Քահանա Նիկոլայ Նիկիշին. «Ռուսական արտագաղթը չնկատեց Փշե թագը. Ինտելեկտուալ բան Նիկոլայ Նիկիշին

Իվերոն-Փարիզ պատկերակի պատմություն

Սարկավագ Նիկոլայ Նիկիշին.

«Սուրբ Կույս Մարիամի Իվերոնի պատկերակի պատմությունը, որը գտնվում է Փարիզի Երեք Սրբերի եկեղեցում»:

Ուրախացեք, բարի դարպասապահ,

Բացելով Փարիզի դռները հավատարիմների առաջ.

Փարիզի Աստվածածնի հարգված Իվերոնի պատկերակը Երեք սրբերի միացություն .

ջանքերով Մետրոպոլիտ Բենիամին գնվել է նախկին սեփականատերերից,

սրբապատկերը վերցրած ֆրանսիացի սպայի հետնորդները

Մոսկվայից 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ։

Այս եկեղեցին հեշտ չէ գտնել, թեև նրա հասցեն հայտնի է՝ 5 Rue Petel, Vaugirard metro station - 5, rue Petel, Paris 75015, M° Vaugirard:

Հատկապես եթե գալիս ես Ռուսաստանից։ Որտեղ է գմբեթը: Որտեղ են սպիտակ պատերը: Ռուսական արտագաղթի բարդ պատմությանը ծանոթանալուց հետո միայն ես հասկանում, որ սա ոչ թե հոգևոր զգացողության սադրանք է, այլ պարզապես չէր կարող ավելի լավ անել։ Չէ՞ որ ամեն ինչ պետք էր սկսել զրոյից, զրոյից։

Երեք սրբերի միացություն Փարիզում ներկայումս գտնվում է տաճարը

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Կորսունի թեմի տաճար.

Հիմնադրել է Սբ. Վենիամինը (Ֆեդչենկով) 1931 թ.

Երբ վերջապես մտնում ես Երեք Սրբերի եկեղեցի, ունենում ես հակառակ զգացողությունը՝ սրբապատկերներն ու որմնանկարները բառացիորեն հմայում են: Արտագաղթում գտնվող մյուս եկեղեցիների համեմատ, նկարի ամբողջականությունը ապշեցուցիչ է։ Մի մեծ պատկերակ անմիջապես գրավում է ձեր աչքը՝ Իվերոն Աստվածածինը: Հետո պարզում ես, որ սա արտասահմանյան ռուսական եկեղեցիների ամենամեծ սրբապատկերն է: Հասկանալի է, որ այս կերպարը նախահեղափոխական է և հարգված է. դիմացը գրեթե միշտ ծաղիկներ կան։ Ծանոթանալով ծխական համայնքին, դուք կիմանաք, թե ինչ է իրականում. այս պատկերակը Երեք Սրբերի եկեղեցու գլխավոր սրբավայրն է. նրա «սյունն ու հիմքը»:

Եկեք պատմենք ձեզ, թե ինչպես նա հայտնվեց այս տաճարում, քանի որ այս պատմությունը շատ դաստիարակիչ է, բայց քչերը գիտեն դա:

«Ուրախացի՛ր, ո՛վ դու, ով սրբացրել ես Աթոսին քո գալով.

Ուրախացեք, դուք, որ շնորհ եք խոստացել այս վայրին»։

Աստվածածնի հրաշագործ Իվերոնի պատկերակը,

գտնվում է սուրբ Աթոս լեռան վրա։

Սուրբ բնօրինակ սրբապատկերը, որը կոչվում է «Իվերոն», գտնվում է տասներորդ դարի վերջից Աթոս լեռան Իվերոնի վանքում: Այն տեղադրված է վանքի մուտքի մոտ՝ դարպասի մոտ, մի վայր, որը որոշել է Աստվածամոր կողմից, այդ իսկ պատճառով այս սուրբ սրբապատկերը կոչվում է «Դարպասապահ» ​​կամ հունարեն «Պորտատիսսա»: Այս վայրը՝ «դռների մոտ», վաղուց վերածվել է եկեղեցու՝ հանուն սուրբ պատկերի։

Ալեքսի Միխայլովիչի օրոք, Նիկոն պատրիարքի օրոք, 1648 թվականի հոկտեմբերի 13-ին, առաջին անգամ Մոսկվա բերվեց Աթոսի այս հրաշագործ պատկերակի պատճենը: Ինչպես ասում է ակաթիստը.

«Երբ պատրիարք Նիկոնը լսեց Իվերոնի վանքի Աստվածածնի պատկերակի տարօրինակ ծածկը,

Առաջնորդը և նրա շնորհքի ռուսական երկիրը կարող են հաղորդություն ստանալ»:

Որոշ ժամանակ անց՝ 1669 թվականին, Կարմիր հրապարակի մուտքի մոտ Կիտայ-Գորոդի Հարության դարպասի մոտ կառուցվեց փայտե մատուռ, որտեղ տեղադրվեց Իվերոնի սրբապատկերի մեկ այլ օրինակ՝ այսպես կոչված «Մոսկվա-Իվերսկայա» պատկերակը: Բոլորովին անհայտ է, թե ով և երբ է նկարել այս պատկերակը։ Սա մոռացվեց, քանի որ ընդհանուր կարծիքն այն էր, որ այս պատկերակը Աթոսից ուղարկված 1648 թվականի ցուցակն է:

Աթոսի ցուցակի մասին հայտնի է, որ դրա չափերը բոլոր առումներով նման են Աթոսի «բնօրինակին» (բոլոր «Իվերոնի» մայրը), բայց մատուռում տեղադրված պատկերակը շատ ավելի մեծ է (1):

Կրեմլ, Կարմիր հրապարակ գնացող բոլորն առաջին հերթին աղոթեցին «Իվերսկայա մայրիկի» մոտ։ Մատուռը երբեք փակ չի եղել։ Շատերը, ովքեր եկել էին Մոսկվա, ամեն ինչից առաջ գնացին հարգելու Իվերոնի Ամենասուրբ Աստվածածին և օգնություն խնդրելու նրանից: Նույնիսկ մոսկվացիների մեջ սովորություն կար, հատկապես Աստվածամոր բարեխոսությունը փնտրողների մոտ, ըստ ուխտի, գիշերվա ընթացքում երեք, յոթ կամ տասներկու անգամ գնալ Իվերսկայա:

Այսպիսով, Աթոս լեռան օրինակով Մոսկվան սկսեց ունենալ իր «Դարպասապահը»՝ անպարտելի պաշտպանը՝ Ամենամաքուր Աստվածածինը: Այս պատկերակը դարձավ Մոսկվայի ամենահարգված սրբավայրերից մեկը.

«Ուրախացեք, ծածկելով ռուսական երկրները, տարածելով ամպերը.

Ուրախացիր, Ուղղափառ Եկեղեցու անսասան սյուն»։

Արդեն 1693 թվականին «Մոսկվա-Իվերսկայայի» պատկերն այնքան հարգված էր, որ այն տանում էին տնից տուն, և «անկարգ մարդկանցից այն հեռացնելու համար» սրբապատկերով ուղարկվեցին երկու պահակ: Սրբապատկերի վրայի բազմաթիվ կշիռները վկայում էին սրբապատկերից բժշկություն ստացած մարդկանց երախտագիտության մասին։ Քանի որ պատկերն ավելի ու ավելի էր «շրջանառվում» տներում, հիվանդանոցներում, եկեղեցիներում և Մոսկվայի ծայրամասերում, կազմվեց «Մոսկվա-Իվերսկայա»-ի կրկնօրինակ ցուցակ, որը թողնվեց, որպեսզի մատուռը երբեք չմնա առանց սրբապատկերի։ Ցուցակում սրբապատկերը նույն տեսակի և չափի էր, ինչ գլխավորը, բայց հարուստ մարգարտյա պատմուճանը, որը գտնվում էր Սրբերի գլխին։ Գլխավոր սրբապատկերի Աստվածամայրը, կրկնօրինակի վրա, նմանության համար ներկված է ներկերով։

XVIII–XIX դդ. Ուխտավորների միայն շատ փոքր մասն է տեսնում հենց «Մոսկվա-Իվերսկայան», քանի որ պատկերակը տեղափոխվում էր գրեթե շուրջօրյա: Բայց մատուռը, այնուամենայնիվ, միշտ մարդաշատ էր.

«Ուրախացեք, մեզ համար միշտ ջերմ բարեխոս Աստծուն.

Ուրախացիր, ապաստան նեղության մեջ գտնվողների համար.

Ուրախացեք, մխիթարություն սգացողներին»։

1812 թվականին Նապոլեոնի Ռուսաստան ներխուժման ժամանակ ֆրանսիացիներից փրկված Մոսկվա-Իվերսկայա պատկերակը այլ սրբավայրերի հետ տարվել է Վլադիմիր։ Մատուռում մնացել է նրա ցուցակը, որը կազմվել է 1758 թվականին։

Ինչպես գիտեք, ֆրանսիացիները պաշտոնանկ արեցին Մոսկվան։ Չխնայելով սրբավայրը՝ նրանք սվիններով պոկել են Մոսկվայի տաճարների և եկեղեցիների սրբապատկերների ոսկե և արծաթե զգեստները։ Միայն Վերափոխման տաճարից նրանք վերցրել են 18 ֆունտ (288 կգ) ոսկի և 325 ֆունտ (5200 կգ) արծաթ։ Մասնավորապես, Իվերսկայա մատուռը թալանվել է, և գլխավոր պատկերակի ցուցակն անհետացել է միայն ենթադրել, որ այն տեղափոխվել է Ֆրանսիա.

1812 թվականից հետո Իվերոնի մատուռում երկար ժամանակ երկրորդ սրբապատկեր չկար։ Բայց քանի որ կարիքը մեծացավ, 1852-ին նորից գրվեց հիմնականի նոր կրկնօրինակը, այսինքն՝ «Մոսկովսկայա-Իվերսկայան»: Ինչպես առաջին կրկնօրինակը, այն էլ գլխավորի ճշգրիտ նմանությունն է՝ Սուրբ Կույս Մարիամի գլխին և ուսերին ներկված մարգարիտ պատմուճանով։

Սա հիմնականում եղել է հեղափոխությունից առաջ մատուռում։ Հենց այս պատկերն է դրոշմվել բազմաթիվ մոսկվացիների հիշողության մեջ:

1922 թվականին մատուռի ողջ թանկարժեք զարդարանքը բռնագրավվեց իշխանությունների կողմից և անհետացավ առանց հետքի։

Քրիստոսի Հարության եկեղեցի Սոկոլնիկիում (Մոսկվա),

որում պահվում է Մոսկվայի Իվերոնի պատկերակը։
Տաճարը հայտնի է նաև նրանով, որ հենց այստեղ են անցկացվել ժողովներ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը 1945 թ.

ընտրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք

Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Գերաշնորհ Տ.

1929-ի հուլիսին մատուռը փակվեց և ավերվեց, իսկ 1931-ին ավերվեց նաև Հարության դարպասը, և Մոսկվա-Իվերսկայա հրաշագործ պատկերակը տեղափոխվեց Մոսկվայի Սոկոլնիկի Հարության եկեղեցի (Սոկոլնիչեսկայա հրապարակ, 6) (2): Այժմ նա չունի մարգարտյա խալաթ, այլ պատված է արծաթապատ մետաղյա խալաթով։ Երկրորդ կրկնօրինակ ցուցակի ճակատագիրն անհայտ է։

Աստծո նախախնամությամբ, Եկեղեցու համար ծանր փորձություններից և հավատացյալների հալածանքներից հետո, Իվերոն մատուռին վիճակված էր վերածնվել.

«Ուրախացեք, որովհետև խավարի իշխանի զորությունը կկործանվի.

Ուրախացեք, ում Ավետարանը քարոզվում է.

Ուրախացիր, ով մեզ հավիտենական հանգիստ է պատրաստում»։

1994 թվականի նոյեմբերի 5-ին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը օծել է մատուռի հիմնաքարը։

1995-ին ավարտվեցին մատուռի և դարպասների վերստեղծման աշխատանքները, իսկ հոկտեմբերի 25-ին, Աստվածածնի Իվերոնի սրբապատկերի տոնի նախօրեին, Աթոսի Իվերոնի վանքից Մոսկվա ժամանեց Աթոսի պատկերի պատճենը:

1669 թվականին Մոսկվայի Կարմիր հրապարակի Հարության դարպասում

Տեղադրվել է Աթոսից բերված Աստվածածնի Իվերոն սրբապատկերը։

1782 թվականին սրբապատկերը տեղափոխվեց դարպասի դիմաց կառուցված պատկերակը մատուռ .

որը փոխարինող պատկերակ էր հրաշագործ Իվերսկայայի համար:

1929 թվականին մատուռը ավերվել և վերականգնվել է 1995 թվականին։

Լուսանկարը © Վալերի Նեկրասով

Այսուհետ, ամեն օր Աստվածածնի պատկերից առաջ, շարունակաբար, ժամը 8-ից 20-ը Մոսկվայի բոլոր հոգևորականները հերթով կարդում են ակաթիստ.

«Ուրախացեք, այրիների բարեխոսություն.

Ուրախացեք, որբերի ողորմած մայր.

Ուրախացեք՝ մոլորվածներին ճշմարտության ուղի դարձնելով»։

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք Փարիզում գտնվող պատկերի պատմությանը։ Աստված գործում է խորհրդավոր ձևերով։

1930 թվականին մոսկվացի էմիգրանտներից Ա.Ն. Պավլովը, քայլելով Փարիզի փողոցներով, փողոցի հնաոճ խանութներից մեկում։ Սեն-Օնորեն պատուհանից տեսավ մի մեծ սրբապատկերի վերին մասը՝ խճճված այլ առարկաներով։ Երևում էին միայն Աստվածածնի թագը և մինչև ուսերը հասնող գլուխը։ Նա անմիջապես ճանաչեց Իվերոնի պատկերակը, քանի որ նախկինում նա բազմիցս եկել էր Իվերոնի մատուռ և աղոթել հրաշագործ պատկերի առաջ: Սկզբում նա դառը զգացողություն ուներ. ահա ևս մեկ սրբավայր՝ Ռուսաստանում տեղի ունեցող վայրագությունների ակամա վկան, քանի որ կարծում էր, որ պատկերակը Փարիզ է եկել քաղաքացիական պատերազմից հետո։ Բայց այն, ինչ նա սովորեց, շատ ավելի զարմանալի էր։ Խանութում նրան ասացին, որ սրբապատկերը 1812 թվականին Մոսկվայից Ֆրանսիա է տարել Նապոլեոնյան սպա, և որ այժմ նրա հետնորդները ցանկանում են վաճառել այն։

Ամբողջ ռուսական արտագաղթը գրգռվեց։ Ոչ միայն Պավլովը, այլև բոլոր մոսկվացիները Աստվածամոր այս կերպարում ճանաչեցին «հենց նրան», ով գտնվում էր Իվերոնի մատուռում: Իրականում նրանք տեսան 1758 թվականին կազմված ցուցակը, որն ամեն կերպ նման էր 1852 թվականի երկրորդ ցուցակին: Բայց դա ամեն ինչ ավելի զարմանալի դարձրեց:

Աստծո նախախնամությամբ սրբապատկերը մնաց անհայտության մեջ 120 տարի, կարծես կրկնում էր իր ճակատագիրը. տասներորդ դարում, պատկերակահանության ցնցումներից հետո, երբ մոտ 200 տարի ոչինչ հայտնի չէր նրա ճակատագրի մասին, այն հրաշքով հայտնաբերվեց Աթոսում:

Տասներորդ դարից այս պատկերակը դարձել է Աթոսի վանքերի հատուկ հովանավորը: Երկնային թագուհին հայտնվեց բազմաթիվ անապատաբնակ երեցների ու ասկետների մոտ և ասաց. Երբ ես դուրս գամ Իվերսկու վանքից, ուրեմն թող ամեն մեկն իր պայուսակը վերցնի ու գնա, որտեղ ով գիտի»։

17-րդ դարում այս պատկերը, ժամանելով Մոսկվա, նույնպես տեղ գտավ «դարպասների» մոտ, այս անգամ՝ Մոսկվայի, և այնտեղ էր, որ այն առանձնահատուկ հարգանքի արժանացավ (3):

Վերջապես, քսաներորդ դարում, հեղափոխական փոթորիկներից և սարսափելի քաղաքացիական պատերազմից հետո, Աստծո նախախնամությամբ այս պատկերը հայտնվում է Փարիզում՝ ռուսական արտագաղթի գլխավոր կենտրոնում: Մի կողմից՝ դա խիստ կարիքի և թուլացնող աղքատության ժամանակ էր։ Միւս կողմէ, արտագաղթը պատառոտուեցաւ իրարամերժ գնահատականներով ու վերլուծութիւններով, թէ ինչ է տեղի ունեցել ու ինչ է կատարվում հայրենիքում։

Պետք է ասել, որ 1930-31 թթ. Պետք է համարել այն տարիները, որոնք հիմնովին փոխեցին հետհեղափոխական ռուսական արտագաղթի եկեղեցական կյանքը՝ «փարիզյան հերձվածի» տարիները։ Ռուսական եկեղեցին, ավելի ճիշտ՝ արտասահմանում ռուսների հիմնած ծխերը, հայտնվեցին բաժանված երեք, ինչպես ասում են՝ «իրավասությունների», որոնք միմյանց հետ չէին շփվում՝ միմյանց համարելով «ճշմարիտ եկեղեցու դավաճաններ, հերձվածներ»։

Շատերը հույս ունեին, որ նոր ձեռք բերված սրբավայրը կհաշտեցնի պառակտված ուղղափառ ծխերը և հրաշքով կմիավորի դրանք Ռուսաստանի հետ: Այո, Մետրոպոլիտեն: Եվլոգիուսը հայտնագործության առիթով աղոթքի ավարտին իր քարոզում ասաց. «Թող տիկնոջ այս կերպարը մեզ ծառայի որպես միասնության խորհրդանիշ և բացի դռները դեպի մեր բազմաչարչար հայրենիքը»։

Կոգան հնաոճ խանութի սեփականատերը պատկերակի համար վիթխարի գումար է խնդրել՝ 25000 ֆրանկ (4): Փրկագնի համար ստեղծվել է հանձնաժողով, որին ներգրավել են աքսորում գտնվող մի շարք հայտնի մարդկանց։ Շուտով գումարի մի մասը հավաքվել է և ավանդ է տրվել հնաոճ իրերի վաճառողին, որը թույլ է տվել նրան խանութից վերցնել սրբապատկերը։ Այդ պահից նա սկսեց ճանապարհորդել եկեղեցիներ և տներ, ինչպես ժամանակին անում էր Իվերսկայա-Գլավնայան։

Առաջին հանդիսավոր աղոթքը կատարվել է հունական Սբ. Ստեֆան, Փարիզում, Բիզեի փողոցում: Այնուհետեւ եկեղեցում Սբ. Ալեքսանդր Նևսկի, Դարու փողոցում։ Այնուհետև սրբապատկերը տարվել է Նիցցա և այնտեղ՝ Սուրբ Նիկողայոսի տաճարում, նրա դիմաց մատուցվել են աղոթքի ծառայություններ։ Բոլորը ուրախացան սրբապատկերի երևալուց և արցունքոտ աղոթեցին։ Բայց չնայած աշխարհիկ և եկեղեցական բարձրագույն շրջանակների հետաքրքրությանը, քիչ գումար է հավաքվել։ Ստիպված էի պատկերակը վերադարձնել խանութ և այն նորից հանվեց վաճառքի։

Սրբապատկերի հայտնաբերողը Ա.Ն.Պավլովը բազմաթիվ խնդրանքներից և սրբապատկերը ձեռք բերելու անհաջող փորձերից հետո 1931 թվականի կեսերին դիմեց եպիսկոպոս Վենիամինին (Ֆեդչենկով): Վլադիկան հատկապես հարգում էր Իվերոնի պատկերակը, քանի որ դա նրա համանուն օրն էր, նահատակ: Վենիամին, սարկավագ, ընկավ Իվերոնի Դարպասապահի տոնին (հոկտեմբերի 13, Արվ./Հոկտեմբերի 26, Արվեստ.): Մի քանի խոսք ասենք Բենիամին եպիսկոպոսի պաշտոնի մասին.

Մինչև 1931 թվականը ռուսական էմիգրացիան իր եկեղեցական տնտեսությունում մեծ մասամբ (բացառությամբ «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու» կամ «կարլովացիների» ծխերի) գլխավորում էր մետրոպոլիտ Եվլոգին (Գեորգիևսկի) և կանոնականորեն հանդիսանում էր ռուս. Եկեղեցին, իսկ մետրոպոլիտ Եվլոգին քիչ թե շատ հաճախ գրավոր հարաբերությունների մեջ էր Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ։

1930-ի հունիսին Մետրոպոլիտ. Evlogy-ը հեռացվել է Պատրիարքարանի հրամանագրով 1927 թվականին Եկեղեցու քաղաքականությանը չմիջամտելու մասին իր ստանձնած պարտավորությանը անհավատարմության համար, ըստ Պատրիարք Տիխոնի թելադրանքի: Մետրոպոլիտ Եվլոգիոսը հրաժարվեց ենթարկվել նրան հեռացնելու հրամանին, ինչի համար նա և նրա հետ գտնվող մյուս եպիսկոպոսները զրկվեցին կառավարելու իրավունքից և օծվեցին (24.12.1930 թ.)։ Արհամարհելով արգելքը, Մետրոպոլիտ. Եվլոգիոսը փորձեց քողարկել հերձվածը իր անօրինական տեղափոխմամբ, առանց Մոսկվայի պատրիարքարանի թույլտվության, Կոստանդնուպոլսի իրավասություն։ Դրա համար նա գնաց Կոստանդնուպոլիս և վերադարձավ՝ իր հետ բերելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆոտիոսի 1931 թվականի փետրվարի 17-ի հրամանագիրը՝ նրան ընդունելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գահի օմոֆորիոնի (իրավասության) տակ։ Նրա հոտի մեծ մասը հետևեց նրան։ Սակայն մի խումբ հոգևորականներ և աշխարհականներ՝ եպիսկոպոս Վենիամին (Ֆեդչենկով) գլխավորությամբ, այն ժամանակ Փարիզի Սուրբ Սերգիուս ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտի տեսուչ, հետագայում մետրոպոլիտ, բողոքեցին դրա դեմ՝ հավատարիմ մնալով Մայր եկեղեցուն։ Որոշվեց կազմակերպել մեր ծխական համայնքը։ Քանի որ Արևմտյան Եվրոպայի թեմի տարբեր շրջաններից վանականները ժամանել էին Բենիամին եպիսկոպոսի օմոֆորիոնի ներքո, որոշվեց նորաբաց եկեղեցում վանական համալիր ստեղծել և դրանով ստեղծել Մոսկվայի պատրիարքարանի ծխական համայնք։

Փարիզի 15-րդ թաղամասում՝ Պետելի 5 հասցեում, գտնվել է ավտոտնակ, ստորին նկուղը սարքավորվել է որպես տաճար, իսկ վերին մեկուկես հարկանի շենքում նախատեսել են կառուցել սեղանատուն և վանական խցեր։

Տաճարն անմիջապես թիրախ դարձավ գրավոր և բանավոր զայրույթի, վրդովմունքի, դավաճանության և դավաճանության, կոմունիզմի, սովետիզմի, եկեղեցական միասնության դավաճանական ոտնահարման և այլնի համար: Արտագաղթական միությունների, կազմակերպությունների և նույնիսկ առանձնատների դռները փակվեցին անդամների համար: ծուխը։

Ոչ ոք չցանկացավ լսել բացատրություններ, որ Երրորդություն եկեղեցու ծխականները ոչ մի տեղ չեն հեռացել, ոչ մեկից չեն կտրվել, ոչ մեկին և ոչ մի բանի չեն դավաճանել, որ շարունակում են մնալ նույն դիրքում, որում նախկինում եղել է ինքը՝ Մետրոպոլիտենը։ . Եվլոգիոսը և նրա հոտը, այսինքն, մնացին Ռուսական եկեղեցում, միակը, քանի որ ոչ մի դեպքում չի կարող լինել երկու կամ երեք ռուսական եկեղեցի: Սա նույնպես անհնար էր տպել, քանի որ այն ժամանակ բազմաթիվ թերթերի դռները փակ էին Մետրոպոլիտենին հավատարիմ մնացածների համար։ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի), պատրիարքական տեղապահ Տենենս.

Զարմանալի չէ, որ եպիսկոպոս Բենիամինը, նոր ծխի հոգին և ոգեշնչողը, Պավլովի դիմումի մեջ տեսավ նրան, որպես օգնության վերջին միջոց Մոսկվայի սրբավայրը ձեռք բերելու հարցում՝ որպես հատուկ նշան ինչպես իր, այնպես էլ եկեղեցու ծխականների համար։ Երեք Հիերարքներ, որոնք հավատարիմ մնացին Մոսկվայի պատրիարքությանը.

Երբ Վլադիկա Վենիամինը իմացավ, որ Iveron Icon-ը կրկին հանվել է վաճառքի, նա անմիջապես գնաց հնաոճ իրերի մոտ՝ բանակցությունների: Հասնելով խանութ՝ եպիսկոպոսը սարսափով տեսավ, որ պատկերակը չկա ցուցափեղկի վրա, բայց անմիջապես պարզ դարձավ, որ պատկերն ուղարկվել է պահեստ, որտեղ պահվում են հազվագյուտ, բայց դժվար վաճառվող իրեր։ Երբ եպիսկոպոս Բենջամինը տիրոջ հետ մտավ պահեստ, նա ցնցվեց, երբ տեսավ սրբապատկերը գլխիվայր կանգնած։ Այն ճիշտ տեղադրվեց, և գնման պայմանների շուրջ բանակցություններ սկսվեցին։

Հնավաճառը նշել է այն գինը (15000 ֆրանկ), որին նա արդեն հասցրել է նվազեցնել նախնական գինը և զգուշացրել է, որ պետք է շտապել, քանի որ պատկերակը երեք օրից պետք է աճուրդի հանվի։

Սրբազանը, ներքին աղոթելով, խնդրեց հնավաճառին իջեցնել գինը, բայց նա համաձայնեց սրբապատկերը վաճառել միայն մաս-մաս. վճարել ութ հազարը անմիջապես, չորս հազարը մեկ տարվա ընթացքում, իսկ մնացածը երեք տարվա ընթացքում: Կոգանը եպիսկոպոս Բենջամինին մի քանի օր ժամանակ տվեց մտածելու և թույլ տվեց նրան առայժմ վերցնել իր հետ պատկերը։

Սրբազանը հրաշագործ պատկերը բերեց Երեք Սրբերի Մետոխիոն։ Ծուխը նոր է կազմավորվել։ Դա ծայրահեղ աղքատության ժամանակաշրջան էր։ Գումարը բավական էր միայն նկուղով ավտոտնակ վարձելու համար։ Ոչինչ չկար։ Պատկերացրեք նկուղում գտնվող տաճար՝ քար, չծեփված պատեր, թղթով լցված նրբատախտակի պատկերապատում, էժանագին սրբապատկերներ։ Հոգևորականները սիրտը դիպչող զգեստներով. այնքան տեսանելի հոգատարություն, սեր և ջանասիրություն է պահանջվում, որպեսզի Աստծո Գահի առաջ պրիմատներին արժանի հագուստներ շինեն:

Մետրոպոլիտենի հուզիչ վկայությունը մեջբերենք. Էնթոնի (Բլում), վարդապետի հոգևոր զավակը։ Աֆանասի (Նեչաև), Երեք Սրբերի Մետոխիոնի առաջին բնակիչներից մեկը, այն մասին, թե ինչպես են նրանք ապրել 1931 թ.

«Փող չկար, որով սնունդ գնեի տաճարում ապրող հինգ վանականների համար: Նրանք ուտում էին միայն այն, ինչ ծխականները դրել էին ստվարաթղթե տուփերի մեջ մեկ խցի դռների մոտ։ Երբ ոչինչ չկար, նրանք չէին ուտում; բայց նրանք ողորմություն էին տալիս՝ ոչ փողով, ոչ սննդով. բայց դու մի երեկո ուշ ես գալիս ու տեսնում. իր խցում, անկողնու վրա՝ մուրացկան, ներքնակի վրա՝ մուրացկան, գորգի վրա՝ մուրացկան; եպիսկոպոսի համար տեղ չկա»։

Սրբազանը թանկագին պատկերը դրեց տաճարի մեջտեղում և գնաց զոհասեղանի մոտ՝ աղոթելու և հանգստանալու։

«Որտեղի՞ց կարող եմ գումար ստանալ»: - այս միտքն անխնա հետապնդում էր նրան: Ամբողջ գիշեր Վենիամին եպիսկոպոսը չէր կարող հանդարտվել, և բացի այդ, նա կասկած ուներ. անհավանական էր թվում, որ Մոսկվայի դարպասապահը կարող է հայտնվել Փարիզում. եպիսկոպոսն այն ժամանակ չգիտեր, որ մոսկովյան մատուռում արդեն կա երկրորդ ցուցակը: Իվերոն Մայն. Եպիսկոպոսը ջերմեռանդորեն աղոթեց, և նուրբ երազի մեջ Աստվածամայրը հայտնվեց նրան՝ ասելով. «Ինչպե՞ս կարող ես կասկածել»:

Հաջորդ օրը պատարագի ժամանակ, Հաղորդության կանոնի ժամանակ, նա դիմեց Տիրոջը սրբապատկերը ձեռք բերելու համար օգնության աղոթքով և հանկարծ ներքին ականջով լսեց. «Ո՞ւր է քո հավատքը»: Եպիսկոպոսի սիրտը հանդարտվեց, և նա վստահ դարձավ, որ սրբապատկերը կմնա տաճարում:

Սրանից հետո Բենիամին եպիսկոպոսը ոգեշնչված քարոզ ասաց. Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպիսի շնորհ է հոսում այս հրաշագործ պատկերի միջով, ինչպիսի մխիթարություն կլիներ ողջ ռուս ժողովրդի համար՝ գտնելով ռուսական հողի ամենամեծ սրբավայրը՝ կոչ անելով բոլորին, ովքեր կարող են իրենց աշխատուժը նվիրաբերել սրբավայրը փրկելու համար։

Գալիք կիրակի օրը դրամահավաք է նախատեսված։ Շատերն իրենց մոտ բերեցին վերջին բանը։ Մի տարեց կին, ով երկար տարիներ դայակ է ծառայել, իսկ հետո՝ հարուստ ընտանիքում որպես տնտեսուհի, մեծ գումար է բերել. , նա նվիրաբերեց իր խնայած ողջ գումարը՝ որոշելով, որ իրեն ինչ-որ կերպ կթաղեն։ Գաղթականները աղքատ էին ու քաղցած, բայց շատերը հրաժարվեցին նույնիսկ անհրաժեշտ բաներից ու նպաստեցին։

Չնայած բոլոր ջանքերին՝ հավաքագրված գումարը չի բավականացրել կանխավճարին։ Պետք է պատկերացնել, որ ծխական համայնքում գրանցված է եղել ընդամենը մոտ 30 հոգի, իսկ կիրակնօրյա պատարագին լավագույն դեպքում հավաքվել է 40-50 հոգի։ Իսկ հետո եպիսկոպոս Բենիամինը նամակներ է ուղարկել Ֆրանսիայի տարբեր քաղաքներում գտնվող իր ծանոթներին՝ խնդրելով իրեն գումար տալ։ Նա գիտեր, որ գրեթե բոլոր ընտանիքները երեք ամսով գումար են խնայում բնակարանի համար (վճարումը կատարվում էր երեք ամիս առաջ, և նույնիսկ մեկ օրվա ուշացումը այս ժամանակներում սպառնում էր անհապաղ վտարմամբ) (5):

Բնակարանի գումարն անձեռնմխելի է եղել ռուս գաղթականների համար, և սա է խնդրել Սրբազանը՝ խոստանալով ժամանակին վերադարձնել այն։ Հատկանշական է, որ ոչ ոք չհրաժարվեց և փող ուղարկողներից և ոչ մեկին բնակարանից դուրս չհանեցին։

Նշված ժամկետում հավաքագրվել է ավանդի պահանջվող գումարը։ Սրբազանն ինքը գումարը տվել է հնավաճառին, ով, իմանալով ռուս գաղթականների ծանր վիճակի մասին, զարմացել է, որ գումարն այս անգամ հավաքվել է։ Սա Աստծո բացահայտ հրաշքն էր:

1932 թվականի հունվարի 17-ի առավոտյան սրբապատկերը կրկին բերվել է Սբ. Ալեքսանդր Նևսկին հանդիսավոր աղոթքի համար, որից հետո Աստվածածնի սուրբ պատկերը վերջապես տեղավորվեց Երեք Սրբերի եկեղեցում: 1932 թվականի հունվարի 24-ին մեծ սրբավայրի հայտնաբերման առիթով մատուցվեց աղոթք։ Բոլորը զգացին, որ ակամա ականատես են եղել սուրբ սրբապատկերից մեկ այլ հրաշքի.

«Ուրախացեք, մեր օգնությունը օտար երկրում է.

Ուրախացեք, մեր ճանապարհին մխիթարություն կա»։

Այս թանկարժեք, նյութական տեսանկյունից, պատկերակի ձեռքբերումը պարզվեց, որ դուրս է ռուսական արտագաղթի ուժերից, որպես ամբողջություն, և հնարավոր է դարձել ամենափոքր և ամենաաղքատ ծխերից մեկի համար: Սա ընկալվեց որպես Երկնային թագուհու հատուկ օրհնություն նրանց կողմից, ովքեր իրենց հոգևոր գոյության «առաջին գծում» դրեցին հավատարմությունն ու սերը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հանդեպ:

Հաջորդ մասերը վճարելու համար նկարները վերցվել են պատկերից և վաճառվել ոչ միայն տաճարում, այլև այլ վայրերի ծխականների օգնությամբ: Ռուս մարդիկ ամբողջ Ֆրանսիայից և այլ երկրներից եկել էին Երեք Հիերարխների Մետոխիոն՝ հարգելու սուրբ պատկերը և թողնելով իրենց զոհաբերությունը՝ սրբապատկերը փրկելու համար: Այսպես է հավաքվել պահանջվող գումարը.

Բենիամին եպիսկոպոսի օրհնությամբ տաճարի դռները գիշեր-ցերեկ կողպված չէին, որպեսզի բոլորը գան աղոթելու պատկերի առաջ։ Այսպիսով, Փարիզում շարունակվեց Մոսկվայում հաստատված ավանդույթը, և այստեղ, Ռուսաստանից հեռու, մոսկովյան դարպասապահը, դառնալով փարիզյան դարպասապահ, անընդհատ պատրաստ էր ընդունելու բոլոր սգավորներին, օգնություն և բարեխոսություն ցուցաբերելու։

Նրա շնորհիվ Երեք Հիերարխների Մետոխիոնը դարձավ «օջախ, որը ռուս ժողովրդի սերունդների մեջ վառում է Սուրբ Ռուսաստանի կենդանի ժառանգությունը, մեր ժողովրդի մեծ պատմությունն ու մշակույթը... Այն եղել և մնում է մի վայր, որտեղ մեր սուրբ ռուս ուղղափառները Եկեղեցին հիշեցնում է իր սիրո մասին իր սրտին սիրելի բոլոր որդիների և դուստրերի հանդեպ, նրանց, ովքեր դեռևս գտնվում են իր փրկարար ցանկապատից դուրս, որոնց կյանքի ուղին անցնում է մեր երկրային Հայրենիքի սահմաններից այն կողմ» (6):

Մինչև 60-ականների սկիզբը, յուրաքանչյուր պատարագից հետո, սրբապատկերի առջև անշեղորեն կատարվում էր աղոթքի արարողություն։ Արտագաղթը մարում էր, և Ֆրանսիայում ծնված նոր սերունդն այլևս այդքան վառ չէր ընկալում իր ձեռքբերման պատմությունը և նույնիսկ պատկերակը: Նրանք դադարեցրին աղոթքի ծառայությունները:

Օգնությունը եկավ այնտեղից, որտեղ ընդհանրապես չէր սպասվում։ 1975թ.-ին վարդապետ, այժմ վարդապետ Գեորգի (Վոստրել), ծնունդով ավստրիացի, ուղարկվեց Երեք Հիերարխների Համալսարան՝ օգնելու տարեց քահանաներին ամենօրյա ծառայություններ կատարելիս: Հենց նա դարձավ Սուրբ Պատկերի պատարագի պաշտամունքի վերականգնողը։ 1984 թվականից սկսած, ամեն չորեքշաբթի երեկոյան, միայն Փարիզի այս վայրում, տարբեր ազգերի ուղղափառ քրիստոնյաները հրաշագործ պատկերի առաջ ակաթիստ են երգում.

«Ուրախացիր, կրակի սյուն, առաջնորդիր նրանց, ովքեր խավարի մեջ են.

Ուրախացեք, կայծակ, հոգիների լուսավորիչ;

Ուրախացի՛ր, ո՛վ տգիտության խորքից դուրս հանող.

Ուրախացիր, Մոստե, առաջնորդիր նրանց, ովքեր երկրից են երկինք.

Ուրախացիր, աստղ, որ ծնեց Արևը»:

Ահա ևս մեկ հրաշք, որի ականատեսն ենք բոլորս. Ներկայացնելով ուղղափառության հենակետերի՝ Աթոսի և Մոսկվայի անտեսանելի կապը, այս պատկերը քսաներորդ դարում դարձավ ուղղափառ եկեղեցու դարպասները ժամանակակից քաղաքակրթության և մշակույթի մայրաքաղաք Փարիզում:

(2) Այս եկեղեցում ուրբաթ օրերին ժամը 17:00-ին մատուցվում է սուրբ ծառայություն՝ ակաթիստի ընթերցմամբ Աստվածածնի Իվերոն սրբապատկերի առաջ:

(3) Մենք գիտենք, որ Ռուսաստանում կային 17-րդ դարում կազմված «Իվերսկայայի» մի քանի ցուցակներ, բայց դրանցից ոչ մեկը ազգային նշանակություն ձեռք բերեց, ինչպես «Մոսկվա-Իվերսկայան»:

(4) Ռուս գաղթականների համար լավ աշխատավարձ էր համարվում ամսական 250 ֆրանկը 1930 թ.

(5) Օրինակ՝ 350-400 ֆրանկով վարձակալվել է մեկ սենյականոց բնակարան առանց հարմարությունների։ մեկ ժամկետով` արտագաղթի առաջին սերնդի սովորական բնակարան.

(6) Վեհափառ Հայրապետի պատգամից, Պատր. Մոսկվան և Համայն Ռուսիան Երեք Սրբերի Համախմբի հիմնադրման 50-ամյակի կապակցությամբ:

Հավելված 1.

Նկատի ունենալով նոր ծխականներին, ովքեր քիչ ծանոթ են ծխի պատմությանը, մենք կներկայացնենք բոլոր այն պատճառները, թե ինչու Երեք Սրբերի Համալիրում պահվող ցուցակը կարող է համարվել Մոսկվայի Իվերսկայա մատուռի «Շարժական» (կրկնվող) պատկերակ:

1. կատարման տեխնիկայի առումով (գրություն, տախտակ), պատկերակը, անկասկած, նկարվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին կամ 19-րդ դարի առաջին կեսին.
2. այն կրկնում է «Հիմնականի» բոլոր մանրամասները, քանի որ այն «ճանաչվել է» մոսկվացիների կողմից, ովքեր իրենց աչքերով տեսել են երկրորդ «հեռակառավարումը» Մոսկվայում.
3. դրա չափերը համապատասխանում են Սոկոլնիկիի Քրիստոսի Հարության եկեղեցում պահվող սրբապատկերի չափերին.
4. Սովորաբար սրբապատկերների մեջ չի կարելի սրբապատկերների վրա գրել կախազարդ կամ կախազարդ, սակայն այս դեպքում բացառություն է արվում, որպեսզի «շարժականը» ցուցադրի այն հիմնականը, որի վրա դրված էր իսկական մարգարիտներից պատրաստված սալիկը, իր ամբողջ ծավալով։ տեսքը, երբ այն «օգտագործվում է»;
5. Փարիզի ցուցակի աջ կնիքի վրա գրված են հետևյալ բառերը. «Այս սրբապատկերը նկարվել է Իվերոն Աստվածածնի իրական հրաշագործ սրբապատկերից, որը գտնվում է Մոսկվայի Հարության դարպասի մոտ...»: Ցավոք սրտի, այն վայրը, որտեղ պետք է գրված լիներ պատկերակի արտադրության ամսաթիվը, խնամքով ջնջվել է.
6. Հայտնի է, որ 1812-ից 1852 թվականներին Իվերոն մատուռում «Հեռակառավարում» չի եղել.

Հայտնի է, որ ցուցակներից մեկը կազմվել է 1758 թվականին։ Ցանկանում ենք եզրակացնել, որ սա փարիզյան «Իվերսկայա»-ի գրման տարեթիվն է։ Բայց մենք պետք է պատրաստ լինենք այլ լուծման, քանի որ այժմ մենք չունենք փոխարինող բոլոր պատկերակների ցուցակը:

Այսպիսով, եկեղեցու սրբավայրերից մեկը Սբ. Նիկոլասը Կուզնեցիում (Մոսկվա, Վեշնյակովսկի նրբանցք) Աստվածածնի մեծ հրաշագործ Իվերոնի պատկերակն է, որը նկարվել է 1792 թվականին քահանա Վասիլի Իվանովի կողմից: Այս սրբապատկերը 1792-ից 1802 թվականներին փոխարինել է Իվերսկայա-հիմնական պատկերակը Հարության դարպասի մատուռում: Այնուհետև մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) այս պատկերակը նվիրեց Իվերոն եկեղեցու համար, որը գտնվում էր Բոլշայա Օրդինկայում: 1930-ական թվականներին, տաճարի փակումից հետո, սրբապատկերը տեղափոխվեց Նիկոլո-Կուզնեցկի եկեղեցի, որտեղ այն կանգնած է մինչ օրս Սուրբ Սերգիուս մատուռի աջ երգչախմբի դիմաց գտնվող սրբապատկերով։

Հավելված 2.

Մայր Աստծո Իվերոնի սրբապատկերի պատվին տոնակատարությունները Ռուսական եկեղեցում նշվում են տարին չորս անգամ.

• Փետրվարի 12, Հին Արվեստ. / Փետրվարի 25 ն.ստ. - ներկայիս պատրիարք Ալեքսիի անվան օրը.
• Պայծառ շաբաթվա երեքշաբթի օրը Աթոսի Իվերոն վանքում սրբապատկերի պատվին տոն է, միևնույն ժամանակ դրա հետ երթ է տեղի ունենում դեպի ծովափ, որտեղ պատկերակը ստացել է Գաբրիել ճգնավորը (10-րդ դար);
• Հոկտեմբերի 13, հին ոճ / 26 հոկտ ն.ստ. (Մոսկվա բերելու տարեդարձ. 1648) - Մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով) († 1961), Փարիզի Երեք Հիերարխների ծխի հիմնադիր, որի ջանքերով ձեռք բերվեց Իվերոնի Տիրամոր հրաշագործ կերպարը։ այս ծխական համայնքի կողմից 1932 թ.
• Մարտի 31, հին ոճ / 13 ապրիլի ն.ստ. - Աստծո Մայրի Իվերոնի պատկերակի տեսքը: Հատկանշական է, որ այս օրը նշվում է նաև տանջանքի հիշատակը։ Բենիամին սարկավագը (418-424), Մետրոպոլիտենի երկնային հովանավորը։ Բենիամին.

Բնականաբար, Փարիզում էլ ենք նշում՝ Հունվարի 11, Հին Արվեստ։ / հունվարի 24-ի Ն.Ս. – Երեք Սրբոց եկեղեցու ծխի կողմից սրբապատկերի ձեռքբերման տարեդարձը 1932 թ.

Հավելված 3.

(la-france-orthodoxe.net-ի խմբագիրներից)

Իվերոնի սրբապատկերի մեծարման նոր ամսաթվերից մեկն է՝ նոյեմբերի 11, Արվեստ. / Նոյեմբերի 24-ի Ն.Ս. - այն օրը, երբ Ամենասուրբ Աստվածածնի Իվերոն-Մոնրեալի պատկերակը սկսեց հոսել մյուռոնով (1982):

Հայտնի է դարձել նաև, որ ներկայումս կան Աստվածածնի Իվերոն-Փարիզ սրբապատկերի մի քանի ցուցակներ։ Մեզ հայտնի առաջին ցուցակը Ռիգայի Սուրբ Երրորդություն-Սերգիուս վանքում է: Թերևս այս ցուցակը Ռիգա է բերել Մետրոպոլիտենը։ Վենիամինը այն ժամանակ, երբ նա, վերջապես 1947-ին վերադառնալով Ռուսաստան, սկսեց ղեկավարել Ռիգայի և Լատվիայի թեմը, կամ դեռևս 30-ականներին, երբ Ռիգայի Մետրոպոլիտ Էլևթերիուսը (Եփիփան) Արևմտյան Եվրոպայում Մոսկվայի պատրիարքարանի էքսարքն էր: Մետրոպոլիտենի համար պատրաստվել է նաև Իվերոն-Փարիզ պատկերակի պատճենը: Էվլոգիուս (Գեորգիևսկի).

«Քո սուրբ պատկերակից, տիկին Թեոտոկոս,

Բուժումներն ու բժշկությունները տրվում են առատ

Նրանք, ովքեր գալիս են նրա մոտ հավատքով և սիրով:

Այցելեք նաև իմ թուլությունը,

Եվ ողորմիր իմ հոգուն, ով բարի,

Եվ Քո շնորհով բուժիր մարմինը, Ամենամաքուր»։

(Տրոպարիոն դեպի Աստվածածնի Իվերոնի պատկերակը, գլուխ 1):

Սարկավագ Նիկոլայ Նիկիշին,

Երեք սրբերի եկեղեցի (Մոսկվայի պատրիարքարան)

Փարիզ, Փեթել փողոց, 5

5, rue Petel, Փարիզ 75015

12.10.2012

Այսօրվա Ֆրանսիան աշխարհիկ պետության չափանիշն է, սակայն նրա տարածքում մինչ օրս պահվում են բազմաթիվ հին քրիստոնեական մասունքներ: Այդ թվում նաև այն ժամանակաշրջանը, երբ ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիները դեռ չէին բաժանվել։ Այս սրբավայրերի, ինչպես նաև Ֆրանսիայում ուղղափառության իրավիճակի մասին «Մշակույթ» թերթի սեփական թղթակից Յուրի Կովալենկոն զրուցել է Մոսկվայի պատրիարքարանի Կորսուն թեմի ուխտագնացության կենտրոնի տնօրենի, երկու ուղղափառ մետոքի ռեկտորի հետ. Սուրբ Հեղինեն Փարիզում և Սուրբ Նիկողայոս Սեն-Նիկոլա-դե-Պորտում - քահանա Նիկոլայ Նիկիշին:

- Հայր Նիկոլայ, ե՞րբ ծագեց ժամանակակից ռուսական ուխտագնացությունը դեպի Ֆրանսիա:

Ամեն ինչ սկսվեց 1997 թվականին պատմական աղոթքով, որը ես մատուցեցի Սուրբ Հեղինե թագուհու մասունքների առջև, որը պահվում էր Փարիզի Սեն-Լե-Սեն-Ժիլ եկեղեցում: Այնուհետև եղավ այն գիտակցումը, որ Փարիզը ոչ միայն մշակույթի կենտրոն է, այլև սուրբ վայրերի կենտրոն։

Մենք խոսում ենք Ռուսաստանի մասին՝ որպես աստվածապաշտ երկրի։ Մենք նույնիսկ որոշակի նախապաշարմունք ունենք, որ մենք բոլորից լավն ենք։ Եվ հանկարծ պարզում ես, որ Ֆրանսիային իզուր չեն ասում Եկեղեցու ավագ կամ սիրելի դուստրը։ Ի վերջո, եթե մեր արքայազն Վլադիմիրը քրիստոնյա է դարձել միայն 10-րդ դարի վերջում, ապա Ֆրանսիան իր քրիստոնեական պատմությունը սկսում է 5-րդ դարի վերջին Կլովիս թագավորից։

- Ուղղափառների համար գլխավոր հայտնագործությունը, իհարկե, Քրիստոսի փշե պսակն է:

Աստվածամոր տաճարում գտնվում է Փշերի թագը, որը հարգանքի տուրք է մատուցվում ամսվա յուրաքանչյուր առաջին ուրբաթ: Ռուսների համար սա կատարյալ անակնկալ էր։ Ես ինքս կազմակերպեցի առաջին աղոթքի ծառայությունը Վենցից առաջ 2004 թվականին: Եվ այն բանից հետո, երբ պատրիարք Ալեքսի II-ը 2007 թվականին Սրետենսկի վանքի երգչախմբի հետ եկավ Փարիզ և հարգեց այս սրբավայրը, Ռուսաստանի տարբեր մասերից և ամբողջ հետխորհրդային տարածքից սկսվեց զանգվածային ուխտագնացություն դեպի Փշե թագ և Ֆրանսիայի այլ սրբավայրեր:

-Ուխտագնացությունը միայն Փարիզով չի՞ սահմանափակվում:

Կա մի երթուղի, որը, բացի Փշե թագի պաշտամունքից, ներառում է նաև ուխտագնացություններ դեպի Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսությունը Շարտրի տաճարում, Տիրոջ պատմուճանը Արժանտյուի արվարձանում, Հովհաննես Մկրտչի գլուխը Ամիենում: և Մարիամ Մագդաղենացու մասունքները Փարիզի Մադլեն եկեղեցում:

- Տարօրինակ է, որ մինչև վերջերս Ռուսաստանում նրանք չգիտեին, թե քանի քրիստոնեական սրբավայր կա:

Իսկապես, 1814 թվականին մեր զորքերի հաղթական մուտքից հետո Փարիզ, չկա որևէ ապացույց, որ որևէ մեկը նկատել է այս մեծագույն սրբավայրերը: Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը, ի դեմս նրա հազարավոր փայլուն ներկայացուցիչների, փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​կամուրջներ դրեց դեպի Ֆրանսիա, բայց «չնկատեց» Փշե թագը։ Նրանք չգիտեին նաև Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսության մասին՝ երկուսուկես մետր երկարությամբ և կես մետր լայնությամբ ափսեի մասին։ Իսկ Հովհաննես Մկրտչի գլխի մասին. Բայց պետք չէ զարմանալ. Սա պահանջում էր գիտակցության էմանսիպացիա:

- Ինչպե՞ս ստացվեց, որ սկսեցիք ուսումնասիրել ուղղափառ մասունքները:

Ավարտել եմ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի մեխանիկա-մաթեմատիկական բաժինը և մասնագիտությամբ գիտնական եմ։ Մի անգամ Փարիզում ես այստեղ ավարտեցի ուղղափառ Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտը և սկսեցի ուսումնասիրել նիհիլիզմի շերտով պատված սրբավայրերը: Իմ առաջին հայտնագործությունը Սուրբ Հեղինեի մասունքներն էին, որոնց իսկությունը ցույց տվեց, որ այստեղ՝ Ֆրանսիայում և ընդհանրապես Արևմուտքում, թաքնված է մի բան, որն ավելի արժեքավոր է, քան առաջադեմ տեխնոլոգիաները և քաղաքակրթության այլ ձեռքբերումները: Ես ստեղծեցի սրբավայրերի հետազոտության մեթոդաբանություն, որի շնորհիվ ի վերջո կարողացա ստուգել, ​​որ Փարիզի Աստվածամոր տաճարում ոստերի հավաքածուն ինչ-որ գեղարվեստական ​​չէ, խարդախություն չէ, այլ իրականում Փրկչի փշե թագը: .

-Ինչպե՞ս նա հասավ Փարիզ:

Այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Մենք ընդհանուր առմամբ խաչակիրներին համարում ենք դաժան ավազակներ։ Հենց նրանք էլ 1239 թվականին Կոստանդնուպոլսից Փարիզ բերեցին Փշե թագը։ Բայց միգուցե խաչակիրները ծառայել են որպես աստվածային նախախնամության գործիք: Ի վերջո, այն, ինչ նրանք չեն վերցրել ներկայիս Թուրքիայից, այլևս հասանելի չէ երկրպագության համար: Եվ Փշե թագը դարձավ շնորհի աղբյուր ողջ Ֆրանսիայի և այլ երկրների համար:

- Ռուս ուխտավորներից առաջին անգամ լսեցի, որ Տիրոջ պատմուճանը գտնվում է Փարիզի Արժանտոյ արվարձանում։

Այո՛, Կարլոս կայսրը այս խալաթը նվիրել է իր դստերը՝ Արժանտյուի վանքի վանահայրին, 8-րդ դարում։ Մենք գիտենք, որ Պարսկաստանի շահը այս սրբավայրից մի կտոր նվիրել է Միխայիլ Ռոմանովին, ավելի ճիշտ՝ նրա հորը՝ պատրիարք Ֆիլարետին։ Սա դիտվում էր որպես հատուկ օրհնություն Ռոմանովների դինաստիայի համար երկար տարիներ անախորժություններից հետո: Եվ հիմա, Ռուսաստանի համար դժվարին ժամանակներում, այս սրբավայրը կրկին բացահայտվում է մեզ:

- Ուղղափառների համար հատուկ պաշտամունքի առարկա՝ Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսությունը Շարտրի տաճարում:

Սա Աստծո Մայրի հովանավորության և բարեխոսության խորհրդանիշն է: Վարագույրը, ինչպես Փշե թագը, բերվել է Կոստանդնուպոլսից, միայն շատ ավելի վաղ՝ 9-րդ դարի վերջին, և ազատագրական դեր է խաղացել Շարտրի պատմության մեջ։ 911 թվականին քաղաքը ենթարկվել է վիկինգների ավերիչ արշավանքի։ Եպիսկոպոսը այս կտորով դուրս եկավ քաղաքի պարիսպը, և վիկինգները հանկարծ կուրացան, որից հետո նրանք նահանջեցին։ Հենց հաջորդ տարի նրանց առաջնորդ Ռոլլոն մկրտվեց և ավազակից վերածվեց Նորմանդիայի առաջին արքայազնի։

- Ինչպե՞ս է Հովհաննես Մկրտչի գլուխը հայտնվել Ֆրանսիայի հյուսիսում գտնվող Ամիեն քաղաքում:

Այն բերվել է Կոստանդնուպոլսից խաչակիրների կողմից։ Առաջավորի գլուխը կայսերական պալատի ավերակներում գտել է մի պարզ հոգեւորական։ Արդյունքում նա հայտնվեց Ամիենում, որտեղ բաց դաշտի մեջտեղում հայտնվեց գոթական շքեղ տաճար:

- Այսօր Ֆրանսիայում գրեթե ոչ ոք չգիտի, որ Փարիզի Մադլեն եկեղեցում պահվում են Մարիամ Մագդաղենացին հավասար առաքյալների մասունքները:

Այո, դեռ նախորդ դարում, երբ ավարտվեց Փարիզի Մադլեն եկեղեցու շինարարությունը, Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու մասունքները տեղափոխվեցին այնտեղ։ Նրանք պահվում էին Ֆրանսիայի հարավում՝ Սեն-Մաքսիմին-լա-Սեն-Բաում քաղաքում, որտեղ, ըստ լեգենդի, Մարիամ Մագդաղենացին անցկացրել է իր կյանքի վերջին 30 տարիները։

- Ֆրանսիայում դեռ անհայտ մասունքներ կա՞ն:

Կահորս քաղաքում կա մի գլուխ պարոն՝ կտորը, որով փաթաթված էր Փրկչի գլուխը թաղման ժամանակ։ Ամիենից 50 կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Չերի գյուղում, պահվում է Մարիամ Աստվածածնի մոր՝ Աննայի գլուխը։ Գրենոբլի մոտ - Անտոնի Մեծի մասունքները: Հիշու՞մ եք, թե Ռուսաստանում ինչ ոգևորությամբ էին գնում Աթոսից բերված Մարիամ Աստվածածնի գոտին հարգելու։ Ֆրանսիայում՝ Լուարի հովտում, Լոշ քաղաքի մոտակայքում, պահվում է Հերի մեկ այլ գոտի։

- Որքան հասկանում եմ, կաթոլիկները իսկապես չե՞ն հարգում այս սրբավայրերը:

Ավաղ. Մարդիկ գործնականում չեն հետաքրքրվում դրանցով և անտարբեր են վերաբերվում նրանց։ Կարելի է նույնիսկ խոսել ֆրանսիացիների կրոնական անտարբերության մասին։ Դա արտահայտվում է, մասնավորապես, նրանով, որ նրանց տաճարները դատարկ են։ Այսօր, երբ Փարիզի Աստվածամոր տաճարում տեղի է ունենում Փշե թագի հարգանքի արարողությունը, Ռուսաստանից ինձ անընդհատ զանգահարում են՝ խնդրելով օգնել հասնել այս պաշտամունքին: Մեր ժողովուրդը պարզապես չի հավատում, որ այն սկսվում է կեսօրվա ժամը երեքին և ավարտվում մեկուկես ժամ հետո։ Սա բավարար ժամանակ է բոլորի համար։ Իսկ անցագրերի կամ հրավերների կարիք չկա, քանի որ մարդիկ քիչ են։ Երկու հարյուր եկածներից կեսը ուղղափառ է։

-Ինչպե՞ս են կաթոլիկները վերաբերվում մեր ուխտավորներին։

Շատ լավ. Սուրբ գերեզմանի ասպետների շքանշանը կազմակերպում է Փշե թագի հարգանք և բացիկներ վաճառում: Վերջին տարիներին նրանց շրջանառությունը, շնորհիվ ուղղափառների, աճել է 4-5 անգամ։ Միևնույն ժամանակ, եթե կաթոլիկները միայն մեկ հոգի են երգում այս օրը, ապա ես Ռուսաստանից մի ամբողջ երգչախումբ եմ բերում։ Նրանց համար դա նվերի պես է, նրանք շնորհակալություն են հայտնում և ուրախանում: Եվ հիմա, հենց ռուս ուխտավորների խանդի շնորհիվ, տեղի է ունենում Փշե թագի պաշտամունքի վերածնունդ։

— Իմ մի քանի ֆրանսիացի ընկերներ վերջերս ուղղափառություն են ընդունել: Արդյո՞ք սա միտում է:

Հիշենք 19-րդ դարը, երբ ռուսական ազնվականության որոշ ներկայացուցիչներ ընդունեցին կաթոլիկ դավանանքը, մասնավորապես, Մոսկվայի գեներալ-նահանգապետ Ֆյոդոր Ռոստոպչինի դուստրն ու կինը։ Նահանգապետի դուստր Սոֆիան Ֆրանսիայում ամուսնացել է կոմս դը Սեգուրի հետ և դարձել հայտնի մանկագիր՝ Սոֆիա դե Սեգուր։ Բայց հիմա հակառակն է: Ֆրանսիական ազնվականությունը գնալով դառնում է ուղղափառ: Իսկ այսօր ուղղափառ քահանաների մեջ կան ֆրանսիական ամենանշանավոր ընտանիքների ներկայացուցիչներ։ Սա նրանց համար դժվար քայլ էր՝ նրանք պետք է հաղթահարեին իրենց ընտանիքների նախապաշարմունքները և անցնեին կոնֆլիկտների միջով։ Նման անցումը ուղեկցվում է հոգեւոր հեղափոխությամբ, որը հիմնված է մեր ժառանգության ուսումնասիրության վրա։
Պետք է ասեմ, որ այժմ Ֆրանսիայում ամենակիրթ և ակտիվ քահանաները ռուսները չեն, այլ ուղղափառություն ընդունած արևմտյան մտավորականության ներկայացուցիչները։ Ուղղափառ են դառնում արտագաղթի միջավայրում։ Բայց արտագաղթը արտացոլումն է, ոչ թե ուղղափառության լույսը: Իսկ լույսը Ռուսաստանում է։

-Լավ, ո՞վ է Ֆրանսիայի ուղղափառ եկեղեցու ծխականների հիմքը:

Երեք քառորդը եկավ պերեստրոյկայից հետո՝ լուծելով առաջին հերթին իրենց ֆինանսական խնդիրները։ Նրանք գալիս են եկեղեցի, որը գործնականում մնում է միակ միավորող գործոնը։ Մենք այժմ սուր կերպով բարձրացնում ենք նրանց «լրացուցիչ կրթության» հարցը՝ եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը միայն որպես հանդիպման վայր հաղթահարելու համար։

- Շուտով կսկսվի Էյֆելյան աշտարակին կից հնգգմբեթ տաճարով ռուս ուղղափառ հոգեւոր-մշակութային կենտրոնի կառուցումը։ Սակայն Փարիզի քաղաքապետ Բերտրան Դելանյուն վերջերս դեմ է արտահայտվել դրա կառուցմանը։

Որոշ ֆրանսիացիներ ուղղափառությունն ընկալում են առաջին հերթին որպես ամբողջ Ռուսաստանի խորհրդանիշ։ Առանց սահմանադրական ազատությունների պատճառով Մոսկվայից հրաժարվելու իրավունքի՝ նրանք վախենում են «հետևանքներից». Մի քանի նշանավոր կաթոլիկ աստվածաբանների ուղղափառություն ընդունելն արդեն փոթորիկ է առաջացրել, և այժմ որոշ ֆրանսիացիներ վախենում են Փարիզի կենտրոնում ուղղափառ գեղեցկուհու հայտնվելուց: Բայց նրանք ոչինչ չեն կարողանա անել։ Համաձայնագիրը ստորագրվել է ամենաբարձր մակարդակով։

Նրան, իհարկե, հիշում են գրական ինստիտուտում յոթանասունականներին սովորողները։ Հիշում են, նրանք, ովքեր ութսունականներին կապված էին «Մոսկովսկի Ռաբոչի» հրատարակչության հետ, որտեղ նա աշխատում էր որպես խմբագիր.

Նրանք, ովքեր կարդում են նրա բանաստեղծությունները, հիշում են. Շատ բանաստեղծներ հիշում են նրան։

Մենք նրա հետ ընկերներ էինք։ Ես նրա հայրենի Կալուգա գյուղում էի։ Ես հիշում եմ Կոլյայի մորն ու հորը. Հիշում եմ մի խրճիթ, որի երկու ստորին գերանների վրա, խրճիթի ողջ պարագծի երկայնքով սպիտակ ներկով, մի երիտասարդ ձգտող բանաստեղծ գրել է Եսենինի խոսքերը.

Այնուհետև Մոսկվայում, Ստուդենեցկի նրբանցքի համայնքային սենյակում, որտեղ նա ապրում էր կնոջ՝ Լյուդմիլայի և որդեգրած դստեր՝ Անգելայի հետ, առաստաղի տակ Կոլյան նույնպես նկարել էր ինչ-որ մեկի խոսքերը, բառացի չեմ հիշում, բայց գաղափարը հետևյալն է. ռազմիկներ և բանաստեղծներ. մահից հետո անմիջապես դրախտ գնա:

Երբ նա Մոսկվայում բնակարան ստացավ հրատարակչությունից, այնտեղ պատը զարդարեց իր կարգախոսով՝ ԵՍ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ԽԱՉՈՒՄ ՉԵՄ ՓՆՏՐՈՒՄ, ՈՐ ՉՈՐ ԱՆՑՆԵՄ ԽՈՐԸ։ ԵՍ ԱՅՍ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ ԵՍ ՀԱՅՏՆՎԵԼ ԷԻ ՓԱՌՔԻ ՀԱՄԱՐ, ԵՎ ՆՐԱՆՔ ՓԱՌՔԻ ՀԱՄԱՐ ՎՃԱՐՈՒՄ ԵՆ ԻՐԵՆՑ ԳԼԽՈՎ։ Սա նրա քառատողն է։

Կոլյան մոլի որսորդ էր։ Մեր մեկ այլ ընկերոջ՝ բանաստեղծ Սաշա Ռուդենկոյի հետ մի քանի անգամ ինձ որսի տարան։ Հրաշալի օրեր էին։ Ես այնքան չեմ հիշում որսը, որքան մեր խոսակցությունները պոեզիայի, Ռուսաստանի մասին...

Նիկոլասն իր էությամբ ճգնավոր էր։ Նա շատ է գրել միայնության, աղջկանից, կնոջից, հայրենիքից բաժանվելու մասին։ Շատ եմ գրել մահվան մասին։ Չնայած նա շփվող մարդ էր, բայց սիրում էր խնջույքներ։

Նա այնքան ինտենսիվ ներքին մարդ էր: Յուրօրինակ. Ռոմանտիկ և միևնույն ժամանակ համարձակ ողբերգական. Զրույցում նա երբեմն չափազանց կոշտ էր մեր իրականության մասին իր դատողություններում, բայց պոեզիայում նա կարող էր խորապես խոնարհ լինել.

Այո՛, ահա՛ Ռուսաստանը՝ իմ հայրենիքը։
Մեռած աշուն,
Իսկ քամիները խռպոտ են։
Եվ գուցե այս հոսքի մոտ
Եվ ես կմեռնեմ
Տերեւները դեպի ջուր
Ես կքնեմ։
Թռչունների դպրոցներ մայրամուտի խոտի մեջ
Նրանք կխշշան իրենց հզոր փետուրներով։
Իսկ մայրը ձեռքի տակից կհետեւի
Դրա մոխիրին
Ով էր
Նրա բույսը.

Նիկոլայի առաջին գրքի նախաբանում նրա հայրենակից Ստանիսլավ Կունյաևը գրել է. «Գարնանային ջրեր, աշնանային անտառներ, թարմ ցուրտ, թռչունների թռիչքներ. սրանք աշխարհի նշաններն են, որտեղ ապրում են երիտասարդ բանաստեղծի բանաստեղծությունները: Նա չի երդվում իր սիրո հանդեպ հայրենիքի հանդեպ։ Նա օդի պես շնչում է այս սերը»։

Վերջին մի քանի տարիներին Կոլյան ապրում էր Դոնի Ռոստովի մերձակայքում։ Բայց նա չհամակերպվեց այնտեղի գրողների հետ, նա գրեց պատմական արկածային գիրք ծովահենների մասին.

Հազվադեպ էր բանաստեղծություն գրում:

Ընթերցողը, ով առաջին անգամ կարդում է նրա տողերը, կզարմանա Նիկոլայի բանաստեղծական լեզվով, կզարմանա նրա ինքնատիպությամբ և զգացմունքների ցայտունությամբ: Իսկ ով ճանաչում էր բանաստեղծին, թող նորից կարդա ու հիշի.

Որպես վերջաբան, ես Կոլյայի ընտրության վերջում դրեցի մեր գրական ինստիտուտի սեմինարի մեկ այլ բանաստեղծի բանաստեղծությունը՝ Մարինա Ախմեդովա-Կոլուբակինան: Նա այն գրել է գիշերը՝ իմանալով Նիկոլայի մահվան մասին։ Ինձ թվում է, որ նրա բանաստեղծությունը շատ դիպուկ է խոսում մեր բանաստեղծ ընկերոջ ճակատագրի մասին։

Ներկայիս Ֆրանսիան աշխարհիկ պետության չափանիշն է, սակայն նրա տարածքում մինչ օրս պահվում են շատ հին քրիստոնեական մասունքներ, ներառյալ այն ժամանակաշրջանը, երբ ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիները դեռևս առանձնացված չէին: Այս սրբավայրերի, ինչպես նաև Ֆրանսիայում ուղղափառության իրավիճակի մասին զրուցեցինք Մոսկվայի պատրիարքարանի Կորսուն թեմի ուխտագնացության կենտրոնի տնօրենի, ուղղափառ երկու մետոքիների՝ Փարիզի Սուրբ Հեղինեի և Սբ. Նիկոլասը Սեն-Նիկոլաս-դե-Պորտում - քահանա Նիկոլայ Նիկիշին:

Հայր Նիկոլայ, ե՞րբ է ծագել ժամանակակից ռուսական ուխտագնացությունը դեպի Ֆրանսիա:

Ամեն ինչ սկսվեց 1997 թվականին պատմական աղոթքով, որը ես մատուցեցի Սուրբ Հեղինե թագուհու մասունքների առջև, որը պահվում էր Փարիզի Սեն-Լե-Սեն-Ժիլ եկեղեցում: Հետո եղավ այն գիտակցումը, որ Փարիզը ոչ միայն մշակույթի կենտրոն է, այլև սուրբ վայրերի կենտրոն։ Խոսքը Ռուսաստանի մասին է՝ որպես աստվածապաշտ երկրի։ Մենք նույնիսկ որոշակի նախապաշարմունք ունենք, որ մենք բոլորից լավն ենք։ Եվ հանկարծ պարզում ես, որ Ֆրանսիային իզուր չեն ասում Եկեղեցու ավագ կամ սիրելի դուստրը։ Ի վերջո, եթե մեր արքայազն Վլադիմիրը քրիստոնյա դարձավ միայն 10-րդ դարի վերջում, ապա Ֆրանսիան իր քրիստոնեական պատմությունը սկսում է Կլովիս թագավորից՝ 5-րդ դարի վերջին:

Ուղղափառների համար գլխավոր հայտնագործությունը, իհարկե, Քրիստոսի փշե պսակն է։

Մենք հայտնաբերեցինք, որ Աստվածամոր տաճարում գտնվում է Փշերի թագը, որը երկրպագության է բերվում ամսվա յուրաքանչյուր առաջին ուրբաթ: Ռուսների համար սա կատարյալ անակնկալ էր։ Ես ինքս կազմակերպեցի առաջին աղոթքի ծառայությունը Վենցից առաջ 2004 թվականին: Եվ այն բանից հետո, երբ պատրիարք Ալեքսի II-ը 2007 թվականին Սրետենսկի վանքի երգչախմբի հետ եկավ Փարիզ և հարգեց այս սրբավայրը, Ռուսաստանի տարբեր մասերից և ամբողջ հետխորհրդային տարածքից սկսվեց զանգվածային ուխտագնացություն դեպի Փշե թագ և Ֆրանսիայի այլ սրբավայրեր:

Ուխտագնացությունը միայն Փարիզով չի՞ սահմանափակվում:

Գոյություն ունի երթուղի, որը, բացի Փշե թագի պաշտամունքից, ներառում է նաև ուխտագնացություն դեպի Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսությունը Շարտրի տաճարում, Տիրոջ պատմուճանը Արժանտեյի մայրաքաղաք արվարձանում, Հովհաննես Մկրտչի գլուխը: Ամիենում և Մարիամ Մագդաղենացու մասունքները Փարիզի Մադլեն եկեղեցում:

Տարօրինակ է, որ մինչև վերջերս Ռուսաստանում չգիտեին, թե քանի ուղղափառ սրբավայր կա։

Իսկապես, 1814 թվականին մեր զորքերի հաղթական մուտքից հետո Փարիզ, չկա որևէ ապացույց, որ որևէ մեկը նկատել է այս մեծագույն սրբավայրերը: Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը, ի դեմս նրա հազարավոր փայլուն ներկայացուցիչների, փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​կամուրջներ դրեց դեպի Ֆրանսիա, բայց «չնկատեց» Փշե թագը։ Նրանք չգիտեին նաև Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսության մասին՝ երկուսուկես մետր երկարությամբ և կես մետր լայնությամբ ափսեի մասին։ Իսկ Հովհաննես Մկրտչի գլխի մասին. Բայց պետք չէ զարմանալ. Սա պահանջում էր գիտակցության էմանսիպացիա:

Ինչպե՞ս ստացվեց, որ սկսեցիք ուսումնասիրել ուղղափառ մասունքները:

Ավարտել եմ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի մեխանիկա-մաթեմատիկական բաժինը և մասնագիտությամբ գիտնական եմ։ Մի անգամ Փարիզում ես այստեղ ավարտեցի ուղղափառ Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտը և սկսեցի ուսումնասիրել նիհիլիզմի շերտով պատված սրբավայրերը: Իմ առաջին հայտնագործությունը Սուրբ Հեղինեի մասունքներն էին, որոնց իսկությունը ցույց տվեց, որ այստեղ՝ Ֆրանսիայում և ընդհանրապես Արևմուտքում, թաքնված է մի բան, որն ավելի արժեքավոր է, քան առաջադեմ տեխնոլոգիաները և քաղաքակրթության այլ ձեռքբերումները: Ես ստեղծեցի սրբավայրերի ուսումնասիրության մեթոդաբանություն, որի շնորհիվ, ի վերջո, կարողացա ստուգել, ​​որ Փարիզի Աստվածամոր տաճարում ոստերի հավաքածուն ինչ-որ գեղարվեստական ​​չէ, ոչ թե կաթոլիկների մեքենայությունը, ովքեր իրենց զիջել են կեղծիքների և կեղծիքների մեջ: Միջնադար, բայց իսկապես Փշե Պսակ Փրկչի.

Ինչպե՞ս փշերի թագը հասավ Փարիզ:

Այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Մենք ընդհանուր առմամբ խաչակիրներին համարում ենք դաժան ավազակներ։ Եվ իրոք, հենց նրանք էլ 1239 թվականին Կոստանդնուպոլսից Փարիզ բերեցին Փշե թագը։ Բայց միգուցե խաչակիրները ծառայել են որպես աստվածային նախախնամության գործիք: Ի վերջո, այն, ինչ նրանք չեն վերցրել այսօրվա Թուրքիայից, այլևս հասանելի չէ մեզ երկրպագելու համար: Փարիզի փշե պսակը շնորհքի աղբյուր դարձավ ողջ Ֆրանսիայի և շատ այլ երկրների համար:

Այս սրբավայրի համար Լյուդովիկոս IX-ը հատուկ կանգնեցրեց Փարիզի Սուրբ մատուռը Սիտե Սենտ-Շապել կղզում:

Սովորաբար նման հսկայական գոթական տաճարների կառուցումը տևում է 50 կամ 100 տարի, սակայն Սենտ-Շապելը կառուցվել է ընդամենը 5-6 տարում՝ 1242-ից 1248 թվականներին: Կոնկորդատից հետո (Հռոմի պապի և Նապոլեոնի միջև 1801 թ. համաձայնագիր, որի համաձայն Հռոմը ճանաչեց ֆրանսիական նոր կառավարությունը, իսկ Նապոլեոնը ճանաչեց հռոմեական հիերարխիան՝ «Մշակույթը»), Փարիզի եպիսկոպոսը, ի նշան հաշտության, խնդրեց տեղափոխել. փշե պսակը եկեղեցուն: Եվ Նապոլեոնը նվիրեց Աստվածամոր տաճարին:

Ռուս ուխտավորներից առաջին անգամ լսեցի, որ Տիրոջ պատմուճանը գտնվում է Փարիզի Արժանտոյ արվարձանում։

Այո՛, Կարլոս կայսրը այս խալաթը նվիրել է իր դստերը՝ Արժանտյուի վանքի վանահայրին, 8-րդ դարում։ Մենք գիտենք, որ Պարսից շահը Տիրոջ այս սրբավայրից մի կտոր նվիրել է Միխայիլ Ռոմանովին կամ, ավելի ճիշտ, նրա հորը՝ պատրիարք Ֆիլարետին։ Սա դիտվում էր որպես հատուկ օրհնություն Ռոմանովների դինաստիայի համար երկար տարիներ անախորժություններից հետո: Եվ հիմա, Ռուսաստանի համար դժվարին ժամանակներում, այս սրբավայրը կրկին բացահայտվում է մեզ:

Ուղղափառների հատուկ պաշտամունքի առարկան Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսությունն է Շարտրի տաճարում:

Սա Աստծո Մայրի հովանավորության և բարեխոսության խորհրդանիշն է: Վարագույրը, ինչպես Փշե թագը, բերվել է Կոստանդնուպոլսից (միայն շատ ավելի վաղ՝ 9-րդ դարի վերջին) և ազատագրական դեր է խաղացել Շարտրի պատմության մեջ։ 911 թվականին քաղաքը ենթարկվեց վիկինգների ավերիչ արշավանքի, որոնք պաշարեցին քաղաքը։ Եպիսկոպոսը այս կտորով դուրս եկավ քաղաքի պարիսպը, և վիկինգները հանկարծ կուրացան, որից հետո նրանք նահանջեցին։ Հենց հաջորդ տարի նրանց առաջնորդ Ռոլլոն մկրտվեց և ավազակից վերածվեց Նորմանդիայի առաջին արքայազնի։

Իսկ ինչպե՞ս Հովհաննես Մկրտչի գլուխը հայտնվեց հյուսիսային Ֆրանսիայի Ամիեն քաղաքում։

Այն բերվել է Կոստանդնուպոլսից խաչակիրների կողմից։ Առաջավորի գլուխը կայսերական պալատի ավերակներում գտել է մի պարզ հոգեւորական։ Արդյունքում նա հայտնվեց Ամիենում, որտեղ բաց դաշտում հայտնվեց գոթական շքեղ տաճարը:

Այսօր Ֆրանսիայում գրեթե ոչ ոք չգիտի, որ Մարիամ Մագդաղենացին հավասար առաքյալների մասունքները պահվում են Փարիզի Մադլեն եկեղեցում։

Այո՛, դեռ նախորդ դարում, երբ ավարտվեց Փարիզի Մադլեն եկեղեցու շինարարությունը, Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու մասունքները տեղափոխվեցին այնտեղ՝ ոգեշնչելու մայրաքաղաքի քրիստոնյաներին։ Դրանք պահվում էին Ֆրանսիայի հարավում՝ Սեն-Մաքսիմին քաղաքում, որտեղ, ըստ լեգենդի, Մարիամ Մագդաղենացին անցկացրել է իր կյանքի վերջին 30 տարիները։

Ֆրանսիայում դեռ անհայտ մասունքներ կա՞ն։

Ես գործ ունեմ քրիստոնեության պատմության մեջ մեծ դեր խաղացած սրբավայրերի հետ։ Կահորս քաղաքում կա մի գլուխ պարոն՝ կտորը, որով փաթաթված էր Փրկչի գլուխը թաղման ժամանակ։ Ամիենից 50 կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Չերի գյուղում, պահվում է Մարիամ Աստվածածնի մոր՝ Աննայի գլուխը։ Գրենոբլի մոտ - Անտոնի Մեծի մասունքները: Հիշու՞մ եք, թե Ռուսաստանում ինչ ոգևորությամբ էին մարդիկ գնում հարգելու Մարիամ Աստվածածնի գոտին, որը բերել էին Աթոսից։ Ֆրանսիայում՝ Լուարի հովտում, Լոշ քաղաքի մոտակայքում, պահվում է Հերի մեկ այլ գոտի։

Որքան հասկանում եմ, կաթոլիկները իսկապես չեն հարգում այս սրբավայրերը:

Ավաղ. Մարդիկ գործնականում չեն հետաքրքրվում դրանցով և անտարբեր են վերաբերվում նրանց։ Կարելի է նույնիսկ խոսել ֆրանսիացիների կրոնական անտարբերության մասին։ Եվ դա դրսևորվում է, մասնավորապես, նրանով, որ նրանց տաճարները դատարկ են։ Այսօր, երբ Փարիզի Աստվածամոր տաճարում տեղի է ունենում Փշե թագի պաշտամունքը, մարդիկ ինձ անընդհատ զանգահարում են Ռուսաստանից՝ խնդրելով օգնել հասնել այս պաշտամունքին: Մեր ժողովուրդը պարզապես չի հավատում, որ այն սկսվում է ցերեկվա ժամը 3-ին և ավարտվում մեկուկես ժամ հետո։ Սա բավարար ժամանակ է բոլորի համար։ Իսկ անցագրերի կամ հրավերների կարիք չկա, քանի որ մարդիկ քիչ են։ 200 եկած մարդկանցից կեսը ուղղափառ է:

Ինչպե՞ս են կաթոլիկները վերաբերվում մեր ուխտավորներին:

Շատ լավ. Սուրբ գերեզմանի ասպետների շքանշանը կազմակերպում է Փշե թագի հարգանք և բացիկներ վաճառում: Վերջին տարիներին նրանց «շրջանառությունը», ուղղափառների շնորհիվ, աճել է 4-5 անգամ։ Ավելին, եթե կաթոլիկները այս օրը միայն մեկ հոգի են երգում, ապա ես Ռուսաստանից մի ամբողջ երգչախումբ եմ բերում։ Նրանց համար դա նվերի պես է, նրանք շնորհակալություն են հայտնում և ուրախանում: Եվ հիմա ռուս ուխտավորների խանդի շնորհիվ է, որ տեղի է ունենում Փշե թագի պաշտամունքի վերածնունդ։

Ինձ ծանոթ մի քանի ֆրանսիացիներ վերջերս ուղղափառություն են ընդունել: Արդյո՞ք սա միտում է:

Հիշենք 19-րդ դարը, երբ ռուս ազնվականության որոշ ներկայացուցիչներ ընդունեցին կաթոլիկ դավանանք, մասնավորապես՝ Մոսկվայի նահանգապետ Ֆյոդոր Ռոստոպչինի դուստրն ու կինը։ Նահանգապետի դուստր Սոֆիան Ֆրանսիայում ամուսնացել է կոմս դը Սեգուրի հետ և դարձել հայտնի մանկագիր՝ Սոֆի դե Սեգուր։ Բայց հիմա հակառակն է: Ֆրանսիական ազնվականությունը գնալով դառնում է ուղղափառ: Իսկ այսօր ուղղափառ քահանաների մեջ կան ֆրանսիական ամենանշանավոր ընտանիքների ներկայացուցիչներ։ Սա նրանց համար դժվար քայլ էր՝ նրանք պետք է հաղթահարեին իրենց ընտանիքների նախապաշարմունքները և անցնեին կոնֆլիկտների միջով։ Նման անցումը ուղեկցվում է հոգեւոր հեղափոխությամբ, որը հիմնված է մեր ժառանգության ուսումնասիրության վրա։ Պետք է ասեմ, որ այժմ Ֆրանսիայում ամենակիրթ և ակտիվ քահանաները ռուսները չեն, այլ ուղղափառություն ընդունած արևմտյան մտավորականության ներկայացուցիչները։ Ուղղափառ են դառնում արտագաղթի միջավայրում։ Բայց արտագաղթը արտացոլումն է, ոչ թե ուղղափառության լույսը: Իսկ լույսը Ռուսաստանում է։

Դե, ով է կազմում Ֆրանսիայի Ուղղափառ Եկեղեցու ծխականների հիմքը:

Երեք քառորդը եկավ պերեստրոյկայից հետո՝ լուծելով առաջին հերթին իրենց ֆինանսական խնդիրները։ Նրանք գալիս են եկեղեցի, որը գործնականում մնում է միակ միավորող գործոնը։ Մենք այժմ սուր կերպով բարձրացնում ենք նրանց «լրացուցիչ կրթության» հարցը, որպեսզի հաղթահարենք եկեղեցու հանդեպ վերաբերմունքը միայն որպես հանդիպման վայր։

Շուտով կսկսվի ռուս ուղղափառ հոգեւոր-մշակութային կենտրոնի շինարարությունը՝ Էյֆելյան աշտարակի հարեւանությամբ գտնվող հինգ գմբեթավոր տաճարով։ Սակայն Փարիզի քաղաքապետ Բերտրան Դելանյուն վերջերս դեմ է արտահայտվել դրա կառուցմանը։

Որոշ ֆրանսիացիներ մեր ուղղափառությունն ընկալում են առաջին հերթին որպես ամբողջ Ռուսաստանի խորհրդանիշ։ Սահմանադրական ազատությունների և օրենքների շրջանակներում Մոսկվայից հրաժարվելու իրավունք չունենալով՝ վախենում են «հետևանքներից»։ Մի քանի նշանավոր կաթոլիկ աստվածաբանների ուղղափառություն ընդունելն արդեն փոթորիկ է առաջացրել կաթոլիկ եկեղեցու թեյի բաժակում, և այժմ որոշ ֆրանսիացիներ վախենում են Փարիզի կենտրոնում ուղղափառ գեղեցկության հայտնվելուց: Բայց նրանք ոչինչ չեն կարող անել, համաձայնագիրը ստորագրվել է ամենաբարձր մակարդակով.