Ուղղափառ եկեղեցու ճակատագիրը Ոսկե Հորդայի ներքո. Ռուսական եկեղեցին մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակաշրջանում. Քաղաքական համակարգը և կառավարումը XIV-XV դարերի ռուսական մելիքություններում. Ռուսական հողերի միավորման սկիզբը. Ֆեոդալական հիերարխիայի համակարգ

«Այսօր մեթոդաբար և անամոթաբար վերաշարադրվում է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պատմությունը։ Դոկտոր Գեբելսը հիացմունքով ու նախանձով կնայեր այսօրվա արևմտյան պատմաբաններին։ Աշակերտները ակնհայտորեն գերազանցեցին ուսուցչին։ ԱՄՆ-ում և եվրոպական երկրներում արդեն իսկ հնարավոր է եղել համոզել բնակչության մի զգալի մասին, որ թեև Երրորդ ռեյխի դեմ պատերազմը մղվել է Ռուսաստանում, բայց դա երկրորդական ճակատ է։

Առայժմ պատերազմի մասին պատմող ժամանակակից հոլիվուդյան ֆիլմերը ցույց չեն տալիս, թե ինչպես են ամերիկյան ռեյնջերսները աստղերի և շերտերի դրոշը տնկել Ռայխստագի վրա, բայց, ըստ երևույթին, սա մոտ ապագայի հարց է։ Օբաման հայտարարել է, որ իր պապն է ազատագրել Օսվենցիմը...»:

Մաս 1. Ստալինգրադ և Էլ Ալամեյն. Ով կոտրեց Երրորդ Ռեյխի պատերազմական մեքենան.

ԲԺԻՇԿ ԳԵԲԲԵԼՍԻ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԸ

Ռուսաստանի պետության ղեկավար Վլադիմիր Պուտինը չի հրավիրվել Նորմանդիայում դաշնակիցների վայրէջքի 75-ամյակի տոնակատարությանը։ Բայց միևնույն ժամանակ տոնակատարությանը հրավիրվել է Գերմանիայի կանցլերը։ Հաղթանակի 75-ամյակի կապակցությամբ տրված հուշամեդալում պատկերված են ֆաշիստական ​​Գերմանիային հաղթած երեք պետությունների՝ ԱՄՆ-ի, Մեծ Բրիտանիայի և Ֆրանսիայի դրոշները։ Մեդալի վրա Խորհրդային Միության կամ Ռուսաստանի դրոշ չկա։ Ըստ ամենայնի, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պատմության ժամանակակից արևմտյան մեկնաբանության մեջ Ֆրանսիան Մեծ Բրիտանիայի և ԱՄՆ-ի հետ միասին վճռորոշ ներդրում է ունեցել Երրորդ Ռեյխի դեմ տարած հաղթանակում։ Անհնար է չհիշել Քեյթելի արձագանքը, ով, տեսնելով ֆրանսիացի գեներալին դաշնակից տերությունների ներկայացուցիչների թվում, որն ընդունում էր Երրորդ Ռեյխի հանձնումը, անկեղծ զարմանքով հարցրեց. Իսկ սրանք էլ մեզ հաղթեցին»։ Պատերազմին Ֆրանսիայի մասնակցության մասին պետք է առանձին խոսել՝ հիշելով, օրինակ, թե քանի ֆրանսիացի է կռվել գեներալ դը Գոլի ազատ ֆրանսիացիների մեջ, Դիմադրության շարժման մեջ, և քանիսն են Հիտլերի կողմից՝ Վիշիի մասերում։ ռեժիմը, SS Charlemagne դիվիզիայում և այլ ստորաբաժանումներում ուս ուսի տված Վերմախտի զինվորների հետ։ Ի վերջո, ավելի քան 20 հազար ֆրանսիացի զինվոր միայն խորհրդային գերության մեջ էր։ 1941-ի աշնանը Բորոդինոյի դաշտում Պոլոզինի դիվիզիոնի սիբիրցիները ջախջախեցին ֆրանսիական SS-ականներին Ռայխստագի վերջին պաշտպաններից: Առանձին-առանձին կարող ենք հիշել, թե ինչպես «անտանելի տանջվելով» Բոշեի օկուպացիայից գեղեցիկ Փարիզում, որտեղ աշխատում էին բոլոր սրճարանները, թատրոններն ու էստրադային շոուները, արտադրվում էին նորաձև գլխարկների և օծանելիքների նոր մոդելներ, ֆրանսիացիները կանոնավոր կերպով աշխատում էին Renault գործարաններում։ պատերազմի չորս տարիների ընթացքում Գերմանիայի զինտեխնիկայի մատակարարում։

Լավ կլիներ, որ պարոն Մակրոնը հիշեր, որ Չերչիլն ու Ռուզվելտը, քաջատեղյակ լինելով պատերազմի ժամանակ Գերմանիայի կողմից կոլաբորացիոնիստական ​​Վիշի ռեժիմի գործողություններին, առաջարկեցին, որ Ֆրանսիան, ինչպես և Գերմանիան, ներառվի օկուպացիոն գոտում։ Եվ միայն Իոսիֆ Ստալինը, ով պաշտպանում էր Դը Գոլին, պնդեց, որ Ֆրանսիան ներառվի հաղթող երկրների շարքում։ Իսկ «վերջին մեծ ֆրանսիացի» գեներալ Դը Գոլը դա լավ էր հիշում։ Ռուսաստան կատարած այցի ժամանակ Դը Գոլը, այցելելով Ստալինգրադ և հարգանքի տուրք մատուցելով քաղաքի պաշտպաններին, ասաց.

Բայց ժամանակները փոխվել են, նոր Դե Գոլի առաջացումը ժամանակակից Ֆրանսիայում անհնար է: Եվ ոչ մի դեպքում նրանց խստապահանջ տերերը թույլ չեն տա տարբեր մակրոններին ու հոլանդացիներին հիշել, որ Ֆրանսիան պարտական ​​է միայն խորհրդային պետության ղեկավարի բարի կամքին, որ նա ոչ միայն դարձավ հաղթող երկրներից մեկը, այլև տեղ ստացավ ՄԱԿ-ում։ Անվտանգության խորհուրդ.

Զարմանալի չէ, որ հուշամեդալի վրա Խորհրդային Միության դրոշ չկա։ Ի վերջո, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պատմության արևմտյան նոր տարբերակի համաձայն, ԽՍՀՄ-ն ամենանվազագույն կապն ուներ Երրորդ Ռեյխի նկատմամբ տարած հաղթանակի հետ։ Իսկ ինչպե՞ս են կռվել ռուսները, ի՞նչ են նշանակում Ստալինգրադի որոշ մարտեր նոր պատմության մեջ, որ Ստալինգրադի որոշ ճակատամարտեր արևմուտքում հորինված են Էլ Ալամեյնի «էպիկական ճակատամարտի» համեմատ։ Արևմտյան տարբերակում Էլ Ալամեյնում տարած հաղթանակից հետո էր, որ պատերազմի արմատական ​​շրջադարձ տեղի ունեցավ:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պատմությունն այսօր մեթոդաբար ու անամոթաբար վերաշարադրվում է։ Դոկտոր Գեբելսը հիացմունքով ու նախանձով կնայեր այսօրվա արևմտյան պատմաբաններին։ Աշակերտները ակնհայտորեն գերազանցեցին ուսուցչին։ ԱՄՆ-ում և եվրոպական երկրներում արդեն իսկ հնարավոր է եղել համոզել բնակչության մի զգալի մասին, որ թեև Երրորդ ռեյխի դեմ պատերազմը մղվել է Ռուսաստանում, բայց դա երկրորդական ճակատ է։ Հիմնական իրադարձությունները տեղի են ունեցել Արևմտյան ճակատում։ Անգլիան և ԱՄՆ-ը, ինչպես պարզվեց, Ֆրանսիայի հետ միասին (!) իրենց ուսերին կրեցին պատերազմի ծանրությունը։ Հենց նրանք, վճռական մարտերում հաղթելով նացիստական ​​Գերմանիային և նրա դաշնակիցներին, ջախջախեցին Երրորդ Ռեյխը և ազատագրեցին Եվրոպան։ Առայժմ պատերազմի մասին պատմող ժամանակակից հոլիվուդյան ֆիլմերը ցույց չեն տալիս, թե ինչպես են ամերիկյան ռեյնջերսները աստղերի և շերտերի դրոշը տնկել Ռայխստագի վրա, բայց, ըստ երևույթին, սա մոտ ապագայի հարց է։ Օբաման հայտարարել է, որ իր պապն է ազատագրել Օսվենցիմը։

ԲԵՎԵՌԱՅԻՆ ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԻՑ ԿՈՎԿԱՍ ՃԱԿԱՏՈՒՄ...

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո, երբ դեռևս ընդունված չէր պատմությունը վերաշարադրել դոկտոր Գեբելսի ոճով, Արևմուտքի բոլոր գիտնականները գիտակցեցին, որ գերմանական զինված ուժերի կորուստների 70-ից 80%-ը տեղի է ունեցել Արևելյան ճակատում: Գերմանական աղբյուրների վրա հիմնված պաշտոնական տվյալների համաձայն՝ Երրորդ Ռայխը կորցրեց 507 գերմանական դիվիզիա Արևելյան ճակատում, իսկ Գերմանիայի դաշնակիցների 100 դիվիզիա ամբողջությամբ ջախջախվեց։ Արևելյան ճակատում ոչնչացվել է նաև գերմանական ռազմական տեխնիկայի մեծ մասը՝ տանկերի և գրոհայինների ընդհանուր կորուստների մինչև 75 տոկոսը, ավիացիայի բոլոր կորուստների ավելի քան 75 տոկոսը և հրետանու ընդհանուր կորուստների 74 տոկոսը: Խորհրդա-գերմանական ճակատում մեր դեմ անընդհատ կռվում էին 180-ից 270 թշնամի դիվիզիաներ։ Մեր դաշնակիցների դեմ՝ 9-ից մինչև 73 դիվիզիաներ Արդեննում գերմանական հարձակման ժամանակ, Արևմտյան ճակատում պայքարի ամենալուրջ, բայց կարճատև լարվածությունը: Նախքան Նորմանդիայում դաշնակիցների վայրէջքը, 20 անգամ ավելի շատ գերմանական զորքեր էին գործում խորհրդային զորքերի դեմ, քան հակահիտլերյան կոալիցիայի բոլոր դաշնակիցների դեմ:

Եվ սա զարմանալի չէ։ Խորհրդա-գերմանական ճակատի երկարությունը պատերազմի տարբեր ժամանակներում տատանվում էր 2500-ից 6200 (!) կմ: Իսկ Արեւմտյան ճակատի առավելագույն երկարությունը 640-ից 800 կմ է։ Պատկերացրեք մի հսկայական ճակատ Արկտիկայից ու Բալթիկից մինչև Ղրիմ և Կովկաս, որի վրա 1418 օր ու գիշեր ամեն օր կատաղի մարտեր են ընթանում։

Խորհրդա-գերմանական ճակատում պատերազմի տարբեր փուլերում երկու կողմից գործում էին 8 միլիոնից մինչև 12,8 միլիոն մարդ, 84 հազարից մինչև 163 հազար հրացան և ականանետ, 5,7 հազարից մինչև 20 հազար տանկ և ինքնագնաց հրացաններ (հարձակողական հրացաններ): ), 6,5 հազարից մինչև 18,8 հազար ինքնաթիռ։ Այսօր անհնար է, որ որևէ մարդ մտովի անգամ պատկերացնի գործող բանակների այդքան թվով զինվորներ, հսկայական քանակությամբ զրահատեխնիկա, հրացաններ, ինքնաթիռներ։

Այսպիսի իսկապես տիտանական ինտենսիվ պայքար էր Խորհրդային-գերմանական ճակատում 4-ամյա դիմակայությունը Երրորդ Ռեյխի և Խորհրդային Միության միջև: Եվ այս ժամանակի մեծ մասը մենք մեկ առ մեկ կռվում էինք Երրորդ Ռեյխի ռազմական մեքենայի դեմ:

«ՊԻՆՍՏԻՏ» ԹԵ «ՃԱԿԱՏԱԳՐԻ ՇՐՋԱՆԸ ԵՐԿՐՈՐԴ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄՈՒՄ».

Բայց այսօր Արևմուտքում ասում են, որ պարզվում է, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի շրջադարձային կետը Էլ Ալամեյնի ճակատամարտն էր, որտեղ բրիտանացիները ջախջախեցին գերմանական և իտալական զորքերը։ Պարզվում է, որ հենց Էլ Ալամեյնի մոտ է եղել, այլ ոչ թե Ստալինգրադում ու Կուրսկի բուլղարում է եղել այն վճռական հարվածը, որը կոտրել է Երրորդ Ռեյխի ռազմական հզորությունը։

Դե, եկեք համեմատենք.

Էլ Ալամեյն. Ճակատամարտը տեւել է 1942 թվականի հոկտեմբերի 23-ից նոյեմբերի 5-ը, հակառակորդ ուժերը. Գերմանա-իտալական խումբը 115 հազ., բրիտանական 220 հազ. Գերմանա-իտալական զորքերի ընդհանուր կորուստները Էլ Ալամեյնում, տարբեր հաշվարկներով, 30-55 հազ սպանված, վիրավոր, գերի. Բրիտանացիները՝ մոտ 13 հազար սպանված, վիրավոր, անհետ կորած։ Երկու կողմից կորել է 1 հազարից պակաս տանկ և 200 ինքնաթիռ։

Բայց որպեսզի պատկերացնենք, թե ինչու է Էլ Ալամեյնի ճակատամարտը համարվում ամենամեծ հաղթանակն Արևմուտքում, պետք է հիշել, թե ինչպես են զարգացել իրադարձությունները դրանից առաջ։

1940 թվականի դեկտեմբերին Իտալիան՝ նացիստական ​​Գերմանիայի դաշնակիցը, լիակատար կործանման եզրին էր՝ մի շարք պարտություններ կրելով Հյուսիսային Աֆրիկայում՝ Լիբիայում: Մուսոլինին օգնություն է խնդրում Հիտլերին. Լիբիայում իջնում ​​են միայն երկու գերմանական դիվիզիաներ՝ գեներալ Էրվին Ռոմելի գլխավորությամբ։ Հիշենք՝ Վերմախտի միայն երկու դիվիզիոն կա։ Չսպասելով, որ բոլոր ուժերը վայրէջք կատարեն, Ռոմելը շտապում է հարձակման: Բրիտանացիների պարտությունը կայծակնային էր և ջախջախիչ։ Բրիտանացիները խուճապի մեջ ոչ միայն նահանջեցին, այլեւ բառացիորեն փախան ահռելի արագությամբ։ Սա այն դեպքում, երբ բրիտանացիները գրեթե քառակի գերազանցություն ունեին գերմանա-իտալական զորքերի նկատմամբ։ 5 ամսում Ռոմելն ազատագրեց Լիբիան, անգլիացիներին քշեց Եգիպտոսի սահմանները, և միայն վառելիքի և այլ նյութական ռեսուրսների բացակայությունը կանգնեցրեց գերմանական հարձակումը։ Բրիտանացիները, ընդմիջում ստանալով, նոր ուժեր են բերում, բայց Ռոմելը կրկին լիովին ջախջախում է թշնամուն և ներխուժում է հյուսիսային Աֆրիկայում գտնվող բրիտանական հենակետը՝ Տոբրուկ ամրոցը: Եվ դա չնայած այն բանին, որ Թոբրուկի կայազորը թվով գերազանցում էր բերդը պաշարող գերմանացիներին։ Բայց բրիտանացիները, չփորձելով բեկում մտցնել, բարձրացրին սպիտակ դրոշ, և գերմանացիները 33 հազար գերի վերցրին։ Բայց ամենակարևորը, կան բազմաթիվ պահեստներ՝ սննդամթերքով, բենզինով, համազգեստով և զինամթերքով, բազմաթիվ հրացաններով, մեքենաներով և տանկերով։

Ռոմելը հարստացել է Տոբրուկում և շարունակում է իր հարձակումը։ Ռոմելի տանկերը շարժվում են դեպի Նեղոսի դելտայից 100 կմ հեռավորության վրա գտնվող Ալեքսանդրիա և Կահիրե, և սկսվում է բրիտանական վարչակազմի համատարած թռիչքը։

Հարկ է նշել, որ ողջ արշավի ընթացքում Ռոմելի կորպուսը ինքնաբավ էր՝ կռվելով թշնամուց խլած ավարների հաշվին։ Ռոմելը բազմիցս աղաչել է Հիտլերին մեծացնել վառելիքի և զինամթերքի մատակարարումը և խնդրել է ուժեղացում ուղարկել Հյուսիսային Աֆրիկայում արշավը հաղթական ավարտելու համար: Բայց բոլոր խնդրանքները մերժվել են։ Չնայած դրան, Ռոմելը հետևողականորեն հասնում է հաղթանակների, և նրա թշնամիներն ու դաշնակիցները հարգանքով նրան անվանում են «Անապատի աղվես»:

Ռոմելը հաղթանակներ տարավ՝ չստանալով ուժեղացում Գերմանիայից, ոչ այն պատճառով, որ Հիտլերի շտաբը մոռացել էր Հյուսիսային Աֆրիկայի մասին: Բայց գերմանական կորպուսի մասերը, որոնք արդեն ձևավորված և հատուկ պատրաստված էին Աֆրիկայում կռվելու համար, շտապ տեղափոխվեցին Արևելյան ճակատ: Լիբիայի անապատում կռվելու համար պատրաստված զորքերը Ռոմելին օգնության փոխարեն հայտնվել են ռուսական ձյան տակ։ Գերմանական տանկերն ու զրահափոխադրիչները՝ ներկված ավազով, մասնակցել են Մոսկվայի ճակատամարտին։

Հարկ է նշել, որ Ռոմելի զորքերի մեծ մասը իտալացիներ էին։ Գաղտնիք չէ, որ իտալացիների ռազմատենչ ոգին և մարտական ​​հատկանիշները չեն կարող համեմատվել գերմանացի զինվորի մարտական ​​հատկանիշների հետ։ Կարելի է միայն պատկերացնել, թե ինչպես կզարգանային իրադարձությունները Հյուսիսային Աֆրիկայում, եթե Ռոմելն իր տրամադրության տակ ունենար գերմանական զորքերի մի ամբողջ կորպուս։ Բացի այդ, Desert Fox-ը ծանր հիվանդացել է և տարհանվել է Գերմանիա բուժման նպատակով: Եվ հետո, կարողանալով զգալի ուժեր կենտրոնացնել, Աֆրիկա ժամանած նոր ամերիկյան տեխնիկայի օգնությամբ, բրիտանացի գեներալները վերջապես կարողացան հաղթել գերմանացիներին և իտալացիներին Էլ Ալամեյնում:

Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ Մոսկվայի ճակատամարտը փրկեց բրիտանացիներին Հյուսիսային Աֆրիկայում լիակատար պարտությունից: Քեյթելը ափսոսանքով գրեց, որ գերմանացիները Էլ Ալամեյնում պարտություն կրեցին միայն այն պատճառով, որ Ռուսաստանի հետ հսկայական պատերազմի պատճառով նրանք պարզապես բավարար ուժ չունեին ռազմական գործողությունների տեղական «ծայրամասային» թատրոնների համար: Ինքը՝ Ռոմելը, նույն կերպ բացատրեց պարտության պատճառները. «Բեռլինում արշավը Հյուսիսային Աֆրիկայում երկրորդական նշանակություն ուներ, և ոչ Հիտլերը, ոչ Գլխավոր շտաբը դրան առանձնապես լուրջ չվերաբերվեցին»։ Իսկապես, Հիտլերը շատ լավ հասկանում էր, որ պատերազմի ճակատագիրը որոշվում է ոչ թե Հյուսիսային Աֆրիկայում, այլ Արեւելյան ճակատում։

Պետք է ասել նաև, որ դա շատ լավ հասկանում էին հակահիտլերյան կոալիցիայի մեր դաշնակիցները։ Երբ Եվրոպայում երկրորդ ճակատ բացելու փոխարեն նրանք 1942թ. նոյեմբերին լրացուցիչ զորքեր մտցրեցին Հյուսիսային Աֆրիկայում, ԱՄՆ բանակի շտաբի պետ, բանակի գեներալ (1944թ.) Ջ. Մարշալը գրեց. «Այս գործողությունները Հիտլերին չեն ստիպի իր դեմքը թեքել դեպի հարավ: Մենք ենթադրում էինք, որ նա ամուր խրված կլինի Ռուսաստանում»։

Հիտլերն իսկապես ամուր խրված էր Ռուսաստանում: Գերմանական զորքերը տապալվեցին Ստալինգրադի ճակատամարտում, որտեղ, Ֆյուրերի կարծիքով, որոշվեց պատերազմի ճակատագիրը: Եվ Հիտլերը ճիշտ էր. Այս աննախադեպ լարված ճակատամարտում որոշվեց ողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ելքը. երկիրը, հասնել Կովկաս, գրավել նավթաբեր տարածքները Գրոզնիում և Բաքվում, Աստրախանում։ Եթե ​​«Բլաու» օպերացիան ավարտվեր գերմանական զորքերի հաջողությամբ, ապա ԽՍՀՄ-ը կկտրվեր կասպիական նավթից, իսկ «շարժիչների պատերազմում» դա կնշանակեր, որ առանց «պատերազմի արյան»՝ վառելիքի, խորհրդային տանկերի։ և ինքնաթիռները կկանգնեին: Կովկասը կորած կլիներ, և այս դեպքում Թուրքիան հարավում պատերազմի մեջ կլիներ Խորհրդային Միության դեմ, իսկ Հեռավոր Արևելքում՝ Ճապոնիան։ Ե՛վ Ստամբուլը, և՛ Տոկիոն սպասում էին Վոլգայի մեծ դիմակայության ելքին, որպեսզի վերջնական որոշում կայացնեն Երրորդ Ռեյխի կողմից պատերազմի մեջ մտնելու մասին։

Այն ժամանակ Ուինսթոն Չերչիլը, քաջատեղյակ լինելով Հյուսիսային Աֆրիկայում դաշնակիցների գործողությունների համեստ մասշտաբին, խոստովանեց. ավելի շատ՝ համեմատած Ռուսաստանի հսկա ջանքերի հետ»։ Չերչիլը Էլ Ալամեյնի համար մղվող մարտերը բացահայտորեն անվանել է «ծակ»։

Այսպիսով, Էլ Ալամեյնի ճակատամարտը, որին մասնակցել են 115 հազար գերմանացիներ և իտալացիներ 220 հազար բրիտանացիների դեմ, տեւել է երկու շաբաթ։

ՍՏԱԼԻՆԳՐԱԴ

Ստալինգրադի ճակատամարտը տևեց 1942 թվականի օգոստոս-սեպտեմբերից մինչև 1943 թվականի փետրվարը։ Արդյունքում գերմանական ընտրված զորքերի 330 հազարանոց խումբը շրջապատվեց և ոչնչացվեց։

Պաուլուսի 6-րդ բանակը Վերմախտի իսկական վերնախավն էր, մտավ Փարիզ, շրջապատեց բրիտանացիներին Դանկերքում։ Տանկերը կանգնեցնելու միայն ֆյուրերի հրամանը հնարավորություն տվեց տարհանել բրիտանական արշավախմբին և փրկեց բրիտանացիներին կատարյալ աղետից։ Ֆյուրերի այս որոշման ամբողջական դրդապատճառները կարող են պարզվել այն բանից հետո, երբ Մեծ Բրիտանիան հանում է Հերման Հեսի Անգլիա կատարած այցի մասին փաստաթղթերի գաղտնիությունը։ Բայց այդ փաստաթղթերը դասակարգված են եւս 100 տարով։

6-րդ բանակը Հիտլերի սիրելի Ֆրիդրիխ Պաուլուսի հրամանատարությամբ մասնակցել է Ֆրանսիայի և Բելգիայի, Հունաստանի և Հարավսլավիայի գրավմանը։ Հենց 6-րդ բանակի էլիտար դիվիզիաներն էին հաղթական արշավել Փարիզի Հաղթական կամարի տակով։ Պաուլուսի զինվորներն ու սպաները միասին կռվեցին երկու տարի, բանակի բոլոր ստորաբաժանումներն ու ստորաբաժանումները շատ համախմբված էին, ընկերասեր և լավ շփվում էին միմյանց հետ: Գերմանական 6-րդ բանակի զինվորներն ու սպաներն ունեին մարտական ​​մեծ փորձ և լավ պատրաստված ու պատրաստված։

Մասշտաբների և վայրագության առումով աշխարհը չգիտի Ստալինգրադի ճակատամարտին հավասար ճակատամարտ: Ամբողջ աշխարհը լարված ուշադրությամբ սպասում էր ռուսական գետի ափին տեղի ունեցած ճակատամարտի ելքին։ 1942 թվականի հոկտեմբերին բրիտանական ռազմական հետախուզության զեկույցներում նշվում էր, որ «Ստալինգրադը դարձել էր գրեթե մոլուցք», որը գրավեց ողջ հասարակության ուշադրությունը: Իսկ Չինաստանի կոմունիստ առաջնորդ Մաո Ցզեդունն այն ժամանակ գրել էր. «Այս օրերին քաղաքում յուրաքանչյուր պարտության և հաղթանակի մասին լուրը գրավում է միլիոնավոր մարդկանց սրտերը՝ մղելով նրանց հուսահատության և ուրախության»:

Երկու հարյուր օր ու գիշեր երկու կողմերից ավելի քան երկու միլիոն զինվորներ կռվեցին Վոլգայի ափերին՝ ցուցաբերելով աննախադեպ համառություն։

Մինչ օրս Վերմախտի վետերանները, ովքեր վերապրել են այս սարսափելի ճակատամարտը, չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչպես, ունենալով ճնշող թվային գերազանցություն, օդային ամբողջական գերակայություն և հրետանու և տանկերի ճնշող առավելություն Ստալինգրադը պաշտպանող 62-րդ բանակի զինվորների նկատմամբ, նրանք երբեք չկարողացան հաղթահարել վերջին հարյուր մետրը դեպի Վոլգա բանկ: Եվ կային օրեր, երբ Ստալինգրադի պաշտպանները միայն ցամաքային կղզիներ էին պահում Վոլգայի ափին, և գերմանացիները ստիպված էին անցնել վերջին հարյուրավոր մետրերը՝ քաղաքն ամբողջությամբ գրավելու համար։

Բայց գերմանացիները նույնպես անհավատալի համառությամբ կռվեցին՝ փորձելով ամեն գնով ճեղքել դեպի Վոլգա, իսկ հետո, շրջապատված լինելով, չհանձնվեցին, այլ մինչև վերջին հնարավորությունը կռվեցին երկաթյա հաստատակամությամբ։ Իրավացիորեն կարելի է ասել, որ բացի գերմանացի ու ռուս զինվորներից, ուրիշ ոչ ոք չէր կարող նման համառությամբ ու խիզախությամբ կռվել նման պայմաններում։ Բայց ռուսական ուժը կոտրեց տետոնական ուժը:

Մարտերի մասշտաբները ավելի լիարժեք պատկերացնելու համար համեմատենք Ստալինգրադի և Էլ Ալամեյնի կորուստները։ 30-50 հազար գերմանացիներ և իտալացիներ, որոնք կորցրել են Հիտլերը և Մուսոլինին Էլ Ալամեյնում և 1,5 միլիոն պարտված Ստալինգրադի ճակատամարտում (900 հազար գերմանացիներ և 600 հազար հունգարացիներ, իտալացիներ, ռումինացիներ, խորվաթներ): Մեր կորուստներն այս ընթացքում շատ ծանր են եղել՝ 1 միլիոն 130 հազար սպանված ու վիրավոր։ Բայց միայն «Ստալինգրադի կաթսայում» ընտրվեցին 22, Վերմախտի լավագույն դիվիզիաները՝ 330,000 զինվորներ և սպա, շրջապատված, ամբողջությամբ ոչնչացված և գերեվարված: Ընդհանուր առմամբ, այս աննախադեպ ճակատամարտի ընթացքում, որի կենտրոնը Ստալինգրադն էր, Գերմանիան և նրա դաշնակիցները կորցրեցին ավելի քան 1,5 միլիոն զինվոր և սպան: Բացի գերմանական հայտնի 6-րդ դաշտային բանակից և 4-րդ տանկային բանակից, ամբողջությամբ ջախջախվեցին 3-րդ և 4-րդ ռումինական և 8-րդ իտալական բանակները, 2-րդ հունգարական բանակը և գերմանական զորքերի մի քանի օպերատիվ խմբեր: Ռումինիայի կորուստները կազմել են 159 հազար սպանված և անհետ կորած։ 8-րդ իտալական բանակում զոհվել է 44 հազար զինվոր և սպա, իսկ գրեթե 50 հազարը հանձնվել է։ 2-րդ հունգարական բանակը, որը կազմում էր 200 հազար զինվոր, կորցրեց ընդամենը 120 հազար սպանված։

Եվս մեկ անգամ համեմատենք մարտերի մասշտաբները. Ստալինգրադում, հարձակման պահին, մեր կողմից մասնակցում էր մոտ 1 միլիոն զինվոր՝ զինված 15 հազար հրացաններով և հրթիռային կայանքներով։ Նրանց դեմ էր նաև գերմանա-ռումինական միլիոնանոց խումբը, որն ուներ ավելի քան 10 հազար հրացան և խոշոր տրամաչափի ականանետեր։ Էլ Ալամեյնում 220 հազար բրիտանացի, ֆրանսիացի և հույներ 2359 հրացաններով կռվել են 115 հազար գերմանացիների և իտալացիների դեմ՝ զինված 1219 հրետանային տակառներով։

Ընդհանուր առմամբ, 1942 թվականի հուլիսից մինչև 1943 թվականի փետրվարը իտալա-գերմանական դաշինքը Հյուսիսային Աֆրիկայում կորցրեց ոչ ավելի, քան 40 հազար սպանված և վիրավորված մարդ։

Ցանկացած ողջամիտ մարդու համար պարզ է, որ Ստալինգրադի ճակատամարտի և Էլ Ալամեյնի ճակատամարտի մասշտաբներն անհամեմատելի են։

«ՍՏԱԼԻՆԳՐԱԴՈՒՄ ՍՊԱՍՈՒՄ ԵՆՔ ԿԱՐՄԻՐ ԲԱՆԱԿԻ ՀԱՂԹԱՆԱԿԻՆ, ՈՐՊԵՍ ՀԱՂԹԱՆԱԿԻ ՍԿԻԶԲ ԱՄԲՈՂՋ երկրորդ համաշխարհային պատերազմում».

Ո՛չ Չերչիլի, ո՛չ Ռուզվելտի մտքով չէր անցնի համեմատել Էլ Ալամեյնին և Ստալինգրադին 1943թ. Ավելին, Էլ Ալամեյնում հաղթանակն անվանեք «ճակատագրի շրջադարձ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում»։ Չերչիլը Ստալինին գրեց 1943 թվականի մարտի 11-ին. «Այս գործողությունների մասշտաբները փոքր են՝ համեմատած այն հսկայական գործողությունների հետ, որոնք դուք ղեկավարում եք»։

Եվ ահա թե ինչ է գրել Ֆ.Դ.-ն իր նամակում Ստալինգրադին. Ռուզվելտ. «Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների ժողովրդի անունից ես այս վկայականը հանձնում եմ Ստալինգրադ քաղաքին՝ ոգեկոչելու մեր հիացմունքը նրա քաջարի պաշտպանների հանդեպ, որոնց քաջությունը, տոկունությունը և անձնուրացությունը 1942 թվականի սեպտեմբերի 13-ից մինչև հունվարի 31-ը ընկած պաշարման ժամանակ: , 1943 թվականը հավերժ կոգեշնչի մարդկանցից ազատ բոլորի սրտերը»:

Ստալինգրադից հետո Գերմանիայում եռօրյա սուգ է հայտարարվել։ Թե ինչ էր նշանակում Վոլգայի ճակատամարտը գերմանացիների համար, գրում է գեներալ-լեյտենանտ Վսեթֆալը. Գերմանիայի ողջ պատմության ընթացքում երբևէ չի եղել այսքան զորքերի այսքան սարսափելի մահ»։

Գեներալ Հանս Դոերը խոստովանեց, որ «Ստալինգրադը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի շրջադարձային կետն էր։ Գերմանիայի համար Ստալինգրադի ճակատամարտը իր պատմության ամենավատ պարտությունն էր, Ռուսաստանի համար՝ ամենամեծ հաղթանակը։ Պոլտավայում (1709) Ռուսաստանը ձեռք բերեց եվրոպական մեծ տերություն կոչվելու իրավունքը։ Ստալինգրադը նրա վերափոխման սկիզբն էր երկու մեծագույն համաշխարհային տերություններից մեկի»:

Ֆրանսիացի հայտնի հակաֆաշիստ գրող Ժան Ռիշար Բլոխը 1943 թվականի փետրվարին դիմել է իր հայրենակիցներին. «Լսե՛ք, փարիզեցիներ. Առաջին երեք դիվիզիաները, որոնք ներխուժեցին Փարիզ 1940-ի հունիսին, երեք դիվիզիաները, որոնք ֆրանսիացի գեներալ Դենցի հրավերով պղծեցին մեր մայրաքաղաքը, այս երեք դիվիզիաները՝ հարյուրերորդը, հարյուր տասներեքերորդը և երկու հարյուր իննսունհինգերորդը, այլևս չեն։ գոյություն! Նրանք ոչնչացվեցին Ստալինգրադում. ռուսները վրեժխնդիր եղան Փարիզի վրա: Ռուսները վրեժ են լուծում Ֆրանսիայի համար.

Ֆրանսիայում Ստալինգրադ անունը հավերժացել է փողոցների ու հրապարակների անուններով։ Փարիզում հրապարակը, բուլվարը և մետրոյի կայարանը կրում են Ստալինգրադ անունը։ Ստալինգրադի պողոտաներ և փողոցներ կան Ֆրանսիայի ևս չորս քաղաքներում և Բելգիայի մայրաքաղաք Բրյուսելում, ինչպես նաև Իտալիայի Բոլոնիայում։ Ստալինգրադի փողոցները մնացել են Լեհաստանի, Չեխիայի և Սլովակիայի քաղաքներում։

Ստալինգրադում տարած հաղթանակից հետո Մեծ Բրիտանիայի թագավորը քաղաքին որպես նվեր սուր է ուղարկել, որի շեղբին ռուսերեն և անգլերեն մակագրություն է փորագրվել. ի նշան բրիտանացիների խորը հիացմունքի»։

Ստալինգրադի ճակատամարտի ժամանակ ԱՄՆ նախագահ Ֆրանկլին Ռուզվելտը Ստալինին գրեց. «Մենք լարվածությամբ և հույսով ենք դիտում Ստալինգրադի ճակատամարտը: Մենք սպասում ենք Կարմիր բանակի հաղթանակին Ստալինգրադում, որպես հաղթանակի սկիզբ ամբողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում»։ Գերմանական զորքերի պարտությունից հետո Ռուզվելտը իր հեռագրերում շնորհավորել է նրան «Ստալինգրադի անմահ ճակատամարտում» հաղթանակի կապակցությամբ, քաղաքի համար ճակատամարտն անվանել «էպիկական պայքար» և հիացմունք հայտնել «հոյակապ, պատմության մեջ անգերազանցելի» համար։ Կարմիր բանակի հաղթանակները «հզոր թշնամու» նկատմամբ։

Իհարկե, 1945-ին ԱՄՆ-ում կամ Եվրոպայում ոչ մեկի մտքով անգամ չէր անցնում Էլ Ալամեյնը համեմատել Ստալինգրադի հետ։ Բայց ժամանակները փոխվել են։ 1991 թվականին Միացյալ Նահանգները մեդալ է թողարկել՝ ի պատիվ Սառը պատերազմում տարած հաղթանակի։ Խորհրդային Միությունը կործանվեց, մեր աշխարհաքաղաքական հակառակորդներին մեծապես հաջողվեց իրականացնել Հիտլերի ծրագրերը։ Ռուսաստանից պոկվել են Ուկրաինան, Բելառուսը, Անդրկովկասի հանրապետությունները, Կենտրոնական Ասիան։ Ռուսները դարձել են աշխարհի ամենամեծ պառակտված ժողովուրդը. Արեւմուտքում համոզվեցին, որ օլիգարխների կողմից թալանված ու թալանված Ռուսաստանը, որից հարյուրավոր միլիարդավոր փողեր, հումք, տեխնոլոգիաներ, տաղանդավոր գիտնականներ էին արտահանվում, այլեւս երբեք չի կարող վեր կենալ։ Բայց Ռուսաստանը վերադարձավ պատմություն։ Նա վերադարձավ իր տուն՝ Ղրիմ՝ ռուսական սուրբ քաղաք Սևաստոպոլ։ Մեր զինված ուժերի վերածնունդը ցնցեց Ռուսաստանի բոլոր «երդվյալ ընկերներին»։ Սա սառեցրեց շատ տաք գլուխների և ժամանակավորապես հետաձգեց լայնածավալ Երրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը: Չնայած այս պատերազմի առաջին սալվոնները հնչում են Դոնբասում և Սիրիայում։ Բայց առայժմ դա իրականացվում է առաջին հերթին տեղեկատվական զենքերով։ Տեղեկատվական և հոգեբանական բոլոր գործողությունների խնդիրն է ճնշել թշնամու կամքն ու բարոյականությունը։ Իսկ պատմության կեղծումը, նացիզմի դեմ հաղթանակում Խորհրդային Միության դերը խեղաթյուրելու փորձը Երրորդ համաշխարհային պատերազմի կարևորագույն տեղեկատվական և հոգեբանական գործողություններից է։

Երկրորդ մասում կհամեմատենք Նորմանդիայում դաշնակիցների դեսանտի՝ Overlord գործողության մասշտաբները, որի 75-ամյակը նշվում է այս օրերին Արևմուտքում, սովետ-գերմանական միաժամանակ տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ։ ճակատ. Հիշենք, թե ինչու է Արդեննում գերմանական զորքերի գործողությունից հետո Ուինսթոն Չերչիլը խնդրեց Իոսիֆ Ստալինին, որ Կարմիր բանակը հնարավորինս շուտ անցնի հարձակման խորհրդային-գերմանական ճակատում։

Պետք է խոստովանել, որ մենք ինքներս ենք մեղավոր, որ Արևմուտքում այդքան լկտիաբար ու անբարեխիղճ են վերաշարադրում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պատմությունը։ Մենք կխոսենք այս մասին և ինչպես դիմադրել այսօրվա պատմությունը կեղծողներին և ստի աննախադեպ հոսքին։

Շարունակելի...

2 ↑ ՆՈՅՈՇԻ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱԿԱԴԵՄԻԱ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ.

Որպես ձեռագիր

ՍՈՉՆԵՎ Յուրի Վյաչեսլավովիչ

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑԻՆ ԵՎ ՈՍԿԵ ՀՈՐԴԱՆ

Մասնագիտություն 07.00.02 - Ներքին պատմություն

ՄՈՍԿՎԱ 1993թ

Աշխատանքներն իրականացվել են Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտի «Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմություն և ազգամիջյան հարաբերություններ» կենտրոնում։

Գիտական ​​ղեկավար՝ պատմական գիտությունների դոկտոր

ԷԳՈՐՈՎ Վ.Լ.

Պաշտոնական հակառակորդներ -

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Յ. II.

Պատմական սարդի թեկնածու ԱՐԱՊՈՎ Դ. 10.

Առաջատար կազմակերպությունը Մոսկվայի պետական ​​մանկավարժական համալսարանն է։ Պ.Ի.Լենինը.

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 1993 թվականին ^U

ժամ մասնագիտացված խորհրդի նիստում D 002.33.0 £ ՌԱԻ Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտի պատմական գիտությունների դոկտորի աստիճանի ատենախոսությունների պաշտպանության համար հասցեով.

117036, Մոսկվա, փ. Դմ. Ուլյանովա, 19.

Ատենախոսությանը կարելի է ծանոթանալ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտի գիտահետազոտական ​​գրասենյակում:

Մասնագիտացված խորհրդի գիտական ​​քարտուղար, պատմական գիտությունների թեկնածու

ՋԵՔՍՈՆ Թ.Ն

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ

Հետազոտության արդիականությունը. Ռուսաստանի պատմության համար մոնղոլների նվաճումը ամենադրամատիկ և նշանակալի իրադարձություններից մեկն է։ Բաթուի զորքերի կողմից ռուսական հողերի պարտությունը միայն սկիզբն էր նվաճողների տիրապետության երկար ու դժվարին շրջանի։ Մինչ այժմ Ռուսաստանում մոնղոլների տիրապետության պատմությունը բավականին լավ ուսումնասիրված է։ Գոյություն ունի նշանակալից գիտական ​​գրականություն, որը նվիրված է ռուս իշխանների և մոնղոլ տիրակալների միջև հարաբերությունների բնույթի, ռուսական իշխանությունների միջազգային դիրքի և երկրորդ կեսին Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի քաղաքական պայքարի պարզաբանմանը: Х111 - Х1У» դարերում: Բայց խնդիրների մեծ մասի ուսումնասիրությունն ամբողջական չի լինի, եթե ուշադրություն չդարձնես եկեղեցական կազմակերպության հասարակական-քաղաքական, տնտեսական և այլ գործընթացներին մասնակցությանը, որը միջնադարյան ռուսական հասարակության ամենակարևոր մասն էր: Շատ պատմաբանների ջանքերի շնորհիվ հնարավոր դարձավ պատկերացնել ռուսական եկեղեցու՝ որպես պետական ​​ինստիտուտի ընդհանուր էվոլյուցիան, որոշել նրա քաղաքական պատմության կարևորագույն պահերը նախամոնղոլական և հետմոնղոլական ժամանակաշրջաններում Եկեղեցին Ռուսաստանի վրա ռազմատենչ քոչվորների տիրապետության ժամանակ, նրա հարաբերությունները մոնղոլական խաների հետ մնում են վատ ըմբռնված և ներկայացնում են զգալի բացեր Ռուսաստանի պատմության այլ հարցերի թվում, բացի այդ, խնդրի շատ կոնկրետ ասպեկտներ տարբեր տեսակետներ են նախահեղափոխական պատմագրության և սովետական ​​ժամանակաշրջանի պատմագրության ուսումնասիրվող հարցերի վերաբերյալ, ինչը դժվարություններ է ստեղծում իրադարձությունների ճիշտ մեկնաբանման համար, հետևաբար, ներկայումս, երբ պատմաբանների հետաքրքրությունը զգալիորեն աճել է և Հասարակությունը կրոնական կառույցների և ազգային մշակույթի և պետականության համար դրանց նշանակության նկատմամբ եկեղեցի-հորդա հարաբերությունների հատուկ ուսումնասիրության հրատապ անհրաժեշտություն առաջացավ։

Ուսումնասիրության նպատակը և խնդիրները: Այս ատենախոսության հիմնական նպատակն է, հիմնվելով համակողմանիորեն ներգրավված առաջնային աղբյուրների և պատմական գրականության նյութերի վրա, պարզաբանել Ուղղափառ եկեղեցու դերը օտար տիրապետության դժվարին ժամանակաշրջանում և ավելի հստակորեն որոշել նրա տեղը ռուս-հորդայի հարաբերությունների համակարգում: .

Այս նպատակին հասնելու համար աշխատանքը նախատեսում է հետևյալ խնդիրների լուծումը.

1. Ուսումնասիրել մոնղոլական քաղաքականության էվոլյուցիան ռուսական եկեղեցու նկատմամբ և դրա հիմնական բովանդակությունը տարբեր փուլերում:

2. Որոշել մոնղոլական խաների դրամաշնորհներով ռուս հոգևորականներին տրվող արտոնությունների շրջանակը և եկեղեցու դիրքի փոփոխությունները:

3. Հետևել եկեղեցի-հորդայի հատուկ կապերի ձևավորմանն ու զարգացմանը՝ հաշվի առնելով Ոսկե Հորդայի կառավարական և գաղափարական կյանքում փոփոխությունները, Ռուսաստանի մելիքություններում տնտեսական և քաղաքական-վարչական գործընթացները, ինչպես նաև բուն եկեղեցու բարեփոխումները։

4. Նկատի առեք եկեղեցու քաղաքական դիրքորոշումները մոնղոլների նկատմամբ և նրանց հարաբերությունները ռուսական պետության արտաքին քաղաքական նպատակների հետ:

Հարկ է նշել, որ ատենախոսությունը ամբողջությամբ չի ուսումնասիրում եկեղեցու դիրքը 111-19-րդ դարերում, քանի որ այն որոշվում էր ոչ միայն նվաճողների քաղաքականությամբ, այլ նաև իշխանների հոգևոր կազմակերպության նկատմամբ վերաբերմունքով, և Ռուսաստանի գործող օրենսդրությունը. Նշված ժամին եկեղեցի-աշխարհիկ հարաբերություններն ուսումնասիրելու հատուկ խնդիր նույնպես չկա։ Այս խնդիրներն արծարծվում են այն ասպեկտներով, որոնք անհրաժեշտ են եկեղեցու և մոնղոլական իշխանությունների միջև շփումների ամբողջական ըմբռնման համար։

Ձեր ժամանակագրական հետազոտությունն ընդգրկում է Ոսկե Հորդայի պետության ստեղծումից և ռուս իշխանների միջև վասալային հարաբերությունների հաստատումից մինչև 18-րդ դարի յոթանասունական թվականները, Ոսկե Հորդայի փլուզման սկզբի և ազգային-ազատագրական բացահայտ պայքարի ժամանակաշրջանը։ ռուս ժողովրդի՝ մոսկովյան իշխանի գլխավորությամբ։ Հենց այս ժամանակ, երբ Ոսկե Հորդայի պետության վիճակի պատճառով հնարավոր դարձավ ակտիվ պայքար մոնղոլական տիրապետության դեմ, եկեղեցին սրբագործեց և ամեն կերպ աջակցեց նման պայքարին, եկեղեցի-հորդա կապերը գործնականում դադարեցին, և քչերը. շփումներն այլեւս ինքնուրույն նշանակություն չունեին։ Եկեղեցին հետևողականորեն հետևում էր մոսկովյան իշխանի հորդայի քաղաքականությանը։ Ինչ վերաբերում է Ոսկե Հորդայի խաներին, ապա նրանք չէին կարող նույն քաղաքականությունը վարել ինչպես ամբողջ Ռուսաստանի, այնպես էլ եկեղեցու առնչությամբ։ 70-ականներից հետո խաների գործունեությունը կրոնական հարցերի շուրջ. 19 - րդ դար իր հզոր նախորդների քաղաքականության գունատ կրկնությունն էր, որը, սակայն, շոշափելի արդյունքներ չտվեց։

Ատենախոսության մեթոդական հիմքը հասարակության պատմության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​հայեցակարգն է և դրանից բխող գիտական ​​հետազոտության հիմնական սկզբունքը՝ պատմականությունը, պատմության ըմբռնումը։

ric աղբյուրը, որպես իրականության արտացոլում և դրա սոցիալական պայմանավորում:

Հետազոտության մեթոդաբանությունը որոշվում է եկեղեցի-հորդա հարաբերությունների համապարփակ ուսումնասիրության նպատակներով։ Ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանի համապարփակ ներգրավված առաջնային աղբյուրների «ֆորմալ» և «գաղափարախոսական» վերլուծության համադրությունը, նշանակալի և բնորոշ երևույթների տարանջատումը պատահականից և երկրորդականից, ինչպես նաև համեմատական ​​պատմական մեթոդի կիրառումը հիմնարար են այս աշխատանքում։ .

Գիտակա՞ն։ հետազոտության նորությունը։ Ատենախոսությունը նվիրված է հայրենական պատմագիտության մեջ քիչ ուսումնասիրված թեմայի մշակմանը, որը դեռևս մնում է վիճահարույցներից մեկը։ Օտար պատմագրության մեջ այս թեման նույնպես հատուկ ուսումնասիրության առարկա չի դարձել։ Քննվող ատենախոսությունում առաջին անգամ, հիմնվելով աղբյուրների հնարավոր առավելագույն հնարավոր ներգրավվածության վրա, քննվում է ռուսական եկեղեցու և մոնղոլական իշխանությունների հարաբերությունների կոնկրետ ընթացքը, մոնղոլական մրցանակների ազդեցության աստիճանը հոգևորականության դիրքի վրա։ Ռուսաստանի հասարակության կառուցվածքում որոշվում է, հետագծվում է Ոսկե Հորդայի խաների դավանանքային քաղաքականության էվոլյուցիան, և յուրաքանչյուր փուլում բացահայտվում է դրա բովանդակությունը: Ստացված նոր եզրակացությունները հնարավորություն են տալիս ոչ միայն լրացնել ռուսական եկեղեցու և Ոսկե Հորդայի պետության պատմության ուսումնասիրության մեջ առկա բացերը, այլև հերքել նախկին պատմագրության որոշ սխալ գաղափարներ։ Նոր դիտարկումներ են պարունակում նաև մոնղոլական տիրապետության ժամանակաշրջանում ռուսական պետության արտաքին քաղաքական ծրագրին եկեղեցու և ուղղափառ հոգևորականության մասնակցության գործընթացի ուսումնասիրությունը։ Բացի այդ, աշխատանքում խնդիրների դիտարկումը սերտորեն կապված է ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ Ոսկե Հորդայի պատմության հարցերի լայն շրջանակի հետ:

Աշխատանքի գործնական նշանակությունը. Ատենախոսության նյութերը կարող են օգտագործվել 1111-18-րդ դարերի ռուսական պատմության հետագա ուսումնասիրության, եկեղեցու պատմության և Ոսկե Հորդայի պետության խնդիրների, դասագրքեր և գիտահանրամատչելի աշխատություններ գրելու, ուսումնական գործընթացում՝ դասախոսական դասընթացների համապատասխան բաժինները կարդալիս: Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ, հատուկ դասընթացներ և հատուկ սեմինարներ ռուսական եկեղեցու պատմության և Ոսկե Հորդայի պատմության վերաբերյալ:

Աշխատանքի հաստատում. ատենախոսությունը քննարկվել է ինստիտուտի «Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմություն և ազգամիջյան հարաբերություններ» կենտրոնի հանդիպումներում

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ռուսական պատմությունը, աշխատության հիմնական դրույթները արտացոլված են հեղինակի գիտական ​​հրապարակումներում: Հետազոտական ​​նյութերի հիման վրա զեկուցումներ և ուղերձներ են արվել նաև Նիժնի Նովգորոդի անվան մանկավարժական ինստիտուտում ԽՍՀՄ ԳԱ թղթակից անդամ Ս.Ի. Արխանգելսկու հիշատակին նվիրված ընթերցումների ժամանակ։ Գ.Գորկին 1990թ., 1991թ., 1992թ. 1991 թվականի մայիսին ԽՍՀՄ ԳԱ Կազանի գիտական ​​կենտրոնի լեզվի, գրականության և պատմության ինստիտուտի «Թաթար ժողովրդի մշակույթը, արվեստը. ծագում, ավանդույթներ և հարաբերություններ» միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսում / զեկույցը ստացել է վարկանիշ. V մամուլում; 1992 թվականի դեկտեմբերին Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի արևելագիտության ինստիտուտում «Ռուսաստանը և արևելքը. փոխազդեցության հիմնախնդիրներ» միջազգային գիտագործնական գիտաժողովում:

Ատենախոսության կառուցվածքը որոշվել է ուսումնասիրության նպատակներով և խնդիրներով: Աշխատությունը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից, եզրակացությունից, նշումներից, աղբյուրների և գրականության մատենագիտական ​​ցանկից, ինչպես նաև հեղինակի կողմից կազմված ռուս մետրոպոլիտների, Սարայի եպիսկոպոսների և Ոսկե Հորդայի խաների ժամանակագրական աղյուսակներ պարունակող հավելվածներից:

ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Ներածությունը հիմնավորում է թեմայի ընտրությունը, դրա արդիականությունը, ձևավորում է հետազոտության հիմնական նպատակները, խնդիրները և մեթոդները, սահմանում է ժամանակագրական շրջանակը, նշում է դրա գիտական ​​նորությունը և գործնական նշանակությունը:

Առաջին գլխում` «Աղբյուրներ և պատմագրություն», տրված է ատենախոսության թեմայի վերաբերյալ աշխատության մեջ օգտագործված աղբյուրների և գիտական ​​գրականության նկարագրությունը:

Հիմնական աղբյուրները ներառում են ռուսական տարեգրությունները, որոնք մնում են փաստերի հիմնական պահոցը Ռուսաստանի պատմության տարբեր խնդիրների, այդ թվում՝ ընտրված թեմայի վերաբերյալ: Վերանայված աշխատության մեջ օգտագործվել են հետևյալ տարեգրության ժողովածուները. Տարեգրության օրենսգիրք 15-րդ դարի վերջի Մոսկվայի մեծ իշխանը, Նիկո-ի տարեգրություն.

1C.: Թաթարստան. - 1991. - No 7. - P.65.

Նովսկայա, Էրմոլինսկայայի տարեգրություն, Թագավորական ծագումնաբանության աստիճանի գիրք:

Մեկ այլ արժեքավոր աղբյուր է ռուս հոգեւորականներին տրված մոնղոլ խաների պիտակը։ Դրանք պարունակում են յուրահատուկ տեղեկություններ մրցանակների բնույթի և նվաճողների կողմից ուղղափառ հոգևորականներին տրվող արտոնությունների մասին։ Գոյություն ունի պիտակների կարճ և երկար հավաքածու: Առաջինն ամենահինն է և ավելի հուսալի: Մի քանի անգամ հրատարակվել է պիտակների կարճ ժողովածու։ Աշխատանքում օգտագործվում են Ա.Ա.Զիմինի և Ա.Ի.

Եկեղեցու գույքային և իրավական կարգավիճակը բնութագրող կարևորագույն աղբյուրները պաշտոնական նյութերն են։ Դրանք պարունակում են տեղեկություններ եկեղեցական գույքի դատական ​​անձեռնմխելիության և պետության հանդեպ ունեցած ֆինանսական պարտավորությունների մասին: Պակաս նշանակալից չեն եկեղեցական ու կանոնական բնույթի փաստաթղթերը։ Եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերը, եպիսկոպոսների ուղերձները իրենց հոտերին և իշխաններին, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ակտերը ռուսական եկեղեցու վերաբերյալ և շատ այլ փաստաթղթեր զգալիորեն լրացնում են եկեղեցական իրադարձությունների մասին տարեգրությունների չոր հաղորդումները:

Շատ հետաքրքիր են սրբագրական աշխատանքները։ Կյանքը, ինչպես նաև վերոհիշյալ նյութերը արտացոլում էին մոնղոլ խաների տիրապետության տակ գտնվող եկեղեցու գոյության պայմանները։ Քննարկվող թեմայի տեսանկյունից մեծագույն հետաքրքրություն է ներկայացնում իշխանների կյանքը՝ Միխայիլ Չեռնիգովացու, Միխայիլ Տվերի, սպանված Հորդայում, Ալեքսանդր Նևսկի, Պետրոս, Հորդայի Ցարևիչ, մետրոպոլիտներ Պետրոս և Ալեքսեյ, Սերգիուս։ Ռադոնեժի, Սուզդալի եպիսկոպոս Հովհաննեսը, Ժելտովոդսկի Սուզդալի և Մակարկայի վանահայր Եվթիմիոսը, ինչպես նաև ուրիշներ: Հետաքրքիր արդյունքներ են ստացվում պատարագի և եկեղեցական ուսուցողական բնույթի գրականության օգտագործումից։

Մոնղոլների և Ոսկե Հորդայի պատմության վերաբերյալ անհրաժեշտ աղբյուրները արաբ և պարսիկ հեղինակների աշխատություններն են։ Վոլգայի մոնղոլների վիճակի մասին նրանց տեղեկությունների մեծ մասը հավաքել է Վ.Գ.Տիզեն-գաուսեկո.մ. Ռախտ ադ-Դինի «Քրոնիկների ժողովածուն» չափազանց օգտակար է այս ուսումնասիրության համար։ Այս հեղինակի լուրը պարունակում է տեղեկություններ նվաճված երկրներում մոնղոլների տիրապետության կազմակերպման, տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների օգուտների մասին, ինչպես նաև որոշ կոնկրետ տեղեկություններ խաների հետ ռուս հոգևորականների հարաբերությունների մասին:

որի իշխանությունների կողմից։ Մոնղոլ տիրակալների դավանանքային քաղաքականության բնույթի և դրա կոնկրետ բովանդակության ավելի ամբողջական պատկերացման համար օգտակար է ներգրավել չինական աղբյուրները։ Դրանք արժեքավոր համեմատական ​​նյութ են տալիս հոգևորականների նկատմամբ հարկային քաղաքականության ուսումնասիրության և վանքերի ու եկեղեցիների իրավական կարգավիճակը որոշելու համար։ Նման նշանակություն ունեն հայկական միջնադարյան պատմական երկերը։ Անգամ անցյալ դարում դրանք գրավեցին գիտնականների ուշադրությունը և թարգմանվեցին ու հրատարակվեցին ռուսերեն։

Առաջնային աղբյուրների նշանակությունը ոչ միայն քոչվորների պատմության, այլև արևելքի վերաբերյալ Պլանո Կարպինիի և Վիլյամ Ռուբրուկի կաթոլիկ դեսպանների զեկույցներն են, ովքեր Կարակորում են այցելել համապատասխանաբար 1246 թ.

1254 թ Երկու ճանապարհորդների այլ դիտարկումների շարքում զգալի տեղ են զբաղեցնում մոնղոլական ցեղերի և քոչվոր այլ ժողովուրդների կրոնական կյանքի հարցերը։ Կոնկրետ օրինակներով տրված մոնղոլական կաանների դավանանքային քաղաքականության նկարագրությունն առանձնանում է իր հավաստիությամբ։ Այս աշխատանքներին ուղեկցվում են կաթոլիկ միսիոներ վանականների նոտաներն ու նամակները, որոնք գործել են ինչպես Կենտրոնական Մոնղոլիայում, այնպես էլ Ոսկե Հորդայի ունեցվածքում, ինչպես նաև պապերի նամակները մեծ կանադներին: և Ոսկե Հորդայի խաները։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում ստեղծագործության մեջ օգտագործված «Մարկո Պոլոյի գիրքը»։ Այս գրավոր աղբյուրները լրացնելու և ամրապնդելու համար օգտագործվել է հնագիտական ​​նյութ։

Խնդրի իմացության աստիճանը. Եկեղեցու և մոնղոլ նվաճողների հարաբերությունների խնդիրը ուշադրություն է գրավում 16-րդ դարից։ Տափաստանային տիրակալների կողմից հոգևորականներին տրված արտոնությունները բարձրագույն հիերարխների կողմից օգտագործվել են որպես եկեղեցու հողի սեփականության իրավունքը հիմնավորելու փաստարկներից մեկը /Տե՛ս՝ Ջոզեֆ Վոլոտսկու նամակները/: 1111-րդ դարում։ Ռացիոնալիստական ​​պատմագրության ներկայացուցիչները ուշադրություն են դարձրել եկեղեցու դերին օտար տիրապետության ժամանակաշրջանում /Մ.Մ.Շչերբատով/. Սակայն խնդրի իսկապես գիտական ​​ուսումնասիրությունը սկսվել է միայն 12-րդ դարում: որպես ընդհանուր եկեղեցու պատմության դասընթացների մի մաս: Դրա ձևակերպման մեջ կարևոր դեր են խաղացել փաստական ​​տվյալների կուտակումը և դրա վերաբերյալ որոշ մոտեցումների որոշումը, մետրոպոլիտ Պլատոն /Լևլին/, արքեպիսկոպոս Ֆիլարետ /Գումիլևսկի/ և հատկապես արքեպիսկոպոս Մակարիուս /Բուլգակով/, որի հետազոտությունը պարունակում է անգերազանցելի հարստություն: փաստացի տվյալների և՛ եկեղեցու պատմության վերաբերյալ ընդհանրապես, ես այսպես եմ վերաբերվում ուսումնասիրվող խնդիրներին։ Նվիրված է եկեղեցու բարոյական նշանակությանը ռուսական հողերի վրա մոնղոլների նվաճման և տիրապետության ժամանակաշրջանում։

Պ.Օբրազցովի փոքրիկ ստեղծագործությունը։ Առանց անհրաժեշտ քանակությամբ աղբյուրների ներգրավման գրված այս աշխատությունն ավելի շատ լրագրողական, քան գիտահետազոտական ​​նշանակություն ունի։ Որպես եկեղեցու պատմության նախահեղափոխական ռուսական պատմագրության որոշակի արդյունք, կարելի է համարել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Է.Է.Գոլուբինսկու աշխատանքը։ Առաջադրված հարցերի լայնության և հաղորդված փաստերի առատության պատճառով այս ուսումնասիրությունը դեռևս պահպանում է իր նշանակությունը: Մեզ հետաքրքրող թեմայի շուրջ այն մնում է ամենաընդգրկունն ու ամբողջականը՝ չնայած դրանից հետո այլ ստեղծագործությունների հայտնվելուն։ Հետաքրքիր է Պ.Պ.Սոկոլովի գիրքը: Նա ուսումնասիրում է բյուզանդական իրավական և կանոնական նորմերի ազդեցությունը ռուսական միջավայրում եկեղեցու և պետական ​​պատմության կոնկրետ իրադարձությունների լայն ֆոնի վրա: Պիտակների վերաբերյալ հեղինակի մտքերը և դրանց բովանդակության բացատրությունը հետաքրքրություն են ներկայացնում այս փաստաթղթերի սկզբնաղբյուրների ուսումնասիրության համար:

Նշենք, որ Ն.Ա.Քահանայ Սոլովյովի աշխատությունը նվիրված է Սարայի թեմի պատմությանը։ Այն գրվել է որպես մեկնաբանություն բոլոր հայտնի Սարայի եպիսկոպոսների մասին հսկայական փաստացի տեղեկությունների վերաբերյալ: Նախահեղափոխական պատմագրության մեջ դիտարկվող ուղղությունը ներառում է եկեղեցու պատմաբան Ա.Վ

Այս աշխատությունները հեռու են թեման սպառելուց, քանի որ բոլորն էլ հատուկ ուսումնասիրության չեն ենթարկում եկեղեցու և մոնղոլների շփումների կոնկրետ ընթացքը։ Ռուս եկեղեցու և մոնղոլների միջև հարաբերությունների ուսումնասիրության բնորոշ առանձնահատկությունը 19-րդ - վաղ. XX դարեր խնդիրների ձևակերպումն էր՝ հիմնված հիմնականում ռուսական աղբյուրների նյութերի վրա։ Արևելյան աղբյուրները նոր էին սկսում ներմուծվել գիտական ​​շրջանառության մեջ և բավականաչափ ուսումնասիրված չէին, որպեսզի հիմք հանդիսանան լայն ընդհանրացումների և եզրակացությունների համար: և նվաճողները, մոնղոլների ազդեցությունը նվաճված երկրների և ժողովուրդների վրա Առանց ուսումնասիրելու Ոսկե Հորդայի սոցիալական կյանքի խնդիրները, նրա պետականության պատմությունը, անհնար է լիարժեք և ճիշտ պատկերացում կազմել դավանանքային քաղաքականության մասին։ խաների վերաբերմունքը ռուսական եկեղեցու նկատմամբ Ոսկե հորդայի միջավայրից դուրս եկած միակ աղբյուրները, որոնք լայնորեն օգտագործվում էին այս խնդիրների լուծման համար, պիտակներն էին։

Պիտակների ուսումնասիրությունը պատմագիտության մեջ առանձնահատուկ ուղղություն է կազմել։

ինչը կարևոր է նաև ուսումնասիրվող թեմայի համար։ Այս ուղղությամբ աշխատանքներից պետք է նշել Վ.Գրիգորիևի, Ի.Ն.Բերեզինի, Մ.Դ.Պրիսելկովի, Պ.Պ.

Ն.Ի.Վեսելովսկու հոդվածը մանրամասնորեն ուսումնասիրում է մոնղոլական նվաճողների կրոնական հայացքների մասին տեղեկությունները ռուսական աղբյուրներից։ Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ XIX դարի հեղինակների աշխատություններում՝ վաղ. XX դար հիմք դրվեց հետագա հետազոտությունների համար:

Հաջորդ 75 տարիները, մեր կարծիքով, ավելի քիչ բեղմնավոր ստացվեցին։ 3 Հայտնի պատճառներով եկեղեցու պատմության հարցերը առաջնային չէին համարվում։ Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ աշխատությունների մեծ մասում աթեիստական ​​նպատակները, որոնք հաճախ գռեհիկ հասկացվում են, գերակշռում էին գիտական ​​նպատակներին: Ռուսական եկեղեցու և Ոսկե Հորդայի տիրակալների փոխհարաբերությունների խնդիրը այս աշխատություններում ամբողջությամբ չի ենթարկվել հատուկ քննարկման։

Խորհրդային պատմագրության մեջ առաջինը, ով փորձել է եկեղեցու պատմությանը դիտարկել դասակարգային տեսության տեսանկյունից, Պոկրովսկին էր։ Նրա հայացքները երկար ժամանակ որոշեցին խորհրդային հետազոտողներին։ հոգևորականության և մոնղոլ նվաճողների փոխհարաբերությունների հասկացությունները։ Գիտնականը կարծում էր, որ մինչմոնղոլական ժամանակաշրջանում եկեղեցին մեծապես կախված էր պետությունից։ Բատիայի ներխուժումը և նվաճողների հետագա կառավարումը բարձրագույն հոգևորականներին ազատեց իշխանական կախվածությունից՝ հանուն խաների կողմից տրված արտոնությունների, եկեղեցին սերտ համագործակցության մեջ մտավ նվաճողների հետ և իր ազդեցությունը դրեց հավատացյալների վրա։ Ըստ հեղինակի՝ մոնղոլներն «իրենց տրամադրության տակ ունեին ամենամեծ ոստիկանական ուժը, որը հնարավորություն տվեց ֆիզիկական թուրը փոխարինել հոգևոր թրով, որն անհարմար էր նրա պատյանից շատ հաճախ հանելը»։* Այնուամենայնիվ, Մ.Ն. Պոկրովսկին հիմնված չէր իրադարձությունների և փաստերի կոնկրետ պատմական վերլուծության վրա, նրանք մեղք են գործում՝ արդիականացնելով պատմությունը և չափազանց գաղափարական են։

Խորհրդային պատմաբանների փորձերը 30-50-ական թվականներին. Ուղղափառ եկեղեցու և Ոսկե Հորդայի խաների միջև կապերը հասկանալու հարցում նրանք լիովին հաջողակ չէին: /E.F.Grekulov, N.Anikin/. Ն.Մ.Պոկրովսկու արտահայտած հայեցակարգն ու եզրահանգումները մնացին անսասան։

Խորհրդային պատմության բազմաթիվ աշխատություններում սկսեցին կրկնվել օտարների իշխանության ժամանակ եկեղեցու դավաճանական դերի մասին հայտարարությունները։

-("]ok1:ovsky M.N. Ուղղափառ եկեղեցու և թաթարների ֆեոդալացում.¡go. // Կրոնը և եկեղեցին Ռուսաստանի պատմության մեջ. - Մ., 1975 թ. - էջ 109:

50-60-ական թթ. /Ա.Մ.Սամսոնովա, Ն.Մ.Գանտաև, Ի.7. Բուդսզնգց/. Եկեղեցուն և հոգևորականներին գնահատել միայն որպես Ոսկե Հորդայի կառավարիչների հավատարիմ դաշնակիցներ, որոնք ծառայում էին նրանց՝ ի պատասխան տրամադրված օգուտների, չափազանց պարզեցված մոտեցում է ռուս-հորդայի հարաբերությունների սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական խնդիրների բարդ համալիրին: Բացի այդ, այս աշխատանքներում քաղաքի ձևավորման և Եկեղեցի-Հորդա կապերի զարգացման կոնկրետ վերլուծություն չի իրականացվել։

Թերևս առաջին ուսումնասիրությունը, որը խախտեց եկեղեցու դերը որպես դավաճանական համարելու ավանդույթը, եղել է I.I անդրադառնում է եկեղեցու և Ոսկե Հորդայի խաների հարաբերությունների խնդրին, փորձելով բացահայտել հոգևոր կորպորացիաների ցամաքային կապերի ազդեցությունը նրանց ընթացքի վրա՝ կապված Հորդայի իշխանությունների և ռուս իշխանների հետ հարաբերությունների հետ։

Կարծրատիպերից առաջացող շեղումը շարունակվում է վերջին հոդվածներում և գրքերում: / Ն.Ա.Օխոտինա, Ա.Ի.Պլիգուզով, Ռ. Իրենց աշխատություններում դրան անդրադառնում են առանց քննադատության և մեջբերում են արդեն հայտնի եզրակացություններ։

Ռուս-հորդայի հարաբերությունների պատմությանն առնչվող աշխատությունների հեղինակներն անդրադարձել են նաև մեզ հետաքրքրող թեմայի առանձին կողմերին։ /A.N.Nasonoe, B.D.Grekov and A.Yu.Yakubovsky, V.V.Kargalov, M.D.Poluboyarinova/. Հարկ է նաև նշել, որ Ոսկե Հորդայի սոցիալական և պետական ​​համակարգի ուսումնասիրությանը նվիրված ուսումնասիրությունները կարևոր են նրա խաների դավանանքային քաղաքականության ճիշտ ըմբռնման և բնութագրման համար։ /Գ.Լ.Ֆեդորով-Դավիդով, Վ.Լ.Եգորով/.

Արտասահմանյան պատմագրության մեջ ռուսական եկեղեցու և Ոսկե Հորդայի խաների կոնկրետ հարաբերությունները հատուկ ուսումնասիրության առարկա չեն դարձել։ Օտարերկրյա հեղինակները, որպես կանոն, սահմանափակվում են բոլոր կրոնների նկատմամբ մոնղոլների հանդուրժողական վերաբերմունքի մասին քննարկումներով, նշելով ուղղափառ հոգևորականության արտոնյալ դիրքի փաստերը և նրանց տրված արտոնությունների մասին փոքր մեկնաբանությունները: /John Meyendorff, B. Spuller, Hans-Dieter Dopman, G.P. Fedotov, G. Cheshak/.

Նախորդ ուսումնասիրությունների պատմագիտական ​​ակնարկը թույլ է տվել: որպեսզի ատենախոսության հեղինակն ավելի հստակ սահմանի հարցերի շրջանակը, որոնք ենթակա են խորը մշակման:

Երկրորդ գլուխը՝ «Մոնղոլական նվաճումը և դրա անմիջական հետևանքները ուղղափառ եկեղեցու համար», բաղկացած է երեք պարբերությունից։

Առաջին գլխում քննարկվում են մոնղոլների կրոնական քաղաքականության ընդհանուր սկզբունքները։ Ինչպես Մոնղոլական կայսրության հասարակական-քաղաքական կյանքի շատ երևույթներ, դրանք դրվել են նրա հիմնադրի կողմից: Չինգիզ խանը, մոնղոլական օրենքների ժողովածուում սահմանված հիմնական ռազմական և քաղաքացիական հաստատությունների հետ միասին, որը պարսիկ հեղինակների կողմից կոչվել է Մեծ Յասա, վերաբերմունք կրոնների նկատմամբ, որոնց հետ քոչվորները պետք է շփվեին իրենց պետության ձևավորման գործընթացում: Չինգիզ խանի կանոնագրքի տեքստն ինքնին չի պահպանվել, սակայն դրա մասին կարող ենք դատել միջնադարյան պատմիչների տարբեր աշխատություններում սփռված հատվածներից։ Մեզ հետաքրքրող Մեծ Յասայի դիրքորոշման ամենաամբողջական շարադրանքը գտնվում է Ջուվեյնիում։ Նրա տեղեկությունները, ինչպես և մնացած բոլորը, որ մենք ունենք, ցույց են տալիս Չինգիզ Խանի և նրա անմիջական հետնորդների դավանանքային քաղաքականության հիմնական ուղղություններից մեկը՝ հավասարեցնել տարբեր կրոնների և եկեղեցիների ներկայացուցիչներին, չնայած նրանց անձնական համակրանքին և հակակրանքին, պահպանել նրանց, ինչպես դա է։ գտնվում էին նույն հեռավորության վրա; ինչպես նաև ազատել նրանց հարկերից և տուրքերից։ Դրա պատճառները մասամբ պետք է տեսնել մոնղոլական ցեղերի կրոնական հայացքներում, որոնք հավատարիմ են եղել շամանիզմին: Շամանիստներին բացարձակապես բնորոշ չէ բազմաստվածության պատճառով դրսևորել կրոնական անհանդուրժողականություն» և հիմնական կրոնական և աշխարհայացքային գաղափարներ: Բացի այս փաստերից, մոնղոլական պետության հիմնադիրը կրոնական քաղաքականության պատճառները պարզաբանելիս առաջնորդվել է քաղաքական հաշվարկներով: քաղաքական օգուտները, որոնք, թերևս, հիմնական պատճառներից էին, որոնք վերջնականապես որոշեցին Չինգիզ Խանի և նրա իրավահաջորդների կրոնների նկատմամբ վերջնական վերաբերմունքը Տեղի ունեցավ մոնղոլական նվաճողի ազդեցությունը, որի կրողներն էին նրա դաստիարակած ժողովուրդը, մոնղոլական կայսրության պատվիրաններն ու կանոնակարգերը բավական արդյունավետ կերպով իրականացվեցին Դաստիարակվել է քաղաքական ասպարեզում, դրա հետևանքներից մեկը եղել է տարբեր կրոնական կողմնորոշումների ամրապնդումը նույնիսկ առանձին դինաստիաների ներսում, դա դրսևորվել է նեստորական քրիստոնեության ընդունմամբ , Սարտակը և Իսլամի եղբայր Բերքեն։ Բայց նույնիսկ պայմանների տակ»

Այն ժամանակահատվածում, երբ կայսրության միասնությունը սկսեց քայքայվել, շարունակեցին գործել Մեծ Յասայի կրոնական և քաղաքական ինստիտուտները։ Խաններն ու նրանց արքունիքը իրենց առօրյա կյանքում առաջնորդվում էին դրա դրույթներով և ավանդույթներով՝ չնայած նոր կրոն դավանելուն: Մոնղոլ խաները հատուկ չէին ձգտում ազատվել իրենց նախնիների կրոնից և երկար ժամանակ պահպանեցին հավատը շամանների նկատմամբ: Նման փորձերը հանդիպեցին հին քոչվոր արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների և հենց շամանների դիմադրությանը, որոնք երբեմն զգալի ազդեցություն էին ունենում: Նոր կրոնները, որոնք ներթափանցեցին մոնղոլների մեջ, հիմնականում ընդգրկեցին վերնախավը, մինչդեռ սովորական քոչվորները մեծ մասամբ մնացին շամանիստներ: Նույնիսկ նրանք, ովքեր ընդունում էին միաստվածական կրոնը, հաճախ պահպանում էին իրենց հին սովորույթներն ու հավատալիքները: 18-րդ դարում, երբ ակնհայտ էին իսլամի հաջողությունները Ոսկե Հորդայի տափաստաններում, արաբ հեղինակ ալ-Օմարին նշել է շարիաթի խախտումը և Մեծ Յասայի պահպանումը:

Այս բաժնում ներկայացված աղբյուրները ցույց են տալիս, որ տափաստանային պետության մեծ մասում կրոնական քաղաքականությունը կառուցվել է ընդհանուր հիմքի վրա և եղել է բավականին կայուն։ Սա հատկապես բնորոշ է 111-րդ դարին, երբ պահպանվում էր Մոնղոլական կայսրության միասնությունը։ Ոսկե Հորդայի խաները գործում էին նույն ընդհանուր սկզբունքներով ռուսական եկեղեցու առնչությամբ։

Երկրորդ պարբերությունը նվիրված է 111-րդ դարի երկրորդ կեսին մոնղոլ տիրակալների դավանաբանական քաղաքականության վերլուծությանը։

1242 թվականի վերջից - սկիզբ. 1243 թվականին սկսվում է պարտված Ռուսաստանի և մոնղոլ նվաճողների միջև վասալային հարաբերությունների պաշտոնականացումը: Այս պահից սկսած ռուս իշխանները սկսեցին գնալ Բաթու՝ նորաստեղծ պետության՝ Ոսկե Հորդայի տիրակալին, իրենց «հայրենիքում» հաստատելու համար։ Մոնղոլական խաների նկատմամբ Ռուսաստանի աշխարհիկ իշխանությանը ենթակայության հաստատումը անխուսափելիորեն պետք է ազդեր հոգևոր կազմակերպության վրա։ Ուղղափառ եկեղեցին, որն ավանդաբար գործում էր աշխարհիկ պետական ​​իշխանությունների հետ սերտ դաշինքով, այն բանից հետո, երբ ռուս իշխանները ճանաչեցին նվաճողների գերակայությունը, այլընտրանք չուներ նրանց հետ բռնի համագործակցությանը: Դա պայմանավորված էր այն ժամանակվա օբյեկտիվ պայմաններով, այլ ոչ թե բարձրագույն հիերարխների ցանկությամբ։

Մեծ Յասայի համաձայն՝ մոնղոլ կառավարիչները որոշակի օգուտներ են տվել ռուս հոգևորականներին։ Ըստ մոնղոլական պատկերացումների՝ ռուսական մելիքությունները մտնում էին մոնղոլական կայսրության մեջ, որը պատկանում էր Չինգիզիդների իշխող ընտանիքին, հետևաբար.

Ռուսական հողերի շահագործումն իրականացվել է կայսերական վարչակազմի ներկայացուցիչների կողմից՝ Բաթուի պաշտոնյաների մասնակցությամբ։ Կաան Գույուկի օրոք սկսվեց ռուսական հողերի շահագործման համակարգի պաշտոնականացումը։ 1246 թվականին Ռուսաստանի հարավային մելիքություններում անցկացվել է մարդահամար՝ կանոնավոր հարկեր սահմանելու նպատակով։ Աղբյուրների համեմատական ​​վերլուծությունը հիմք է տալիս ասելու, որ միևնույն ժամանակ առաջին օգուտները տրվել են ռուս հոգևորականներին, որոնք հաստատվել են կաանի և Ոսկե Հորդայի խանի համապատասխան պիտակներով: Կրոնական հարցերի վերաբերյալ մեծ կաանների հրամանագրերը ընդհանուր կայսերական բնույթ էին կրում, քանի որ կապված էին ֆինանսական վիճակի և հարկերի հավաքագրման հետ։ Դրանց հիման վրա Ոսկե Հորդայի խաները նպաստներ էին տրամադրում տարբեր կրոնների ներկայացուցիչներին, այդ թվում՝ ռուս հոգևորականներին։ Վերջինիս կողմից դրամաշնորհների ստացմանը նպաստել է Քաան Գույուկի և Ոսկե Հորդայի ավագ որդու և գահաժառանգի՝ Սարտախի անձնական հակումը դեպի քրիստոնեությունը, ամենայն հավանականությամբ նեստորական համոզմամբ։ Քանի որ այդ ժամանակ Ռուսաստանը դեռ չուներ պաշտոնապես հաստատված մետրոպոլիտ, եպիսկոպոսները, ովքեր ինքնուրույն կառավարում էին իրենց թեմերը, կարող էին ստանալ արտոնություններ տրամադրող յարշկքը: Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի համար պիտակը կարող էր ստանալ Ռոստովի եպիսկոպոս Կիրիլը, ով այստեղ մնաց որպես ամենաբարձր աստիճանի միակ հիերարխը և, ինչպես հայտնի է «Պետրոսի հեքիաթից, Հորդայի արքայազնից», կապեր էր պահպանում նրա հետ։ մոնղոլ խանի արքունիքը Հորդայում։

1227 թվականին Ոսկե Հորդայի Խան Ուլագչիի օրոք անցկացվեց Ռուսաստանի բոլոր հողերի հետևյալ մարդահամարը. Դա կապված էր հարկային բարեփոխման հետ, որը նոր Քաան Մոնգկեն սկսեց իրականացնել «Ինչպես նախկինում, քահանաները և եկեղեցին ազատվեցին հարկերից և հարկերից, հատուկ պաշտոնյաներ նշանակվեցին կրոնական գործերով Կառավարման համակարգի կառուցվածքը, հավանաբար, եղել են նման պաշտոնյաներ, և Ոսկե Հորդայի վարչակազմում, ամենայն հավանականությամբ, Ուլագչին հաստատել է նաև ուղղափառ հոգևորականության օգուտները, սակայն նրա պիտակը չի պահպանվել: Առանց պատճառի չէ ենթադրելու, որ մուսուլմանական ■երկեի օրոք ռուս հոգևորականները պահպանում էին օգուտները, թեև, հնարավոր է, ոչ ամբողջությամբ, դրան աջակցում է Ոսկե Հորդայի մայրաքաղաքում ուղղափառ թեմի հիմնումը, որը ենթակա էր Կիևի մետրոպոլիտին: .

Ռուս հոգևորականներին տրված դրամաշնորհները խան Ենգու-Տեմիրի կողմից 1275 թ.

Անցկացվել է ռուսական հողերի բնակչության երրորդ մարդահամարը։ Այս իրադարձությունը Ոսկե Հորդայի կայսերական կենտրոնից անկախանալու հետևանք էր։

Ուսումնասիրվող խնդրի համար կարեւոր է հոգեւորականների ստացած արտոնությունների ծավալի հարցը։ Men-gu-Temir պիտակի և այս նախորդների մրցանակների մասին աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության վերլուծությունը հանգեցրեց հետևյալ եզրակացությունների.

1. Պիտակներն ուղղված էին միայն մոնղոլական վարչակազմի ներկայացուցիչներին, բայց ոչ ռուսական աշխարհիկ իշխանություններին։

2. Խանները եկեղեցուն տալիս էին միայն տնտեսական օգուտներ՝ ազատում հարկերից ու տուրքերից։

3. Նախկին իրավիճակի համեմատ եկեղեցին և հոգևորականները, Ռուսաստանին մոնղոլներին ենթարկելուց և խաներից պիտակներ ստանալուց հետո, լրացուցիչ իրավունքներ չստացան, այդ թվում՝ տեղական աշխարհիկ իշխանությունների, այսինքն՝ իշխանների նկատմամբ։

4. Եկեղեցու դիրքը Ռուսաստանում 111-րդ դարի նվաճումից հետո։ դեռևս շարունակվում էր կարգավորվել ավանդական իրավական նորմերով /իշխաններ Վլադիմիրի և Յարոսլավի կանոնադրություններով/։

5. Եկեղեցին իր ներքին հարաբերություններում գործնականում անկախ էր մոնղոլական իշխանություններից։ Խանները չեն հաստատել ռուս բարձրագույն հիերարխների կազմը, տեղեկություններ երկրորդ սեռի նման փորձերի մասին։ X111-րդ դար ոչ ոք.

Արտոնությունների շրջանակի և դրանից բխող հոգևորականության դիրքորոշման հետ կապված բարձրացվեց աշխարհիկ իշխանությունների և եկեղեցու հարաբերությունների խնդիրը։ X111 - X1U դդ. Ռուսական պետության զարգացման հետ մեկտեղ իշխանները ոտնձգություն արեցին ոչ այնքան մոնղոլական խաների տրամադրած բարիքների, որքան եկեղեցու իրավունքների նկատմամբ, որոնք որոշվում էին հին ռուսական կանոնադրությամբ։ Դա տեղի ունեցավ ոչ թե խաների իշխանության թուլացման, այլ եկեղեցու դիրքի փոփոխության պատճառով, որը ֆեոդալ տիրոջից վերածվում էր տնտեսապես հզոր կորպորացիայի, ինչին նպաստում էին տեղի ունեցող իշխանական քաղաքականությունն ու գործընթացները։ հենց հոգևոր կազմակերպության ներսում: Այս գործընթացում իրենց դերը խաղացին նաև մոնղոլ խաների տված բարիքները, բայց ոչ կարդինալ և հեռու միակից։

Երրորդ պարբերությունը ուսումնասիրում է եկեղեցու դիրքը Ռուսաստանի նվաճումից հետո, նրա խնդիրներն ու քաղաքականությունը նոր պայմաններում։

Բաթուի կողմից ռուսական հողերի ավերածությունը շոշափելի հարված հասցրեց ուղղափառ եկեղեցուն: Մոնղոլական սակրերի հարվածների տակ ու բոցերի մեջ

Հրդեհների հետևանքով զոհվեցին շատ սովորական քահանաներ և բարձրագույն հոգևորականներ: Մոնղոլական զորքերի հեռանալուց հետո եկեղեցին ստիպված է եղել վերականգնել իր կառուցվածքը, ինչը տեւել է ավելի քան մեկ տարի։ Այս պայմաններում բարձրացավ տեղական իշխանների մասնակցության աստիճանը եպիսկոպոսների ու մետրոպոլիտների նշանակման գործում։ Դա ակնհայտ է մետրոպոլիտ Կիրիլի և Ռոստովի եպիսկոպոս Իգնատիուսի աթոռին ընտրվելու դեպքերում։ Քանի որ աշխարհիկ իշխանության և եկեղեցու միջև հարաբերությունները, որոնք զարգացել էին մինչև Բաթուի ներխուժումը, շարունակում էին գործել նույն իրավական և տնտեսական հիմքերի վրա, եկեղեցու մասնակցության բնույթը նախամոնղոլական ժամանակներին բնորոշ քաղաքական գործունեությանը արմատապես չփոխվեց: Մետրոպոլիտներ Կիրիլի և Մաքսիմի գործունեության ուսումնասիրությունը, եպիսկոպոսների հարաբերությունները Հյուսիսարևելյան և Գալիսիա-Վոլին Ռուսիայի իշխանների հետ ցույց է տալիս, որ եկեղեցու ղեկավարությունը չի փորձել ինքնուրույն քաղաքականություն վարել Ոսկե Հորդայի նկատմամբ՝ շրջանցելով իշխանական իշխանությունը: Եկեղեցին, ի դեմս իր հիերարխների, ուներ որոշակի հեղինակություն և որոշակի ազդեցություն ունեցավ երկրի քաղաքական կյանքի վրա։ Միևնույն ժամանակ, բարձրագույն հոգևորականները փորձում էին աջակցել իշխանական քաղաքականության այն ուղղություններին, որոնք այս պահին նշանակալից էին, օրինակ՝ Ալեքսանդր Նևսկու կուրսը մեծ դքսական իշխանությունն ամրապնդելու և Հորդայի հետ խաղաղ հարաբերություններ պահպանելու համար։ 1111-ի վերջին, երբ տեղի ունեցավ մեծ դքսության իշխանության թուլացում՝ քաղաքացիական կռիվների բռնկման պատճառով, եկեղեցական հիերարխները հանդես էին գալիս որպես խաղաղարար ուժ՝ նպաստելով վեճերի և հակամարտությունների խաղաղ կարգավորմանը։

Եկեղեցու մասնակցությունը ռուս-հորդայի հարաբերություններին, որպես կանոն, իրականացվում էր դիվանագիտական ​​գործունեության տեսքով։ Նշենք, որ ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում ռուսական հոգեւոր կազմակերպությունն ուներ նման մասնակցության կոնկրետ պատճառներ։ Դրանք կապված են ռուս բնակչության զգալի զանգվածների տափաստանային պետության գերության հետ։ Գերի հայրենակիցների մեջ ուղղափառ կրոնի պահպանման մտահոգությունը, նրանց վիճակը ինչ-որ կերպ մեղմելու, սոցիալական կարիքները բավարարելու ցանկությունը եղել են Սարայի ուղղափառ թեմի ստեղծման հիմնական պատճառներից մեկը, ի թիվս քաղաքական և դիվանագիտական:

Ուսումնասիրության արդյունքներն ընդհանուր առմամբ հիմք չեն տալիս եզրակացնելու, որ եկեղեցին ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում առաջնորդվել է բացառապես իր նյութական շահերով՝ գործելով ի վնաս երկրի ազգային շահերի։

Երրորդ գլուխ - «Ռուսական եկեղեցին և Ոսկե հորդան 18-րդ դարում»: - բաղկացած է երկու պարբերությունից.

Petzvy Paraguago-ն նվիրված է մոնղոլական վարչակազմի խոստովանական քաղաքականության վերլուծությանը նշված ժամանակահատվածում։ 18-րդ դարի առաջին կեսին։ Զգալի փոփոխություններ տեղի ունեցան Ոսկե Հորդայի կյանքում։ Ջոչիի Ուլուսը անկախ պետություն էր, որը ոչ ֆորմալ, ոչ իրականում կախված չէր մետրոպոլիայից: Հասարակական կյանքում կենտրոնացման ակտիվ գործընթացները, կառավարման ոլորտում բարեփոխումները և շահագործման համակարգի արդիականացումը հանգեցրին խանի իշխանության ամրապնդմանը և նրա վարչակազմի աճող ցանկությանը` ուղղակիորեն կարգավորելու ենթակա երկրների քաղաքական և վարչական համակարգը: Տեղի ունեցած փոփոխություններն ազդեցին նաև ռուսական եկեղեցու նկատմամբ քաղաքականության վրա։ Այս քաղաքականության վրա ազդող մեկ այլ գործոն էր Ոսկե Հորդայի կողմից իսլամի ընդունումը որպես պետական ​​կրոն: X1U-ում z. Ռուսական եկեղեցու ներկայացուցիչների և Հորդայի իշխանությունների շփումները գնալով ավելի հաճախակի են դառնում։ 3 X111 դ. Հորդայի իշխանությունների կողմից ներքին եկեղեցական խնդիրներն ու եկեղեցու և պետության հարաբերությունները ինչ-որ կերպ կարգավորելու փորձեր չենք տեսնում և 19-րդ դարի առաջին դաշտային աշխատանքում։ Այս տեսակի օրինակներն այլևս առանձնացված չեն: Նոր միտումները հիմնականում դրսևորվում էին հոգևոր ներկայացուցիչների պարտավորության ընդլայնմամբ՝ նշանակվելիս խանի համար պիտակով հանդես գալու և Ոսկե Հորդայի հաջորդ տիրակալի գահ բարձրանալուց հետո հաստատվելու համար: Այժմ պիտակներ կարող էին ստանալ ոչ միայն մետրոպոլիտն ու նրա ներկայացուցիչները, այլեւ ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսները։ Այս կարգի օրինակ էր 1313 թվականին մետրոպոլիտ Պետրոսի և մի շարք եպիսկոպոսների ճանապարհորդությունը Ուզբեկստանի նոր Խան։ Իրադարձությունները նման կերպ զարգացան 1342 թվականին Խան Ջանիբեկի գահ բարձրանալու ժամանակ, երբ եկեղեցու ղեկավարը և եպիսկոպոսները ստացան յարլիքներ։ Հարկային և ֆինանսական արտոնություններ և պաշտպանելով Հորդայի պաշտոնյաներին և դեսպաններին նոր պայմաններում, խանի վարչակազմը ձգտում էր պիտակներին և դրանց թողարկման կարգին տալ ներդրման բնույթ, այսինքն՝ ըստ ավանդույթի tarhan արտոնությունները, թեև ոչ միշտ նույն չափով:

առաջին կիսամյակում Х1У з. Խանի ադմինիստրացիայի ֆինանսական պահանջներն ավելացան՝ կապված Վոլգայի ափին նոր քաղաքների շարունակական մեծահռչակ շինարարության հետ, որը պահանջում էր հսկայական գումարներ։

terlalygy նշանակում է ես մարդկային ռեսուրսներ: Խոշոր ծախսերը կապված էին նաև Հուլագուիդների, Լիտվայի և այլոց հետ շարունակվող ագրեսիվ պատերազմների հետ։ Եկամուտների հոսքն ընդլայնելու նպատակով խանի կառավարությունը շահագրգռված էր հարկատու բնակչության թվի ավելացմամբ։ Այս պայմաններում տեղի է ունենում ռուս հոգեւորականներին նախկինում տրամադրված հարկային արտոնությունների վերանայում։ Ռուսական եկեղեցին որոշակի ֆինանսական պարտավորություններ էր կրում Սարայի խանի արքունիքի նկատմամբ։ Աղբյուրների սղության պատճառով գրեթե անհնար է որոշել այդ պարտավորությունների կոնկրետ ծավալն ու տեսակը։ Կարելի է միայն ասել, որ Ջանիբեկի օրոք խոսվում էր աշխարհիկ իշխանություններին համարժեք տարեկան վճարումների մասին։ Պիտակների և ֆինանսական պարտավորությունների բնույթի փոփոխությունը վկայում է Հորդայի իշխանությունների ցանկության մասին՝ ռուսական եկեղեցուն տալ խանի վասալի կարգավիճակ։ Նշված միտումները հատկապես հստակ դրսևորվել են Ուզբեկի /1313 - 1342/ և Ջանիբեկի /1342 - 1357/ օրոք։ Խան Բեր-դիբեկի օրոք /1357 - 1359/ տեղի ունեցավ վերադարձ Ռուս եկեղեցու հետ հարաբերությունների նախկին կարգին, վերականգնվեց նրա նախկին արտոնյալ դիրքը։ Դրան նպաստեց Ջանիբեկի սպանությունը և նրան աջակցող մուսուլմանական շրջանակների Ոսկե Հորդայում պետական ​​կառավարումից հեռացնելը: Բերդիբեկի պիտակից հետո հայտնի է Խան Թուլակի պիտակը, որում նշվում է նաև Խան Ազի-զայի ջարլը։ Այս պիտակները կրկնում էին մետրոպոլիտ Ալեքսեյին Խան Բերդիբեկի կողմից տրված մրցանակները։ Բայց փաստորեն, նշված փաստաթղթերը արտացոլում էին ոչ այնքան եկեղեցու ստորադաս դիրքը, որքան նոր խաների ցանկությունը՝ պահպանել նախկին իշխանության տեսքը և նախկին հարաբերությունները։ Սկսվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Տափաստանային պետության կյանքի ապակայունացումը շուտով այդ հարաբերությունները դարձրեց զուտ ֆորմալ՝ նշանակություն ունենալով եկեղեցու համար միայն Մեծ Դքսի կողմից մոնղոլական իշխանության շարունակական ճանաչման և Կոստանդնուպոլսի հետ կապերը պահպանելու անհրաժեշտության շնորհիվ, քանի որ բոլոր հիմնական տրանսպորտային ուղիները։ դեպի Բյուզանդիա անցել է Ոսկե Հորդայի տարածքով։

Երկրորդ պարբերությունը քննում է եկեղեցու մասնակցությունն այս ժամանակահատվածում քաղաքական գործունեությանը, նրա դիրքորոշումը Ոսկե Հորդայի նկատմամբ։ Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ մետրոպոլիտ Պետրոսի գործունեության մեջ առաջին անգամ վերաբերմունքը Ոսկե Հորդայի տիրակալի նկատմամբ գերազանցել է սովորական հավատարմության շրջանակը, որը պահպանվել է.

իր նախորդները. Դրա հիմնական պատճառը Մոսկվայի և Տվերի իշխանական դինաստիաների միջև քաղաքական պայքարն էր մեծ դքսական սեղանի և Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանում հեգեմոնիայի համար: Թշնամանքով դիմավորած մետրոպոլիտը իր կամքին հակառակ ներքաշվեց բուռն առճակատման հորձանուտի մեջ և դարձավ ակտիվ քաղաքական գործիչ։ Չընդունվելով Տվերի Մեծ Դքս Միխայիլի կողմից, Մետրոպոլիտենը ստացավ իր հակառակորդների աջակցությունը, բայց դա դեռ չէր կարող ծառայել որպես իր դիրքերը պահպանելու հուսալի երաշխիք: Միակ ուժը, որն ի վիճակի էր կանգնեցնել Մեծ Դքսին, Սարայ Խանն էր, որը հանդես էր գալիս որպես իշխանների բարձրագույն իշխանություն: Դեռևս 1308 թվականի ապրիլին Վլադիմիր ժամանելուց առաջ մետրոպոլիտը գնաց Խան Տոկտա՝ աջակցություն ստանալու նպատակով։ Արդյունքում, առաջին անգամ ռուս հոգեւորականության ներկայացուցչին տրված պիտակը ընդունում է ներդրումային շրջագայության առանձնահատկությունները։ Մետրոպոլիտեն 1313 թվականին աջակցություն է ստացել Ուզբեկ Խանից, ինչի համար նա ստիպված է եղել ընդունել որոշակի ֆինանսական պարտավորություններ։

Չհաջողվեց հեռացնել Պետրոսին մետրոպոլիայի աթոռից, Միխայիլ Տվերսկոյը զգալիորեն թուլացրեց իր հաղթանակի հնարավորությունները, և ընդհակառակը, Մոսկվայի իշխանները, աջակցելով եկեղեցու ղեկավարին, նրա մեջ ձեռք բերեցին հզոր դաշնակից և հիանալի հեռանկարներ հետագա ամրապնդման համար: Մոսկվա. Նրանց մերձեցմանը նպաստեց նաև Հորդայի հետ կապված շահերի համընկնումը, որը դիտվում էր որպես քաղաքական խնդիրների լուծման հիմնական միջոց։ Մինչ Պետրոսի իրավահաջորդը` հույն Թեոգնոստոսը, գրավեց մետրոպոլիայի աթոռը, Մոսկվային հաջողվեց հաղթել իր գլխավոր թշնամի Տվերին, և քաղաքական իրավիճակը հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանում որոշակիորեն կայունացել էր: Իվան Կալիտայի օրոք եկեղեցու ղեկավարի և Մեծ Դքսի հարաբերությունները վերադարձան նախկին ավանդական շրջանակներին։ Մետրոպոլիտենն ապրում էր Մեծ Դքսի քաղաքում և հանդես էր գալիս որպես նրա դաշնակից ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին քաղաքականության մեջ: Բայց 111-րդ դարի համեմատ եկեղեցու վրա աշխարհիկ իշխանության ազդեցության աստիճանը մեծացել է։ Ներքաղաքական դաշտում կարելի է զգալ Իվան Կալիտայի գործունեության լուռ հավանությունը, ով հանդես էր գալիս որպես Հորդայի իշխանությունների ներկայացուցիչ և նրանց պահանջները։

Արքայազն Սեմյոն Իվանովիչ Գորդի օրոք Ֆեոգնոստի աջակցությունը Մոսկվայի քաղաքականությանը շատ ավելի պարզ է երևում: Երբեմն մետրոպոլիտը միայնակ մասնակցում էր միջիշխանական հարաբերություններին /1346թ./ կամ Մեծ Դքսի գլխավորած իշխանների կոալիցիայի հետ /1340թ. Բայց եկեղեցու ղեկավարի ավելի մեծ օգնությունը մոսկովյան քաղաքականությանը դեռևս իրականացվում էր նրա իրավասության շրջանակներում»: Օրինակ է ռաե-

վերադարձավ 40-ական թթ. 19 - րդ դար Սեմյոն Իվանովիչի պայքարը Սուզդալ-Նիժնի Նովգորոդի իշխանների հետ՝ բնութագրելով եկեղեցու ղեկավարության վերաբերմունքը Հորդայի նկատմամբ։ Այս իրադարձությունների համատեքստում 1347 թվականի սեպտեմբերի 26-ով թվագրված Թայդուլայի պիտակի հասցեատիրոջ հարցը հետագայում դիտարկվում է այս փաստաթուղթը եկեղեցու հիերարխների կողմից վիճելի հարցերը լուծելու կոչի արդյունք: Պետրոսի և Թեոգնոստոսի օրոք ռուսական եկեղեցին ակտիվորեն ներգրավվեց քաղաքական պայքարում, ինչը հանգեցրեց Հորդայի վարչակազմի կողմից նրա գործերին ավելի մեծ միջամտության։

Մետրոպոլիտ Ալեքսեյը եղել է իր նախորդների գործունեության անմիջական շարունակողը։ Մոսկվայի իշխանների իշխանությունը պաշտպանելու նրա ընթացքը՝ նրանց ունեցվածքը պաշտպանելը, հիմնականում հավատարիմ վերաբերմունք ուներ Ոսկե Հորդայի խանի գերագույն իշխանության նկատմամբ։ Հենց Ալեքսեյի օրոք տեղի ունեցավ վերադարձ ռուսական եկեղեցու նկատմամբ խաների նախկին քաղաքականությանը, դրա նկատմամբ ուղղակի հարկաբյուջետային շահի մերժումը։ Հիմք կա նաև ասելու, որ Ալեքսեյի օրոք առաջին անգամ սահմանվել է Մեծ Դքսի կողմից Հորդային ռուսական տուրքի վճարմանը եկեղեցու մասնակցության կարգը։

5 Х1У բ. Դեռևս չկա եկեղեցու տեսանելի անկախ քաղաքական կուրս Հորդայի նկատմամբ։ Հատվածության ժամանակաշրջանին բնորոշ քայքայման գործընթացներն ազդեցին նաև եկեղեցու վրա։ Նրա միասնության համար պայքարը սերտորեն միահյուսված էր ռուսական պետության միասնության համար մղվող պայքարի հետ։ Սրանում հոգեւոր իշխանությունները դիմեցին Սարանսկի խաների, ինչպես նաև աշխարհիկների օգնությանը։ Սա հանգեցրեց եկեղեցու գործերին Հորդայի իշխանությունների միջամտության աճին: Խանի վարչակազմը, իր վարած քաղաքականության ոգով, ձգտում էր օգտվել եկեղեցական ոլորտում առաջացող հակասություններից։ Այնուամենայնիվ, այս հակասությունները հայտնվում են ոչ թե որպես աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հակամարտություն, այլ որպես պայքար Մեծ Դքսի և Մետրոպոլիտի դաշնակիցների միջև տեղի իշխանների և եպիսկոպոսների, նրանց հովանավորյալների հետ: Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցու քաղաքական կուրսը Ոսկե Հորդայի նկատմամբ համապատասխանում էր ռուսական պետության զարգացման ընդհանուր օրինաչափություններին։

Եզրակացությունն ամփոփում է արդյունքները և ձևակերպում ուսումնասիրության ընդհանուր եզրակացությունները: Խորհրդային պատմագրության ավանդական կարծիքը եկեղեցու կողմից մոնղոլական տիրապետությանն աջակցելու մասին զուտ ենթադրական է թվում և չի հաստատվում աղբյուրներում։ Մոնղոլական խաների դավանանքային քաղաքականությունը հոգևորականությանը դրել էր արտոնյալ դիրքում՝ համեմատած Ռուսաստանի մնացած բնակչության հետ, ինչը որոշում էր նրա դիրքի երկակիությունը։

դրույթները Եկեղեցին, օգտվելով տրված բարիքներից, ամենևին էլ չի ձգտել առաջ տանել իր շահերը՝ ի վնաս ժողովրդի և պետության։ Ընդհակառակը, կարելի է պնդել, որ եկեղեցին, որպես ռուսական հասարակության անբաժանելի մաս, արտաքին գերիշխանության դժվարին ժամանակաշրջանում, ընդհանուր առմամբ, կանգնած է եղել պետության կողքին։

Եզրակացությունն անդրադառնում է նաև մոնղոլական կալվածքներում Ռուս եկեղեցու միսիոներական գործունեության խնդրին` կապված Արևելքում համառուսաստանյան խնդիրների հետ։ 40-ական թթ X111-րդ դար Ռուսաստանի համար կար նվաճողների պետության հետ հարաբերություններ հաստատելու սուր խնդիր։ Այս հարցում եկեղեցին կարող էր անգնահատելի ծառայություններ մատուցել ռուսական պետությանը։ Շատ առումներով քաղաքական անհրաժեշտությունն էր, որ նպաստեց մոնղոլների և նրանց ենթակա քոչվոր ցեղերի միջև միսիոներական աշխատանքի մեկնարկին։ Նվաճողների հետ շփումների հենց սկզբից ուղղափառ հոգեւորականները թափանցեցին քոչվորների մեջ։ Դիվանագիտական ​​առաջադրանքներ կատարելուց բացի հետապնդվում էր քրիստոնեության տարածման նպատակը, հատկապես մոնղոլական տիրակալների և նրանց ընտանիքների անդամներին ուղղափառություն ընդունելը։ Հաջողության դեպքում բացվում էր խաների վրա գաղափարական ազդեցության հեռանկարը, ինչը կարող էր նպաստել մոնղոլ կառավարիչների իշխանությանը Ռուսաստանի ենթակայության ոչ կոշտ ձևերի հաստատմանը: Նման ներթափանցմանը նպաստել է քրիստոնեության, հիմնականում նեստորական համոզմունքի, մոնղոլական կայսրությունում զբաղեցրած կայուն դիրքը և նրա իշխանությունների կրոնական քաղաքականությունը։ Բացի այդ, մոնղոլների կրոնական հայացքները, որոնք բնութագրվում էին ինքնաբուխ միաստվածությամբ, հույս էին ներշնչում նրանց կողմից նոր հավատքի արագ ընդունման համար: Այս բաժինը, հիմնվելով առկա աղբյուրների վրա, հետագայում ներկայացնում է ուղղափառ եկեղեցականների միսիոներական գործունեության զարգացումը, պայմանների փոփոխություններն ու հնարավորությունները:

Քրիստոնեության կայուն դիրքը Ոսկե Հորդայում աջակցվեց և ընդլայնվեց ոչ միայն ռուսական եկեղեցու, այլև բյուզանդական, ապա նաև կաթոլիկ եկեղեցիների ներկայացուցիչների գործունեության շնորհիվ։ Բայց X111-րդ դ. Ռուսական եկեղեցին հատկապես նշանակալի ազդեցություն է ունեցել Ոսկե Հորդայի ունեցվածքում։ Քրիստոնեության հաջող տարածման այս շրջանը համընկավ Ոսկե Հորդայում սեփական պետական ​​կառույցի ստեղծման հետ։ Պետական ​​իշխանությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց գաղափարական ըմբռնման, որը հիմնված է միջնադարյան հասարակության մեջ կրոնական համոզմունքների վրա: Նման պայմաններում ուղղափառության համար պետական ​​կրոնի կարգավիճակ ձեռք բերելու ներուժ կար։ Իշխանությունները, հավանաբար, սրա վրա շատ էին հաշվում։

Հեռախոսներ Ոսկե Հորդայի հարևան պետությունների, հիմնականում Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի մասին: Սակայն այս հնարավորությունը գործնականում երբեք չի իրականացվել։ Կրոնական բարեփոխումների արդյունքում նախ՝ Խան Բերկեի /1258 - 1266/, և հատկապես Խանի Ուզբեկի /1312 - 1342/ կողմից, իսլամը հաստատվեց որպես պաշտոնական կրոն Ոսկե Հորդայում։ Արդյունքում սկսվեց մուսուլմանների դիրքերի ամրապնդման գործընթացը Ոսկե Հորդայի պետական ​​կյանքում։ Այս իրադարձությունների ժամանակ երբեմն ընդունվում էին քրիստոնյաների նկատմամբ կրոնական հալածանքների փաստեր, սակայն քրիստոնյա բնակչության և հոգևորականության դրության մեջ հիմնարար փոփոխություն տեղի չունեցավ։ Ըստ այդմ, ռուսական եկեղեցու միսիոներական գործունեությունը նվազել է, սակայն չի դադարեցվել։ Չնայած իսլամի վճռական առաջնահերթությանը, երկու կրոնների բավականին խաղաղ գոյակցությունը շարունակվեց ապագայում:

Ատենախոսության հիմնական դրույթներն արտացոլված են հետևյալ հրապարակումներում.

1. Ոսկե Հորդայի բնակչության էթնո-դավանական կազմը 111-րդ դարում և Հորդայի ուղղափառ թեմի առաջացումը: //ԽՍՀՄ պատմության հետազոտություն. նյութական և հոգևոր մշակույթի փոխազդեցության և դինամիկայի հիմնախնդիրները. Ժողովածու. - Դեպ. INION AS ԽՍՀՄ-ում: թիվ 34409 23.06.68. - P.33 - 39. /0.3 p.l./

2. Թայդուլայի պիտակի հասցեատիրոջ մասին ռուս հիերարխ Հովհաննեսին: // Minin ընթերցումներ. 1992. Գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր. - Նիժնի Նովգորոդ, 1992. - P.52-55. /0.3 p.l./

3. Ռուս եկեղեցու և մոնղոլ նվաճողների հարաբերությունների խնդիրը ռուսական պատմագրության մեջ։ Գործիքակազմ. - Նիժնի Նովգորոդ, 1993. - 23 էջ. /1.5 p.l./

4. Ռուսաստանը և Ոսկե Հորդան. խոստովանական հարաբերությունների որոշ ասպեկտներ: // Ռուսաստան և Արևելք. փոխգործակցության խնդիրներ. Միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր. - 1993. /0.8 p.l./

Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այդքան հաջողությամբ սկսված Ռուսաստանի քրիստոնեացման խորացման գործընթացը շարունակվեց մի դարաշրջանում, որը բնութագրվում էր ռուսական պետության միասնության կորստով և մասնատվածությամբ: Կիևան Ռուսիան բաժանվում է բազմաթիվ ապանաժային իշխանությունների։ Ավանդույթի համաձայն, Կիևի մեծ դուքսը մինչ օրս համարվում է ռուս իշխանների մեջ ամենամեծը: Ընդ որում, 12-րդ դարի սկզբին. Վլադիմիր Մոնոմախը և որդու Սբ. Մստիսլավ Մեծը դեռ որոշ ժամանակ կարողացավ վերականգնել Կիևի իշխանի իշխանությունը և հնազանդության մեջ պահել ապանաժային իշխաններին։ Սակայն արդեն 12-րդ դարի կեսերից. Կիևի՝ որպես Ռուսաստանի քաղաքական կենտրոնի նշանակությունը արագորեն նվազում է։ Ըստ էության այլևս մեկ ուժ չկար։ 13-րդ դարի սկզբին։ Ռուսաստանը միանգամայն առանձին և անկախ մելիքությունների բազմություն էր։ Կիևը, որը կորցրել է իր քաղաքական նշանակությունը, այնուամենայնիվ, շարունակում է մնալ Ռուսաստանի եկեղեցական մայրաքաղաքը։ Եկեղեցին, հետևաբար, ամենանշանակալի կապող և միավորող գործոնն է ֆեոդալական տրոհման պայմաններում։

Մոնղոլ-թաթարական հորդաների ներխուժումը նոր շրջան նշանավորեց Ռուսաստանի և Ռուսական եկեղեցու պատմության մեջ։ Առաջին հերթին մոնղոլները 1236 թվականին վերցրեցին Վոլգա Բուլղարիան։ Բաթուի համար բաց էր դեպի Ռուսաստան ճանապարհը։ Ռուսական մելիքությունների դեմ ավերիչ արշավը սկսվեց 1237 թվականի դեկտեմբերին՝ Ռյազանի գրավմամբ։ Մի քանի տարի անց Ռուսաստանը նվաճվեց։ Արքայազնները ստիպված էին տուրք վճարել և պիտակի համար գնալ Հորդայի մոտ:

Այնուամենայնիվ, մոնղոլ-թաթարները, չնայած իրենց ողջ դաժանությանը, շատ հանդուրժող էին ցանկացած կրոնի նկատմամբ: Մոնղոլները ցանկացած կրոնի նկատմամբ հարգանքը հիմնել են մեկ Աստվածային սկզբունքի ճանաչման վրա: Նրանք իրենք են համարել Դրախտը այդպիսին: Քրիստոնեության նկատմամբ մեծ հանդուրժողականություն դրսևորեցին նաև մոնղոլները։ Դրա պատճառներից էր նաև այն, որ Մոնղոլիայում Չինգիզ խանի և նրա ժառանգների նվաճումների ժամանակաշրջանում նեստորական քրիստոնյաները մեծ ազդեցություն են ունեցել։ Նեստորականությունը դավանել են բազմաթիվ թյուրքական և մոնղոլական ցեղեր։

Կրոնի նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքը Չինգիզ խանի քաղաքականության սկզբունքներից մեկն էր։ Հասկանալի է, որ դա այն պայմաններից մեկն էր, որով նա կարող էր հուսալ համաշխարհային կայսրություն ստեղծել։ Հիմնական օրենսդրական ժողովածուն, որը առաջնորդում էր Չինգիզ Խանի իրավահաջորդներին, նրա «Արգելքների գիրքը» կամ «Յասսան» էր, որը հարգում էր բոլոր կրոնների նկատմամբ։

Եկեղեցին և հոգևորականները Բաթուի արշավանքի ժամանակ տուժեցին այնպես, ինչպես ողջ ռուս ժողովուրդը։ Տաճարներն ու վանքերը թալանվեցին ու հրկիզվեցին։ Սպանվել են բազմաթիվ հոգեւորականներ։ Հույն մետրոպոլիտ Ջոզեֆը նույնպես մահացավ կամ ենթադրվում է, որ փախել է Հունաստան: Այնուամենայնիվ, հենց որ մոնղոլները հեռացան, հաստատելով Ռուսաստանի կախվածությունը Ոսկե Հորդայից, մոնղոլների հովանավորչական վերաբերմունքը ռուսական եկեղեցու նկատմամբ, հիմնված Չինգիզ խանի Յասի վրա, անմիջապես հաստատվեց ռուսական հողերում: Այն գրեթե միակ անվճար հաստատությունն էր նվաճված Ռուսաստանում: Երբ 1246 թվականին Գույուկ և Բաթու խաների հրամանով մարդահամար կատարվեց տուրք տալու նպատակով, բոլոր հոգևորականներն ազատվեցին մոնղոլներին վճարելուց։ Մոնղոլների վերաբերմունքը հոգեւորականների նկատմամբ, բացի գաղափարապես որոշված ​​հանդուրժողականությունից, միևնույն ժամանակ ուներ նաև սնահավատության որոշակի երանգ։ Ուղղափառ քահանաները հեթանոս մոնղոլների կողմից մասամբ ընկալվում էին որպես սեփական շամաններ, որոնք, ենթադրվում էր, ավելի լավ է չվիրավորել: Եկեղեցին ազատված էր տուրք տալուց, իսկ եկեղեցական դատարանը մնաց անձեռնմխելի։ Սա էր եկեղեցական հողատիրության զգալի աճի պատճառներից մեկը. որքան շատ հող էր դառնում Եկեղեցու սեփականությունը, այնքան ավելի շատ մարդիկ ազատվում էին Հորդայի նկատմամբ տուրք վճարելուց: Ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ մոնղոլների վերաբերմունքը չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Բաթուի եղբայրը և երրորդ իրավահաջորդը` Բերկեն, իսլամ ընդունեցին:

Նույն Բերկեի օրոք 1262 թվականին Հորդայի մայրաքաղաք Սարայում ստեղծվեց ուղղափառ եպիսկոպոսական աթոռ։ Հնարավոր է, որ հենց խանն է հեղինակության նկատառումներից ելնելով որոշել իր Հորդայում բացել այս Սարայի եպիսկոպոսությունը։ Ոսկե Հորդայի հենց կենտրոնում գտնվող այս թեմը պետք է հոգեպես հոգ տար ռուս բանտարկյալների՝ իշխանների հորդա ժամանած ստրուկների համար։ Հավանաբար այն նաև դիվանագիտական ​​որոշակի գործառույթ է կատարել Հորդայի, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերություններում։

Խան Մենգու-Թիմուրը (1266-1281) հիմք դրեց Հորդայի և Ռուսական Եկեղեցու հարաբերություններում մեկ այլ ավանդույթի: Առաջին անգամ նա Բաթուի արշավանքից հետո Կիևի և Համայն Ռուսիո առաջին մետրոպոլիտ Կիրիլ II-ին շնորհեց ռուսական եկեղեցին կառավարելու պիտակ, ինչպես դա արվեց ռուս իշխանների հետ կապված: Քանի որ ի սկզբանե մոնղոլները չեն ոտնձգել ուղղափառ հոգևորականների իրավունքները, պիտակների հայտնվելը ոչ թե բաղկացուցիչ միջոց էր, այլ պաշտպանական՝ իրենց լիազորությունները չարաշահող խանի պաշտոնյաների ոտնձգություններից փրկելու համար։ Ամեն դեպքում, մետրոպոլիայի պիտակների բնույթը նկատելիորեն տարբերվում էր իշխանական պիտակների բնույթից. մոնղոլները երբեք չեն խառնվել ռուսական եկեղեցու կառավարման գործերին։ Պիտակները պարտավորեցնում էին ռուս հոգևորականներին աղոթել խանի և նրա ընտանիքի համար, և արգելում էին հայհոյանքն ու հայհոյանքը։

Այս ժամանակահատվածում Ռուսաստանի տարբեր շրջանների նշանակությունը մեծապես փոխվեց։ Կիևն ամբողջությամբ ընկավ իր քաղաքական նշանակության մեջ։ Նոր կենտրոններ են ձևավորվում. Բուն Հորդայի և ռուսական մելիքությունների բարդ հարաբերությունների արդյունքում արդեն XIV դ. Սկսվում է ռուսական հողերի աստիճանական միավորումը, ուրվագծվում է կենտրոնական ռուսական մելիքությունների քաղաքական միավորումը Մոսկվայի գլխավորությամբ։ Թաթարները, սակայն, փորձում են թշնամություն սերմանել Մոսկվայի և Տվերի, Մոսկվայի և Ռյազանի, Մոսկվայի և Լիտվայի միջև։ Ռուսական հողերի կենտրոնացման գործընթացում Ռուսական եկեղեցին մշտապես հանդես է գալիս որպես որոշիչ միավորող ուժ։ Նրա շնորհիվ պահպանվեց ռուս ժողովրդի միասնության գիտակցությունը, և հնարավոր դարձավ նրա կյանքի բոլոր ասպեկտների վերականգնումը:

Ռուսաստանի վերելքը հնարավոր էր նաև այն պատճառով, որ հենց Հորդայում 14-րդ դարի վերջում: տեղի է ունեցել թուլացում. Արդեն 16-րդ դարում, Հորդայի փլուզումից հետո, երբ Մոսկվայի ինքնիշխանը նախատում էր Ղրիմի խանին մշտական ​​արշավանքների համար, նա պատասխանեց, որ չի կարող արգելել իր ժողովրդին թալանել ռուսներին, քանի որ հակառակ դեպքում թաթարները ապրելու ոչինչ չեն ունենա: Այսինքն՝ թալանը հետզհետե դարձավ կեցության ձեւ, ազգային մտածելակերպի հատկանիշ։ Բնականաբար, նման ժողովուրդը ոչ միայն չէր կարող զարգանալ, այլեւ նույնիսկ մնալ նույն մակարդակի վրա։

Չնայած ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ թաթարների ընդհանուր հանդուրժողական վերաբերմունքին, մոնղոլ-թաթարական լծի դարաշրջանը (հատկապես դրա սկզբնական շրջանը) բնութագրվում է հավատքի համար նահատակների մեծ թվով: Ռուսաստանում մոնղոլական տիրապետության հաստատմանը հաջորդող ժամանակաշրջանում նահատակները հիմնականում իշխաններ էին։ Հոգևորականների մեջ այս պահին գրեթե ոչ մի զոհ չկար մոնղոլ-թաթարների կողմից, քանի որ նրանք սկսեցին հավատարիմ լինել եկեղեցուն: Բայց իշխաններն այս պահին շատ հաճախ դառնում են հավատքի նահատակներ: Իհարկե, նրանց մահը շատ հաճախ եղել է քաղաքական պատճառներով։ Բայց միևնույն ժամանակ, ցանկանալով ոչնչացնել անցանկալի արքայազնին, նրան, որպես կանոն, խնդրեցին ընտրություն կատարել՝ կյանք ուղղափառության դավաճանության գնով, թե հավատքի համար նահատակվել:

Այս ընթացքում Ռուս եկեղեցու միսիոներական գործունեությունն ուղղված էր մոնղոլ-թաթարներին։ Ուղղափառության ընդունումը տեղի է ունեցել ոչ միայն իշխանական և բոյար ընտանիքների կողմից ազնվական մոնղոլական ընտանիքների և նույնիսկ խանի հարազատների հետ կնքած ամուսնությունների, այլև ուղղակի դավանափոխությունների միջոցով: Այս տեսակի ամենավառ օրինակներից է Ռուս եկեղեցու կողմից սրբադասված Պետրոս Օրդինի Ցարևիչի ճակատագիրը: Խան Բերկեի եղբոր որդին էր, ի. պատկանում էր թաթարական ազնվականության ամենավերին մասին: Նա մկրտվեց, տեղափոխվեց Ռոստով, այստեղ հիմնեց Պետրոս և Պողոս վանքը, որտեղ մահից առաջ վանական ուխտ արեց և կյանքի վերջում սրբություն ձեռք բերեց։

Ռուսական պատմության «մոնղոլական» շրջանի սկիզբն առաջին հերթին բնութագրվում է նրանով, որ երկրի կյանքում պետական ​​սկզբունքը խիստ թուլացած է։ Բայց ռուս ժողովուրդը, չնայած Կիևի ժամանակաշրջանի բոլոր թերություններին և Բաթուի ներխուժմանը հաջորդած սարսափելի հոգևոր վայրենությանը, արդեն ուղղափառ ժողովուրդ է: Այդ իսկ պատճառով պետականության բացակայությունը փոխհատուցվում է հասարակության կյանքում Եկեղեցու մեծացող կարեւորությամբ։ Ռուսական եկեղեցին է առաջատար համախմբող ուժը, որը կանխում է ավերված երկրի լիակատար փլուզումը։

Նախամոնղոլական դարաշրջանում մենք շատ քիչ ենք տեսնում Կիևի նշանավոր մետրոպոլիտների: Եվ ընդհակառակը, մենք հանդիպում ենք այնպիսի մեծ պետական ​​գործիչ իշխանների, ինչպիսիք են Յարոսլավ Իմաստունը, Վլադիմիր Մոնոմախը, Սբ. Մստիսլավ Մեծը, Սբ. Անդրեյ Բոգոլյուբսկի, Վսևոլոդ Մեծ բույն. XIII–XIV դդ. պատկերը փոխվում է. Սա, ընդհակառակը, ռուսական եկեղեցու մեծ հիերարխների՝ Կիրիլ II-ի, Մաքսիմի, Պետրոսի, Թեոգնոստոսի և Ալեքսիի ժամանակներն են։ Ռուսական եկեղեցու առաջնորդների շրջանում մենք արդեն շատ ավելի հաճախ ենք հանդիպում ռուսական ծագում ունեցող մարդկանց, ովքեր օրինականորեն զբաղեցնում են մետրոպոլիայի աթոռը, ի տարբերություն Իլարիոնի և Կլիմենտ Սմոլյատիչի նախադեպերի։ Եվ նույնիսկ այս ժամանակվա հույն մետրոպոլիտները քիչ են նմանվում նախորդ դարաշրջանի քահանայապետերին, ովքեր անջատված էին և անընդհատ մնում էին Կիևում, որոնք, որպես կանոն, նույնիսկ ռուսերեն չգիտեին։ Հույն կառավարիչներ Մաքսիմոսն ու Թեոգնոստոսը ռուսներից Կիրիլից կամ Պետրոսից ոչ պակաս նախանձախնդիր ու հայրենասեր են վարվում։

Եկեղեցին է, որ Ռուսաստանը հիմնականում պարտական ​​է նրան, որ 15-րդ դարում նա կարողացավ, չնայած արևմտյան հողերի կորստին, ևս մեկ անգամ համախմբվել և դեն նետել Հորդայի լուծը: Ռուս մետրոպոլիտները, որոնք, փոխարինելով միմյանց, դրսևորեցին զարմանալի միաձայնություն և շարունակականություն, հիմք դրեցին այն քաղաքական գծին, որը հետագայում որդեգրվեց և մշակվեց Մոսկվայի Մեծ Դքսերի կողմից:

Հարցեր նյութի ինքնուրույն կրկնության համար.

1. Ի՞նչ փաստերով է դրսեւորվել մոնղոլ-թաթարների հանդուրժողական վերաբերմունքը ռուսական եկեղեցու նկատմամբ, ինչո՞վ է պայմանավորված նման վերաբերմունքը։

2. Ի՞նչ քաղաքական դեր է խաղացել Ռուս եկեղեցին Կիևյան Ռուսիայի ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում։ Ի՞նչ պատմական նշանակություն ուներ այս գործունեությունը։

3. Որո՞նք էին մոնղոլական լծի ժամանակաշրջանում Ռուս եկեղեցու կյանքի ամենանշանակալի կողմերի առանձնահատկությունները (այս ժամանակաշրջանի սուրբ ասկետներ, միսիոներական գործունեություն և նոր թեմերի հիմնադրում):

Այսօր շատ առասպելներ կան Ոսկե Հորդայի և հատկապես Ռուսաստանի պատմության մասին լծի ժամանակաշրջանում: Մասնավորապես, որոշ հրապարակախոսներ փորձում են ապացուցել, որ իբր այս ամբողջ ընթացքում Ռուսաստանում իրենք ոչինչ չեն արել, քան դիմակայել լծին, բայց արդյոք դա ճիշտ է։

Իրականում այն ​​հորդան, որը մինչ ժառանգության շուրջ պառակտումները կարողացավ գրավել զգալի տարածքներ և հաղթել Լեհաստանին ու Հունգարիային, այնքան վայրի չէր, որքան պատկերացնում են որոշ հրապարակախոսներ և գաղափարախոսներ։ Իրականում, հորդայի մարտիկները, հավանաբար, ամենաառաջադեմն էին նույնիսկ տեխնոլոգիական առումով, քանի որ նրանք օգտագործում էին չինական քաղաքակրթության շնորհները, այն ժամանակ ամենաառաջադեմը (Արևմտյան Եվրոպան այն ժամանակ ամենազարգացածը չէր):

Իսկ ինչպիսի՞ն էր ռուս իշխանների ու եկեղեցու արձագանքը։ Իրականում նրանց, ավելի ճիշտ՝ ոմանց համար,

դա ձեռնտու էր։ Այսպիսով, օրինակ, Ալեքսանդր Նևսկին դարձավ Բաթուի որդու՝ Սարտակի երդվյալ եղբայրը և, համապատասխանաբար, դարձավ ազգական, այսինքն. տուրք է վերցրել քաղաքներից և անձամբ իր համար (և ոչ միայն հավաքել է հորդաների համար):

Նևսկու օգուտը ակնհայտ էր, քանի որ Ոսկե Հորդան կարողացավ իսկապես կենտրոնացնել պետությունը, հաստատել հարկային համակարգ (այդ ժամանակաշրջանի համար առաջադիմական, որը գործում էր Հորդայի անկումից հետո երկար տարիներ), ինչպես նաև, մեծ հաշվով. , նրան այնպիսի իշխանություն տվեք, որ նա չէր ստանա, քանի դեռ, ըստ էության, հորդա չլինի։

Սա իդեալական ժամանակ էր նաև քահանաների համար, քանի որ հորդան հավատում էր, որ քանի որ նրանք, ի վերջո, գլխավոր կառավարիչներն են, քահանաները կօգտագործվեն հենց բնակչության վրա գաղափարական ազդեցության նպատակով։ Այդ պատճառով էլ Սարայ-Բաթուի եկեղեցու գրասենյակը բացվեց գրեթե անմիջապես։

Ուստի պիտակը տրվել է նաև եկեղեցիներին։ Մասնավորապես, կար այս դրույթը.

«Ով հայհոյում է ռուսական հավատքը կամ հայհոյում է դրան, ոչ մի կերպ ներողություն չի խնդրի, այլ չար մահով կմեռնի»։

Նրանք. էությունը արագ հասկացվեց, և, ինչ կարևոր է նշել, եկեղեցին շատ ավելին էր շահում նման դաշինքից, քան նախկինում պետության հետ դաշինքից, քանի որ եկեղեցու բարօրությունն ուղղակիորեն կախված էր այս կամ այն ​​իշխանի հավատարմությունից։ . Հաճախ եկեղեցին «բավարար չէր ստանում», և այժմ շատ հարցերում եկեղեցին ավելի շատ իրավունքներ ուներ Ռուսաստանում, քան իշխանները, և նույնիսկ Բյուզանդիան այլևս չէր կարող այդքան լուրջ ազդել այդ հարցի վրա (նախկինում նա պետք է զգալի միջոցներ հատկացներ « ավագ եղբայր").

Դրա համար եկեղեցին սատարում էր լուծին։ Սա, հավանաբար, լավագույն ժամանակն էր եկեղեցականների համար: RAS-ի գիտաշխատող Դմիտրի Տիմոխինը այս մասին ասում է.

«Թաթարները միշտ եղել են կրոնական հանդուրժողականության մոդել։ Նրանք չեն քանդել տաճարները և չեն մահապատժի ենթարկել հոգևորականներին։ Ի՞նչ եք կարծում, ուղղափառ եկեղեցին նրանց ի՞նչ է տվել նման հավատարմության դիմաց... Նրանք պարզապես աղոթել են Հորդա խանի առողջության համար, ինչպես ռուսական հողերի օրինական տիրակալի համար։ Այժմ նման փոխադարձ «ծառայություն» մեզ անհեթեթ է թվում, բայց միջնադարյան մարդկանց համար դա իսկապես կարևոր էր»։

Իրականում, իհարկե, դժվար թե կարելի է կրոնական հանդուրժողականություն անվանել, որ եթե Ռուսաստանում ինչ-որ մեկն ուղղափառ չէ, նրան մահապատժի կենթարկեն դրա համար, բայց հակառակ դեպքում ամեն ինչ ճիշտ է։ Զավթիչները հավատում էին, որ եկեղեցին է, որ կկարողանա կապ հաստատել ժողովրդի հետ, և, հետևաբար, նրանք չեն սպանի տուրք հավաքողներին, այլ ընդհակառակը, առանց կասկածի տուրք կտան և շնորհակալություն կհայտնեն Աստծուն նման հրաշալի զորության համար:

Հասկանալի է, որ, ընդհանուր առմամբ, սա սխալ հաշվարկ էր, քանի որ ոչ թե եկեղեցին էր կրում հորդայի պաշտպանի պարտականությունները, այլ, ընդհակառակը, հորդան իր վրա վերցրեց եկեղեցու պաշտպանի պարտականությունները. քանի որ հորդայի պիտակներն էին, որ հաստատում էին հոգեւորականների ուժը։ Եվ հենց պետական ​​բռնությունն օգնեց եկեղեցուն կայանալ:

Եկեղեցին հրաժարվեց աջակցել հորդան միայն այն ժամանակ, երբ հորդան ընկավ իր հակասությունների տակ, երբ տեղի ունեցան հերձվածներ, և ընդհանրապես տարածքների բաժանումը խաների միջև, երբ ժամանակ չկար Ռուսաստանի համար, և երբ Ռուսաստանը կարող էր լիովին հրաժարվել վճարելուց: հարգանքի տուրք.

Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք, ի վերջո, դադարեցրին տուրք տալը, հորդայից շատ նորամուծություններ մնացին երկար տարիներ, մասնավորապես կենտրոնացված պետություն և առևտրային հարաբերություններ տարբեր երկրների հետ, քանի որ հորդայի ժամանակ էր, որ ստեղծվեցին առևտրային ցանցեր Չինաստանից Իրան: . Ցավոք սրտի, եկեղեցու նկատմամբ նույն վերաբերմունքը մնացել է նույնը, ի. եկեղեցին պետք է բացարձակապես պատասխանատու լինի ապահովելու, որ «ստրուկները և մյուսները» լսեն և հնազանդվեն, անկախ ամեն ինչից:

Եկեղեցականներն իրենք, 1917-ի հեղափոխությունից քիչ առաջ, կարոտով էին հիշում այս շրջանը.

«Պիտակները հաստատում էին հետևյալ օգուտները հոգևորականների համար. նախ՝ ռուսական հավատքը պաշտպանված էր ցանկացած հայհոյանքից և վիրավորանքից, խստիվ արգելված էր գողությունը և արտաքին պաշտամունքի պարագաների վնասումը. երկրորդ, հոգեւորականները ազատված էին տուրքերից, բոլոր պարտականություններից և բոլոր պարտականություններից. երրորդ՝ եկեղեցական ամբողջ անշարժ գույքը ճանաչվել է անձեռնմխելի, և եկեղեցու սպասավորները, այսինքն՝ ստրուկներն ու ճորտերը, ազատ են հայտարարվել հասարակական որևէ աշխատանքից» (Զվոնար, 1907, թիվ 8)։

«Թաթարական կամ մոնղոլական ժամանակաշրջանում մեր եկեղեցու անկախ դիրքն ամրապնդվեց Ոսկե Հորդայի թաթար խաների հովանավորության շնորհիվ։ Ժամանակի այս ընթացքում մեր եկեղեցին հատուկ արտոնություններ է ստանում խաներից, որոնց շնորհիվ կղերականությունը բարգավաճում է և դառնում կապիտալիստական ​​խոշոր գործիչ» (Strannik, 1912, No. 8):

Վիտալի Կոկորին, NewsInfo