ըստ էության, դա մարդու բնույթն է, ով միշտ ինչ-որ բանից դժգոհ է լինելու։ Եվ հաշվի առնելով անավարտ փոխակերպումների և անցումային շրջանի շատ ծանր իրավիճակը, այս դժգոհ տրամադրությունները բուռն ծաղկեցին: Հինները ճիշտ էին ասում. «Աստված չանի, որ դուք ապրեք փոփոխությունների դարաշրջանում»:

III. Intelli մասնակցությունհանճարները հեղափոխական ընդհատակում

Եվ այնուամենայնիվ, ինչու՞ արմատական ​​վերափոխումների գաղափարն այդքան աճեց և հանրաճանաչություն ձեռք բերեց մտավորականության շրջանում, ինչը հանգեցրեց ահաբեկչությունների մի ամբողջ շարքի, որոնք ի վերջո ավարտվեցին Ռուսաստանին վերափոխող, այն միջազգային հարթակում բարձրացրած մարդու սպանությամբ։ ուժեղացրե՞լ է այն ներսից։ Ի՞նչը դրդեց մտավորականության մի մասին անցնել ազատական ​​բարեփոխումներ իրականացնող իշխանությունների դեմ պայքարի նման կոշտ մեթոդների։ Ահա թե ինչի մասին է մեր գլուխը:

Ոչինչ չի գալիս ոչ մի տեղից, ոչինչ չի անհետանում ոչ մի տեղից՝ ֆիզիկայի այս օրենքը բոլորին հայտնի է դեռ դպրոցական տարիներից: Կարծում ենք, որ այն կիրառելի է ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ սոցիալական երեւույթների համար։ Բայց սա «ոչ մի տեղից» մեկ պետության մեջ հաճախ ոչ միայն ներքին պայմանականություն է ունենում, այլ առաջանում է արտաքին գործոնների ազդեցության տակ։ Մեր դեպքում դա 19-րդ դարի երկրորդ և երրորդ քառորդների եվրոպական ազատագրական շարժումների ազդեցությունն է, և ամենամեծ չափով 1848-1849 թվականների հեղափոխական իրադարձությունները, 1871 թվականի Փարիզի կոմունան և ֆրանս-պրուսական պատերազմը: 1870-71 թթ. (հիշենք և՛ Մ.Ա. Բակունինին, և՛ Ա.Ի. Հերցենին, ովքեր մասնակցել են 1848-49-ի հեղափոխություններին Հռոմում և Փարիզում (Ա. Ի. Հերցեն), Պրահայում և Դրեզդենում (Մ. Ա. Բակունին))։

Ա.Ի. Հերցենը, ըստ էության, հեղափոխական Ֆրանսիայի ձախողումների ազդեցության տակ 1848 թվականի հունիսյան արձագանքը կորցնում է հավատը Եվրոպայի հանդեպ (դա արտացոլված է նրա «Մյուս ափից» գրքում, որը հրատարակվել է 1850 թվականին գերմաներեն թարգմանությամբ), և դրանից հետո 1851 թվականին մոր և կրտսեր որդու, իսկ ավելի ուշ՝ 1852 թվականին կնոջ մահով առաջացած անձնական դրամա, նա վերջնականապես համոզված է, որ ապագան պատկանում է ռուսական համայնքին։ Այս ժամանակահատվածում «Ռուսաստանում հեղափոխական գաղափարների զարգացման մասին» աշխատությունները (առաջին անգամ տպագրվել է 1851 թվականին գերմաներեն, ֆրանսերեն բնօրինակը լույս է տեսել նույն թվականին, ռուսերեն թարգմանությունը ապօրինաբար տպագրվել է Մոսկվայում 1861 թվականին), «Ռուսաստան. » (1849), «Նամակ ռուսից Մազինին» (1850), «Ռուս ժողովուրդը և սոցիալիզմը» (1851): Նրա «The Bell» ամսագիրը (1857 -1867) կարդացել են նույնիսկ Ձմեռային պալատում։

«Ռուս ժողովուրդը և սոցիալիզմը» հոդվածում նա Եվրոպան անվանում է «թուլացած պրոտեուս», «փլուզվող օրգանիզմ»։ Նա տագնապով և հիասթափությամբ նշում է. «Ոչ մի օրինականություն, ոչ մի ճշմարտություն, ոչ էլ ամենուրեք ազատության քողարկումը, օրինական կարգի փոխարեն, մի բարոյական շարժիչ Բավական է, որ բոլոր հարցերը հետին պլան են մղվում արձագանքի համատարած շահերի առաջ, կառավարությունները, ըստ երևույթին, ամենաթշնամականը, միաձուլվում են մեկ միասնական, համընդհանուր ոստիկանական ուժի մեջ՝ չթաքցնելով իր ատելությունը ֆրանսիացիների նկատմամբ: պարգևատրում է ոստիկանության փարիզյան պրեֆեկտին, շտապում է Վարշավա՝ գրկելու իր թշնամուն՝ Ավստրիայի կայսրին<…>մինչդեռ նա՝ մեկ փրկիչ եկեղեցու ուրացողը, իր օգնությունն է առաջարկում հռոմեական տիրակալին: Այս Սատուրնալիաների մեջ, ռեակցիայի այս շաբաթօրյակի մեջ, ավելին ոչինչ չի պաշտպանում անհատներին կամայականությունից:<…>Դժվար թե հավատաս քո աչքերին։ Արդյո՞ք սա այն նույն Եվրոպան է, որը մենք ժամանակին գիտեինք և սիրում էինք»: Այստեղ հստակ երևում է Ա.Ի. Հերցենի արհամարհանքը ժամանակակից Եվրոպայի և կայսերական Ռուսաստանի ղեկավարության նկատմամբ: Նա նշում է այնպիսի բան, որ Ռուսաստանը անկասկած առավելություն ունի. դա երբեմն սառեցված բան չէ. «Ռուսաստանը բոլորովին նոր պետություն է՝ անավարտ շենք, որտեղ դեռ թարմ կրաքարի հոտ է գալիս, որտեղ ամեն ինչ աշխատում և զարգանում է, որտեղ դեռ ոչինչ չի հասել իր նպատակին, որտեղ ամեն ինչ. փոխվում է, հաճախ դեպի վատը, բայց դեռ փոխվում է»: Նա փրկություն է տեսնում ռուսական գյուղական համայնքում, որը «փրկեց ռուս ժողովրդին մոնղոլական բարբարոսությունից և կայսերական քաղաքակրթությունից, եվրոպական ոճով ներկված հողատերերից և գերմանական բյուրոկրատիայից»:

Անհնար է չնշել այլ գործոններ, որոնք ազդել են Հերցենի՝ որպես «ռուսական սոցիալիզմի» տեսաբանի ձևավորման վրա։ Այստեղ, իհարկե, դեր խաղաց դեկաբրիստների ապստամբությունը, որը Հերցենի հոգում արթնացրեց առաջին, թեև դեռ անորոշ, հեղափոխական նկրտումները, առաջին մտքերը անարդարության և բռնակալության դեմ պայքարի մասին: ԲԱՅՑ. Լոսսկին այդ մասին գրում է այսպես. «Ինքնակալ քաղաքական ռեժիմի անհիմն լինելու և դաժանության գիտակցումը Հերցենում զարգացրեց անհաղթահարելի ատելություն բոլոր ստրկության և կամայականության նկատմամբ»: Շատ դիմացավ Ա.Ի. Հերցենը Հեգելի փիլիսոփայությունից. Հեգելի փիլիսոփայության մեջ նա արդարացում է գտել հնի դեմ պայքարի օրինականության ու անհրաժեշտության և նորի վերջնական հաղթանակի համար։ Սոցիալիզմը փիլիսոփայության հետ կապելու կետը Ա.Ի. Հերցենի գաղափարը մարդու ներդաշնակ ամբողջականության մասին. Միասնության և լինելու գաղափարը Հերցենի կողմից դիտարկվել է նաև սոցիալ-պատմական առումով՝ որպես գիտության և ժողովրդի միավորման գաղափար, որը կնշանակի սոցիալիզմը։ Հերցենը գրել է, որ երբ ժողովուրդը հասկանա գիտությունը, կհասկանա սոցիալիզմի ստեղծագործական ստեղծումը. Արդեն այստեղ հնչում է նախազգուշացում «զորանոցային կոմունիզմի» դեմ, որն ավելի հստակ արտահայտվել է նրա կողմից 1860-ական թվականներին Մ.Ա.-ի անարխիզմի դեմ ելույթներում։ Բակունինը։

1861 թվականի բարեփոխումը չարդարացրեց Ա.Ի. Հերցեն գյուղացիների լիակատար ազատագրման համար, որը երկրի զարգացման համար ուղիղ ճանապարհ կբացեր դեպի սոցիալիզմ։ Ապացուցելով, որ ռեֆորմից հետո Ռուսաստանը չկորցրեց սոցիալիզմին անցնելու հնարավորությունը, շրջանցելով կապիտալիզմը, 60-ական թվականներին «ռուսական սոցիալիզմի» տեսության զարգացման կարևոր ասպեկտ է։ Հերցենը ուրվագծում է դեպի սոցիալիզմ շարժման երկու ուղի. Արևմուտքի համար սոցիալիզմը մայրամուտի արևն է, ռուս ժողովրդի համար՝ ծագող արևը։

Գաղափարներ Ա.Ի. Հերցենը շատ առումներով հիմք հանդիսացավ 1860-70-ականների հեղափոխական պոպուլիստների տեսությունների համար: Նա որոշիչ հարց տվեց. Ռուսաստանը, սոցիալիզմի ճանապարհին, պետք է կրկնի՞ եվրոպական զարգացման բոլոր փուլերը, թե՞ նրա կյանքը կգործի տարբեր օրենքներով։ Իսկ ինքը՝ իր տեսությամբ, դրան բացասական պատասխան տվեց՝ համարելով, որ Ռուսաստանն իր մեջ կրում է պատմական ինքնատիպության հատկանիշներ՝ գյուղական համայնքի, արտելային աշխատանքի և աշխարհիկ ինքնակառավարման տեսքով։ Ուստի նրան թվում էր, թե Ռուսաստանը կգա դեպի սոցիալիզմ՝ շրջանցելով կապիտալիզմը։

Իրոք, «ռուսական սոցիալիզմի» բնորոշումը Ա.Ի. Հերցենը հաստատում է դա։ Նա 1867 թվականին Կոլոկոլում գրել է. «Մենք ռուսական սոցիալիզմ ենք անվանում այն ​​սոցիալիզմը, որը բխում է հողային և գյուղացիական կյանքից, դաշտերի փաստացի տեղաբաշխումից և գոյություն ունեցող վերաբաշխումից, համայնքային սեփականությունից և կոմունալ կառավարումից, և գալիս է աշխատավորների հետ միասին դեպի այդ տնտեսական արդարությունը, որին ընդհանուր առմամբ ձգտում է սոցիալիզմը»։

Պոպուլիստները ժառանգություն են ստացել Ա.Ի. Հերցենի գաղափարը Ռուսաստանի ոչ կապիտալիստական ​​ուղու՝ դեպի սոցիալիզմ, հավատ գյուղական համայնքի նկատմամբ՝ որպես ապագա հասարակության սաղմ, համոզմունք գյուղացիական հեղափոխության սոցիալիստական ​​բնույթի և այն պատրաստելու անհրաժեշտության մեջ։ Նրանց միավորում է նաև ատելությունը ինքնավարության և դասակարգային համակարգի անարդարության հանդեպ, նրանց կապված է ողջ ժողովրդի բարեկեցության մտահոգությունը, ազատության և լուսավորության պաշտպանությունը, հեղափոխական կիրքն ու անհաշտությունը լիբերալիզմի ցանկացած դրսևորման հետ։ Նրանք գիտակցաբար արտահայտում էին գյուղացիական զանգվածների շահերը։ Ա.Ի. Հերցենն ազատագրական շարժման մեջ առանձնահատուկ նշանակություն է տվել մտավորականությանը։ Նարոդնիկների մոտ այս գաղափարն ընդունեց ժողովրդի վրա մտավորականության հսկայական ազդեցության ձևը։

Եվ այնուամենայնիվ, ոչ միայն Ա.Ի. Հերցենը ազդել է մտավորականության շրջանում հեղափոխական հայացքների զարգացման և տարածման վրա։ Սրա համար կային նաև միանգամայն օբյեկտիվ պատճառներ, օրինակ՝ գյուղացիական ռեֆորմի անկատարությունը։ Հակառակ գյուղացիներին հողով լիակատար ազատագրման ակնկալիքներին, պարզվեց, որ նրանք անձամբ ազատվեցին, բայց 49 տարի տոկոսով մարման վճարները պետք է վճարեին։ Միևնույն ժամանակ, մեծ թվով դեպքերում «կտրող» համակարգով մնացած հողատարածքների չափերը նվազել են և գյուղացիներին բավարար չափով հողատարածք չեն տրամադրել։ Այստեղից էլ առաջացել են բազմաթիվ ժողովրդական հուզումներ և խնդրի բուռն քննարկումներ հասարակության մեջ։ Վերցնենք, օրինակ, 1861 թվականի գարնան ապստամբությունը Բեզդնա գյուղում, երբ անկարգությունները տարածվեցին Կազանի նահանգի Սպասսկի, Չիստոպոլ, Լաիշևսկի շրջանների 75 գյուղերում և Սամարայի և Սիմբիրսկի գավառների հարակից շրջաններում։ Այնուհետեւ ապստամբությունը դաժանորեն ճնշվեց։ 1861 թվականի ապրիլի 12-ին գեներալ Ապրաքսինի հրամանով գնդակահարվեց 4000 գյուղացիներից բաղկացած անզեն ամբոխը։ Կազանի ռազմական նահանգապետի ներքին գործերի նախարարին տրված պաշտոնական հաղորդագրության համաձայն՝ ստացած վերքերից զոհվել կամ մահացել է 91, վիրավորվել՝ ավելի քան 350 մարդ։ 1861 թվականի ապրիլի 19-ին գնդակահարվեց Մանիֆեստի «մեկնաբանող» Անտոն Պետրովը։ Ռազմական դատարան բերված 16 գյուղացիներից 5-ը դատապարտվել են մտրակի և տարբեր ժամկետներով ազատազրկման։ Հերցենի «Զանգը» բուռն արձագանքեց այս ողբերգությանը։ 1861 թվականի մայիսի 15-ի համարում կարդում ենք. «Այո, ռուսական արյունը հոսում է գետի պես։<…>Կառավարությունը կարող էր զգուշացնել ամեն ինչ՝ և՛ լեհական, և՛ ռուսական արյունը, և այժմ, իր անկայունության, իր թյուրիմացության, որևէ բանի վերջը տանելու անկարողության համար, նա սպանում է մեր եղբայրների ամբոխը»: Եվ հաջորդ համարում թվագրված. 1861 թվականի հունիսի 1-ին նշվում է, որ նման արյունահեղություն կարող էր չլինել, եթե «Ապրաքսինը» սպասեր համալրման ևս չորս վաշտերի տեսքով, որի արդյունքում զինվորների ընդհանուր թիվը կկազմեր 1200 մարդ և մի քանի հրացաններ, այսինքն՝ գյուղացիները կարող էին նահանջել և հանձնել մանիֆեստի նորաթուխ թարգմանիչին, սակայն նա գործեց մի վաշտի հետ, որի արդյունքում «զինվորների խումբը 5 համազարկ արձակեց մարդկանց բազմության վրա։ մի քանի քայլ այն կողմ, մի ամբոխի մոտ, որը 50 անգամ ավելի մեծ էր և կարող էր զինվորներին կտոր-կտոր անել: Խեղճերը ամեն կրակոցից հետո միայն հառաչում էին իրենց շիկահեր գլուխներն ընկնում, արյունոտված կամ խաչակնքվում՝ հիշելով մանիֆեստի նվիրական խոսքերը.<…>Այո, կրկնելով, որ նա մեռնում է թագավորի համար։ Սարսափելի էր կոտորածը».Արդյունքում 70 մարդ մահացավ, 15 հոգի մահացավ հաջորդ օրը վերքերից, իսկ «Կազանից ուղարկված բժիշկը սպանության վայր է գնացել սպանությունից երկու օր անց։ Մինչ այդ վիրավորները մնացել են առանց օգնության»։

Ի նշան սգո 1861 թվականի ապրիլի 16-ին Կազանի համալսարանի և Աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանողները կազմակերպեցին գյուղի սպանված գյուղացիների հոգեհանգստի արարողությունը։ Անդունդ. Կազանի գերեզմանատան եկեղեցում հավաքվել է մոտ 400 մարդ։ Ներկաների հետ ելույթ ունեցավ համալսարանի պրոֆեսոր և ականավոր պատմաբան Ա.Պ. Շչապովը։ Նա կրքոտ ելույթ ունեցավ ի պաշտպանություն ճնշված ժողովրդի, հարգանքի տուրք մատուցեց գյուղացի նահատակներին և այն ավարտեց «Կեցցե ժողովրդավարական սահմանադրությունը» բառերով։ Շչապովը ձերբակալվեց, հեռացվեց ուսուցումից, և Սուրբ Սինոդը որոշեց «ենթարկվել վանքում խրատների և հորդորների»։ Սակայն հասարակական բողոքի ճնշման ներքո Ալեքսանդր II-ը չեղյալ հայտարարեց Սինոդի որոշումը։ Շչապովին թույլ են տվել ապրել Սանկտ Պետերբուրգում՝ ոստիկանության հսկողության ներքո։

Ոչ պակաս դեր են խաղացել հանրահայտ Sovremennik և Russkoe Slovo ամսագրերը։ Նրանք տպագրեցին մեր գրականության դասականները՝ հայտնի իրենց դեմոկրատական ​​տրամադրություններով։ Սա Ն.Գ. Չերնիշևսկին և Ն.Ա. Դոբրոլյուբովը և Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը և շատ ուրիշներ: Իրենց ազատասեր ձայնի ազդեցությամբ՝ 1861 թվականի աշնանը բազմաթիվ ուսանողներ դուրս եկան փողոց՝ բողոքելու կառավարության կողմից 1861 թվականի հուլիսին հրապարակված «Ժամանակավոր կանոնների» դեմ, որոնք ուժեղացնում էին ուսանողների հսկողությունը և հասարակ մարդկանց մուտքը համալսարաններ։ 1861 թվականի սեպտեմբերին Սանկտ Պետերբուրգում սկսված անկարգությունները հոկտեմբերին տարածվեցին Մոսկվա և Կազան։ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ուսանողների փողոցային զանգվածային ցույցը ցրվել է ոստիկանության կողմից, հարյուրավոր ուսանողներ ուղեկցվել են Պետրոս և Պողոս ամրոց։ Ի պաշտպանություն ուսանողների ելույթ ունեցան համալսարանի առաջատար դասախոսներ, որոնց թվում էին Ն.Ի. Կոստոմարովը և Պ.Վ. Պավլովը, որոնք սրա համար ենթարկվեցին կառավարական հետապնդումների։ Մոսկվայում ուսանողական ցույցն ավարտվել է ոստիկանների կողմից ծեծի ենթարկված և ձերբակալված մասնակիցների ցույցով։ Սանկտ Պետերբուրգում, Մոսկվայում և Կազանում ուսանողների բողոքի ակցիաներին կառավարության պատասխանը համալսարանների ժամանակավոր փակումն էր։ Եվ կրկին տեսնում ենք Կոլոկոլի բուռն արձագանքը, որը վկայակոչում է ականատեսներից մեկի նամակը ժանդարմների կողմից ուսանողների սադրանքի և ծեծի մասին.

Այստեղ կռիվ է եղել։ Շատերը պաշտպանվեցին, բայց բոլորը բռնվեցին. մյուսները փախան, բայց հետո նրանք ոչխարի մորթուց էին, Ժողովուրդշտապեց նրանց վրա՝ բղավելով. Ուսանողների օձիքներից կատաղած բռնեցին, ցած գցեցին, ջախջախեցին, ոստիկանները փրկեցին ու անցորդներին ասացին. Տարօրինակ թվաց։ Ինչո՞ւ։ Ինչպե՞ս: Բայց շուտով պարզվեց, որ նրանք ծպտված պահակներ ու զինվորներ էին, և գոռգոռոցներով շտապեցին գերել ժողովրդին։ Երկու վաճառականներ առաջինը հայտնաբերեցին դա՝ ճանաչելով իրենց թաղամասի պահակին՝ ոչխարի մորթուց վերարկու հագած։<…>Կենդանիների պես կատաղած ժանդարմները... վազեցին ուսանողական համազգեստ ունեցողի վրա։<…>Ուսանողներին վագոններից դուրս բերելիս նրանց քարշ տվել են գետնով ու կոտրել դեմքերը։ Մեկին բառիս բուն իմաստով խեղդամահ արեցին շարֆի վրա, իսկ երկու տիկին նրան մահացած վերցրեցին բուլվարից և իրենք տեղափոխեցին կլինիկա... Մյուսը՝ Կարևինին, ժանդարմը փայտով հարվածեց գլխին. նա մահացած ընկավ, բայց շուտով գլուխը բարձրացրեց, մեկ այլ ժանդարմ ձիով վազեց նրա վրայով և ճզմեց։ Տարել են, ասում են՝ մահացել է»։

Բացառապես խաղաղ, ոչ բռնի միջոցներով իրենց իրավունքների համար պայքարող ուսանողների նկատմամբ այս վերաբերմունքը չէր կարող զայրացնել հասարակությանը։ Եթե ​​անգամ մեր մեջբերածը տպագրվել է արմատական ​​ամսագրում, բայց եթե անգամ մերժենք մեկնաբանությունները, մնում են մերկ փաստեր, որոնք վկայում են իշխանությունների կամայականության մասին։ Եվ չնայած այն բանին, որ դա տեղի ունեցավ Մեծ բարեփոխումների սկզբի տարում, 20 միլիոն մարդկանց ճորտատիրությունից ազատագրելու տարում, իր ազատական ​​հակումներով հայտնի ինքնիշխանի օրոք, արդեն հակասություն կա։ Այո, խոսքը 19-րդ դարի կեսերի մասին է, երբ Սահմանադրության և դրա հետ կապված ազատությունների ներդրումը դեռ օրակարգում չէր, բայց իշխանությունների նման գործողությունները ներքին ընդհանուր «հալոցքի» ֆոնին. Քաղաքական իրավիճակը միանգամայն բնական է առաջացրել հասարակության կրթված հատվածի հակապետական ​​տրամադրությունների աճ։

Արմատական ​​շրջանակներում դժգոհությունը հանգեցրեց բազմաթիվ հռչակագրերի և առաջին «Երկիր և ազատության» ստեղծմանը Ալեքսանդր և Նիկոլայ Սերնո-Սոլովևիչ, Նիկոլայ Օբրուչև, Ալեքսանդր Սլեպցով և Ալեքսանդր Պուտյատա եղբայրների կողմից: Շրջանակների և խմբերի այս դաշնությունը գոյություն է ունեցել մինչև 1864 թվականը, որի ծրագրային փաստաթուղթը հոդված էր Ն.Պ. Օգարևը «Զանգը» «Ի՞նչ է պետք ժողովրդին», որտեղ ինքն էլ պատասխանել է. «Շատ պարզ, ժողովրդին հող և ազատություն է պետք»։ Ծրագիրը պահանջում էր գյուղացիներին փոխանցել այն հողերը, որոնք պատկանում էին մինչև ռեֆորմը (և նույնիսկ անբավարար հատկացումների ավելացում), պետական ​​պաշտոնյաներին փոխարինել ընտրովի, շրջանային և գավառական ինքնակառավարման մարմիններով, ընտրվել Ա. կենտրոնական ժողովրդական ներկայացուցչություն, ինչպես նաև բանակի և թագավորական արքունիքի ծախսերի կրճատում։ Գյուղացիների վրա ազդելու հիմնական միջոցը համարվում էր քարոզչությունը։ Գյուղացիությանը խնդրեցին «մերձենալ բանակին, լուռ ուժ հավաքել,... որպեսզի կարողանաք խելացի, հաստատակամ, հանգիստ, բարեկամաբար և ամուր պաշտպանել ցարի և ազնվականների դեմ աշխարհիկ հողը, ժողովրդի կամքը և մարդկայինը։ ճշմարտություն»։ Ընդհանուր առմամբ, «Երկիր և ազատություն»-ը բաղկացած էր մոտ 400 հոգուց։ Նրա ղեկավարները 1863 թվականին գյուղացիական ապստամբության հույս ունեին, ինչը, սակայն, տեղի չունեցավ։ Այնուհետև ներսում լուրջ հակասություններ առաջացան՝ կապված նաև լեհական իրադարձությունների հետ, և 1864 թվականին այն լուծարվեց։

Ի դեպ, խոսելով լեհական հուզումների մասին, հարկ է նշել ռուսական հասարակության մեջ դրանց նկատմամբ վերաբերմունքի անորոշությունը։ Ոմանք աջակցում էին նրան, ոմանք էլ պաշտպանում էին նրա շուտափույթ ճնշումը: Եվ այստեղ կրկին կարևոր ենք համարում մեջբերել պահպանողական և հեղափոխական մտքի տպագիր հրատարակությունների երկու տրամագծորեն հակադիր կարծիքներ՝ «Մոսկովսկիե Վեդոմոստի» Մ. Կատկովը և «Զանգերը» Ա.Ի. Հերցեն. Ինչպես գիտեք, ճշմարտությունը ծնվում է վեճի մեջ, ուստի մենք կփորձենք ավելի մոտենալ դրան՝ կարդալով բոլորովին այլ կարծիքներ նման այրվող հարցի վերաբերյալ։ 1863 թվականի մարտի 8-ի հոդվածում Մ.Ն. Կատկովը ամեն ինչում մեղադրում է մանր ազնվականությանը և կաթոլիկ հոգևորականությանը, առանց դիպչելու ոչ խոշոր հողատերերին, ոչ գյուղացիներին. ազնվականությունը, փոքր, հողազուրկ ազնվականությունը և կաթոլիկ հոգևորականությունը, և դեռ ոչ մի ամբողջ ժողովուրդ»:

«Մոսկովսկիե Վեդոմոստին» այսքանով չի սահմանափակվում, նա բազմաթիվ կոշտ հայտարարություններ է անում ապստամբների հասցեին, ինչպես, օրինակ, ապրիլի 30-ի 93-րդ համարում, որտեղ ապստամբներին մեղադրում են ահաբեկչության մեջ. Չեն համակրում ապստամբությանը և նույնիսկ թշնամաբար են տրամադրված դրա նկատմամբ, բայց նրանք խեղդամահ են անում և կախաղան հանում Ազգային կոմիտեի աշխատակիցների կողմից, և ռուսական զորքերը չեն կարող նրանց միշտ պաշտպանել:<…>Իրերի այս վիճակում յուրաքանչյուր կառավարության պարտականությունը, գիտակցելով իր պատասխանատվությունը, պետք է լինի խաղաղ բնակչությանն ահաբեկչության իշխանությունից ազատելը»:

Եվ, իհարկե, ամենակատաղի հոդվածներից մեկը նվիրված է կոմս Անդրեյ Զամոյսկու տանը Միերոսլավսկու ստորագրությամբ ապստամբության նախագծի բացահայտմանը. , բարձրացված են սուրբ սկզբունքի մակարդակի, ոչ մի ամաչկոտ, խորհուրդ է տրվում ամեն ինչի վրա և տարածվում է ամեն ինչի վրա՝ խաբել ռուս ժողովրդին, խաբել լեհ ժողովրդին. Արևմտյան տերությունների կառավարությունները, խաբել Եվրոպայի հասարակական կարծիքը, խաբել մեր հիմար սոցիալիստներին և խելագար դեմագոգներին, խաբել բոլորին անխտիր, սա լեհ հայրենասերների քաղաքականությունն է, սա է նրանց «աջի սուրբը»: իրենց առջեւ դրված խնդիրը»։

Ինչպես երեւում է հոդվածներից վերը նշված հատվածներից, պահպանողական մտածողությամբ հասարակությունը ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք է ունեցել անհնազանդության նման դրսեւորումների նկատմամբ։ Մտավորականության արմատական ​​հատվածները, որոնց խոսափողը Հերցենի «Զանգը» էր, այլ դիրք գրավեցին։ «Դատաստանի խոսքերը լռում են չարագործության, երկմտության և հիմարության շքեղության առջև, որն առաջացրել է Սանկտ Պետերբուրգի կառավարությունը… և այս ամենը չթողնելով առաջընթացի և ազատականության մասին իր բամբասանքը», - գրում է Ա.Ի. Հերցեն. Կոլոկոլը մեր զորքերին անվանում է «հարբած մարդասպանների ոհմակներ», «վայրի ավազակներ», «ցարի պահապանների վիճակն ընկած գազաններ», «սովի, ծեծի, բարոյական կուրության և զորանոցային վարժանքների» զոհեր, ինչի մասին գրում է «Invalid» թերթը։ գովաբանում է՝ ասելով, որ իրենք «իրենց ողջ շքեղությամբ ցույց տվեցին այն հատկությունները, որոնք կազմում են յուրաքանչյուր բանակի փառքն ու գեղեցկությունը»։ Խոսելով ապստամբությունը ճնշելու մասին՝ Ա.Ի. Հերցենը փոխաբերական է. «Մեր տխուր վիճակն է, ակամա նշելու լեհական Լաոկոնի անհավասար ճակատամարտի հիմնական գծերը Սանկտ Պետերբուրգի հրեշի հետ... Մի կողմից՝ անխոհեմության աստիճանի հերոսություն, պոեզիա, սեր։ , մեծ լեգենդներ, կամք, անօգնականություն և մահ, մյուս կողմից, իշխանության քաղց, ճնշված հնազանդություն, զղջում, ուժ և պրուսական օգնություն: Ի դեպ, նման զգացմունքային ելույթներից բացի «Զանգը» պարունակում էր նաև Լեհաստանում գտնվող ռուս սպաների նամակներ, որոնք շատ հստակ նկարագրում էին մեր զորքերի գիշատիչ գործողությունները։

Իհարկե, պետք է նշել, որ Ա.Ի.-ի հոդվածը չի կարող ընդունվել առանց պատշաճ քննադատության: Հերցենի (ինչպես նաև Մ. Գրված արդիական թեմայի շուրջ՝ նրանք կարող են մարդուն շրջել դեպի ծայրահեղ ձախ դիրքեր, կամ նրան դարձնել հավատարիմ պահպանողական: Ճիշտ ժամանակին ասված տպագիր խոսքի ուժը տասնապատկվում է:

Բոլորս հիշում ենք 1866 թվականի ապրիլի 4-ին Կարակոզովի գնդակահարությունը։ Ինքը՝ Դ. Կարակոզովը, եղել է «Իշուտինցիների» շրջանակի անդամ, որը գործել է 1863-1866 թվականներին։ Ն.Գ.-ի գաղափարների դրոշի ներքո Չերնիշևսկին. Նրանց նպատակն էր ինտելեկտուալ խմբերի դավադրության միջոցով գյուղացիական հեղափոխություն պատրաստել։ Շրջանի անդամները փորձել են կազմակերպել տարբեր տեսակի արտադրական և կենցաղային արտելներ։ Մոսկվայում բացեցին գրքահավաքի և կարի արհեստանոց, կիրակնօրյա դպրոց և փոխօգնության ընկերություն աղքատ ուսանողների համար։ 1866 թվականի փետրվարին ստեղծվեց «Կազմակերպություն» անունով գաղտնի միություն։ Նրանք մտադիր են նրա մասնաճյուղերը տարածել նահանգում։ Դմիտրի Կարակոզովը, առանց մյուսների համաձայնության, սեփական նախաձեռնությամբ մահափորձ է կատարել Ալեքսանդր II-ի դեմ. 1866 թվականի ապրիլի 4-ին Սանկտ Պետերբուրգի Ամառային այգու մոտ կրակել է կայսրի վրա, սակայն վրիպել է և գերվել։ Դատարանը նրան դատապարտել է կախաղանի, իսկ շրջապատի մյուս անդամներին՝ տարբեր ծանր աշխատանքի և աքսորի։

Ուշադրության է արժանի պահպանողական շրջանակների արձագանքը նման միջադեպին, որը, ինչպես պարզ է «Московские Ведомости»-ից, անակնկալի է եկել։ Մ.Ն. Կատկովը, 1866 թվականի օգոստոսի 3-ի հոդվածում, որը նվիրված է ամառային այգում տեղի ունեցած կրակոցին, այս մասին տարակուսում է. Կարո՞ղ էին իրենք լինել ինչ-որ նշանակալից կազմակերպության առանցքը, որ քննչական հանձնաժողովը ուշադրություն հրավիրեց նիհիլիզմի խոցի վրա, դա զարմանալի չէր, բայց խոսակցություններն այն մասին, որ այդ նիհիլիստական ​​շրջանակները փակվել են իրենց մեջ Թվում էր, թե կազմակերպությունը շրջել է ողջ երկիրը, նույնիսկ ավելի տարօրինակ էր ենթադրել, որ նիհիլիզմ կոչվող այս ժանգը և կաղապարը հայտնվեց այն ժամանակ, երբ հասարակությունում այլևս չկար կասկածներ կամ տատանումներ այս ողորմելի երևույթի վերաբերյալ: Տարօրինակ էր թվում, որ նիհիլիզմը կարող էր գործել հենց այն ժամանակ, երբ նա ակնհայտորեն թուլանում և չորանում էր իր աղբյուրներում, երբ նրա զոհերից շատերը ազատվում էին նրանից, ինչպես մղձավանջից:<…>երբ ուսանող երիտասարդությունը սկսեց բացահայտել անհամեմատ ավելի լավ ոգի...»:

Միանգամայն հասկանալի է, թե ինչու է որոշ շփոթություն Մ.Ն.-ի խոսքերում. Կատկովա. Ի վերջո, մինչ այս դեպքը թագավորները հեշտությամբ կարող էին քայլել առանց անվտանգության, քանի որ ժողովրդի աչքում կայսեր իշխանությունը սուրբ էր։ 1866 թվականի գարնան իրադարձությունները ցնցեցին հասարակությանը, որը չէր կարող հավատալ, որ նման բան հնարավոր է։

Բնականաբար, կայսեր մահափորձը չէր կարող չբերել ռեժիմի խստացման։ Չնայած այն հանգամանքին, որ բարեփոխումները եռում էին, դրանցից ցանկացած շեղում հղի էր համարձակ հասարակության բողոքներով: Միջոցառումները, ինչպիսիք են «Սովրեմեննիկի», «Ռուսսկոե Սլովոյի» փակումը, բարձրագույն կրթության հալածանքը, «zemstvos»-ի իրավունքների սահմանափակումը և քաղաքային իշխանության բարեփոխման հետաձգումը հանգեցրին ուսանողական անկարգությունների ալիքի 1868 թվականի աշնանը - 1869 թվականի գարունը: Ինչպես տեսնում ենք, ամենաբարենպաստ մթնոլորտ է ստեղծվել հեղափոխական գաղափարների զարգացման համար։ Եվ նման իրավիճակում առաջացավ «Ժողովրդական հատուցում» գաղտնի ընկերությունը՝ Ս.Գ. Նեչաեւը։

Ուսանող Ի.Ի.-ի աղմկահարույց սպանության մասին. Իվանովը, ով համաձայն չէ Ս.Գ. Նեչաևը չի կարող այլ կերպ խոսել, քան վերջինիս անմարդկայնության և անսանձ ֆանատիզմի մասին։ Նրա «Հեղափոխականի կատեխիզմը» ավելի շատ նման է խելագարի զառանցանքին, քան հեղափոխականի էթիկայի: Դա ապացուցելու համար այնտեղից կարելի է մեջբերել բազմաթիվ կետեր, բայց որպեսզի չխեղաթյուրենք մեր հետազոտությունը, մենք կբերենք դրանցից միայն երկուսը Հարազատությունը, ընկերությունը, սերը, երախտագիտությունը և նույնիսկ պատիվը պետք է փշրվեն նրա մեջ հեղափոխական գործի միակ սառը կիրքով, նրա համար կա միայն մեկ երանություն, մեկ մխիթարություն, պարգև և գոհունակություն գիշերը նա պետք է ունենա մեկ միտք, մեկ նպատակ՝ անխնա կործանում Սառը և անխոնջ ձգտելով դեպի այս նպատակը, նա պետք է միշտ պատրաստ լինի ինքն իրեն մեռնելու և իր ձեռքով ոչնչացնելու այն ամենը, ինչ խանգարում է դրան։<…>կետ 13. Հեղափոխականը մտնում է պետական, դասակարգային և, այսպես կոչված, կիրթ աշխարհ և ապրում դրանում միայն նրա լիակատար, շուտափույթ ոչնչացման նպատակով։ Նա հեղափոխական չէ, եթե նա զղջում է ինչ-որ բանի համար այս աշխարհում, եթե նա կարող է կանգ առնել նախքան ոչնչացնելը մի իրավիճակ, հարաբերություն կամ այս աշխարհին պատկանող որևէ մարդ, որտեղ ամեն ինչ և բոլորը պետք է ատելի լինեն նրա կողմից: Նրա համար այնքան վատ, եթե նա իր մեջ ունի ընտանեկան, ընկերական կամ սիրային հարաբերություններ, նա հեղափոխական չէ, եթե կարողանան կանգնեցնել նրա ձեռքը»։ մտքերը և չգնացին այս ճանապարհով 1870-ականների սկզբին ձևավորվեցին նոր շրջանակներ, ինչպիսիք են Ս. Պերովսկայայի և Մ. Նատանսոնի «Մեծ քարոզչական ընկերությունը» («Չայկովցիներ»), Ալեքսանդր Դոլգուշինի շրջանակը, որոնք ավերվեցին 1874 թ. .

Զրույց սկսելով 1870-ականների մասին՝ օգտակար ենք համարում մեջբերել Վ.Ս. Անտոնովը այս տարիների ընթացքում հեղափոխական շարժման մասնակիցների սոցիալական կազմի մասին՝ հասկանալու համար, թե ով է եղել դրա հիմնական շարժիչ ուժը.

Սոցիալական կազմը	Մասնակիցների թիվը	% ընդհանուրի նկատմամբ
Արհեստավորներ, արհեստավորներ
Գյուղացիներ
Զինվորներ, կրտսեր զինվորական մասնագետներ
Անչափահաս աշխատողներ
Աշխատակիցներ
Zemstvo-ի աշխատակիցներ
Գործարարներ, առևտրականներ
Քահանաներ
Իրավաբաններ, դերասաններ
Սպաներ, զինվորական պաշտոնյաներ
Գրողներ
Բժիշկներ, բուժաշխատողներ, մանկաբարձներ
Ստորին և միջնակարգ հանրակրթական և հատուկ դպրոցների սովորողներ
Սեմինարիստներ
Ռազմական դպրոցի սաներ, կուրսանտներ
Բարձրագույն կրթության ուսանողներ և կամավորներ ուսումնական հաստատություններ

Այս տվյալներից պարզ է դառնում, որ որոշիչ դեր են ունեցել ուսանողները, որոնց մի զգալի մասը, ըստ Վ.Ս. Անտոնովը հեղափոխության մեջ է մտել համալսարաններում և ինստիտուտներում կրտսեր տարիներից: Միևնույն ժամանակ, նա հաստատում է իր եզրակացությունները 1873-1877 թվականների III բաժնի վիճակագրությամբ, ըստ որի այս ցուցանիշը կազմում է ավելի քան 50% (37,5% Վ.Ս. Անտոնովի համար): Այժմ ավելի հեշտ կլինի հասկանալ, թե ինչպիսին էր հեղափոխական շարժումը 1870-ականներին։

1870-ական թվականներին Ռուսաստանի ներքին քաղաքականության մեջ շարունակում էին մնալ երկու այրվող հարցեր՝ գյուղացիական հարցը և կայսեր ավտոկրատական ​​իշխանության դիրքորոշումը։ Այս երկու գայթակղության քարերը ժամանակի հեղափոխականներին դրդեցին գործի։ 1870-ական թվականներին ձևավորվեցին երեք հիմնական գաղափարախոսական գիծ՝ քարոզչական, դավադիր և «ապստամբական» (Մ.Ա. Բակունինի անարխիզմը): Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում էր ինչպես «ժողովրդի մոտ գնալով», այնպես էլ տեռորի պրակտիկայով, որն ավարտվեց Ալեքսանդր II-ի սպանությամբ։ Ի դեպ, «ժողովրդի մեջ մտնելու» մասին խոսելիս չի կարելի անտեսել Պ.Լ. Լավրովան և Մ.Ա. Բակունինը, որը գաղափարապես պատրաստել է նրան։

Պ.Լ. Լավրովն իր «Պատմական նամակներում» մտավորականությանը դիտարկում է որպես «քննադատ մտածող անհատներ», որոնք գործում են որպես մշակույթի գիտակցված փոփոխությունների շարժիչ՝ ի տարբերություն դրա ակամա փոփոխությունների։

Մտավորականության արմատական ​​մասը, նրա կարծիքով, բաղկացած է անհատներից, ովքեր ընդունակ են և ցանկանում են գործել ի շահ ժողովրդի։ Նրանք դեռևս փոքրամասնություն են. Բայց ապագան նրանց հետ է. «Սոցիալական ձևերի առջև անհատն իսկապես անզոր է, բայց նրա պայքարը նրանց դեմ խելագար է միայն այն ժամանակ, երբ նա չի կարող դա անել, բայց պատմությունն ապացուցում է, որ դա հնարավոր է, և որ նույնիսկ սա է բնական ճանապարհը Որո՞նք են առաջընթացը պատմության մեջ: Այսպիսով, մենք պետք է դնենք և լուծենք այն հարցը, թե ինչպես են թույլ մարդիկ վերածվել սոցիալական ուժի: Պատասխանելով այս հարցին՝ Պ.Լ. Լավրովը սահմանում է նման վերափոխման երեք փուլ. Առաջին փուլում սոցիալական առաջընթացի համար պայքարի մեջ են մտնում քննադատական ​​մտածող անհատները։ Նրանք գիտակցում են իրենց շուրջը տիրող չարիքը և սկսում են պայքարել դրա դեմ: Երկրորդ փուլում աճում է անհատի ազատության գործին մոլեռանդորեն նվիրված եռանդուն մարդկանց թիվը։ Նրանց անձնազոհության սխրանքը ոգեշնչում է ամբոխին, «նրանց լեգենդը հազարավորներին ներշնչում է պայքարելու համար անհրաժեշտ էներգիան»։

Հիմնական պայմանը, որով անհատը դառնում է առաջընթացի շարժիչ ուժը, նրա կապն է զանգվածների հետ՝ կուսակցության միջոցով, որն ունակ է պայքարել առաջընթացի, արդար հասարակության իդեալների իրականացման համար։ Երրորդ փուլում կուսակցությունը միավորում է առանձին քննադատ մտածող անհատների ջանքերը, մշակում լուսավոր ապագայի համար պայքարի ռազմավարություն և մարտավարություն։ Սակայն կուսակցությունը չի կարող դառնալ պատմական առաջընթացի առաջնորդող ուժը, եթե բաժանված է զանգվածներից։ Պ.Լ. Լավրովը համոզված էր, որ գաղափարները կարող են հուզել մարդկությանը միայն այն դեպքում, երբ դրանք սովորական են դառնում հասարակության զգալի մասի համար։ Այստեղից էլ նրա խորին համոզմունքը, որ հեղափոխությունը կարող է իրականացվել միայն «ժողովրդի միջոցով»։ Եվ քանի որ ռուս ժողովրդի մեծ մասը վատ կրթված գյուղացիներ են, մտավորականության, հատկապես նրա երիտասարդության հիմնական խնդիրն է հասկանալ ժողովրդի կարիքները և օգնել նրանց գիտակցել իրենց ուժը և նրանց հետ միասին սկսել հեղափոխական վերափոխումներ:

Առաջ նայելով, ասենք, որ գաղափարները Պ.Լ. Լավրովը որոշակի դեր խաղաց «ժողովրդի մոտ գնալու» գործում, սակայն, ըստ Բ.Ս. Իտենբերգը, Լավրիզմը շարժման խորհրդանիշը չէր, և որ «զբոսանքի» մասնակիցներից շատերը «դրանում տեսան վերացական ուսմունք՝ հեռու պայքարի գործնական խնդիրներից»։

Մ.Ա. Բակունինը իր «Պետականություն և անարխիա» գլխավոր աշխատության մեջ նույնպես հույսեր է կապել մտավորականության հետ և կոչ արել նրանց գնալ դեպի ժողովուրդը. , ոչ հմուտ աշխատողների բազմամիլիոնանոց զանգվածից դուրս այլևս կյանք, բիզնես, ապագա չկա»: Ավելին, երկու ուղիներից, որոնցով նա պետք է գործեր՝ «ավելի խաղաղ և նախապատրաստական» և «ըմբոստ», նա ընտրեց երկրորդը։ Միաժամանակ Մ.Ա. Բակունինը նշում է, որ առաջին տարբերակն ուշագրավ է, բայց դժվար թե իրագործվի՝ պատճառաբանելով հետևյալը. մերն իր ողջ տգեղությամբ Դուք կարող եք կանխատեսել բոլոր սարսափելի, ծանր հիասթափությունները, որոնք կպատահեն իրենց կատարման հենց սկզբում, քանի որ բացառությամբ մի քանի, շատ քիչ երջանիկ դեպքերի, դրանց մեծ մասը։ սկզբից այն կողմ չի գնա, չի կարողանա գնալ»։

Ապստամբությունը նախապատրաստելու, այն է՝ երկրորդ ճանապարհով շարժվելու գլխավոր նպատակը Մ.Ա. Բակունինը տեսնում է, որ նախ գյուղացիներին համոզում է, որ նրանց հիմնական թշնամին պաշտոնյան կամ հողատեր չէ, այլ ամեն ինչ գալիս է ցարից, որ նա է անարդարության գլխավոր մեղավորը. բոլոր ողբալի և ողբերգական դեպքերով, որոնցով լցված է ժողովրդի առօրյան, ցույց տալ նրան, թե ինչպես են բոլոր բյուրոկրատական, կալվածատերական, քահանայական և կուլակական կատաղությունները, կողոպուտները, կողոպուտները, որոնցից նա չի կարող ապրել, գալիս են անմիջապես ցարական իշխանությունից։ , ապավինեք դրա վրա և հնարավոր է միայն դրա շնորհիվ, ապացուցել նրան, մի խոսքով, որ իր կողմից այդքան ատելի պետությունը հենց ինքը ցարն է և ոչ այլ ինչ, քան ցարը. սա է հեղափոխական քարոզչության ուղղակի և այժմ հիմնական պարտականությունը։ »: Մտածողը կարծում է, որ ժողովրդին պետք է ստիպել զգալ իր միասնությունը, և այս միասնության մեջ նա անխորտակելի է։ Սակայն դրան խանգարում է համայնքների մեկուսացումը, որը նա առաջարկում է հաղթահարել բոլոր գյուղերի ղեկավարների միջև կապեր հաստատելով, գյուղացիների և բանվորների միջև նման կապեր հաստատել։ Որպես օգնություն նա առաջարկում է թերթ օգտագործել. «Մեր ժողովրդի մեջ իրական միասնության զգացում և գիտակցություն ստեղծելու համար անհրաժեշտ է կազմակերպել մի տեսակ ժողովրդական տպագիր, վիմագիր, գրավոր կամ նույնիսկ բանավոր թերթ, որը անմիջապես կտեղեկացնի. ամենուր, Ռուսաստանի բոլոր անկյուններում, շրջաններում, վոլոստներում և գյուղերում այս կամ այն ​​վայրում բռնկվող ցանկացած մասնավոր ժողովրդական, գյուղացիական կամ գործարանային ապստամբության, ինչպես նաև Արևմտյան Եվրոպայի պրոլետարիատի իրականացրած խոշոր հեղափոխական շարժումների մասին, որպեսզի մեր գյուղացիները և մեր գործարանի աշխատողները իրենց միայնակ չեն զգում, այլ, ընդհակառակը, կիմանային, որ իր թիկունքում, նույն ճնշումների ներքո, բայց նույն կիրքով և ինքն իրեն ազատելու նույն կամքով, կանգնած է մի հսկայական, անթիվ աշխարհ՝ համընդհանուր պայթյունի համար: ոչ հմուտ աշխատողների զանգվածները պատրաստվում են»: Եվ այս ամենի հետ մեկտեղ պետք է լինել առաջնագծում և անձնական օրինակ ծառայել լայն զանգվածներին:

Նման գաղափարներով առաջնորդվում էին և՛ առաջին, և՛ երկրորդ «ժողովրդի մեջ քայլելու» մասնակիցները, սակայն գյուղացիները չէին լսում նրանց քարոզչությունը և հաճախ հանձնում ոստիկանությանը։ Ամենաաղմկահարույց գործերից ունենք հայտնի «193-ի դատավարությունը», որտեղ 4 հազար ձերբակալվածներից ոմանք ապացույցների բացակայության պատճառով ազատ են արձակվել, ոմանք աքսորվել, 97 հոգի կա՛մ խելագարվել են հետաքննության ընթացքում, կա՛մ մահացել. դատաքննությունից առաջ, իսկ 193 x մեղադրյալներից 3 հոգի մահացել են դատաքննության ընթացքում։ Պետք է ասել, որ դատական ​​նիստերի հրապարակայնությունը հարաբերական էր. Բ.Բազիլևսկու խմբագրությամբ «Պետության հանցագործությունները Ռուսաստանում 19-րդ դարում» ժողովածուի 3-րդ հատորում, որտեղ զեկուցված է այս գործով դատական ​​նիստերի մասին, երդվյալ փաստաբանների հետևյալ խոսքերը և դրանց պատասխանը. առաջին նվերից տրվում են. Հանդիպում հոկտեմբերի 18-ին.Դատարանը մուտք գործելուն պես փաստաբան Սպասովիչը ներկաներին դիմեց հայտարարությամբ, որում, մատնանշելով դատարանի հրապարակայնության և հրապարակայնության անհրաժեշտությունը, նա միջնորդեց Հատուկ ներկայությանը դատը տեղափոխել մեկ այլ ավելի ընդարձակ սենյակ և հետաձգել։ Փաստաբան Ջերարդը նաև նշել է, որ «հրապարակայնության բացակայությունը կհակասի Սենատի արժանապատվությանը և կխաթարի դրա արդարության հանդեպ հավատը»: չտեսնել հրապարակայնության խախտումներ, և որ եթե այդպիսիք լինեն, նա առաջինը կխոսի դրանց մասին և իր պատասխանը հիմնավորել է հանրության ներկայությամբ «այստեղ-այնտեղ. (միևնույն ժամանակ, Փիթերսը մատնացույց արեց դատավորի աթոռների հետևում գտնվող տեղերը)» «Այստեղ-այնտեղ»-ի վերաբերյալ ամբաստանյալ Իպոլիտ Միշկինը հոկտեմբերի 20-ի հաջորդ հանդիպման ժամանակ ասաց, որ այդ տեղերը «հավանաբար դատական ​​դեպարտամենտի անձանց համար են», և որ. նրանք, «երեք-չորս նստած սուբյեկտների» հետ միասին «ժանդարմների երկշարքի» հետևում դեռևս իրական հրապարակայնություն չեն։

Ասվածը հաստատում է նաեւ Ա.Ֆ. Կոնին, ով իր հուշերում գրել է. «Դատավորների հետևում նստատեղերը միշտ լի էին արժանապատիվ դիտորդներով, մեծ թվով ժանդարմներով էին տեղակայված դատարանների դահլիճներում, իսկ դատական ​​շենքի դարպասները, ինչպես Յանուսի տաճարի դռները, ամուր էին. փակված, կարծես դատարանն ինքը շրջափակման մեջ է»։

ՎՐԱ. Տրոիցկին, ով փորձել է ներկայացնել «193-ականների» դատավարության ամբողջական պատկերը, գրում է հետևյալը. «Համայնքի երևակայական կազմակերպիչները նստած էին ամբաստանյալների համար սովորական վայրերում (պատնեշի հետևում գտնվող բարձրացված հարթակը, մականունով. ամբաստանյալներ «Գոլգոթա»).

Մնացած սակավաթիվ նստատեղերին (10-12) հատուկ տոմսերով ընդունվել են միայն ստուգված «հասարակությունը» և Երրորդ բաժնի գործակալները»։

Առանձնակի հետաքրքրություն է ներկայացնում Ի.Միշկինի ելույթը, որում նա հիմնավորում է նարոդնիկների հեղափոխական ծրագիրը։ Այստեղ, ի պատասխան «անօրինական հասարակությանը» մասնակցելու մեղադրանքին, որը նպատակ ունի տապալել գոյություն ունեցող համակարգը «քիչ թե շատ հեռավոր ապագայում», ամբաստանյալը պատասխանում է, որ ինքը որոշակի խոշոր սոցիալական հեղափոխական կուսակցության անդամ է։ Այս կուսակցության հիմնական խնդիրն է ստեղծել մի համակարգ, որը «բավարարելով ժողովրդի պահանջները, որոնք արտահայտված են մեծ ու փոքր ժողովրդական շարժումներում և համընդհանուր բնորոշ են ժողովրդի գիտակցությանը, միևնույն ժամանակ կազմում է հասարակական կազմակերպման ամենաարդար ձևը. », որը նշանակում է «հողամաս, որը բաղկացած է անկախ արտադրողական համայնքների միավորումից»։ Դրան կարելի է հասնել միայն սոցիալական հեղափոխության միջոցով, քանի որ կառավարությունը փակում է բոլոր խաղաղ ճանապարհները՝ իրագործելու խնդիրը։ Մոտակա նպատակն է հասնել «երկու հիմնական հեղափոխական հոսքերի»՝ մտավորականության և ժողովրդի միաձուլմանը, որպեսզի չլինի նույնը, ինչ եվրոպական հեղափոխությունների ժամանակ, որտեղ շահում էր միայն բուրժուազիան։ Ահա թե ինչին էին ձգտում 1874-1875 թվականների շարժման մասնակիցները։ Սկսելով արդարացնել «ժողովրդի մոտ գնալը»՝ Ի. Միշկինը նշում է, որ «մտավորականության բոլոր շարժումները համապատասխանում են ժողովրդի մեջ զուգահեռ շարժումներին և նույնիսկ վերջինիս պարզ արձագանքներն են»։ Անդրադառնալով հեղափոխական գործունեության պատճառներին՝ նա խոսում է 1860-ականների սկզբին սոցիալ-հեղափոխական կուսակցության ստեղծման և այս գործընթացի մի քանի պատճառների մասին. Ա.Վ.տեղի ունեցավ որպես ժողովրդական տառապանքի և ժողովրդական հուզումների արձագանք՝ ռուս մտավորականության հայտնի ֆրակցիայի մասնակցությամբ, հիմնականում երկու պատճառով. այս մտքի կիրառում - Աշխատավորների միջազգային ասոցիացիայի ձևավորում; երկրորդ՝ ճորտատիրության վերացումը, քանի որ գյուղացիական ռեֆորմից հետո հարկերից ազատված խավերի մեջ ձևավորվեց մի ամբողջ խմբակցություն, որն իր վրա էր զգում պետական ​​տնտեսական համակարգի ողջ հզորությունը, պատրաստ էր արձագանքել ժողովրդի կոչին և ծառայեց որպես սոցիալ-հեղափոխական կուսակցության կորիզը։ Այս խմբակցությունը հոգեկան պրոլետարիատն է»։

Ի.Միշկինը կաուստիկ ակնարկներ է անում հասարակության իրական բաց լինելու վերաբերյալ. Նա հեգնանքով նշում է, որ հրապարակայնությունն արտահայտվում է միայն մանր իրադարձությունների լուսաբանմամբ, մինչդեռ հասարակությունը կամ ընդհանրապես չգիտի ժողովրդական էական անկարգությունների մասին, կամ իմանում է միայն ասեկոսեների միջոցով։ Եվ ուրեմն, փաստորեն, մտավորականության նկրտումներն ունեն իրենց ամուր հենարանը ժողովրդի մեջ։ Սակայն, մեր կարծիքով, եթե ելնենք նրանից, որ այդ նույն մարդիկ քարոզիչներին հանձնել են ոստիկանությանը, ապա Ի.Միշկինի նման վստահությունը հիմնված է միայն գյուղացիական անկարգությունների տեսքով անուղղակի փաստարկների վրա։ Գյուղացիներին խորթ էին սոցիալիստական ​​գաղափարները, որոնք նրանց մեջ փորձում էին սերմանել պոպուլիստները։ Իսկ անկարգությունները սեփական հողն ազատորեն տնօրինելու ցանկությունն է՝ առանց մարման ծանրաբեռնված վճարումներ վճարելու: Եվ այնուամենայնիվ պոպուլիստները վստահ էին, որ իրենք իրավացի են։

Գործընթացը մեծ հնչեղություն ստացավ ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Դրա արդյունքները հեռու էին կառավարության սպասումներից։ Դատարանը 190 ամբաստանյալներից 90-ին արդարացրել է (3-ը մահացել են դատաքննության ընթացքում), 39-ը դատապարտվել է աքսորի, 32-ը՝ ազատազրկման՝ տարբեր ժամկետներով, 1-ը՝ պաշտոնանկության և տուգանքի, 28-ը՝ ծանր աշխատանքի՝ 3,5 ժամկետով։ մինչև 10 տարի: «Ավելին, - գրում է Ն.Ա. Տրոիցկին, - ձևակերպելով դատավճիռը, դատարանը թվարկեց ամբաստանյալների մեղքը մեղմացնող հանգամանքները և դրա հիման վրա ցարին միջնորդեց մեղմել պատիժը դատապարտվածների կեսի համար, ներառյալ բոլոր նրանց, ովքեր դատապարտվել են ծանր աշխատանքի: Բացառելով Միշկինին, որին դատարանի անդամները չկարողացան ներել նրա խոսքը»։ Միաժամանակ, ըստ Ն.Ա. Տրոիցկին, Ալեքսանդր II-ը հրամայեց Ի.Միշկինի հետ միասին ուղարկել ևս 11 հոգու, իսկ 90 արդարացվածներից 80-ը վարչական կարգով աքսորվեցին III վարչության կողմից, կրկին ցարի ցուցումով, այսինքն. պատժաչափը բարձրացվել է.

Եվ այնուամենայնիվ, ըստ Ն.Ա. Տրոիցկիի, «193» գործընթացի դերը որպես գործոնի, որն արագացրել է պոպուլիստների անցումը քաղաքական պայքարի, անժխտելի և ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ 1878 թվականից սկսած՝ նոր, ահաբեկչական փուլ սկսվեցին պոպուլիստական ​​շարժումները. 1878 թվականի օգոստոսի 4-ին ժանդարմների պետ Ն.Վ.

Եվ իրոք, 1878-ին ուժեղացավ 1876-ին ստեղծված երկրորդ «Հող և ազատություն» ահաբեկչական գործունեությունը։ Արդեն 1878 թվականի հունվարի 24-ին Վ.Ի. Զասուլիչը կրակել է Սանկտ Պետերբուրգի քաղաքապետ Ֆ.Ֆ. Տրեպովին՝ քաղբանտարկյալին մտրակելու հրաման տալու համար. Կառավարությունն այս գործով դատավարությունը հրապարակեց և դարձյալ հանգեցրեց անսպասելի արդյունքների՝ Վ.Ի. Զասուլիչն արդարացվել է. Վճիռը կայացրել է դատարանը նախագահությամբ Ա.Ֆ. Կոնին, որն ի վերջո երկար ժամանակ խայտառակության մեջ ընկավ։

Բուն նիստի նախապատրաստման ընթացքում մեղադրող կողմը դժվարություններ ունեցավ, մասնավորապես, դատախազի հավանական թեկնածուներից երկուսը (Անդրեևսկին և Ժուկովսկին) հրաժարվեցին գործը վարել տարբեր պատրվակներով, իսկ Քեսելը, ով համաձայնել էր, ըստ Ա.Ֆ. Նրան լավ ճանաչող Քոնին շատ ավելի թույլ է, քան պաշտպանական կողմի ներկայացուցիչ, փաստաբան Ալեքսանդրովը։ Այս միտքը նա արտահայտեց դատավարության նախօրեին արդարադատության նախարար կոմս Փալենի հետ զրույցում. «...Կարող եմ վստահեցնել, որ դատախազի ավելի անհաջող ընտրություն կատարելը դժվար է... Նա արդեն անհանգստացած է ու վախեցած. Այս գործով նա երբեք չի խոսել այսքան լուրջ գործերով և քննչական բաժնում նա բոլորովին աննշան հակառակորդ է...» Ա.Ֆ. Մասլովսկուն կամ Սմիրնովին դատախազ նշանակելու մասին Կոնյին՝ Պալենն արձագանքեց՝ ասելով, որ նրանք պալատի դատախազի ընկերներն են, և ինքը չի ցանկանում գործին մեծ նշանակություն տալ. Համառությամբ, պարզապես տարօրինակ նախարարության կողմից, որը դեռ վերջերս ուռճացնում էր քաղաքական հարցերը ամենաաննշան պատճառներով, կարծում եմ, որ Փալենը ի սկզբանե անկեղծորեն համոզված էր, որ այստեղ քաղաքական երանգ չկա, և այս առումով նա խոսեց: ինքնիշխանի հետ, բայց հետո, կապված այս խոսակցությունից և, թերևս, Լոպուխինից խաբված, նա արդեն դժվար էր գործին այլ ուղղություն տալ...» Փալենը ամբողջ ուժով փորձեց համոզել դատարանի նախագահին, որ կողմն անցնի։ մեղադրող կողմի հետ։ Տեսնելով Ա.Ֆ.-ի դժկամությունը Կոնին, Փալենը խնդրեց գոնե իրեն տալ «վճռաբեկ գործ՝ արդարացման դեպքում»։ Դատարանի նախագահը ոչ մի համոզման ականջ չդրեց.

Հետաքրքիր է, ի դեպ, հանրության կարծիքը Վերա Զասուլիչի դատավարության վերաբերյալ։ Ըստ նույն Ա.Ֆ.-ի ցուցմունքի. Մեղադրյալի նկատմամբ վերաբերմունքը տարբերվում էր՝ սկսած «Բոգոլյուբովի տիրուհուց» և «սրիկա»-ից մինչև նրա արարքի հանդեպ ոգևորությունը. «Մեղադրյալի նկատմամբ վերաբերմունքը երկակի էր. անկասկած տիրուհի և, այնուամենայնիվ, «սրիկա», բայց նրանք որոշ հետաքրքրասիրությամբ վերաբերվեցին նրան Կեցվածքը, ով տեսավ նոր ռուս Շառլոտ Կորդեյին, շատերը տեսան բողոքի ցույց՝ ոտնահարված մարդկանց արժանապատվության համար Զասուլիչի գործողություններում տեսանելի արյունալի լինչեր, նրանք ցնցվեցին անհանգիստ մտքերի մեջ և, առանց ժխտելու Զասուլիչի համակրանքը, դատապարտեցին նրա արարքը որպես վտանգավոր նախադեպ: Շատերը չեն սիրում Տրեպովին և չեն կարեկցում նրա նկատմամբ մահափորձից հետո. «Մեծամասնությունը, ով չէր սիրում Տրեպովին և մեղադրում էր նրան կաշառակերության, քաղաքային իշխանության դեմ բռնության մեջ՝ բարձրագույն հրամաններով, որոնք անսպասելի բեռ էին դնում քաղաքի վրա, ուրախացավ։ «Այն դժբախտությունը, որը պատահել է նրան», - ասացին ոմանք, «հին գողին», - ավելացրեցին ոմանք, իբր, հավատարիմ «Fedka»-ի դեմ: Ինչպես նրան անվանում էին իրենց մեջ, ընդհանուր առմամբ, տուժողի հանդեպ կարեկցանք չկար, և նույնիսկ նրա մոխրագույն մազերը մեծ ափսոսանք չեն առաջացրել քաղաքապետի եռանդուն գործունեության համար իր գործողություններում - հայտնվեց ընդհանուր հայացքի առջև մի պայծառությամբ, որը մթագնում էր այս գործունեության անկասկած արժանիքները, և Տրեպով անունը այս օրերին ոչինչ չէր առաջացնում, բացի դաժան անտարբերությունից և բոլորովին անսիրտ հետաքրքրությունից: Հավանաբար զոհի նկատմամբ հասարակության այս վերաբերմունքը մասամբ նպաստեց Վերա Զասուլիչի պաշտպանության հաջողությանը։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ռուս մտավորականության ուսումնասիրություն, նրա ծագումը. Մտավորականության խնդիրը Ռուսաստանում, նրա ճակատագիրը քսաներորդ դարում. Մտավորականության վտարման դրդապատճառը և հետևանքները, բռնադատված 1922 թ. Ժամանակակից ռուսական մտավորականություն. քսաներորդ դարի վերջ և այսօր.

վերացական, ավելացվել է 22.01.2008թ


Մտավորականությունը որպես ռուսական մշակույթի եզակի երեւույթ, ներկայացուցիչներ. Կրոնական հերձվածության պատճառների դիտարկում. Ռադիշչևը որպես ռուս մտավորականության առաջին ներկայացուցիչ Բերդյաևի տեսանկյունից. Հեղափոխական մտավորականության ազդեցությունը իշխանության ապարատի վրա.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 16.12.2012թ


Ուսումնասիրելով ճորտ մտավորականության ներդրումը ռուսական ազգային մշակույթի զարգացման գործում: Առաջին պրոֆեսիոնալ թատրոնների առաջացումը. Ճորտատիրությունից եկած հայտնի գրողների, բանաստեղծների, ճարտարապետների նկարագրությունները. Ռուսական երաժշտական ​​մշակույթի խոշոր ներկայացուցիչներ։

վերացական, ավելացվել է 07/12/2015 թ


Ռուս մտավորականության տնտեսական վիճակը և սոցիալական վիճակը 1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ և հետո. Քսաներորդ դարի սկզբի ռուս մտավորականության սոցիալ-հոգեբանական տեսակը և քաղաքական առաջնահերթությունները. Մարքսիզմի գաղափարական ազդեցությունը Ռուսաստանի մշակութային շերտի վրա.

թեստ, ավելացվել է 17.12.2014թ


Արտերկրում ռուսական արտագաղթի կենտրոնների ձևավորում, մեկնման պատճառներ և արտագաղթային հոսքերի հիմնական ուղղություններ. Ռուսական արտասահմանյան համայնքի մշակութային կենտրոններ. Արտերկրում ռուս մտավորականության ներկայացուցիչների կյանքի և գործունեության առանձնահատկությունները.

թեստ, ավելացվել է 04/29/2010


Մտավորականության հայեցակարգը. Նրա հատուկ դիրքը նահանգում. Իշխանություն և հասարակություն. Մտավորականությունը բարոյական օրինակ է. Բարոյական ասպետների սոցիալական գործունեությունը. ուսուցիչներ և բժիշկներ. գրականության և արվեստի ներկայացուցիչներ. Տեխնիկական և ռազմական մտավորականություն.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 07/05/2008 թ


Ալեքսանդր II-ի կենսագրությունը, որը արժանացել է ռուսական նախահեղափոխական և բուլղարական պատմագրության մեջ հատուկ էպիտետի՝ ազատագրողի։ Ալեքսանդր II-ի գործունեությունը որպես իր ժամանակի մեծագույն բարեփոխիչ։ Գյուղացիական ռեֆորմ (ճորտատիրության վերացում 1861 թ.)։

վերացական, ավելացվել է 11.05.2015թ


Ուղղափառ եկեղեցու դիրքի ուսումնասիրություն I. Սարսափելի օրոք, oprichnina տեռորի ժամանակաշրջանում: Ռուս եկեղեցու մետրոպոլիտները 60-70-ական թթ. XVI դ. Եկեղեցու վանքերը և հողատարածքները օպրիչնինայի ժամանակ: Պատժիչ միջոցներ Նովգորոդի թեմի դեմ.

թեստ, ավելացվել է 06/18/2013


Ճորտատիրության վերացման պատճառները 1861 թվականին Ալեքսանդր II կայսրի օրոք. Բարեփոխումների նախապատրաստման մեջ ներգրավված հաստատությունները. Ճորտատիրությունից դուրս եկող գյուղացիների վերաբերյալ կանոնակարգեր. Գյուղացիական ռեֆորմի իմաստն ու արդյունքները, դրա հակասությունները.

շնորհանդես, ավելացվել է 10/11/2014


Ինքնիշխանության տեսությունը, եկեղեցին որպես բարոյական հակակշիռ ռուսական ինքնավարության Իվան IV-ի օրոք։ Պատրիարքության ընդունման նշանակությունը և նրա դերը խաբեբաների և լեհ-շվեդական զավթիչների դեմ պայքարում։ Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները և հերձվածի սկիզբը.

Ալեքսանդր III-ը փորձեր արեց ավելի բարձր մակարդակով մոտենալ Ռուսաստանում արդյունաբերության և առևտրի զարգացման խնդիրների լուծմանը, դրա համար նա գրավեց երկրի գիտական ​​և արդյունաբերական մտավորականությանը, ինչպես նաև բարձր կրթությամբ ձեռներեցներին, ովքեր մեծ ներդրում ունեցան զարգացման գործում: գիտություն և արտադրություն։ Օրինակ, 1882 թվականին Մոսկվայում տեղի ունեցավ Համառուսական ցուցահանդեսը։ Ենթադրվում էր, որ արդյունաբերական կոնգրեսը պետք է համընկներ դրա հետ, բայց երկու հայտնի հասարակություններ՝ «Արդյունաբերության և առևտրի զարգացմանը ընդհանուր աջակցություն» և «Կայսերական ռուսական տեխնիկական հասարակությունը», որոնք մասնակցել են 1872 թվականի համագումարի կազմակերպմանը։ չկարողանալով համաձայնել, երկու կոնգրեսներ հանդիպեցին, երկուսն էլ 1882 թվականի ամռան վերջին: Այս համագումարներին ոլորտի ներկայացուցիչներ քիչ էին: Պաշտոնյաները և ձևավորվող մտավորականությունը շարունակում էին գերիշխել, հատկապես արտադրության հետ կապված՝ ինժեներներ, տեխնիկական ուսումնարանների դասախոսներ, վիճակագիրներ; բայց կային նաև զեմստվոներ՝ որպես գյուղատնտեսության ներկայացուցիչներ և նույնիսկ գրողներ։ Արդյունաբերողները քիչ էին, բայց ավելի կազմակերպված։ Այստեղ առաջին անգամ իրեն դրսևորեց վերջերս ստեղծված նոր խումբը՝ Ռուսաստանի հարավի հանքագործների կազմակերպությունը։

Երկու համագումարներում էլ քննարկված հիմնական հարցերից մեկը սակագնային քաղաքականության խնդիրն էր։ Պաշտպանական տրամադրությունները ուժեղ էին, բայց գյուղատնտեսական ապրանքների տուրքի հիմնական հարցում ազատ առևտրականները հաղթեցին։ Հատկանշական է, որ այս համագումարում առաջատարները ոչ թե ֆերմերներ կամ գործարանատերեր էին, այլ մտավորականներ՝ գիտության ներկայացուցիչներ։ Ագրարները ղեկավարում էր պրոֆեսոր Լ.Վ. Խոդսկին և արդյունաբերողներ պրոֆեսոր Դ.Ի. Մենդելեևը, բայց արդյունաբերողները արդեն մի շարք լուրջ բանախոսներ են առաջ քաշել, ովքեր խոսել գիտեին և գիտեին, թե ինչ են ուզում ասել։ Դրանք են՝ հարավային հանքագործների ներկայացուցիչ Ն.Ս. Ավդակովը, Մոսկվայի ներկայացուցիչ Ս.Տ. Մորոզովը, Արդար կոմիտեի նախագահ Գ.Ա. Կրեստովիկովը։

1882 թվականին ծագեց նաև Լեհաստանի Թագավորության հանքագործների համագումարը, որը շատ արագ դարձավ Ռուսաստանի ամենաազդեցիկ կազմակերպություններից մեկը։ Դրան հաջորդում են նավթարդյունաբերողների համագումարները, որոնք սկսում են հավաքվել 1884 թ. Այդ խումբն ի սկզբանե ավելի շատ սինդիկատ էր, քան սոցիալական բնույթ և առանձնանում էր նավթարդյունաբերության մագնատների՝ Նոբելի, Ռոտշիլդի, Մանթաշևի և այլ, ավելի փոքր ձեռնարկությունների միջև մղվող կատաղի պայքարով։

Ուրալի հանքագործների համագումարները, որոնք գոյություն ունեին 1880 թվականից, շատ ավելի քիչ ազդեցիկ խումբ էին, բայց Երկաթուղու աշխատողների մշտական ​​խորհրդատվական գրասենյակը (1887), որը միավորում էր մետալուրգիական գործարանները ըստ տարածաշրջանների, անմիջապես նշանավոր տեղ զբաղեցրեց այլ արդյունաբերական կազմակերպությունների շարքում: Դրանում մեծ դեր ունի Մոսկովսկի շրջանի ներկայացուցիչ Յու.Պ. Այլմոլորակային, հարավային գործարանների բռնապետության դեմ պայքարում։ Ալեքսանդր III-ի օրոք ի հայտ եկան ալրաղացների, շաքարավազի, թորման գործարանների, մանգանի արդյունաբերողների խմբեր։ «Ոչ պակաս հետաքրքիր, քան համագումարները», - գրում է Պ.Ա. Բեռլին - ներկայացնում էր բազմաթիվ շոուներ, որոնք մոսկովյան բուրժուազիան կազմակերպում էր իր նախարարների համար: Առևտրի և արդյունաբերության նախարարի պաշտոնում անընդհատ հայտնվում էին նոր առաջնորդներ, և նրանցից յուրաքանչյուրն իր պարտքն էր համարում գնալ Մոսկվա և ներկայանալ նրա հայտնի բուրժուազիային։ Միևնույն ժամանակ, անընդհատ ելույթներ էին ունենում թե՛ նոր նախարարը, թե՛ մեծ բուրժուազիայի ներկայացուցիչները, և դարձյալ այս ելույթներում չկային սրված ու հստակ քաղաքական կարգախոսներ, կար դեռ նույն մշտական ​​խնդրագիր, բայց սրա հետ մեկտեղ՝ Նաև հնչերանգ էր, որն այս համագումարների երաժշտությունը հասցրեց ներկայացուցչական ականջին, դժգոհության և քաղաքական փոփոխությունների ցանկության տոն: Բացի սովորական ոտնձգություններից ու միջնորդություններից, եղել են նաև քաղաքական բարեփոխումների անսովոր, թեև շատ աղոտ արտահայտված պահանջներ»։

Այսպիսով, գործարանային և արդյունաբերական մտավորականությունը, կրթված վաճառականներն ու ձեռներեցները ստիպված էին հարմարվել 19-րդ դարի երկրորդ կեսի նորացված ժամանակի կյանքի դժվարին պայմաններին, հետևաբար նրանց բիզնես գործարքները եզակի բնույթ էին կրում և փոքր ծավալով՝ նախատեսված արագ շահույթներ և առավել հաճախ իրականացվել են ապրանքային բորսայի հիման վրա։ Ռուս վաճառականների ինքնատիպությունն առավել ցայտուն դրսևորվում էր նրանց կենցաղային սովորություններում, որոնք փոխանցվում էին ժառանգաբար. Ռուսական առևտուրը հակված էր ապրանքների բնական փոխանակմանը: Փողի և վարկի տեսակետից այն մինչև XIX դարի կեսերը մնաց այն մակարդակում, որը միջնադարում հաղթահարել էր Արևմտյան Եվրոպան։ Ռուսական առևտրի նախակապիտալիստական ​​բնույթը արտացոլվել է նաև նրանով, որ տոնավաճառները ամենակարևոր տեղն էին զբաղեցնում առևտրում մինչև 19-րդ դարի վերջը։

Առևտրականները, արդյունաբերական մտավորականությունը և ձեռնարկատերերը կենսական դեր են խաղացել հասարակության մշակութային զարգացման գործում, քանի որ նրանք զբաղվում էին բարեգործական գործունեությամբ և մեծ ներդրումներ էին կատարում գիտության, մշակույթի և կրթության մեջ:

Աշխատանքային միջավայրում սկսեցին հայտնվել առաջնորդներ, որոնք ուղղորդում էին բանվորների գործունեությունը, կազմակերպում էին նրանց ելույթները, նպատակ էին հետապնդում կրթություն ստանալ՝ պայքարը գրագետ վարելու համար, կարողանան հստակ և ճիշտ բացատրել ելույթների գաղափարախոսությունը, գործարանների ու ձեռնարկությունների սեփականատերերի հետ զրույցներում հիմնավորելը և իշխանության հետ առճակատումը չնվազեցնելը միայն հանգեցնում է թագավորի պաշտոնանկությանը։ Ռուս առաջին մարքսիստներից էր Գ.Պ. Պլեխանով, նախկին բակունինիստ և «Սև վերաբաշխման» առաջնորդ. Նրան են միացել նաեւ այս կազմակերպության այլ անդամներ՝ Վ.Ի. Զասուլիչ, Պ.Բ. Axelrod, L.G. Դեյչ, Վ.Ն. Իգնատով.

1883 թվականին Ժնևում հանդիպելով, նրանք միավորվեցին «Աշխատանքի ազատագրում» խմբում։ Գ.Վ. Պլեխանովը հայտարարեց, որ սոցիալիզմի համար պայքարը ներառում է նաև պայքար քաղաքական ազատությունների և սահմանադրության համար։ Ի տարբերություն Բակունինի, նա կարծում էր, որ այս պայքարի առաջատար ուժը լինելու է արդյունաբերության աշխատողները։ Գ.Վ. Պլեխանովը կարծում էր, որ ինքնավարության տապալման և սոցիալիստական ​​հեղափոխության միջև պետք է լինի քիչ թե շատ երկար պատմական անջրպետ։ Նա զգուշացրեց «սոցիալիստական ​​անհամբերությունից» և սոցիալիստական ​​հեղափոխություն պարտադրելու փորձերից։ Նրանց ամենատխուր հետևանքը, գրում է նա, կարող է լինել «կոմունիստական ​​երեսպատման վրա նորացված ցարական դեսպոտիզմի հաստատումը»։ Ռուս սոցիալիստների անմիջական նպատակը Գ.Վ. Պլեխանովը համարում էր բանվորական կուսակցության ստեղծումը։ Նա կոչ արեց չվախեցնել լիբերալներին «սոցիալիզմի կարմիր ուրվականով»։ Ինքնավարության դեմ պայքարում բանվորներին անհրաժեշտ կլինի և՛ ազատականների, և՛ գյուղացիների օգնությունը։ Նույն աշխատության մեջ՝ «Սոցիալիզմը և քաղաքական պայքարը», նա առաջ քաշեց «պրոլետարիատի դիկտատուրայի» թեզը, որը շատ տխուր դեր խաղաց սոցիալիստական ​​շարժման մեջ։

Մեկ այլ աշխատության մեջ՝ «Մեր տարաձայնությունները», Գ.Վ. Պլեխանովը փորձեց ռուսական իրականությունը բացատրել մարքսիստական ​​տեսանկյունից։ Ի տարբերություն պոպուլիստների, նա կարծում էր, որ Ռուսաստանն արդեն անդառնալիորեն թեւակոխել է կապիտալիզմի շրջան։ Գյուղացիական համայնքում, նա պնդում էր, որ վաղուց նախկին միասնություն չկա, այն բաժանված է «կարմիր և սառը կողմերի» (հարուստների և աղքատների), և, հետևաբար, չի կարող հիմք հանդիսանալ սոցիալիզմի կառուցման համար: Հետագայում համայնքի լիակատար փլուզում և անհետացում է լինելու։ «Մեր տարաձայնությունները» աշխատությունը նշանակալից իրադարձություն դարձավ ռուսական տնտեսական մտքի զարգացման և հասարակական շարժման մեջ, չնայած Գ.Վ. Պլեխանովը թերագնահատեց գյուղացիական համայնքի տոկունությունը։

Աշխատանքի ազատագրման խումբն իր հիմնական խնդիրն էր տեսնում Ռուսաստանում մարքսիզմը խթանելու և բանվորական կուսակցություն ստեղծելու համար ուժեր հավաքելու մեջ: Գ.Վ. Պլեխանովը և Վ.Ի. Զասուլիչը թարգմանել է Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի մի շարք ստեղծագործություններ։ Խմբին հաջողվել է կազմակերպել «Բանվորների գրադարանի» հրատարակությունը՝ բաղկացած գիտահանրամատչելի և քարոզչական գրքույկներից։ Հնարավորության դեպքում նրանց տեղափոխում էին Ռուսաստան։ Ռուսաստանում մեկը մյուսի հետևից սկսեցին հայտնվել մարքսիստական ​​շրջանակներ, որոնց գործունեությանն ակտիվորեն մասնակցում էին ուսանողները։

Առաջիններից մեկը՝ ուսանող Դիմիտար Բլագոևի ղեկավարությամբ, առաջացել է 1883 թվականին՝ Աշխատանքի ազատագրման խմբի հետ միաժամանակ։ Նրանց միջեւ կապ է հաստատվել։ Բլագոևների շրջանակի անդամները՝ Սանկտ Պետերբուրգի ուսանողները, սկսեցին քարոզչություն իրականացնել բանվորների շրջանում։ 1885 թվականին Դ. Բլագոևն աքսորվել է Բուլղարիա, սակայն նրա խումբը գոյատևել է ևս 2 տարի։ 1889 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի տեխնոլոգիական ինստիտուտի ուսանողների շրջանում առաջացավ մեկ այլ խումբ՝ Մ.Ի. Բրյուսնև.

1888 թվականին Կազանում հայտնվեց մարքսիստական ​​շրջանակ։ Դրա կազմակերպիչն էր Ն.Է. Ֆեդոսեևը, որը հեռացվել է գիմնազիայից «քաղաքական անվստահության համար». 1888-ի աշնանը շրջանակին միացել է Ն.Է. Ֆեդոսեևը եկավ Վ.Ի. Ուլյանովը։ Երիտասարդին անմիջապես գրավեց մարքսիստական ​​ուսմունքը, թվում էր, թե այն կրում է այնպիսի լիցք, որը կարող է պայթեցնել ողջ անարդար աշխարհը։ Ուժեղ և կենտրոնացված կազմակերպություն ստեղծելու առաջին քայլերը V.I. Ուլյանովը ձեռնարկեց միայն 1895 թ.

Աշխատավորական շարժման առաջնորդները կենսական դեր են խաղացել նաև հասարակության քաղաքական զարգացման, բանվորների հոգևոր կատարելագործման, նրանց գիտակցության ու կրթության բարձրացման գործում։

19-րդ դարի 80-90-ական թվականներին զգալիորեն վերածնվեց և ամրապնդվեց գիտական ​​մտավորականության, հրապարակախոսների, գրողների և փիլիսոփաների դերը։ Այս ժամանակը համարվում է պահպանողական գաղափարախոսության ծաղկման շրջանը։ Այս քաղաքական շարժումը բացահայտորեն քարոզում է Միխայիլ Նիկիֆորովիչ Կատկովը։ 1884 թվականին Մոսկովսկիե Վեդոմոստիում նա կառավարությանը կոչ արեց «ամուր ուժ, որը կարող է փրկարար վախ ներշնչել»։ Երբ Ալեքսանդր III-ի կառավարությունը 1884 թվականին ներկայացրեց նոր պահպանողական համալսարանական կանոնադրություն, Մ.Ն. Կատկովն իր հրապարակման էջերից հայտարարեց. . Նա ջերմորեն ողջունեց Ալեքսանդր III-ի քաղաքականությունը և վայելեց կայսեր անձնական բարեհաճությունը։

Բացահայտ պահպանողական համոզմունքները 80-ականներին պաշտպանել է գրական մտավորականության ներկայացուցիչ Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Լեոնտևը (1831-1891), գրող, հրապարակախոս, գրականագետ, «Արևելք, Ռուսաստանը և սլավոնները» և «Մեր նոր քրիստոնյաները Ֆ.Մ. Դոստոևսկին և կոմս Լև Տոլստոյը»: Կ.Ն. Լեոնտևը՝ Մ.Ն. Կատկովը «մեր քաղաքական Պուշկինը» և, ի տարբերություն վերջինիս, կրոնական և փիլիսոփայական հիմնավորում է տվել Ալեքսանդր III-ի կառավարության ընթացքին դեպի ուժեղ իշխանություն և ճնշել ինչպես հեղափոխական, այնպես էլ լիբերալ ազատամտածողությունը։

Փիլիսոփայական հայացքները K.N. Լեոնտևը ձևավորվել է ռուս գաղափարախոս Ն.Յա. Դանիլևսկին (1822-1885), ով արդարացրեց կառավարության կոշտ դիրքորոշումը և քարոզեց ռուս ժողովրդի ազգային գերազանցության գաղափարը այլ ազգերի նկատմամբ: Հայեցակարգը N.Y. Դանիլևսկին արդարացրեց ցարիզմի մեծ ուժային նկրտումները. Կ.Ն. Լեոնտևը և Ն. դեպի խառը պարզեցում և մահ։

Մտավորականության ներկայացուցիչները, առաջնորդվելով «փոքր գործերի» լիբերալ-պոպուլիստական ​​տեսությամբ, կարծում էին, որ մտավորականությունը պետք է հրաժարվի հեղափոխական առաջադրանքներից և սահմանափակվի գյուղական մշակութային աշխատանքով։ Ա.Պ. Չեխովն իր «Մեզանինով տունը» աշխատությունում ցույց տվեց, թե ինչպես է այս տեսության բացարձակացումը հոգեպես թալանում պատմվածքի հերոսուհուն՝ Լիդա Վոլչանինովային, ով ֆանատիկորեն հանձնվեց դրան։ Սակայն «փոքր գործերի տեսության» մեջ կար նաև խորը հավատ դեպի մշակույթի և դաստիարակչական աշխատանքի բեղմնավոր նշանակության։ Այն համոզմունքը, որ խաղաղ աշխատողների բանակ է պետք, որը կարող է մշակույթի բարիքները տարածել ամենուր՝ երկրի ամենախոր ու անօգնական անկյուններում, այդ դարաշրջանի ոգու իդեալիստական ​​կողմն էր։ Հենց 80-ական թվականներն էին բնորոշ «մի տեսակ անհայտ, վաղաժամ մաշված, միշտ ինչ-որ չափով տխուր, բայց միևնույն ժամանակ անձնուրաց և անշահախնդիր մշակութային գործիչների, որոնք ցրված են ռուսական հողի երեսով մեկ և անում են իրենց սեփականը» վերջնական ձևավորման համար։ քիչ աշխատանք»:

Քաղաքականության մեջ խորը հիասթափության ժամանակը, սոցիալական չարիքի դեմ պայքարի հեղափոխական ձևերը, Տոլստոյի բարոյական ինքնակատարելագործման քարոզը չափազանց ակտուալ դարձրեց 80-90-ականների Ռուսաստանի գրական մտավորականության մի մասի համար: 80-ականներին էր, որ կյանքի նորացման կրոնական և էթիկական ծրագիրը վերջապես ձևավորվեց մեծ գրող Լ.Ն.-ի փիլիսոփայական և լրագրողական գործերում։ Տոլստոյը, և տոլստոյիզմը դարձավ 19-րդ դարի 80-ականների հանրաճանաչ հասարակական շարժումներից մեկը: Լ.Ն.-ի կրոնական և էթիկական համակարգը Տոլստոյը հիմնված է ճշմարիտ կյանքի վարդապետության վրա, որի իմաստը հոգևոր սեր-ակնածանքն է, սերը մերձավորի հանդեպ, ինչպես ինքն իրեն: Որքան շատ է կյանքը լցված նման սիրով, այնքան մարդ ավելի մոտ է նրա հոգևոր էությանը, որն Աստված է։ Ներկայացումներ Լ.Ն. Ճշմարիտ կյանքի մասին Տոլստոյի գաղափարները կոնկրետացված են մարդու բարոյական ինքնակատարելագործման վարդապետության մեջ, որն իր մեջ ներառում է Քրիստոսի հինգ պատվիրանները Լեռան քարոզից, որոնք ներկայացված են Մատթեոսի Ավետարանում: Ինքնակատարելագործման ծրագրի հիմքը բռնության միջոցով չարին չդիմադրելու պատվիրանն է։ Լ.Ն.-ի ուսմունքները Տոստոգոն զբաղեցրել է 80-ականների ռուս մտավորականության զգալի մասը։ Հետևորդները Լ.Ն. Տոլստոյը լքեց քաղաքները՝ կազմակերպելով գյուղատնտեսական գաղութներ և զբաղվեց Տոլստոյի գաղափարների քարոզչությամբ ժողովրդի մեջ կրոնական աղանդավորների՝ ստունդիստների, պաշկովցիների և այլոց շրջանում։

80-ականների դարաշրջանում մեկ այլ մտածողի ուսանող Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը (1828-1903), սկսեց ժողովրդականություն ձեռք բերել: Նրա տեսակետները հիմնականում կիսում են Ֆ.Մ. Դոստոևսկի. Ն.Ֆ.-ի ազդեցության տակ. Ֆեդորովը, ձևավորվում է ռուս փիլիսոփա Վ.Ս. Սոլովյովը և Կ.Ե. Ցիոլկովսկին։ Նրա «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» գրքի հիմքում ընկած է մեծ գաղափարը կյանքի խորհուրդներին մարդու ամբողջական տիրապետման, մահվան նկատմամբ հաղթանակի և բնության կույր ուժերի նկատմամբ մարդկության կողմից անզուգական ուժի և իշխանության ձեռքբերման մասին:

Ն.Ֆ.-ի տեսանկյունից. Ֆեդորովը, «Մարդկությանը դեպի ինքնաոչնչացում և մահ տանող առաջընթացը պետք է դադարեցվի և շրջվի այլ ուղղությամբ՝ դեպի պատմական անցյալի իմացություն և բնության ուժերի տիրապետում, որոնք մահվան են դատապարտում մարդկանց նոր սերունդներին»։

80-ականներին մտավորականության դեմոկրատական ​​գաղափարախոսության հետ մեկտեղ ի հայտ եկավ ռուսական դեկադենսության փիլիսոփայական գեղագիտությունը։ Լույս է տեսել Ն.Մ.-ի գիրքը։ Մինսկի «Խղճի լույսի ներքո», որտեղ հեղինակը քարոզում է ծայրահեղ անհատականություն. Նիցշեական գաղափարների ազդեցությունը մեծանում է, Մաքս Շտիրներն իր «Մեկը և նրա ունեցվածքը» գրքով դուրս է բերվում մոռացությունից և համարյա կուռք հռչակվում։

80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին Ռուսաստանը մեկը մյուսի հետևից կորցնում էր հեղափոխական-դեմոկրատական ​​շրջանի մտավորականներին՝ Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրին, Ն.Գ. Չերնիշևսկի, Էլիզեև և այլք:

Այսպիսով, 80-90-ականների ռուս փիլիսոփայական մտավորականությունը զարգացրեց իր գաղափարները՝ տարածելով բնակչության կրթված շերտերի մեջ։ Շատ փիլիսոփայական գաղափարներ օգնում են Ալեքսանդր III-ին ամրապնդել իր իշխանությունը և ազդել Ռուսաստանի բնակչության վրա:

Արդյունաբերական մտավորականության ներկայացուցիչները և ձեռնարկատերերը կենսական դեր են խաղացել ողջ հասարակության մշակութային զարգացման գործում, քանի որ նրանք զբաղվում էին բարեգործական գործունեությամբ և մեծ ներդրումներ էին կատարում գիտության, մշակույթի և կրթության ոլորտներում:

Գիտական ​​մտավորականությունը նպաստել է Ռուսաստանում գիտության զարգացմանը, արդյունաբերական ձեռնարկությունների առաջընթացին և առևտրին։ Իսկապես, Ալեքսանդր III-ի օրոք Ռուսաստանը ինտելեկտուալ և մշակութային թռիչք ապրեց, որը հանգեցրեց միաժամանակ լուսավորության հաղթանակին և արդիականության և անկման դարաշրջանի հուսահատության գեղագիտությանը:

ՀԵՏԱԽՈՒԶՈՒԹՅԱՆ, ԻՆՉՊԵՍ ԱՍԵՑԻՆ

Աճում է ձեղնահարկերում և նկուղներում

Ռուսական հոգևոր մեծություն.

Նա դուրս կգա և կկախի այն ձողերից

Միմյանց չնչին տարբերության համար։

I. Guberman

Որոշ մտավորականներ օգտագործում են բանականությունը, ոմանք երկրպագում են բանականությանը:

Գ.Կ. Չեստերթոն

Ռազնոչինցի

18-19-րդ դարերի ընթացքում աճում էր ազնվականների թիվը՝ «ռուս եվրոպացիների» բուն միջուկը... Եթե Պետրոսի դարաշրջանում կար ընդամենը մոտ 100 հազար մարդ, ապա 19-րդ դարի սկզբին կար առնվազն 500 հազար ազնվական, իսկ 20-րդ դարի սկզբին կայսրությունում պաշտոնապես ազնվական է ճանաչվել մոտ 1300 հազար մարդ: Եթե ​​1700 թվականին յուրաքանչյուր ազնվականի մոտ 140 ազնվական ռուս մարդ կար, ապա 1800 թվականին ընդամենը 100–110 մարդ էր, իսկ 1900 թվականին՝ 97–98 մարդ։ Եթե ​​վերցնենք միայն ռուս բնակչության թիվը, ապա 1900 թվականին յուրաքանչյուր ազնվականի մոտ 50 մարդ էր։

Պետությունը չի ցանկանում ընդլայնել արտոնյալ խավի թիվը. Ավելին, ազնվականությունն ինքը դա չի ուզում։ Բայց պետությանը չափազանց շատ են պետք պաշտոնյաները, սպաները և զինվորները.

Պետրոսի օրոք պաշտոնյաների թիվը չորս անգամ ավելացավ (չնայած այն հանգամանքին, որ բնակչության ընդհանուր թիվը նվազել է 25%-ով); Պետրոսի ժամանակներից մինչև Եկատերինայի ժամանակները պաշտոնյաների թիվն ավելացել է առնվազն երեք անգամ, ընդ որում բնակչությունը կրկնապատկվել է, իսկ 1796-1857 թվականներին պաշտոնյաների թիվը աճել է վեց անգամ (նույն տարիների ընթացքում բնակչության թիվը կրկնապատկվել է): Եվ այս նոր պաշտոնյաներից ոչ բոլորն են հայտնվել ազնվականների շարքում։

Սկզբում իշխանությունը ցանկանում էր, որ ոչ շատերը ոչ ազնվականներից ազնվական դառնան։ Նա ցանկանում էր, որ ոչ ազնվականներից մինչև ազնվականներ արտադրությունը հնարավոր մնար, բայց դա համակարգ չէր, այլ հազվադեպ բացառություն:

Սա միանգամայն բացահայտ ասված է Պետրոսի 1724 թվականի հունվարի 31-ի հրամանագրում. «Մի նշանակեք քարտուղարներ ազնվականության միջից, որպեսզի նրանք չկարողանան դառնալ գնահատողներ, խորհրդականներ և ավելի բարձր»:

Եկատերինա II-ը, 1790-ի «Քաղաքացիական կոչումների առաջխաղացման կանոնների մասին» հրամանագրով, ավելացնում է այն շարքերը, որոնք տալիս են ժառանգական ազնվականության իրավունք. այժմ միայն VIII աստիճանն է տալիս այդպիսի իրավունք, որին առաջխաղացման համար, ընդ որում, ազնվականները պետք է ծառայեն: ընդամենը 4 տարի, բայց ոչ ազնվականներ, դուք պետք է ծառայեք 12 տարի IX դասում:

Պողոս I-ը 1787 թվականի «Դիտորդական պաշտոնների, ստաժի և կոչումների տեղի համար պաշտոնյաներին ընտրելու մասին» հրամանագրով հաստատեց նույն կանոնները, չնայած իր բոլոր հակակրանքին իր մոր ձեռնարկումների նկատմամբ:

Նիկոլայ I-ը բառացիորեն հայտարարեց հետևյալը. «Իմ կայսրությունը կառավարվում է քսանհինգ հազար պետերի կողմից», և ներկայացրեց «Քաղաքացիական ծառայության կանոնադրությունը», 1827 և 1834 թվականների օրենքները, որոնք սահմանում էին ծառայության մեջ մտնելու և սանդուղքով առաջխաղացման կանոնները: կոչումների։ Ըստ այդ օրենքների՝ ազնվականների և ոչ ազնվականների համար աստիճաններով բարձրանալու ժամկետները տարբեր էին, և ժառանգական ազնվականություն արդեն տալիս էր ոչ թե VIII, այլ V դասը։

Ալեքսանդր II-ի օրոք 1856 թվականից ազնվական էին դառնում միայն նրանք, ովքեր հասնում էին IV աստիճանի, և այդ դասը շնորհվում էր միայն անձամբ ցարի կողմից: 1856-ին նույնիսկ մտցվեց «պատվավոր քաղաքացիների» հատուկ դաս՝ իրենք իրենց ծառայած պաշտոնյաները. մարդիկ կարծես թե հարգված են, բայց դեռ ոչ ազնվականներ... Արդյունքում, եթե 19-րդ դարում ոչ ազնվական սպաները քիչ էին, ընդհանուր սպայական կորպուսի մոտ 40%-ը, ապա 1847-ին դասակարգային կոչումներով 61548 պաշտոնյաներ, իսկ այս ազնվականներից՝ 25 հազարից պակաս մարդ։

Եվ հետո կա ոչ ժամանակացույցային բյուրոկրատիան՝ ամենացածր գործավարական աշխատողները, որոնք ներառված չեն ժամանակացույցում և կոչումներ չեն ստանում՝ պատճենահանողներ, սուրհանդակներ, սուրհանդակներ և շատ փոքր, աննշան պաշտոնյաներ: Նրանց թիվը կազմում էր բոլոր պաշտոնյաների մեկ երրորդը կամ քառորդը։ Նրանց շարքերում ազնվականը բացառություն է։

«Արդյունքում 19-րդ դարի սկզբին ձևավորվեց ցածր և միջին բյուրոկրատների հատուկ սոցիալական դաս, որի շրջանակներում Թոմաս Օպիսկինների ընտանիքը վերարտադրվեց սերնդեսերունդ»:

1857 թվականին պաշտոնյաների 61,3%-ը սովորական բնակիչներ էին։ Առաջին անգամ «ռազնոչինեց» անորոշ բառը օգտագործվել է Պետրոսի օրոք, 1711 թ. 18-րդ դարի վերջին իշխանությունները պաշտոնապես բացատրեցին, թե ովքեր են նրանք՝ հասարակ մարդիկ. նրանց թվում էին թոշակառու զինվորները, նրանց կանայք և երեխաները, քահանաների և սնանկ վաճառականների զավակները, փոքր պաշտոնյաները (կարճ ասած՝ նրանք, ովքեր չեն կարողացել ոտք դնել երկրի վրա։ ֆեոդալական հիերարխիայի կոշտ քայլեր): Նրանց արգելված էր հող և գյուղացիներ գնել, առևտուրով զբաղվել։ Նրանց ճակատագիրը բյուրոկրատական ​​ծառայությունն է կամ «ազատ մասնագիտությունները»՝ բժիշկներ, ուսուցիչներ, լրագրողներ, իրավաբաններ և այլն։

Ռուսական կայսրության կառավարությունն ինքը ստեղծեց մի շերտ, որը գտնվում էր ազնվականությունից ցածր, բայց տիրապետում էր նրա բազմաթիվ արտոնություններին, թեև ավելի փոքր չափով: Պիտեր III-ի ժամանակներից ի վեր, պաշտոնյան ունի անձնական ամբողջականության իրավունք. նրան չեն մտրակի որևէ իրավախախտման համար: Նա կարող է արտասահման մեկնելու համար անձնագիր ստանալ, որդուն ուղարկել գիմնազիա, իսկ ծերության ժամանակ նրան չնչին թոշակ կտրվի։ Եվ իհարկե, ոստիկանությունն ամենաահաբեկված Ակակի Ակակիեւիչի հետ բոլորովին այլ կերպ է խոսելու, քան ոչ պաշտոնական, ոչ ծառայող մարդու հետ։

Պաշտոնյան կարող է լինել շատ աղքատ, նա կարող է բուսակերանալ բոլորովին աննշանորեն, եթե համեմատենք նրան հարուստ և կարևոր շարքերի հետ. բայց, այնուամենայնիվ, նա ինչ-որ մարդ է, բայց հսկա Ռուսական կայսրության կառավարման մեխանիզմում, և բոլորը հասկանում են, որ նա դեռևս ինչ-որ մարդ չէ:

Ծառայող մարդիկ սափրվում են, հագնվում են բաճկոններ և այս նշաններով նրանք «ռուս եվրոպացիներ» են։

Թվում է, թե խոսքը զինծառայողների մասին է, իսկ հասարակ մարդիկ բժիշկներ են, ուսուցիչներ և արվեստագետներ։ Բայց իշխանությունը փորձում է իր «պաշտոնական համազգեստի» արտոնությունները տարածել նրանց վրա, ովքեր իրենց գործունեության իմաստով պետք է անկախ կարգավիճակ ունենային։

Պողոս I-ը ներկայացրել է VIII կարգին համարժեք մանֆակտոր-խորհրդականի պատվավոր կոչումներ։ «Ակադեմիայի պրոֆեսորներին» և «բոլոր ֆակուլտետների դոկտորներին» շնորհվել է տիտղոսային խորհրդականի IX աստիճան։ Վարկանիշը ցածր է... Հիշում եք հայտնի երգը.

Նա կոչումային խորհրդական էր,

Նա գեներալի դուստրն է։

Նա երկչոտ հայտարարեց իր սերը,

Նա ուղարկեց նրան:

Տիտղոսային խորհրդականը գնաց

Եվ ամբողջ գիշեր վշտից խմեց։

Եվ շտապեց շուրջը գինու մշուշի մեջ

Նրա առաջ գեներալի դուստրն է։

Գիտնականներին, ընդհանուր առմամբ, բարձր չեն գնահատում նույնիսկ Լոմոնոսովը միայն իր կյանքի վերջում Եկատերինա II-ից ստացել V դասի կոչում՝ պետական ​​խորհրդականի կոչում։

Բայց նրանք ևս բոլորը սափրված են, բոլորը վերարկուներով և եվրոպական ոճի վերնաշապիկներով, նրանք բոլորը կարող են միանգամայն ճիշտ արտասանել «նոթատետր» և «սպա»:

Այնպես որ, ազնվականներն ամենևին էլ ազնվական չեն, սա վաճառականների դասի էլիտան է, կամ նրանք, ովքեր ավարտել են գիմնազիաները, համալսարանները, ինստիտուտները... Յուրաքանչյուր ծառայող և ավանդաբար կրթված բոլորը, սկսած Պետրոսի ժամանակներից, «եվրոպացի են»: ըստ սահմանման. Կառավարությունը փորձում էր ապահովել, որ այս օղակում բոլորը բոլորի համար ունենան հստակ և միանշանակ կոչում, նրանց, այսպես ասած, դասավորել ընդհանուր կարգի մեջ, դարձնել նրանց, այսպես ասած, Ռուսական կայսրության պաշտոնյաներ... առաջընթացի բաժին։

18-րդ դարում նույնիսկ Արվեստի ակադեմիայի անդամներն էին համազգեստ կրում, այսպես ասած՝ մուսաների նախարարները: Իսկ քաղաքացիական (!) պաշտոնյաների համար կար պաշտոնական համազգեստի 7 տարբերակ՝ զգեստ, տոնական, սովորական, առօրյա, հատուկ, ճամփորդական և ամառային, և կար մանրամասն ժամանակացույց, թե որ օրվան պետք է հագնել: Կայսրերն անձամբ չէին վարանում խորանալ այս համազգեստների մանրամասների, դրանց տարբերանշանների, կարելու և կրելու եղանակների մեջ։

Ոչ պակաս ուշադրություն է դարձվում վերնագրման մեթոդներին։

I–II դասարանների անձինք պետք է դիմել որպես Ձերդ գերազանցություն. III–IV անձանց – Ձերդ գերազանցություն։ V–VIII կոչումներ ունեցող պաշտոնյաներին՝ ձեր պատիվը, իսկ հաջորդներին՝ ձեր պատիվը։

19-րդ դարի կեսերին վերջնականապես որոշվեց, որ հիմնականում ժառանգական ազնվականները դառնում են բարձր գերազանցություններ և գերազանցություններ։ Բացառություններ, իհարկե, կան, բայց դրանք բացառություններ են, քանի որ դրանք շատ հազվադեպ են լինում։ Հասարակները սողում են լավագույն դեպքում մինչև բարձր ազնվականության մակարդակը, և ոչ բոլորը, միայն եթե նրանց բախտը բերի:

Ազատ մասնագիտությունների տեր մարդիկ

Իշխանությունը որքան էլ ջանա, չի կարող ստեղծել ներդաշնակ ֆեոդալական հիերարխիա, որտեղ միշտ պարզ է, թե ով ումից է վեր։ Կյանքը դառնում է ավելի բարդ և չի կարող սեղմվել այս հիերարխիայի մեջ: Իրավաբաններին, բժիշկներին, արվեստագետներին, գրողներին հաճախ անվանում են «ազատական ​​մասնագիտությունների մարդիկ»՝ նրանք կարող են աշխատել ինչպես վարձու, այնպես էլ որպես անհատ ձեռնարկատեր՝ վաճառելով իրենց ծառայությունները:

Եվրոպայում այս մասնագիտությունների տեր մարդիկ իրենց ընկալում են որպես բուրգերների առանձնահատուկ մաս։ Ռուսաստանում փորձում են նրանց դարձնել պետական ​​կորպորացիայի մաս։ Նրանք իրենք իրենց ճանաչում են որպես հասարակության հատուկ խումբ՝ մտավորականություն։

մտավորականություն

Գրող Պյոտր Դմիտրիևիչ Բոբորիկինը ապրել է 1836-1921 թվականներին։ Իր երկար, գրեթե 85-ամյա կյանքի ընթացքում նա գրել է ավելի քան հիսուն վեպ ու պատմվածք։ Նրան գովաբանեցին, գնահատեցին, պարգևատրեցին... Բայց նրա գրական արժանիքները իսպառ մոռացվեցին, և Բոբորիկինը պատմության մեջ մնաց որպես մտավորականություն բառի ստեղծող։ Նա այս բառը գործածության մեջ մտցրեց 1860-ականներին, երբ հրատարակեց «Library for Reading» ամսագիրը։

Բառը գալիս է լատիներեն Intelligentsia կամ Intellegentia - հասկացողություն, գիտելիք, ճանաչողական ուժ: Intelligens-ը լատիներենից թարգմանվում է որպես իմանալ, հասկանալ, մտածել: Մտավորականություն բառն անմիջապես սկսեց նշանակել առնվազն երեք տարբեր սուբյեկտներ։

Նախ՝ բոլոր կրթված մարդիկ ընդհանրապես։ ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը մտավորականությանը անվանել է «...բոլոր կրթված մարդիկ, առհասարակ ազատական ​​մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ, մտավոր աշխատանքի ներկայացուցիչներ... Ի տարբերություն ֆիզիկական աշխատանքի ներկայացուցիչների»։

Եթե ​​այդպես է, ապա մտավորականները եղել են թագավորներ, ռազմիկներ և քահանաներ Հին Եգիպտոսում և Բաբելոնում, միջնադարյան թագավորներն ու վանականները, իսկ Հին Ռուսաստանում ոչ միայն մատենագիր Նեստորը, այլև իշխաններ Վլադիմիրն ու Յարոսլավը: Եւ ինչ?! Այս իշխաններն արդեն գրագետ են, լեզուներ գիտեն, նույնիսկ օրինական տեքստեր ու ուսմունքներ են գրում երեխաների համար։

Ավելին, այն ժամանակ մտավորականները Պետրոս I-ն էին, բոլոր հետագա ռուս ցարերը և նրանց շրջապատի մեծ մասը: 18–19-րդ դարերում այս շերտում պետք է ընդգրկվեն բոլոր սպաներն ու գեներալները, բոլոր պաշտոնյաներն ու քահանաները...

Ինքը՝ Վլադիմիր Իլյիչը, չէր համաձայնի նման մեկնաբանության, բայց այսպես է ստացվում.

Երկրորդ՝ մտավորականների թվաքանակը ներառում էր մշակույթի բոլոր գործիչները, մշակութային նմուշներ կերտող ու պահպանող ամբողջ շերտը։

Ակնհայտ է, որ մշակույթ ստեղծողները պարտադիր չէ, որ ներառվեն սոցիալական այս շերտի մեջ, և պետք է ստեղծել բանավոր հրեշներ, ինչպիսիք են «ազնվական մտավորականությունը», «բուրժուական մտավորականությունը» և նույնիսկ «գյուղացի ինտելիգենցիան»: Չէ՞ որ Պուշկինն ու Լև Տոլստոյը մշակույթ ստեղծողներ են, բայց մտավորականության՝ որպես սոցիալական շերտի հետ կապ չունեն։ Եվ քանի որ նման սոցիալական շերտ չկա որևէ այլ երկրում, ուրեմն Կիպլինգը, Գալսուորթին և Բալզակը, ինչպես Պուշկինն ու Լև Տոլստոյը, մի իմաստով մտավորականներ են, բայց մեկ այլ առումով մտավորականության հետ ընդհանրապես կապ չունեն։

Հայտնի է Պուշկինի նամակը Մոսկվայի համալսարանի հայտնի պրոֆեսոր, պատմաբան և հրապարակախոս Միխայիլ Պետրովիչ Պոգոդինին, և նամակում պարունակվում են հետևյալ խոսքերը. , որովհետև ոչ մի այլմոլորակային բան չի կարող մնալ ոչ մի մարմնում: Իսկ կրթաթոշակը, գործունեությունն ու խելքը խորթ են Մոսկվայի համալսարանին»։

Պուշկինը որպես մտավորականության հալածի՞չ։

Գնացեք պատկերավոր...

Երրորդ, մտավորականությունը սկսեց կոչվել «մարդկանց սոցիալական շերտ, որը մասնագիտորեն զբաղված է հիմնականում հոգեկանով։ համալիր, ստեղծագործական աշխատանք, մշակույթի զարգացում և տարածում»։

Այս սահմանումը փոքր-ինչ ավելի դժվար է հասկանալ... Իսկապես, ո՞ր գործը պետք է համարել բավական բարդ և ստեղծագործական: Ո՞վ է համարվում մշակույթի մշակողն ու տարածողը։

Այս բնորոշմամբ կարելի է Պուշկինին և Լև Տոլստոյին ժխտել մտավորական կոչվելու իրավունքը. նրանց համար վճարները միայն եկամտի աղբյուրներից մեկն էին։ Պրոֆեսիոնալներ, բայց ոչ իրականում...

Կամ կարող եք ինժեներներին հանել մտավորականների ցանկից՝ որոշել, որ նրանք մշակույթ չեն զարգացնում։

Մի խոսքով, այս բնորոշումը ճանապարհ է բացում ցանկացած կամայականության։ Իզուր չէ, որ ի հայտ եկան նշված համակցությունները՝ «ազնվական մտավորականություն», «ֆեոդալական մտավորականություն», «տեխնիկական մտավորականություն» կամ «ստեղծագործ մտավորականություն»։ Ընդհանուր առմամբ, պարզաբանում է պետք։

Կան նաև այլ դժվարություններ...

Առաջին. ոչ բոլորն էին, ովքեր պատրաստ էին մտավորականների կողմից համարվել մտավորականություն, ցանկացան այդպես վարվել։ Օրինակ, 1910 թվականին Էլեկտրատեխնիկական ինստիտուտի ուսանողները դաժան ծեծկռտուքի մեջ մտան համալսարանի ուսանողների հետ. նրանք չէին ուզում, որ իրենց մտավորական կոչեն։ «Մենք աշխատում ենք! - հպարտությամբ հայտարարեցին ուսանողները՝ ապագա ինժեներները։ «Մենք բանվոր ենք, ոչ թե մտավորականություն»։

Երկրորդ. նրանք, ովքեր չէին ուզում ներս մտնել, անընդհատ փորձում էին մտնել մտավորականություն. օրինակ՝ գյուղական մանկաբարձներ, բուժաշխատողներ, հեռագրողներ, մեքենավարներ, կայարանների պահակներ (երկաթուղու մեջ գտնվողների իմաստով): Եւ ինչ?! Նրանց աշխատանքը դեռ պետք է սովորել, մտավոր աշխատանք; Ո՞վ է համարձակվում ասել, որ այս աշխատանքը ստեղծագործական և դժվար չէ: Ավելին, նրանք ապրում են ժողովրդի մեջ, քիչ են տարբերվում նրանցից և, հավանաբար, մշակույթ են բերում նրանց։

Ճիշտ է, բարձրագույն կրթություն ունեցող և քաղաքներում ապրող մտավորականությունը դժվար է վերաբերվում այս մտավորականությանը... Նույնիսկ ավելի դժվար, քան ազնվականությունը վերաբերվում էր մտավորականությանը, այսինքն՝ խիստ կասկածում են թե՛ մշակույթին, թե՛ ժողովրդի տարբերություններին։ Եթե ​​նույնիսկ ճանաչում են այս մտավորականությանը, ապա վերապահումով. ասում են՝ սա «գյուղական մտավորականություն» է կամ «տեղական մտավորականություն»։ Ես նույնիսկ լսել եմ «երկաթուղային մտավորականության» մասին։

Իսկ այս կարգի կասկածները չեն նպաստում ուժերի համախմբմանն ու հասարակական ողջ շերտի համախմբմանը։

Չորրորդ՝ «ավտոկրատիայի դեմ պայքարողների» որոշակի շերտը հաճախ կոչվում էր մտավորականություն։

Շատ հաճախ նրանք, ովքեր իրենց նվիրում էին «նոր հասարակություն կառուցելուն», «հին մութ աշխարհը քանդելուն», «կեղեքման դեմ պայքարին», «աշխատավոր գյուղացիության համար պայքարելու» և այլն, իրենց անվանում էին մտավորական։ Այժմ Ռուսաստանում մարդկանց այս կատեգորիան ամենից շատ ասոցացվում է մարքսիստների և սոցիալ-դեմոկրատների հետ։ Բայց Ռուսաստանը լի էր Նարոդնայա Վոլյայի անդամներով, որոնցից աստիճանաբար աճեցին սոցիալիստ հեղափոխականները, տարբեր ուղղությունների անարխիստներ և ազգայնականներ՝ ռուս սև հարյուրավորներից մինչև Պետլյուրայի կամ Պիլսուդսկու ուկրաինացի կողմնակիցները:

Այսինքն՝ գաղափարապես այս խումբը աներեւակայելի բազմազան է ու հեղհեղուկ։ Անընդհատ նոր կուսակցություններ ու կուսակցություններ, ինչ-որ խմբեր ու խմբավորումներ են առաջանում, «ուղղորդություններ» են ջնջվում ու «ուսմունքներ» են ստեղծվում... Բայց հիմնականում այս կատեգորիան շատ նման է... Յուրաքանչյուր «ուսուցման» ու «ուղղության մեջ». Նրանք միայն իրենց են համարում ճիշտ, և ոչ միայն ճիշտ, այլ պարզապես միակ պարկեշտ, ազնիվ և պարկեշտ մարդկանց։ «Յուրաքանչյուր պարկեշտ մարդ պետք է» նման արտահայտություններ։ կամ «Բոլոր իրեն հարգող մարդիկ...» (որից հետո արտահայտվում է անհավանական նախապաշարմունք)՝ սա նրանց անհավանական, անպարկեշտ ագրեսիվության միայն արտաքին դրսեւորումն է։

Յուրաքանչյուր «ինչ-որ բանի համար մարտիկների հրաման» չափազանց ագրեսիվ է մյուս բոլոր հրամանների և բոլորի նկատմամբ, ովքեր ընդհանրապես որևէ կարգի մաս չեն կազմում։ Յուրաքանչյուր կարգ իրեն, և միայն իրեն, համարում է մտավորականություն... Համենայն դեպս, մյուսները, ովքեր գաղափարապես մոտ են, բայց մտավորականություն են դասում նրան, ով ընդհանրապես «կռիվ չի տալիս», սա նրանց ուժերից վեր է։

Այս «կռվողների հրամանները» վատ համբավ են ստեղծել «մտավորականություն» բառի և յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է իրեն բնորոշել այս բառով։ Հենց նրանք են, ում «կռվողների կարգը» պատրաստակամորեն կընդուներ որպես կենդանի դրոշակ՝ հայտնի ու հայտնի, հենց այդ «մշակույթ կրող շերտը», ովքեր սկսում են ուրանալ մտավորականությունը։

Լայնորեն հայտնի դարձավ, որ հայտնի բանաստեղծ Աֆանասի Ֆետը սովորություն է սկսել. Մոսկվայով շրջելիս նա հրամայեց կառապանին կանգ առնել Մոսկվայի համալսարանի մոտ և զգուշորեն իջեցնելով պատուհանը, թքել է «գիտելիքների միջնաբերդի» ուղղությամբ։ Քիչ հավանական է, որ դա որևէ կապ ունի Ֆետի առանձնահատուկ «ռեակցիոնալության» կամ նրա խավարամտության հետ: Ավելի շուտ, պարզվում է, որ Ֆետի տեսանկյունից Մոսկվայի համալսարանը հենց խավարամտության բուծումն էր...

Բայց ռուս մտավորականների ամենատարածված մերժումը մտավորականությունից կապված է «Վեխի» ժողովածուի հետ, որի ծագումը հետևյալն է. հրատարակիչները պատվիրել են հոդվածներ մտավորականության մասին այն ժամանակվա մի քանի ամենահայտնի գիտնականներից և հրապարակախոսներից: Եվս մեկ անգամ շեշտեմ. «Վեխիի» բոլոր ապագա հեղինակները հայտնի, վառ մարդիկ են, նրանցից յուրաքանչյուրի ազգանվան վրա հաստատապես ավելացված է «հայտնի» կամ «ականավոր» բառը։ «Վեխի»-ի հեղինակների հայտարարությունները՝ Ս.Ն. Բուլգակովա, Մ.Օ. Գերշենզոն, Ա.Ս. Իզգոևա, Բ.Ա. Կիստյակովսկին, Պ.Բ. Ստրուվե, Ն.Ա. Բերդյաևը նրանց ձայնն է, ում «հեղափոխական զանգվածների ավանգարդը» շատ կցանկանար «մերոնք» համարել։ Բայց ով վատ թաքնված զզվանքով չէր ուզում լինել «մերոնցից մեկը»։ Չեմ մեջբերում «Վեխի»-ն՝ հղում անելով հետաքրքրվողներին սկզբնաղբյուրին։ Խիստ խորհուրդ եմ տալիս կարդալ «Վեխի»-ն՝ տպավորիչ գիրք է, և «ինտելեկտուալ» կոչվելու ցանկությունն անմիջապես նվազում է:

Հինգերորդ, մտավորականությունը սկսեց կոչվել ռուս եվրոպացիների նույն սոցիալական շերտը, որն առաջացել էր դեռևս 18-րդ դարում. ազնվականությունից ցածր, բայց ժողովրդից անհամեմատ բարձր:

«Շերտը» ինքնին իսկապես դուր եկավ այս սահմանումը:

Կարո՞ղ է արդյոք շատ ստեղծագործական կոչել արտագրողի կամ նույնիսկ կոլեգիալ գնահատողի աշխատանքը՝ VIII դասի կոչում։ Որքան մշակույթ է մշակել և տարածել ատամնաբույժը կամ գինեկոլոգը Պրզեմիսլում կամ Բրյանսկում, դատեք ինքներդ: Բայց ինչպես է դա հնչում:

Հետագայում մտավորականության մասին խոսելու ենք բառի միայն մեկ իմաստով՝ որպես սոցիալական շերտ։

Այսպիսով, մտավորականությունն ի սկզբանե շատ հստակ գիտակցում էր և շատ տեքստերում ամրագրում, որ իրենք ոչ մի կերպ ազնվականություն չեն: Սա չափազանց կարևոր էր մտավորականության համար։

Բայց նույն կերպ մտավորականությունն էլ գիտեր, որ ինքը ժողովուրդը չէ։ Նա արմատավորվել է ժողովրդի համար, ցանկացել է նրա լուսավորությունը, ազատագրումը և մշակութային արժեքներին ծանոթանալը...

Բայց մտավորականությունն ինքը ժողովուրդը չէ, նա դա շատ հստակ գիտի։ Նախկինում, դեռևս 18-րդ դարում, կար մի բանաձև, որը նույնիսկ ներառված էր պաշտոնական փաստաթղթերում՝ «ազնվականություն և ժողովուրդ»։ Հիմա առաջանում է «մտավորականությունը և ժողովուրդը»։

Մտավորականության թվի աճ

1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսական կայսրությունում մտավորականությունը կազմում էր 870 հազար մարդ։ Դրանցից 4 հազար ինժեներներ, 3 հազար անասնաբույժներ, 23 հազար աշխատակիցներ ճանապարհների և բեռնափոխադրումների ընկերությունների խորհուրդներում, 13 հազար հեռագրային և փոստային պաշտոնյաներ, 3 հազար գիտնականներ և գրողներ, 79,5 հազար ուսուցիչներ, 68 հազար մասնավոր ուսուցիչներ, 11 հազար ուսուցիչներ և կառավարիչներ: , բժիշկներ՝ 18,8 հազար, բուժաշխատողներ, դեղագործներ և մանկաբարձներ՝ 49 հազար, արվեստագետներ, դերասաններ և երաժիշտներ՝ 18 հազար, քաղաքացիական պետական ​​կառավարման մարմինների աշխատակիցները՝ 151 հազար, գեներալներ և սպաներ՝ 43,7 հազար։

Արդյունաբերության և հողատերերի տնտեսությունների կառավարման ապարատում աշխատել է 421 հազ.

Սակայն ոչ բոլոր պաշտոնյաները և հատկապես զինվորականները կհամաձայնեն իրենց մտավորականություն անվանել։

1917 թվականին՝ ընդամենը 20 տարում, մտավորականության թիվը կրկնապատկվել էր և հասել մեկուկես միլիոն մարդու։ Մտավորականությունը ծայրաստիճան անհավասարաչափ էր բաշխված ամբողջ երկրում։ Կենտրոնական Ասիայում 10 հազար բնակչին 4 անգամ ավելի քիչ բժիշկ կար, քան եվրոպական Ռուսաստանում։ Մտավորականության խտությունը կենտրոնացած էր քաղաքներում, սակայն Սանկտ Պետերբուրգն ու Մոսկվան այլևս չէին խաղում այն ​​բացարձակ դերը, որը ունեին 19-րդ դարի սկզբին և կեսերին։

Գյուղական ուսուցիչների շրջանում գյուղացիների և բուրժուազիայի մարդկանց թիվը մինչև 1917 թվականը 1880 թվականի համեմատ աճել է վեց անգամ և կազմել գյուղական բոլոր ուսուցիչների գրեթե 60% -ը:

Մտավորականությունը այլ երկրներում

Փաստորեն, «ինտելիգենցիա» բառը հայտնի է Եվրոպայում, բայց Եվրոպայում միայն մեկ երկիր է օգտագործում այս բառը նույն իմաստով՝ Լեհաստանը։ Այնտեղ նույնիսկ այնպիսի հայտնի մարդիկ, ինչպիսիք են Ադամ Միխնիկը կամ Եժի Պոմիանովսկին իրենց մտավորական են անվանում։

Այսինքն՝ ոմանք սիրում էին մտավորական լինել՝ այն «առաջադեմ» և «առաջադեմ», որոնք կոչ են անում «մաքրող փոթորիկ» և «լուսավոր ապագա կառուցել»։ Ֆրանսիացի Ժան-Պոլ Սարտրը և ամերիկացի հրեա Հովարդ Ֆասթը իրենց մտավորական են անվանել։

Մյուսները, ինչպես Հ. Գ. Ուելսը կամ Թոմաս Վեբլենը, խոսում էին աշխարհում մտավորականության առանձնահատուկ դերի մասին։ Իբր այն փոխարինում է կապիտալիստ դասակարգին, իսկ ապագայում խելացի մարդիկ, գիտուն մտավորականները բուրժուազիային դուրս են մղելու իշխանությունից ու դառնալու աշխարհի իշխանություն։ Նրանց համար հարմար է ստացվել նաև մտավորականություն բառը։

Հերբերտ Ուելսի հետ զրույցի ժամանակ ընկեր Ստալինը բացատրեց, որ «կապիտալիզմը կկործանվի ոչ թե արտադրության «կազմակերպիչների», ոչ թե տեխնիկական մտավորականության, այլ բանվոր դասակարգի կողմից, քանի որ այս շերտը ինքնուրույն դեր չի խաղում»։

Ինչո՞ւ Ստալինը մտածեց, որ բանվոր դասակարգը ինքնուրույն դեր է խաղում, դա առանձին հարց է, և ես չէ, որ պետք է դա տամ:

Բայց բոլոր մտավորականների հետ հնարավոր չեղավ բացատրական աշխատանք տանել։ Ռուսաստանից ներգաղթյալների ժառանգը՝ ամերիկացի ֆիզիկոս Իսահակ (Իսահակ) Ասիմովը, փախել է դրանից։ Իր գիտաֆանտաստիկ գրքերում նա ստեղծել է ապագայի աշխարհ, որտեղ բոլոր իրադարձություններն ու հեռանկարները հաշվվում են, հաշվի են առնվում և վերահսկվում բանականության տեսանկյունից աներևակայելի խելացի գիտնականների կողմից:

Բայց, իհարկե, եվրոպացի մտավորականների ճնշող մեծամասնությունը մտավորական դառնալու մասին չի էլ մտածի։ Նրանք տարակուսում են այս բառից. նրանք հասկանում են, որ իրենց մտավորականներն ու ռուս մտավորականները նույնը չեն։ Ավելի դժվար է արտահայտել, թե որն է տարբերությունը: The Encyclopedia Britannica-ն մտավորականությունը սահմանում է այսպես.

Ամբողջ Եվրոպայում, այնուհետև ամբողջ աշխարհում, «մտավորականություն» բառը կիրառվում է հիմնականում «երրորդ աշխարհի» երկրների նկատմամբ՝ արդիականացմանը հասնող երկրներին: Այսպիսով, նրանք գրում են. «Իբո ժողովրդի մտավորականություն», կամ «Մալազիայի մտավորականություն»: Այնտեղ իսկապես մտավորականություն կա՝ շատ նման ռուսականին։ Ինչպես ռուս մտավորականությունը ոչ թե բուրժուական էր, այլ նահապետական, այնպես էլ այս մեկը՝ պատրիարխալ։

Բայց ամենակարևորը, ինչպես 19-րդ դարի ռուս մտավորականությունը, Մալազիայի, Նիգերիայի, Հնդկաստանի և Ինդոնեզիայի մտավորականությունը մի խումբ մարդիկ են, որոնք դարձել են եվրոպական մշակույթի մաս: Նրանք տեղացի եվրոպացիներ են՝ շրջապատված բնիկների ծովով: Նրանք դեռ քիչ են, հասարակությունը որակավորումների և կոմպետենտության խիստ կարիք ունի, հետևաբար բոլորն արժեքավոր են. Այս մարդիկ հասարակության մեջ կարևոր, տեսանելի դիրք են զբաղեցնում։ Բայց ընդհանուր առմամբ այս իրավիճակը երկիմաստ է և փխրուն: «Առաջին արդիականացման» յուրաքանչյուր երկիր գտնվում է մի տեսակ անկայուն, կասեցված վիճակում. այլևս ոչ նահապետական, ոչ դեռ արդյունաբերական:

Նրանք, ովքեր դարձել են արդիականացման անկլավ նման արագ փոփոխվող երկրում, ավելի են պառակտված: Ի վերջո, պառակտումն անցնում է նրանց հոգիներով: Նրանք եվրոպացիներ են և միաժամանակ բնիկ: Եվրոպացիները քաղաքակրթական են. բնիկները՝ իրենց ծննդավայրով, իրենց ժողովրդին պատկանելով։

Ինչպես ռուսները, այնպես էլ ամեն տեղացի մտավորականություն մոլեգնում է, գաղափարներ է տալիս, քաղաքականացնում, փորձում «ճիշտ ճանապարհ ցույց տալ»։ Ի վերջո, երկրի ուղին դեռ որոշված ​​չէ, անհասկանալի է, և ճանապարհ գծելու տեղ կա։

20-րդ դարի կեսերին-վերջին շատ երկրներում տեղի է ունենում նույնը, ինչ տեղի ունեցավ Ռուսաստանում մեկ դար առաջ։

Մտավորականություն և ազնվականություն

19-րդ դարի սկզբին ռուս եվրոպացիների միայն մեկ շերտ կար. 19-րդ դարի կեսերին նրանք երկուսն են, և նրանք առանձնապես չեն սիրում միմյանց: Ազնվականները մտավորականությանը համարում են... լավ, կոպիտ ասած՝ համարում են ոչ բավական կուլտուրական։

Չեմբերլեն Դ.Ն.-ի բավականին սրամիտ սահմանման համաձայն. Լյուբիմով, մտավորականությունը «ժողովրդի և ազնվականության միջև ընկած շերտ է, որը զուրկ է ժողովրդին բնորոշ լավ ճաշակից»:

Ա.Կ. Տոլստոյը պարզապես ծաղրում էր մտավորականությունը՝ սկսած համեմատաբար անմեղներից.

Անկյունում կանգնել է, մռայլ ու միայնակ,

Ինչ-որ քոլեջի գրանցող:

Եվ հենց «...ինձ հաճույք է պատճառում հրապարակայնորեն արտահայտել իմ մտածելակերպը և ջղայնացնել անպիտանին»:

Ինչպես ասում են՝ կարճ ու պարզ։

Մտավորականությունը պարտքի տակ չմնաց, ազնվականներին անվանելով «սատրապներ», «շահագործողներ», «ռեակցիոներներ» և «հոլդինգներ», ոչ միայն մասնավոր զրույցներում, այլև ամբողջովին պաշտոնական գրություններում։ Քաղաքացի Պիսարևը հայտարարեց, որ «Պուշկինը կոշիկներից բարձր չէ», ինչպես ասում են, «ամենայն լրջությամբ»: Ի վերջո, Պուշկինը ազնվական է և չի արտացոլել աշխատավոր ժողովրդի ձգտումները։

Ա.Նեկրասովի հուղարկավորության ժամանակ նրան համեմատել են Պուշկինի հետ... Ասում են՝ որոշ առումներով ցածր չէր։ Եվ հետո - բազմաձայն աղաղակ. «Ավելի բարձր: Նա շատ ավելի բարձրահասակ էր»։ Դեռևս 1950-ականներին և 1960-ականներին կարելի էր հանդիպել Նարոդնայա Վոլյա մտավորականության ծերերի, ովքեր Պուշկինի մասին ոչինչ չէին տալիս, բայց պաշտում էին Նեկրասովին և անընդհատ երգում էին նրա բանաստեղծությունների հիման վրա երգեր:

Նոր պառակտված գիտակցություն

Եվ այս ամենի հետ մեկտեղ գիտակցության նույն երկակիությունն անմիջապես ընկնում է մտավորականի՝ ռուս եվրոպացու վրա, ինչ ազնվականի վրա։ Նա նաև ընտելանում է նախատել այն երկիրը, որտեղից ծնվել է և որը սիրում է, իր համարածին հեգնանքով ծառայել։

Սակայն մտավորականը մեկ այլ «պառակտում» ունի՝ նա եվրոպացի է, բայց բնիկների վերջին ժառանգներից է։ Ազնվականության գրեթե բոլոր արտոնությունները տարածվում են մտավորականի վրա, բայց նա ունի ոչ այնքան հեռավոր նախնիներ, որոնց այդ արտոնությունները ընդհանրապես չեն տարածվել:

Մտավորականը միանգամայն անկեղծորեն հոգևոր հայրենիք է զգում հին ազնվականության կալվածքներում, հիանում է Տոլստոյ, Պուշկին և Տուրգենև պատմական անուններով մեծ գրողների հանճարով։ Մենք ռուս եվրոպացիներ ենք, և բոլոր ռուս եվրոպացիների պատմությունը մեր պատմությունն է։ Մենք անտեսանելիորեն ներկա ենք Բայերի հետ Լոմոնոսովի վեճերին և Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանի առաջին շրջանավարտների հանդիպմանը...

Վաղ թե ուշ մենք բոլորս դա շատ կոշտ ենք գիտակցում՝ ռուս եվրոպացիների պատմության մի մասը տեղի է ունեցել առանց մեզ և մեր նախնիների։ Լոմոնոսովը վիճում էր Բայերի հետ, լիցեյի ուսանողները գոռում էին «Վիվատ» և խմում շամպայն, իսկ մեր նախնիներն այն ժամանակ բնիկ էին։ Երևի նրանք իրենց հետ կատարվողն ընդունեցին որպես նորմ, որպես բնական բան։ Բայց մենք չենք կարող բնական բան համարել ոչ հարսնացուների և փեսացուների շքերթը, որոնք շարվում են ըստ հասակի, ոչ էլ գորշ լակոտը կնոջ կրծքին:

Փորձեք պատկերացնել, թե ինչպես է ձեր նախա-տատիկը կերակրում այս լակոտին, կամ որ նրան դեռ ծեծում են նույն լեգենդար վարպետի ախոռում: Անձամբ ես ինձ լավ չեմ զգում. ես սկսում եմ գլխապտույտ զգալ:

Լավ եմ հիշում այն ​​պահը, երբ ընկերուհուս տարա Տրիգորսկոյեում՝ Ա.Ս.-ի ընկերների կալվածքում։ Պուշկին. Այժմ այնտեղ կա պատմական և լանդշաֆտային արգելոց, և այնտեղ աշխատում էր արշավախումբ. նրանք պեղում էին Վորոնիչ բնակավայրը, որտեղ Պուշկինը շատ էր սիրում այցելել։ Ընկերս ավելի ուշ եկավ, ցույց տվեցի այգին, կալվածքը, Սորոտիի ոլորանները, հայտնի բնակավայրի պեղումները...

«Գիտե՞ք, ես դեռ ինչ-որ կերպ նայում եմ իմ աչքերով, որպեսզի տեսնեմ, թե որտեղ է այստեղ վարպետի ախոռը...», - օրվա վերջում ընկերս կամացուկ վայր ընկավ:

Սա հենց իմ զգացողությունն էր։ Ավելին, ես հիշում եմ իմ ընտանիքի պատմությունը Ալեքսանդր I-ի ժամանակաշրջանից: Նրանք այդ ժամանակաշրջանում այլևս ճորտ չէին: Իմ ընկերուհին երրորդ սերնդի գյուղացի կին է, և նրա նախնիները երբեք չեն ապրել Տրիգորսկոյում։ Այսպիսով, այս հիշողությունը ընտանիք չէ, արյուն չէ: Սա իր դասարանի հիշողությունն է։ Ժողովրդի այն հատվածը, որին պատկանում է մտավորականությունը կամ մտավորականների ժառանգները։

Մենք ռուս եվրոպացիներ ենք, խոսք չկա... բայց ազնվականներից տարբերվում ենք։ Եվ շատ բան է մեզ բաժանում ազնվականներից։ Նույնիսկ 21-րդ դարում ինչ-որ քար դեռ մնում է մարդու գրկում։

Մտավորականություն և ժողովուրդ

Բայց մի բանում, գոնե մի բանում, ազնվականությունն ու մտավորականությունը խորապես համախմբված էին՝ ժողովրդի հանդեպ վերաբերմունքում։ Վեճը վերաբերում էր միայն նրան, թե ով է ղեկավարելու հենց այս ժողովրդին՝ ազնվականությո՞ւնը, թե՞ մտավորականությունը։ Թե՞ «այնտեղ ինչ-որ բանի համար պայքարելու հրամաններից».

Ազնվականությունը ժողովրդին տանում էր դեպի առաջադիմության լուսավոր բարձունքները՝ ծեծելով, որ հասկանան՝ վերապրածները հետո կգնահատեն, ծեծվածը՝ կսովորեն։

Մտավորականությունը կարող է ասել, ինչ ուզում է, բայց նույն բանն է անում։ Նույնը պնդում է առաջնորդության, մշակութային բարձրագույն արժեքների տիրապետման, «ինչպես դա անել» գիտելիքի մասին: Նույն դեսպոտական ​​պահանջը «ժողովրդին» վերափոխել մտավորականության ձևով։ Նույն վերաբերմունքը ժողովրդի հիմնական մասի՝ որպես վերադաստիարակման ենթակա բնիկների նկատմամբ։

Մեծ քաղաքացիական պատերազմ 1939-1945 գրքից հեղինակ

Քաղաքացիական պատերազմ, ինչպես ասվում էր Ըստ Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Օրյոլի ընդհատակյա շրջանային կոմիտեի տվյալների՝ 1942 թվականի հուլիսին Օրյոլի մարզում գործել է 60 պարտիզանական ջոկատ՝ ընդհանուր թվով 25240 մարդ։ Գերմանական տվյալներով՝ ուղիղ Լոկոցկայայի դեմ

հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

ԿԱՅԱՍՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԻՆՉՊԵՍ ՊԵՏՐԵՐ I-ն իր պետությունն անվանեց կայսրություն: Ավելի շուտ, նա ցանկություն ուներ։ Էլիզաբեթի օրոք Ռուսական կայսրությունը հաղթեց Յոթնամյա պատերազմում և հայտնվեց որպես եվրոպական հզոր տերություն: Նրանք սկսեցին հաշվի նստել նրա հետ։ Նրանք սկսեցին վախենալ նրանից

Ճշմարտությունը Քեթրինի «Ոսկե դարի» մասին գրքից հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

ՀԱՅԱՍՏԱՆՆԵՐԻՆ, ԻՆՉՊԵՍ ԱՍԵՑԻՆ, Բայց իրավունքների լիակատար և ճնշող բացակայությունը մարդկանց մեծ մասի գլխին ընկած անախորժություններից միայն մեկն է... և գուցե նույնիսկ ամենասարսափելի չարիքը նրանց իրավիճակում պատկանելն էր կատեգորիա բնիկների, ետ

Ռուսական ամենավատ ողբերգությունը գրքից: Ճշմարտությունը քաղաքացիական պատերազմի մասին հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Գլուխ 5 ՍԱՐՔԵՐ, ԻՆՉՊԵՍ ԸՍՏԵՑԻՆ Նրանք, ովքեր լավ էին զգում 1917/18-ի ձմռանը, նախկին երեք միլիոն բնակչությունից առնվազն մեկ միլիոն մարդ փախավ Պետրոգրադից: Տասնյակ հազարավոր մարդիկ սովից ու ցրտից մահացան իրենց չջեռուցվող բնակարաններում։ չաշխատեց քաղաքի կոյուղին ու

Ռուսաստան, արյունով լվացված գրքից. Ռուսական ամենասարսափելի ողբերգությունը հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Գլուխ 5 Սարքավորում, ինչպես ասվում էր Նրանք, ովքեր լավ էին զգում 1917/18-ի ձմռանը, նախկին երեք միլիոն բնակչությունից առնվազն մեկ միլիոն մարդ փախավ Պետրոգրադից: Տասնյակ հազարավոր մարդիկ սովից ու ցրտից մահացան իրենց չջեռուցվող բնակարաններում։ չաշխատեց քաղաքի կոյուղին ու

Ռուսաստանը հին ռեժիմի տակ գրքից հեղինակ Խողովակներ Ռիչարդ Էդգար

«Հրեական գերիշխանություն» գրքից՝ գեղարվեստական, թե իրականություն. Ամենատաբու թեման! հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Աշխարհի տիրակալները, ինչպես ասվեց, Ռուսաստանում մի տեսակ «կնքված շոգենավ», որով Լեոն Տրոցկին և նրա ընկերակցությունը ուղևորվեցին Ռուսաստան 1917 թվականին, դեռևս շրջապատված է մեծ առեղծվածով: Անգամ ծույլը չի ​​գրել «կնքված կառքի» մասին, իսկ շոգենավը նույնը

հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Բնիկները, ինչպես ասվեց 18-րդ դարի կեսերին, ռուս ժողովուրդը հստակորեն բաժանված էր երկուսի… լավ, եթե ոչ երկու ժողովուրդների իրական իմաստով, ապա գոնե երկու, ինչպես ասում են գիտնականները, ենթաէթնիկ խմբերի. . Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի այն ամենը, ինչ պետք է ունենա իրական մարդը

Ոչ ռուսաստանյան Ռուսաստան գրքից: Հազարամյա լուծ հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Կայունություն, ինչպես ասվում էր Եկատերինայի ժամանակներից ի վեր ցանկացած նոր միապետ պետք է գործ ունենա այս հաստության հետ՝ կազմակերպված, զինված մարդկանց բազմության հետ, ովքեր գիտեն, թե ինչպես հավաքվել և ընտրել իրենց առաջնորդներին: Գրեթե բոլոր հողերի սեփականատերերի հետ, ովքեր գիտեն իրենց իրավունքները և շահերը և

«Նախագիծ Ռուսաստան» գրքից: Ճանապարհի ընտրություն հեղինակ հեղինակը անհայտ է

Գլուխ 9 Մտավորականությունը Մեր ժամանակի առանցքային խնդիրներից մեկը՝ մտավորականության տեղն ու դերը հասարակության բարոյական հիմքերի ամրապնդման կամ ոչնչացման գործում դիտարկելիս և վերլուծելիս, մենք ելնում ենք անաչառությունից և փորձում լինել օբյեկտիվ։ Պատրաստ է լսել բոլորի կարծիքը

Ռուսական հեղափոխություն գրքից. Հին ռեժիմի հոգեվարքը. 1905-1917 թթ հեղինակ Խողովակներ Ռիչարդ Էդգար

Արգելված Ռուրիկ գրքից. Ճշմարտությունը «վարանգների կոչման» մասին. հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Վարանգյան Ռուրիկը, մասնավորապես, «մեր» Ռուրիկը երբեմն նույնացվում է ժամանակակից Դանիայի Հեդեբի թագավոր Ռերիկի հետ։ Նրա մասին քիչ բան է հայտնի, հիմնականում, որ նա մահացել է մինչև 882 թվականը: Մեկ այլ վարկածի համաձայն, Ռուրիկը Շվեդիայի պետության թագավոր Էիրիկ Էմունդարսոնն է:

«Արգելված ճշմարտությունը ռուսների մասին. երկու ազգ» գրքից հեղինակ Բուրովսկի Անդրեյ Միխայլովիչ

Գլուխ 3 ՀԵՏԱԽՈՒԶՈՒԹՅՈՒՆ, ԻՆՉՊԵՍ ԱՍՎԵՑ, ռուսական հոգևոր մեծությունը աճում է ձեղնահարկերում և նկուղներում: Նրանք դուրս կգան և միմյանց կկախեն ձողերից՝ չնչին տարբերության դեպքում: I. Guberman Որոշ մտավորականներ օգտագործում են բանականությունը, մյուսները երկրպագում են բանականությանը: Գ.Կ.

Ռոսվելի առեղծվածը գրքից հեղինակ Շուրինով Բորիս

Գլուխ 21. «Եղել-չեղավ»-ից մինչև աղետի վայրի որոնում Եվ եթե ենթադրենք, որ ֆիլմի փաստաթուղթ վաճառողը ոչինչ չի շփոթում Սոկորրո-Մագդաղենացի անվանելով, արդյոք մենք փորձում ենք խաբել ինքներս մեզ և կապե՞լ ֆիլմը մի դեպքի հետ, որն այժմ համեմատաբար լավ հայտնի է մեզ: Համար

Երթուղիներ. ռուս դպրոցականները քսաներորդ դարի միգրացիայի, տարհանումների և տեղահանությունների մասին գրքից հեղինակ Շչերբակովա Իրինա Վիկտորովնա

«Այս ամենը եղել է, եղել է, եղել է...» Ստորին Վոլգայի շրջանից հատուկ վերաբնակիչների ընտանիքի ճակատագիրը Աննա Մոլչանովան, Աննա Նոսկովա Պ. Պերվոմայսկին, Կոմի Հանրապետության Սիսոլսկի շրջանը, գիտական ​​ղեկավար Տ.Ա. Պոպկովան Ստեղծագործության հայեցակարգի և հուշերի հեղինակների մասին Մի քանի տարի անընդմեջ մենք երկուսով

Մտքի անհամբերություն կամ ռուս արմատական ​​մտավորականության պատմական դիմանկարը գրքից հեղինակ Ռոմանովսկի Սերգեյ Իվանովիչ