Պատրիարքության ընդունումը Ռուսաստանում. Պատրիարքության ստեղծումը Ռուսաստանում. Պատրիարքության ստեղծումը Ռուս եկեղեցում

Ռուսական եկեղեցու պատմաբան Անտոն Կարտաշևի (1875-1960) «Ակնարկներ եկեղեցու պատմության 3 մասով» գրքից, հատված «Պատրիարքության հիմնումը» գլխից։

Պատրիարքարանի հարցը բառացիորեն բռնկվեց Մոսկվայում, հենց որ լուրը հասավ, որ Անտիոքի պատրիարք Հովակիմը հայտնվել է Ռուսաստանի սահմանին, ով, ինչպես գիտենք, իր կյանքի ամենակարևոր պահին ճանապարհորդել է Լվովով և Արևմտյան Ռուսիայով։ կյանքից, Բրեստի տաճարի տխուր հիշատակի նախօրեին և ներգրավվեց ուղղափառությունը պաշտպանելու ակտիվ գործողությունների մեջ: Արեւելյան պատրիարքի հայտնվելը ռուսական հողի վրա աննախադեպ փաստ էր ռուսական եկեղեցու ողջ պատմության մեջ։

Մոսկովացիները նաև զարգացրեցին իրենց հավատքով հայրերի, հնագույն եկեղեցու փառքի ժառանգորդների հանդեպ սովորական ակնածանքի զգացում և իրենց բարեպաշտությունը և թագավորության շքեղությունը ցույց տալու ծարավը: Միաժամանակ ուղղակի հաշվարկ առաջացավ մեծ բան անելու՝ սկսելու բանակցությունները պատրիարքարանի ստեղծման շուրջ։ Ահա թե ինչ են սկսել անել։

Անտոն Կարտաշև

Պատրիարքի հանդիպումը շքեղ էր՝ ի տարբերություն Լեհաստանի և Արևմուտքի «ոչ մեկի»։ Ռուս. Միայն սա չէր կարող չշողոքորթել արևելյան պատրիարքներին և չգոհացնել նրանց։ Մոսկվայի հրամանով Սմոլենսկի նահանգապետին հրամայվել է «ազնվորեն» հանդիպել պատրիարքին, ապահովել նրան բոլոր հարմարություններով, սնունդով և պատվավոր պահակախմբի հետ ուղեկցել Մոսկվա։ 1586 թվականի հունիսի 6-ին պատրիարք Յոահիմը ժամանեց Սմոլենսկ և այնտեղից ուղարկեց իր նամակը ցար Ֆյոդոր Իվանովիչին։ Այս պատրիարքը նախկինում արդեն գրել էր Իվան IV-ին և նրանից ստացել 200 ոսկի։ Նամակ Պատր. Յովակիմը լի էր բյուզանդական, այսինքն՝ Մոսկվայի ցարի անչափ գովասանքով. , նա մեծապես կուրախանա և կփառավորի արարչին։ Մեր հավատավոր գյուղացիների արևն այս օրերին, քո արքայական ողորմությունը միակ սահմանն է մեր միջև»։ Ելնելով դրանից՝ Մոսկվայի ցարը հեշտությամբ կարող էր հարց տալ՝ վերջապես ժամանակն է, որ «հավատարիմ քրիստոնյաների արևը» իր մոտ պատրիարք ունենա։

Ցարը պատվավոր դեսպաններ ուղարկեց հյուրին դիմավորելու՝ Մոժայսկ և Դորոգոմիլովո։ 17-րդ VI Պատր. Յոահիմը մտավ Մոսկվա և նրան դրեցին Շերեմետևի տանը գտնվող Սուրբ Նիկողայոսի սրբանին։

Հունիսի 25-ին պատրիարքի համար հանդիսավոր ընդունելություն է տեղի ունեցել ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի կողմից։ Բայց բնորոշ - Մետ. Դիոնիսիոսը չայցելեց կամ ողջունեց պատրիարքին։ Սա չէր կարող լինել առանց աշխարհիկ իշխանությունների հետ համաձայնության։ Մետրոպոլիտենն ակնհայտորեն ցանկանում էր արևելյան ողորմություն փնտրողին ստիպել զգալ, որ ինքը ռուս մետրոպոլիտ է, իր եկեղեցու նույն ինքնավար ղեկավարը, ինչ պատրիարքը: Անտիոք, բայց միայն ավելի մեծ, ազատ և ուժեղ եկեղեցու գլուխ, և, հետևաբար, պատրիարքը պետք է առաջինը գնա խոնարհվելու նրա առաջ: Եվ քանի որ պատրիարքը ցանկանում է շրջանցել դա՝ խոնարհվելով ցարին, ռուս առաջին մետրոպոլիտը «չի կոտրում իր գլխարկը»։

Պատրիարքին, պատվավոր սովորության համաձայն, թագավորական սահնակով (թեև ամառ էր) տանում էին պալատ՝ քարշ տալով։ Ցարը նրան ընդունեց «Բաժանորդային Ոսկե պալատում»՝ նստած գահին, թագավորական զգեստներով, հագնված տղաների և պաշտոնյաների մեջ՝ ըստ դեսպանների ընդունման աստիճանի։ Թագավորը ոտքի կանգնեց և մի քիչ հեռացավ գահից հանդիպման համար։ Պատրիարքը օրհնեց ցարին և որպես նվեր նրան նվիրեց տարբեր սրբերի մասունքներ։ Նա անմիջապես թագավորին հանձնեց երաշխավորագիր, որը նրան հանձնեց Լեհաստանի պատրիարք Թեոլիպտոսը Ալեքսանդրիայի պատրիարք Սիլվեստրի հետ միասին՝ օգնելու Յոակիմին փակել Անտիոքիայի աթոռի 8000 ոսկի պարտքը։

Թագավորը նույն օրը պատրիարքին հրավիրեց իր մոտ ճաշի։ Շատ մեծ պատիվ՝ ըստ մոսկովյան աստիճանի։ Այդ ընթացքում պատրիարքին հանձնարարվել է գնալ Վերափոխման տաճար՝ հանդիպելու մետրոպոլիտին։ Դա միտումնավոր էր՝ հյուրին պաշտոնական շքեղությամբ և շքեղությամբ համակելու և ռուս սրբին «ամբիոնի մոտ» բացահայտելու համար, որը շրջապատված է անթիվ հոգևորականներով, ոսկե բրոնզե զգեստներով՝ մարգարիտներով, սրբապատկերների և սրբավայրերի մեջ՝ պատված ոսկով և թանկարժեք քարեր. Խեղճ կոչվող հյուրը պետք է զգար իր փոքրությունը իսկապես (և ոչ անվանապես) մեծ եկեղեցու իրական ղեկավարի առաջ։ Պատրիարքը հարաւային դռան մօտ արժանացաւ պատուական ընդունելութեան։ Նրան տարան սրբապատկերներն ու մասունքները հարգելու: Եվ այս պահին միտրոպոլիտ Դիոնիսիոսը և հոգևորականները կանգնեցին եկեղեցու մեջտեղում՝ ամբիոնի վրա՝ պատրաստ սկսելու պատարագը։ Նա թագավորի նման, արարողության համաձայն, ամբիոնից իջավ պատրիարքի մոտ և շտապեց առաջինը օրհնել պատրիարքին։ Շշմած պատրիարքը, լավ հասկանալով իրեն հասցված վիրավորանքը, անմիջապես թարգմանչի միջոցով հայտարարեց, որ դա չպետք է արվեր, բայց նա տեսավ, որ ոչ ոք չի ուզում իրեն լսել, որ սա վիճելու տեղն ու ժամանակը չէ, և ընկավ. լուռ. Ինչպես ասվում է փաստաթղթում, «նա թեթև ասաց, որ օգտակար կլինի, որ մետրոպոլիտեն նախապես ընդունի իր օրհնությունը, և դադարեց խոսել այդ մասին»։ Պատարագը ունկնդրեց պատարագը՝ առանց զգեստների կանգնած տաճարի հետևի սյան մոտ։ Պատարագից հետո արքայական ընթրիքն ու արքայական ընծաները վշտահար պատրիարքի համար միայն դեղահաբի ոսկեզօծումն էին։ Ռուս մետրոպոլիտի կերպարը, որը օլիմպիական մեծության նման փայլատակել էր Պատրիարքի առաջ, նորից անհետացավ նրա միջից, և նա պետք է զգար, որ կարիք չկա վիճելու ռուս մետրոպոլիտի բարձրության դեմ։ Եվ թագավորը պետք է հատուցվի նվերների համար։ Այսպիսով, մոսկվացի դիվանագետները «մթնոլորտ» ստեղծեցին ռուսական պատրիարքության հարցի համար։ Իսկ ամբողջ գործն իրականացրել են աշխարհիկ իշխանությունները։ Պատրիարքները տարվել են դեպի նա, նրանից շնորհներ են ակնկալել և ստացել։ Նրանք ստիպված են եղել վերադարձնել նրան: Ռուսական հիերարխիան ազատվեց ինքն իրեն նսեմանալու և խոնարհ աղաչողների դիրքի մեջ ընկնելու վտանգից։ Նա ոչինչ չխնդրեց: Կարծես նա ամեն ինչ ուներ։ Եվ հենց իրենք՝ արևելյան հիերարխները, պետք է իրենց պարտքը զգան նրա հանդեպ և նրան պատրիարքի համապատասխան կոչում տային։

Այս օրվանից անմիջապես հետո սկսվեցին բանակցությունները թագավորական իշխանությունների և պատրիարք Յոահիմի միջև պատրիարքության վերաբերյալ։ Դրանք իրականացվել են գաղտնի, այսինքն՝ առանց գրավոր փաստաթղթերի, միգուցե մտավախությունից ելնելով, որ Լեհաստանի իշխանությունները ինչ-որ կերպ կխոսեն ԿՊԼ պատրիարքի առաջ դրա դեմ։ Բոյար Դումայում ցարը ելույթ ունեցավ, որ իր կնոջ՝ Իրինայի հետ գաղտնի դավադրությունից հետո իր «խնամի, մտերիմ բոյարի և էկուրի և բակի նահանգապետի և Կազանի և Աստրախանի նահանգապետ Բորիս Ֆեդորովիչ Գոդունովի հետ». նա որոշել է տալ հետևյալ հարցը. «Ի սկզբանե մեր, Կիևի, Վլադիմիրի և Մոսկվայի տիրակալների նախնիներից՝ ցարերից և բարեպաշտ մեծ իշխաններից, մեր ուխտավորներին մատակարարում էին Կիևի, Վլադիմիրի, Մոսկվայի և համայն Ռուսիո մետրոպոլիտները՝ սկսած մ. Ցարյագրադի և էկումենիկ պատրիարքների. Այնուհետև Ամենակարող Աստծո և Ամենամաքուր Աստվածածնի, մեր բարեխոսության շնորհով և ամբողջ Ռուսական թագավորության մեծ հրաշագործների աղոթքով և մեր նախնիների՝ բարեպաշտ թագավորների և մեծ իշխանների խնդրանքով և աղոթքով: Մոսկվան, և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների (՞) խորհրդով, մոսկովյան նահանգում սկսեցին նշանակվել հատուկ մետրոպոլիտներ՝ մեր նախնիների և ամբողջ սրբադասված խորհրդի դատավճռով և ընտրությամբ, նույնիսկ ռուսական թագավորության արքեպիսկոպոսներից։ մեր թագավորությանը։ Այժմ, Իր մեծ և անասելի ողորմությամբ, Աստված մեզ պարգև է տվել՝ տեսնելու Անտիոքի մեծ պատրիարքի գալուստն Իր մոտ. և մենք փառք ենք տալիս Տիրոջը դրա համար: Եվ մենք կխնդրեինք նաև նրա ողորմությունը, որ մեր մոսկովյան նահանգում հաստատվի ռուս պատրիարք և կխորհրդակցեինք Վեհափառ պատրիարք Յովակիմի հետ այս մասին և կհրամայեինք նրա հետ Մոսկվայի պատրիարքության օրհնությունը բոլոր պատրիարքներին»: Բորիս Գոդունովը պատրիարքի մոտ է ուղարկվել բանակցությունների։

«Սինոդի գրադարանի ժողովածուում» Բորիս Գոդունովի ելույթները պատրիարք Յոահիմին և նրա պատասխանները փոխանցվում են հետևյալ կերպ. Գոդունովն առաջարկում է Յոակիմին. «Դուք այս մասին խորհուրդ կտայիք Կոստանդնուպոլսի Ամենապատիվ Նորին Սրբություն Կոստանդնուպոլսի Տիեզերական Պատրիարքի հետ, իսկ Ամենասուրբ Պատրիարքը նման մեծ հարցի մասին խորհուրդ կտա ձեզ բոլոր պատրիարքների հետ... և արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների հետ: և վարդապետների և վանահայրերի հետ և ամբողջ սրբադասված տաճարի հետ: Այո՛, սրա համար նրանք կգնային սուրբ լեռ և Սինա, որպեսզի Աստված տա մեր ռուսական պետության մեջ այսպիսի մեծ բան կազմակերպել քրիստոնեական հավատքի բարեպաշտության համար, և մտածելով այս մասին, մեզ հայտարարեին, թե ինչպես. ավելի հարմար կլիներ, որ այս գործը տեղի ունենար»։ Պատրիարք Յոահիմը, ըստ այս փաստաթղթի ներկայացման, իր և մյուս պատրիարքների անունից շնորհակալություն է հայտնել Մոսկվայի ցարին բոլոր ողորմությունների համար, որոնց համար արևելյան եկեղեցիներն աղոթում են նրա համար, խոստովանել է, որ «ավելի լավ» կլինի հիմնել. Ռուսաստանում պատրիարքարանը խոստացել է խորհրդակցել մյուս պատրիարքների հետ. «դա մեծ բան է, ամբողջ տաճարը, և առանց այս խորհրդի անհնար է ինձ համար անել այս բանը».

Վերջին խոսքերը տարօրինակ են հնչում. Այս գործի վերաբերյալ գրեթե բոլոր պաշտոնական փաստաթղթերը տենդենցային են։ Եվ այստեղ մենք ակամայից զգում ենք մոսկվացիների թաքնված առաջարկը Յոակիմին (գուցե խոստումով վճարել իր փնտրած 8000 ոսկիները), առանց հապաղելու, ինքն իրեն պատրիարքին կարգել, իսկ հետո հաստատում փնտրել։

Բանակցություններն արագ ավարտվեցին. Յովակիմը ինչ-որ բան ստացավ և խոստացավ նպաստել գործին իր արևելյան եղբայրների շրջանում:

Պատրիարքին թույլատրվել է այցելել Չուդով և Տրինիտի-Սերգիուս վանքերը, որտեղ հուլիսի 4-ին և 8-ին նրան ընդունել են պատվով և նվերներով։

Հուլիսի 17-ին նա կրկին պատվով ընդունվեց ցարի կողմից Ոսկե պալատում բաժանման ժամանակ: Այստեղ թագավորն իր ողորմությունը հայտնեց պատրիարքին և աղոթեց։ Պատրիարքարանի մասին խոսք չկար։ Սա դեռևս չի հրապարակվել։ Այստեղից հյուրերին ուղարկեցին Ավետման և Հրեշտակապետական տաճարներ՝ բաժանման աղոթքի։ Բայց Վերափոխման տաճարին և Մետրոպոլիտենին։ Պատրիարքը չի այցելել Դիոնիսիոսին և հրաժեշտ չի տվել մետրոպոլիտին։ Յոահիմի դժգոհությունը միանգամայն հասկանալի է։ Բայց Դիոնիսիոսի համառ անփութությունը պատրիարքի նկատմամբ մեզ համար լիովին պարզ չէ։ Պետք է վարկածների դիմել։ Թերևս պարզապես հետախուզության միջոցով դեպի Մոսկվա (Լիտվայում կամ արդեն Ռուսաստանի կազմում) պարզվեց, որ պատրիարք Յոահիմը խոսում էր Մոսկվայի մետրոպոլիտների մասին (ի տարբերություն Կիև-Լիտվայի) որպես կամայական ինքնավարության և ոչ ձեռնտու. եկեղեցին՝ անկախ հույներից։ Ուստի Դիոնիսիոսը թագավորի թույլտվությամբ նման ցույց արեց ամբարտավան հույնին. Մոսկվան գիտեր դիվանագիտական դերերը բաշխել...

Կամ միգուցե Մետրոպոլիտենի դիվանագիտության մեջ «գերաղություն» կա։ Դիոնիսիոսը պատկանում էր անձամբ նրան, և ոչ թե թագավորական քաղաքականությանը և նույնիսկ չնայած դրան։ Քաղաքականությունը ղեկավարում էր Բորիս Գոդունովը։ Դիոնիսիոսը պատկանում էր Գոդունովին հակադրվող կուսակցությանը։ Վերջինս հիերարխիայի մեջ ուներ իր ֆավորիտը՝ փոխարինելու Դիոնիսիոսին՝ Ստարիցայի վանահայր Հոբին, որին թիրախավորում էր որպես պատրիարքության թեկնածու։ Դիոնիսիոսը կարող էր կասկածել, որ ինտրիգային Բորիսը, հանուն իր սիրելիի, կհամաձայնի հույների առաջ նրանցից կախվածության ինչ-որ ստվերի հետ, որպեսզի ձեռք բերի հոյակապ պատրիարքական տիտղոս: Այստեղից էլ Դիոնիսիոսի կտրուկ ցույցը՝ հանուն կատարյալ ինքնավարության և Ռուսական եկեղեցու արժանապատվության պահպանման։ Հաջորդ տարի՝ 1587 թ., Մետրոպոլիտ. Դիոնիսիոսը և արքեպ. Վարլաամ Կրուտիցացին, որպես Բորիսի բացահայտ հակառակորդներ, վերջինս գահընկեց արեց, իսկ Դիոնիսիոսի փոխարեն Բորիսի ընտրյալը՝ Հոբը, նշանակվեց մետրոպոլիտ։

Օգոստոսի 1-ին պատրիարքը պատվավոր ուղեկցությամբ մեկնել է Չեռնիգով։ Մոսկովյան պլանը «մղելու» համար պատրիարք Յոահիմի հետ ուղարկվեց գործավար Միխայիլ Օգարկովը (ով ցանկանում էր ճանապարհին փրկագնել իր որդուն թուրքական գերությունից):

Օգարկովը հարուստ դրամական և նյութական նվերներ է բերել ԿՊլ-ի և Ալեքսանդրիայի պատրիարքներին։

KPl-ում ռուսական պահանջը կարող էր միայն բացասական արձագանք առաջացնել: Հույների համար հին ու դառը պատմություն առաջացավ բուլղարական և սերբական պատրիարքությունների առաջացման հետ: Արևելքը դիմեց լռության և ուշացման մարտավարության։ Մի ամբողջ տարի արձագանք չկար։ Բայց Կոմկուսը, կանխատեսելով ռուսներին զիջումների գնալու անհրաժեշտությունը, որոշեց գոնե լավ շահարկել նրանց։ Այս տարի տասնյակ արևելյան մետրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներ, վանահայրեր, վանականներ և վանականներ Չեռնիգովի և Սմոլենսկի միջով ողորմության համար Մոսկվա գնացին:

Եթե ձեզ դուր է գալիս մեր աշխատանքը, աջակցեք մեզ.

Սբերբանկի քարտ: 4276 1600 2495 4340

Կամ օգտագործելով այս ձևը՝ մուտքագրելով ցանկացած գումար.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի կոչումն է։
Պատրիարքարանը ստեղծվել է Մոսկվայում 1589 թվականին։ Մինչ այս Ռուսական եկեղեցին ղեկավարում էին մետրոպոլիտները և մինչև 15-րդ դարի կեսերը պատկանում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը և չուներ ինքնուրույն կառավարում։

Մոսկվայի մետրոպոլիտների հայրապետական արժանապատվությունն անձամբ վերապահվել է Տիեզերական պատրիարք Երեմիա II-ին և հաստատվել Կոստանդնուպոլսում 1590 և 1593 թվականների ժողովների կողմից: Առաջին պատրիարքը եղել է Սուրբ Հոբը (1589-1605):

1721-ին պատրիարքարանը վերացվել է։ 1721 թվականին Պետրոս I-ը ստեղծեց Աստվածաբանական քոլեջը, որը հետագայում վերանվանվեց Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ՝ ռուսական եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական իշխանության պետական մարմինը: Պատրիարքարանը վերականգնվել է Համառուսական տեղական խորհրդի 1917 թվականի հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 11) որոշմամբ։

«Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Պատրիարք» տիտղոսը ընդունվել է 1943 թվականին պատրիարք Սերգիուսի կողմից՝ Իոսիֆ Ստալինի առաջարկությամբ։ Մինչ այս պատրիարքը կրում էր «Մոսկվա և ամբողջ Ռուսաստանը» տիտղոսը։ Պատրիարքի տիտղոսում Ռուսաստանի փոխարինումը Ռուսաստանի հետ պայմանավորված է նրանով, որ ԽՍՀՄ-ի առաջացումով Ռուսաստանը պաշտոնապես նկատի ուներ միայն ՌՍՖՍՀ-ն, մինչդեռ Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասությունը տարածվում էր Միության այլ հանրապետությունների տարածքի վրա:

2000 թվականին ընդունված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքը «Պատվի առաջնահերթություն ունի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսության մեջ և հաշվետու է Տեղական և Եպիսկոպոսական խորհուրդներին... հոգ է տանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներքին և արտաքին բարեկեցության համար և ղեկավարում է այն Սուրբ Սինոդի հետ միասին՝ լինելով նրա նախագահը»։ Պատրիարքը գումարում է Եպիսկոպոսների և Տեղական Խորհուրդները և նախագահում է նրանց, ինչպես նաև պատասխանատու է նրանց որոշումների կատարման համար։ Պատրիարքը ներկայացնում է Եկեղեցին արտաքին հարաբերություններում՝ ինչպես այլ Եկեղեցիների, այնպես էլ աշխարհիկ իշխանությունների հետ։ Նրա պարտականությունները ներառում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիայի միասնության պահպանումը, թեմական եպիսկոպոսների ընտրության և նշանակման մասին (Սինոդի հետ միասին) հրամանագրերի ընդունումը, ինչպես նաև եպիսկոպոսների գործունեության նկատմամբ վերահսկողություն է իրականացնում։

Ըստ կանոնադրության՝ «հայրապետական արժանապատվության արտաքին տարբերակիչ նշաններն են՝ սպիտակ գլխարկը, կանաչ թիկնոցը, երկու պանագիաները, մեծ պարամանն ու խաչը»։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքը Մոսկվայի թեմի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվա քաղաքից և Մոսկվայի մարզից, Սուրբ Երրորդության Սուրբ վարդապետ Սերգիուս Լավրան, որը ղեկավարում է պատրիարքական մետոքիոնները ողջ երկրում, ինչպես նաև այսպես կոչված ստաուրոպեգիալ վանքեր, որոնք ենթակա են ոչ թե տեղի եպիսկոպոսներին, այլ ուղղակիորեն Մոսկվայի պատրիարքարանին։

Ռուսական եկեղեցում այս Պատրիարքին տրվում է ցմահ, և դա նշանակում է, որ պատրիարքը մինչև իր մահը պարտավոր է ծառայել Եկեղեցուն, նույնիսկ եթե նա ծանր հիվանդ է կամ գտնվում է աքսորի կամ բանտարկության մեջ։

Մոսկվայի պատրիարքների ժամանակագրական ցանկը

Իգնատիուս(հունիսի 30, 1605 - մայիս 1606), որը տեղադրվել է Կեղծ Դմիտրի I-ի կողմից կենդանի պատրիարք Հոբի օրոք և, հետևաբար, ներառված չէ օրինական պատրիարքների ցուցակներում, չնայած տեղադրվել է բոլոր ձևականություններին համապատասխան:

Նահատակ Հերմոգենես(կամ Հերմոգենես) (հունիսի 3, 1606 - փետրվարի 17, 1612), սրբադասվել է 1913 թվականին։

Պատրիարք Ադրիանոսի մահից հետո իրավահաջորդ չընտրվեց։ 1700-1721 թվականներին պատրիարքական գահի պահապան («Էքզարխ») - Յարոսլավլի միտրոպոլիտ. Ստեֆան(Յավորսկի):

Սուրբ Տիխոն(Վասիլի Իվանովիչ Բելավին; նոյեմբերի 5 (18), 1917 - մարտի 25 (ապրիլի 7), 1925 թ.

Պատրիարքության ստեղծումը Ռուս եկեղեցում հետևանք էր նրա կարևորության և ազդեցության աճի ուղղափառ աշխարհում, որը 16-րդ դարի վերջում։ առանձնանում էր հատկապես հստակ. Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանում Պատրիարքության ստեղծման մեջ չի կարելի չտեսնել Աստծո Նախախնամության անկասկած դրսևորումը: Ռուսաստանը ոչ միայն ապացույցներ ստացավ ուղղափառ աշխարհում իր աճող հոգևոր նշանակության մասին, այլև ամրապնդվեց նեղությունների ժամանակի գալիք փորձությունների դեմ, որտեղ հենց Եկեղեցին էր վիճակված հանդես գալու որպես կազմակերպող ուժ։ ժողովուրդը պայքարելու արտաքին միջամտության և կաթոլիկական ագրեսիայի դեմ։

Մոսկվայի պատրիարքության գաղափարի առաջացումը սերտորեն կապված է Ռուսական եկեղեցու ինքնավարության հաստատման հետ։ Հույներից անկախ Մոսկվայի մետրոպոլիայի կարգավիճակի հաստատումից հետո սկսեց գիտակցվել Ռուս եկեղեցու բացառիկ նշանակությունը ուղղափառ աշխարհում, որը նա ստացավ որպես ամենաազդեցիկ, բազմաթիվ և ամենակարևորը՝ կապված գոյության հետ։ աշխարհի միակ ուղղափառ պետության՝ Տեղական Եկեղեցու։ Ակնհայտ էր, որ վաղ թե ուշ Պատրիարքական գահը հաստատվելու էր Մոսկվայում, որի ինքնիշխանը դարձավ Հռոմեական կայսրերի իրավահաջորդը և մինչև 16-րդ դարի կեսերը։ պսակվել է թագավորական տիտղոսով։ Սակայն Մոսկվայի մետրոպոլիայի բարձրացումը պատրիարքության մակարդակի այն ժամանակ խոչընդոտում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության հետ լարված հարաբերությունները, որը վիրավորված էր Ռուսաստանից ավտոկեֆալիայի անցման համար և հպարտորեն չէր ցանկանում ճանաչել այն: Միևնույն ժամանակ, առանց արևելյան պատրիարքների համաձայնության, ռուս մետրոպոլիտի անկախ հռչակումը պատրիարք կլինի անօրինական։ Եթե ցարը Մոսկվայում կարող էր տեղադրվել ինքնուրույն, ուղղափառ պետության ուժով և իշխանությունով, ապա անհնարին էր Պատրիարքություն հիմնել առանց այդ հարցը ղեկավար գերատեսչությունների կողմից նախապես լուծելու։ Պատմական հանգամանքները նպաստավոր են եղել Պատրիարքության ստեղծման միջոցով Ռուսական եկեղեցու ինքնավարության ծրագրի ավարտին միայն 16-րդ դարի վերջում՝ ցար Թեոդոր Իոաննովիչի օրոք։

Կարամզինից եկող ավանդույթի համաձայն՝ Թեոդորին հաճախ ներկայացնում են որպես թույլ կամքի տեր, գրեթե թույլ և նեղմիտ միապետ, ինչը այնքան էլ ճիշտ չէ։ Թեոդորն անձամբ գլխավորել է ռուսական գնդերը մարտի մեջ, կրթվել և աչքի է ընկել խորը հավատքով և արտակարգ բարեպաշտությամբ։ Թեոդորի հեռանալը կառավարական գործերից, ամենայն հավանականությամբ, հետևանք էր այն բանի, որ խորապես կրոնական ցարը չի կարողացել իր մտքում հաշտեցնել քրիստոնեական իդեալների և ռուսական պետության քաղաքական կյանքի դաժան իրողությունների միջև եղած անհամապատասխանությունը, որը ձևավորվել է դաժանության տարիներին: իր հոր՝ Իվան Ահեղի թագավորությունը։ Թեոդորը որպես ճակատագիր ընտրեց աղոթքն ու հանգիստ, խաղաղ կյանքը իր հավատարիմ կնոջ՝ Իրինա Գոդունովայի կողքին։ Նրա եղբայրը՝ Բորիս Գոդունովը՝ տաղանդավոր ու եռանդուն քաղաքական գործիչ, դարձավ պետության իրական տիրակալը։

Իհարկե, Գոդունովը հավակնոտ էր։ Բայց միևնույն ժամանակ նա մեծ պետական գործիչ էր և հայրենասեր, ով ստեղծեց բարեփոխումների լայնածավալ ծրագիր՝ նպատակ ունենալով վերափոխել ռուսական պետությունը, ամրապնդել նրա իշխանությունն ու միջազգային հեղինակությունը։ Բայց, ցավոք, Գոդունովի մեծ ձեռնարկությունը չուներ ամուր հոգևոր հիմք և միշտ չէ, որ իրականացվում էր բարոյապես ընդունելի միջոցներով (թեև Ցարևիչ Դիմիտրիի սպանությանը Գոդունովի մասնակցության ապացույց չկար, ինչպես նախկինում չկար ապացույցներ, և այնտեղ այժմ ապացույց չէ), ինչը դարձավ նրա ծրագրերի ձախողման պատճառներից մեկը։ Բացի այդ, ռուս ժողովուրդն ինքը, օպրիչնինայի սարսափներից հետո, մեծապես աղքատացավ հոգևոր և բարոյական իմաստով և շատ հեռու էր Բորիսի փայլուն ինքնիշխան ծրագրերից: Այնուամենայնիվ, Գոդունովը նախանձում էր Ռուսաստանի մեծությանը։ Իսկ Ռուսական պատրիարքության գաղափարը մեծապես տեղավորվեց նաև նրա մշակած ծրագրի մեջ, ինչը Գոդունովին դարձրեց նրա վճռական աջակիցը։ Բորիսն էր, որ օգնեց Ռուսաստանում Պատրիարքարանի ստեղծման ծրագիրը տրամաբանական ավարտին հասցնել։

Ռուսական պատրիարքության ստեղծման նախապատրաստման առաջին փուլը կապված էր 1586 թվականին Անտիոքի պատրիարք Յոահիմի Մոսկվա ժամանման հետ: Այս իրադարձությունը սկիզբ դրեց Գոդունովի դիվանագետների գործունեությանը Ռուս եկեղեցու առաջնորդի պատրիարքական արժանապատվության ձեռքբերման գործում: Յոահիմը սկզբում եկավ Արևմտյան Ռուսաստան, այնտեղից էլ ողորմության համար գնաց Մոսկվա։ Եվ եթե Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում պատրիարքը պետք է ականատես լիներ կաթոլիկների նոր գրոհին ուղղափառության վրա և Կիևի մետրոպոլիայի եկեղեցական կյանքի գրեթե ամբողջական փլուզմանը Բրեստի միության նախօրեին, ապա թագավորական Մոսկվայում Յոահիմը իսկապես տեսավ. Երրորդ Հռոմի մեծությունն ու փառքը։ Երբ պատրիարք Յովակիմը ժամանեց Ռուսաստան, նրան դիմավորեցին մեծ պատվով։

Պատրիարքական այցի հիմնական նպատակը ողորմություն հավաքելն էր։ Անտիոքի Աթոռում այդ ժամանակների համար հսկայական պարտք կար՝ 8 հազար ոսկի։ Ռուսներին շատ էր հետաքրքրում Մոսկվայում Յոահիմի հայտնվելը. պատմության մեջ առաջին անգամ Արևելյան պատրիարքը եկավ Մոսկվա։ Բայց Գոդունովի և նրա օգնականների մտքում այս աննախադեպ դրվագը գրեթե ակնթարթորեն և անսպասելիորեն կյանքի կոչեց մի նախագիծ, որը կոչված էր կյանքի կոչել Մոսկվայի պատրիարքարանի ստեղծման գաղափարը:

Այն բանից հետո, երբ Յոահիմը Կրեմլում ցարի կողմից պատվով ընդունվեց, նա բնականաբար ստիպված էր հանդիպել Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսի հետ: Բայց ինչ-ինչ պատճառներով Ռուս եկեղեցու առաջնորդն իրեն հայտնի չդարձավ և ոչ մի քայլ չձեռնարկեց Յոակիմի նկատմամբ, չայցելեց։ Մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը, թեև ավելի ուշ հակամարտեց Գոդունովի հետ, հավանաբար այդ ժամանակ գործում էր նրա հետ լիակատար ներդաշնակությամբ։

Յոահիմը աներևակայելի մեծարվեց Մոսկվայի չափանիշներով. նրան հրավիրեցին ցարի հետ ընթրիքի անմիջապես նույն օրը, երբ կայացավ ցարի հետ առաջին ընդունելությունը: Ճաշին սպասելիս նրան ուղարկեցին Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճար, որտեղ Դիոնիսիոսը պատարագում էր։ Թվում է, թե ամեն ինչ մանրակրկիտ մտածված էր. Հովակիմը ժամանեց որպես խոնարհ խնդրող, և Դիոնիսիոսը հանկարծակի հայտնվեց նրա առջև շքեղ զգեստների շքեղությամբ, շրջապատված բազմաթիվ ռուս հոգևորականներով՝ իր շքեղությամբ շքեղ տաճարում: Նրա արտաքինը լիովին համապատասխանում էր աշխարհի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդի պաշտոնին, թեև նա կրում էր միայն մետրոպոլիտի համեստ կոչումը:

Հետո մի աներևակայելի բան կատարվեց. Երբ պատրիարք Յովակիմը մտավ Վերափոխման տաճար, նրան այստեղ դիմավորեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը: Բայց Յովակիմը նույնիսկ չհասցրեց բերանը բացել, երբ հանկարծ նրան՝ Պատրիարքին, օրհնեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը։ Մոսկվայի միտրոպոլիտը օրհնել է Անտիոքի պատրիարքին։ Պատրիարքը, իհարկե, զարմացած ու վրդովված էր նման լկտիությունից։ Յոահիմը սկսեց մի բան ասել այն մասին, որ տեղին չէ, որ Մետրոպոլիտենն առաջինը օրհնի Պատրիարքին: Բայց նրան չլսեցին և նույնիսկ չհրավիրեցին պատարագ մատուցելու (այլապես այն պետք է առաջնորդեր ոչ թե Դիոնիսիոսը, այլ Հովակիմը)։ Ավելին, պատրիարքին չեն առաջարկել գոնե զոհասեղան գնալ։ Խեղճ արևելյան խնդրագիրը կանգնած էր Վերափոխման տաճարի հետևի սյան մոտ ողջ ծառայության ընթացքում:

Այսպիսով, Յոակիմին հստակ ցույց տվեցին, թե ով է այստեղ ողորմություն փնտրողը և ով է իսկապես մեծ Եկեղեցու Առաջնորդը: Սա, իհարկե, վիրավորանք էր, և պատրիարքին հասցվել էր միանգամայն միտումնավոր։ Կարծես թե ամեն ինչ հաշվարկված ու մտածված էր ամենափոքր մանրամասնությամբ։ Դժվար է ասել, թե Դիոնիսիոսի անձնական նախաձեռնությունը որքանով է տեղի ունեցել այստեղ։ Ավելի հավանական է, որ Գոդունովը ղեկավարել է ամեն ինչ։ Ակցիայի իմաստը բավականին թափանցիկ էր՝ հույն պատրիարքները դիմում են Ռուսաստանի ինքնիշխանին օգնության համար, սակայն Մոսկվայի Աթոռում չգիտես ինչու միայն մետրոպոլիտն է։ Սա հստակ նշան էր Արևելյան պատրիարքներին, հրավեր մտածելու այս հակասությունը վերացնելու մասին։ Յոահիմին հասկացրին. քանի որ խնդրում և ստանում ես, պետք է հատուցես՝ Ռուս եկեղեցու առաջնորդի կարգավիճակը համապատասխանեցնելով ուղղափառ աշխարհում նրա իրական տեղին:

Հասկանալի է, որ Յոահիմն այլեւս ցանկություն չուներ հանդիպել Դիոնիսիոսի հետ։ Ռուսական պատրիարքության խնդրի հետագա քննարկումը հույների հետ ստանձնել է Գոդունովը, որը գաղտնի բանակցություններ է վարել Յոակիմի հետ։ Յոահիմը պատրաստ չէր իր համար նման անսպասելի առաջարկի՝ Մոսկվայում Պատրիարքական գահը հաստատելու համար։ Իհարկե, նա չէր կարող ինքնուրույն լուծել այս հարցը, բայց խոստացավ այս մասին խորհրդակցել այլ Արեւելյան պատրիարքների հետ։ Մոսկվան այս փուլում գոհ էր ձեռք բերվածով։

Այժմ վերջին խոսքը Կոստանդնուպոլիսն էր։ Բայց այս պահին Ստամբուլում տեղի ունեցան շատ դրամատիկ իրադարձություններ։ Հովակիմի՝ Ռուսաստան ժամանելուց քիչ առաջ այնտեղ գահընկեց արվեց Երեմիա Բ Թրանոս պատրիարքը, և թուրքերը նրան փոխարինեցին Պախոմիոսով։ Վերջինս, իր հերթին, նույնպես շուտով վտարվեց և նրան փոխարինեց Թեոլիպտոսը, որին հաջողվեց պատրիարքական աթոռի համար զգալի գումար վճարել թուրքական իշխանություններին։ Բայց Թեոլիպտոսը երկար չմնաց պատրիարքարանում։ Նա նույնպես գահընկեց արվեց, որից հետո Երեմիան աքսորից վերադարձվեց Ստամբուլ։ Մոսկվայի պատրիարքության ստեղծման սկզբնական ջանքերը տեղի ունեցան հենց Պոլսո Պատրիարքական Աթոռում տիրող անկարգությունների ժամանակ։ Բնականաբար, ինչ-որ տեղ կորել են Մոսկվայի ինքնիշխանի հաղորդագրությունը և Թեոլիպտոսին ուղարկված գումարը։ Թեոլիպտոսը հիմնականում աչքի էր ընկնում ագահությամբ և կաշառակերությամբ։ Նրա գահընկեց արվելուց և Երեմիա II-ը Կոստանդնուպոլսում վերահաստատվելուց հետո պարզվել է, որ պատրիարքարանի գործերը ծայրահեղ անմխիթար վիճակում են։ Տաճարները թալանվել են, միջոցները հափշտակվել, պատրիարքական նստավայրը թուրքերը խլել են պարտքերի դիմաց։ Թէոլիպտոսի պարտքերի համար մուսուլմանները խլել են նաև Տիրամոր Ամենօրհնյալի պատրիարքական տաճարը՝ Պամմակարիստան և վերածվել մզկիթի։ Երեմիան աքսորից վերադարձավ մոխրի մեջ։ Հարկավոր էր ստեղծել նոր Պատրիարքություն՝ մայր տաճար, նստավայր։ Բայց Երեմիան այս ամենի համար փող չուներ։ Սակայն Հովակիմ Անտիոքացու փորձը ցույց տվեց՝ կարելի է դիմել հարուստ Մոսկվային, որն այնքան է հարգում Արևելյան պատրիարքներին, որ փողից չի հրաժարվի։ Սակայն Երեմիան տեղյակ չէր իր նախորդի օրոք սկսված Մոսկվայի պատրիարքության վերաբերյալ արդեն տեղի ունեցած բանակցություններից։

Երեմիան գնաց Մոսկվա։ Այս ճամփորդությունը վիճակված էր ճակատագրական դառնալ ռուսական եկեղեցու համար։ Աստծո նախախնամությունը նույնիսկ ուղղափառության դժբախտությունները դարձրեց, ինչպես միշտ, ի վերջո դեպի իր լավը: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության դժվարությունները Մոսկվայի պատրիարքության ստեղծմամբ վերածվեցին ի փառս Աստծո և ուղղափառության ամրապնդման: Երեմիան 1588 թ.-ին, ինչպես Յովակիմը, առաջին անգամ գնաց Արևմտյան Ռուսաստան, որտեղից նա գնաց ավելի ուշ դեպի Մուսկովիա: Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը նույնպես ականատես է եղել ուղղափառների դրության ծայրահեղ վատթարացմանը։ Որքան մեծ էր հակադրությունը, երբ Երեմիան ժամանեց ուղղափառ թագավորության փայլուն մայրաքաղաք:

Հարկ է նշել, որ Երեմիան, ժամանելով Սմոլենսկ, բառիս բուն իմաստով ապշեց՝ ի զարմանս Մոսկվայի իշխանությունների, քանի որ նրանք դեռ ոչինչ չգիտեին Կոստանդնուպոլսի Աթոռում տեղի ունեցած փոփոխությունների մասին։ մոսկվացիները չէին սպասում տեսնել Երեմիային, ում վերադարձը բաժին հայտնի չէր այստեղ։ Ավելին, մոսկվացիները Երեմիայից լսել են միայն ողորմության մասին խոսելու Մոսկվայի ինքնիշխանի խնդրանքին սպասվող բարենպաստ արձագանքի փոխարեն։ Դժվար չէ պատկերացնել Գոդունովի ժողովրդի տրամադրությունը՝ հանդիպելով նրանց անծանոթ առաջնորդի հետ, ով, ավելին, ոչինչ չգիտեր սեփական պատրիարք ունենալու Մոսկվայի ձգտումների մասին։

Այդուհանդերձ, Երեմիա պատրիարքին ընդունեցին շքեղ, առավելագույն պատիվներով, որն էլ ավելի մեծացավ բանականությունից հետո. Պատրիարքը իրական է, օրինական և ոչ խաբեբա։ Երեմիային Ռուսաստան կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ ուղեկցում էին Մոնեմվազիայի միտրոպոլիտ Հիերոթեոսը և Էլասոնի արքեպիսկոպոս Արսենին, ով նախկինում հունարեն էր դասավանդել Լվովի եղբայրական դպրոցում։ Այս երկու եպիսկոպոսներն էլ արժեքավոր հիշողություններ են թողել Երեմիայի Մոսկվա կատարած ուղևորությունից, որոնցից մասամբ կարող ենք դատել, թե ինչպես են ընթացել Մոսկվայի պատրիարքարանի ստեղծման բանակցությունները։

Հաշվի առնելով Կոստանդնուպոլսի Աթոռի փոփոխությունները, Մոսկվայի պատրիարքության շուրջ բոլոր բանակցությունները պետք է սկսվեին նորից։ Բայց փոփոխություններ տեղի ունեցան ոչ միայն Ստամբուլում, այլեւ Մոսկվայում։ Այդ ժամանակ Գոդունովի և մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսի միջև հակամարտությունն ավարտվեց 1587 թվականին՝ վերջինիս պաշտոնանկությամբ (Դիոնիսիոսը ներգրավվեց բոյար դավադրության մեջ և Գոդունովի այլ հակառակորդների հետ անբարոյական առաջարկ արեց ցար Թեոդորին ամուսնալուծվել Իրինա Գոդունովայից։ նրա անպտղությունը): Դիոնիսիոսի փոխարեն բարձրացվեց Ռոստովի արքեպիսկոպոս Հոբը, որին վիճակված էր դառնալ առաջին ռուս պատրիարքը։

Պատմաբանները հաճախ Հոբին ներկայացնում են որպես Բորիս Գոդունովի կամքի հնազանդ կատարողի և նրա ինտրիգների գրեթե մեղսակից։ Սա հազիվ թե արդարացի լինի: Հոբը, անկասկած, սուրբ կյանքի մարդ էր։ Այն, որ եկեղեցին Հոբին սրբադասել է 1989 թվականին, երբ նշվում էր Մոսկվայի պատրիարքության 400-ամյակը, իհարկե, տարելիցի հետ կապված պատահականություն չէ։ Հոբի սրբադասումը պատրաստվում էր դեռևս 17-րդ դարի կեսերին, առաջին Ռոմանովների օրոք, ովքեր չէին սիրում Գոդունովին, որի օրոք նրանց ընտանիքը մեծապես տուժեց։ Սակայն 17-րդ դարի կեսերին. նրանք ժամանակ չունեին նախապատրաստելու փառաբանությունը, և Պետրոս I-ի օրոք, երբ պատրիարքարանը վերացավ, քաղաքական նկատառումներով այլևս հնարավոր չէր սրբացնել առաջին ռուս պատրիարքին: Այսպիսով, Հոբի սրբությունը, ընդհակառակը, կարող է ելակետ դառնալ այն ենթադրության համար, որ, գուցե, ոչ բոլոր բացասական բաները, որոնք ավանդաբար վերագրվում էին Գոդունովին, իրականում տեղի ունեցան: Այս մասին մտածելու տեղիք է տալիս, առաջին հերթին, այն աջակցությունն է, որն իրականում Գոդունովին ցուցաբերեց Ս. Աշխատանքը լավագույնս:

Փաստերը հաստատում են, որ սուրբ Հոբը ամենևին էլ Գոդունովի հնազանդ ծառան չէր, և երբեմն նա կարող էր կտրուկ առարկել Բորիսին։ Դա հաստատում է հայտնի դրվագը, որը կապված է Գոդունովի՝ Մոսկվայում արևմտաեվրոպական ոճով համալսարան բացելու փորձի հետ։ Հոբը վճռականորեն հակադրվեց դրան. լեհ-լիտվական համագործակցության ճիզվիտական դպրոցների միջոցով հազարավոր ուղղափառ անչափահասների կաթոլիկության մեջ ներգրավվածության օրինակը չափազանց թարմ և ակնհայտ էր: Այդ ժամանակ Գոդունովը ստիպված եղավ նահանջել։

Հոբն այնքան վառ անձնավորություն էր, որ նույնիսկ երիտասարդ տարիներին նրան նկատել էր Իվան Ահեղը։ Ապագա պատրիարքը հսկայական հեղինակություն էր վայելում Թեոդոր Իոանովիչի մոտ։ Հոբը աչքի էր ընկնում իր հսկայական խելքով և գերազանց հիշողությամբ և շատ լավ կարդացված։ Ավելին, այս ամենը զուգորդվում էր սրբի հոգու խորապես հոգևոր կառուցվածքի հետ։ Բայց նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ Հոբին Մետրոպոլիտեն, իսկ հետո պատրիարքություն առաջ տանելիս Գոդունովը գործել է քաղաքական դրդապատճառներով, դա ամենևին էլ ստվեր չի գցում Սբ. Աշխատանք. Չէ՞ որ Բորիսը հանդես էր գալիս Մոսկվայում պատրիարքության ստեղծման օգտին՝ ամրապնդելով ռուսական եկեղեցու և ռուսական պետության հեղինակությունը։ Ուստի զարմանալի չէ, որ Բորիսը Հոբին առաջադրել է Ռուս եկեղեցու առաջնորդի պաշտոնում, որին շուտով պատրիարքություն է սպասվում՝ որպես ամենաակնառու հատկանիշների տեր մարդ։ Ինչ քաղաքական նպատակներ էլ որ հետապնդեր Գոդունովը, նրա միջոցով իրականացված Ռուսաստանում Պատրիարքության ստեղծման աշխատանքը, ի վերջո, Աստծո Նախախնամության դրսեւորումն էր, և ոչ թե որևէ մեկի հաշվարկի պտուղը: Բորիս Գոդունովը ըստ էության դարձավ այս Նախախնամության գործիքը:

Երեմիա Կոստանդնուպոլսեցին Մոսկվայում ընդունեցին մեծ պատիվներով։ Նա բնակեցվել է Ռյազանի բակում։ Բայց... ոչ միայն պատվով են օժտել, այլեւ հսկողությամբ։ Պատրիարքի ցանկացած շփում որևէ մեկի հետ, հատկապես օտարերկրացիների հետ, կտրականապես արգելված էր։ Շուտով Երեմիային ընդունեց թագավորը։ Ավելին, պատրիարքը պատվով նստեց պալատ՝ «էշի մեջքով»։ Ընդունելությունը շքեղ էր։ Երեմիա պատրիարքը դատարկաձեռն չէր ժամանել։ Նա Մոսկվա է բերել բազմաթիվ մասունքներ, այդ թվում՝ Հակոբոս առաքյալի շուիցուն, Հովհաննես Ոսկեբերանի մատը, Սբ. Կոստանդին ցար և այլն։ Երեմիային դրա դիմաց տրվել են բաժակներ, փող, սաբլեր և թավիշ։

Այնուհետեւ բանակցություններ են սկսվել պատրիարքի հետ՝ Գոդունովի գլխավորությամբ։ Նախ խոսեցինք գլխավորի մասին՝ Ռուսական պատրիարքության մասին։ Բայց Երեմիան այս առումով ոչ մի պարտավորություն չուներ ռուսների հանդեպ։ Սա, իհարկե, չէր կարող հիասթափություն չպատճառել Գոդունովին։ Բայց Բորիսը, որպես նուրբ քաղաքական գործիչ, որոշում է ավելի համառորեն գործել։ Կարելի էր, իհարկե, կրկին նամակներ գրել մյուս արևելյան պատրիարքներին, սպասել, մինչև նրանք հավաքվեն և համատեղ քննարկեն այդ հարցը և ինչ-որ բան որոշեն։ Բայց Գոդունովը հասկացավ, որ հմուտ մոտեցմամբ ամեն ինչ կարելի է անել շատ ավելի արագ, քանի որ անսպասելիորեն հենց ինքը՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, առաջին անգամ էր Մոսկվայում։ Սա դիտվում էր որպես Աստծո անկասկած նախախնամություն, ինչպես ուղղակիորեն ասաց ցար Ֆյոդոր Իոաննովիչը բոյար դումայում իր ելույթում։ Այժմ պետք էր իրավիճակը շրջել, որպեսզի Երեմիան համաձայներ Մոսկվայի պատրիարքի նշանակմանը։ Սա բարդ խնդիր էր Գոդունովի դիվանագետների համար։ Բայց նրանք փայլուն վարվեցին դրանով:

Նախ Երեմիան բավական երկար ժամանակ մենակ մնաց իր Ռյազանի բակում։ 1588 թվականի հունիսին ժամանելով Մոսկվա՝ պատրիարքը ի վերջո ստիպված եղավ գրեթե մեկ տարի մնալ Բելոկամեննայում։ Երեմիան ապրում էր թագավորական ծախսերով, լիակատար բարեկեցության մեջ և, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի լավ պայմաններում, քան սեփական Ստամբուլում։ Բայց մոսկվացիներից և օտարերկրացիներից ոչ մեկին դեռ թույլ չտվեցին տեսնել պատրիարքին։ Իրականում դա տնային կալանք էր ամենաշքեղ պայմաններում։

Հպարտ հույները անմիջապես չհասկացան իրավիճակը։ Սկզբում Երեմիան, որին համառորեն առաջարկվում էր Ռուսական պատրիարքության գաղափարը ցարի և Գոդունովի սուրհանդակների միջոցով, կտրականապես մերժեց՝ ասելով, որ ինքը չի կարող լուծել նման կարևոր հարցը առանց խորհրդի քննարկման: Բայց «ոսկե վանդակի» թառամածությունը սկսեց իր վնասը տալ, և պատրիարքը պատասխանեց, որ ինքը, այնուամենայնիվ, կարող է Մոսկվայում հաստատել այնպիսի ինքնավարություն, ինչպիսին Օհրիդի արքեպիսկոպոսն ուներ: Միևնույն ժամանակ, մոսկվացիներից պահանջվում էր հիշել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին աստվածային պատարագի ժամանակ և նրանից վերցնել Սուրբ Քրիստոսը: Հասկանալի է, որ Մոսկվան չէր կարող լուրջ վերաբերվել նման առաջարկին. մեկուկես դար Ռուսական եկեղեցին լիովին ինքնավար էր, և ժամանակները հարմար չէին հույներից նման մատյաններ ստանալու համար։

Այնուամենայնիվ, Հիերոթեոս Մոնեմվասացին դատապարտեց Երեմիային նույնիսկ ռուսներին այս խղճուկ զիջման համար։ Եվ հետո Երեմիայի վարքագծի մեջ շատ յուրօրինակ գծեր են հայտնվում։ Հիերոթեոսն իր գրառումներում նշել է, որ Երեմիան սկզբում հայտարարեց իր դժկամության մասին Մոսկվային պատրիարքարան տալու մասին, բայց հետո սկսեց ասել, որ եթե ռուսները ցանկանան, ինքն ինքը կմնա այստեղ պատրիարք։ Քիչ հավանական է, որ Երեմիան ինքն է մտածել Մոսկվայում ընդմիշտ մնալու մասին։ Ամենայն հավանականությամբ, սա Գոդունովի խորամանկ ծրագիրն էր, որը հիմնված էր այն մտքի վրա, որ գործը պետք է սկսվի հենց Երեմիային Ռուսաստանում մնալու առաջարկով: Հավանաբար, այս միտքը առաջին անգամ արտահայտվել է Երեմիայի օրոք Գոդունովի դրդմամբ այն շարքային ռուսների կողմից, ովքեր նշանակվել են պատրիարքին ծառայության (և հսկողության) համար. նրանց կարծիքը ոչ պաշտոնական էր և ոչ մի բանի չէր պարտավորվում:

Երեմիան, ըստ Հիերոթեոսի, ով նախատում էր իրեն դրա համար, տարվեց այս առաջարկով և, առանց այլ հույների հետ խորհրդակցելու, փաստորեն որոշեց մնալ Ռուսաստանում: Բայց պատրիարքը խաբվեց խայծով. իրականում դա միայն սերմ էր, որի հետ սկսվեցին իրական բանակցություններ, ոչ թե պատրիարքի Ստամբուլից Մոսկվա տեղափոխման, այլ նոր պատրիարքության՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ստեղծման շուրջ։ '. Թեև, թերևս, մոսկվացիները դեռ պատրաստ էին, որ Պոլսո պատրիարքը մնա Մոսկվայում որպես պահեստային տարբերակ։ Այս տարբերակը կարող է շատ արժեքավոր լինել ինչպես Մոսկվայի, այնպես էլ ամբողջ Ուղղափառության համար։ Մոսկվան Կոստանդնուպոլսից կստանար իր իրավահաջորդության փաստացի հաստատումը և Երրորդ Հռոմ կոչվելու բառացի հիմքը: Միևնույն ժամանակ, Արևմտյան Ռուսաստանը, որը գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի իրավասության ներքո, ինքնաբերաբար անցնում էր Մոսկվա տեղափոխված պատրիարքի իրավասության տակ։ Այսպիսով, իրական հիմք ստեղծվեց Ռուսական եկեղեցու երկու կեսերի վերամիավորման համար (ի դեպ, հենց այդպիսի տարբերակի առկայությունը՝ Տիեզերական պատրիարքության տեղափոխումը Մոսկվա, որը հայտնի դարձավ Հռոմում և լեհ-լիտվական. Համագործակցությունը հետագայում խթանեց արևմտյան ռուս դավաճան եպիսկոպոսների գործողությունները Հռոմի հետ միություն կնքելու համար): Այս դեպքում Մոսկվան կարող է լիովին հաստատել իր իրական առաջնահերթությունը ուղղափառ աշխարհում՝ ստանալով առաջին տեղը պատրիարքների դիպտիխներում։

Բայց այս նախագիծն ուներ նաև բացասական կողմեր, որոնք, ի վերջո, գերազանցեցին նրա առավելությունները և ստիպեցին Գոդունովին ձգտել Մոսկվայում նոր, այն է՝ Ռուսական պատրիարքության ստեղծմանը և չբավարարվել Պատրիարքական Աթոռի Ստամբուլից տեղափոխմամբ։ Նախ, անհայտ էր, թե ինչպես կարձագանքեն թուրքերն ու հույները այս ամենին. միանգամայն հնարավոր էր, որ Երեմիայի նախաձեռնությունն արձագանք չգտնի Կոստանդնուպոլսում, և նրանք պարզապես կարող էին նոր պատրիարք ընտրել նրա փոխարեն։ Իրադարձությունների նման շրջադարձով Ռուսաստանը ոչինչ չի մնար։ Երկրորդ, դա արտահայտվեց Ռուսաստանում արդեն ավանդույթ դարձած հույների նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքով, որի ակունքները վերադառնում էին Ֆլորենցիայի միությանը: Արեւելյան պատրիարքների արժանապատվության հանդեպ հարգանքով հանդերձ՝ ռուսները դեռ չէին վստահում հույներին։ Որոշակի կասկած կար նրանց ուղղափառության և քաղաքական անվստահության վերաբերյալ՝ որպես Օսմանյան կայսրության հնարավոր գործակալների: Բացի այդ, Հունական Տիեզերական Պատրիարքը կլիներ մի գործիչ Մոսկվայում, որի վրա ցարի ազդեցությունը շատ ավելի դժվար կլիներ. և Ռուսաստանի իշխանություններն այս ժամանակ արդեն սովոր էին եկեղեցական գործերը իրենց վերահսկողության տակ պահել: Եվ վերջապես, կարելի էր վախենալ, որ հույն պատրիարքն ավելի շատ կմտահոգվի իր հայրենակիցների գործերով, քան ռուսական եկեղեցու։ Նման պայմաններում Արեւելյան Աթոռների համար ողորմությունների հավաքումը սպառնում էր հանգեցնել ռուսական ոսկու լուրջ վերաբաշխմանը հօգուտ հունական պատրիարքարանների։

Ուստի Գոդունովի կառավարությունը որոշեց փնտրել սեփական՝ Ռուսական պատրիարքարան։ Եվ հետո կիրառվեց դիվանագիտական խորամանկ կոմբինացիա՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ Հոբն արդեն գտնվում էր Մոսկվայի Մետրոպոլիտենում, Երեմիային հրավիրեցին ապրելու Վլադիմիրում, այլ ոչ թե Մոսկվայում։ Միևնույն ժամանակ, ռուսները դիվանագիտորեն վկայակոչեցին այն փաստը, որ Վլադիմիրը ֆորմալ առումով առաջին վարչությունն է Ռուսաստանում (բացառությամբ Կիևի, որը մինչ այժմ կորել էր):

Բայց որքան էլ Երեմիայի ցանկությունը մեծ էր ապրել Ռուսաստանում՝ պատվով ու հարստությամբ, առանց վախենալու թուրքերի կողմից նոր հալածանքների և նվաստացումների ենթարկվելու վախի, Պատրիարքը հիանալի հասկանում էր, որ իրեն առաջարկված տարբերակը բացարձակապես անընդունելի է։ Վլադիմիրը շատ գավառական քաղաք էր։ Հնագույն մայրաքաղաքը, ռուսական եկեղեցու կենտրոնը - այս ամենը անցյալում էր: 16-րդ դարի վերջին։ Վլադիմիրը դարձել է սովորական գավառ. Ուստի բնական է, որ Երեմիան բացասական պատասխան է տվել այս առաջարկին։ Նա ասաց, որ պատրիարքը պետք է լինի ինքնիշխանի կողքին, ինչպես եղել է Կոստանդնուպոլսում հնագույն ժամանակներից։ Երեմիան պնդեց Մոսկվային. Սկսվեցին նոր բանակցություններ, որոնց ընթացքում Երեմիան, ըստ երևույթին, իրեն անհույս դրության մեջ դրեց՝ հապճեպ որոշ խոստումներ տալով, որոնցից հետո անհարմար էր հրաժարվել։ Ի վերջո, Թեոդոր ցարի բանագնացները Երեմիային ասացին, որ եթե ինքը չի ցանկանում լինել Ռուսաստանում պատրիարք, ապա պետք է ռուս պատրիարք նշանակի Մոսկվայում։ Երեմիան փորձեց առարկել՝ ասելով, որ չի կարող ինքնուրույն որոշել դա, բայց ի վերջո ստիպված է եղել խոստանալ Հոբին Մոսկվայի պատրիարքի պաշտոնում նշանակել։

1589 թվականի հունվարի 17-ին ցարը Եկեղեցական խորհրդի հետ միասին գումարեց բոյար դուման՝ Մոսկվա ժամանեցին վանքի 3 արքեպիսկոպոս, 6 եպիսկոպոս, 5 վարդապետ և 3 տաճարական երեց։ Թեոդորը հայտարարեց, որ Երեմիան չի ցանկանում Վլադիմիրում պատրիարք լինել, և հանուն նրա անհնար է Մոսկվայի աթոռից հեռացնել այնպիսի արժանի միտրոպոլիտին, ինչպիսին Հոբն է։ Բացի այդ, Երեմիան Մոսկվայում դժվար թե, ինչպես Թեոդորն էր ասում, կարողանար կատարել իր Հայրապետական ծառայությունը թագավորի օրոք՝ չիմանալով ո՛չ լեզուն, ո՛չ էլ ռուսական կյանքի առանձնահատկությունները։ Ուստի թագավորը հայտարարեց իր որոշումը՝ խնդրելու Երեմիայի օրհնությունը՝ Հոբին Մոսկվայի քաղաքի պատրիարք նշանակելու համար։

Ցարի հայտարարությունից հետո Դուման արդեն սկսեց քննարկել այնպիսի նրբություններ, ինչպիսիք են Հոբի տեղադրման արարողությանը Երեմիայի մասնակցության անհրաժեշտության հարցը և մի շարք ռուսական թեմերի բարձրացումը մետրոպոլիաների և արքեպիսկոպոսների մակարդակին: Ըստ ամենայնի, Ռուսաստանում պատրիարքարան հիմնելու հարցը վերջնականապես լուծված էր համարվում։ Ցարի ելույթը ապացուցեց, որ Երեմիան Գոդունովի հետ բանակցությունների ժամանակ ամբողջությամբ հանձնվել է Մոսկվայի պահանջներին և պատրաստ է տեղակայել Ռուս պատրիարքին։

Այսպիսով, ամեն ինչ որոշված էր: Իհարկե, այս ամբողջ ձեռնարկումն ուներ ուժեղ քաղաքական բուրմունք, և Երեմիայի վրա ճնշում գործադրելու մեջ կարելի է տեսնել բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնք կարող էին ամոթանք առաջացնել։ Եվ այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում պատրիարքության հիմնումը ոչ թե փառասիրության ինչ-որ դատարկ խաղ էր, այլ Ռուս եկեղեցու և համաշխարհային ուղղափառության համար չափազանց կարևոր խնդիր։ Եվ դա հաստատում է այն մարդկանց՝ արդարների և սրբերի բացառիկ բարձր հեղինակությունը, ովքեր նախաձեռնել են այս ձեռնարկումը` ցար Թեոդոր Իոաննովիչը և ապագա սուրբը։ Պատրիարք Հոբ.

Ի սկզբանե ցարն ու Գոդունովը, հավանաբար, Հոբից բացի պատրիարքի այլ թեկնածուների մասին չէին մտածում։ Եվ չնայած Մոսկվայի Սինոդալ Ժողովածուն ասում է, որ որոշվել է պատրիարք նշանակել «ում, ում կընտրեն Տեր Աստվածը և Ամենամաքուր Աստվածամայրը և Մոսկվայի մեծ հրաշագործները», ոչ ոք կասկած չուներ, որ Հոբը կբարձրացվի աստիճանի։ Պատրիարք. Բայց այս ընտրությունը լիովին արդարացված էր. Հոբը ամենից հարմար էր պատրիարքի դերին, ինչը հատկապես կարևոր էր Ռուս եկեղեցու նոր Պատրիարքական տնտեսության հիմնադրման ժամանակ։ Սակայն այս դեպքում չի կարելի խոսել ոչ կանոնական բնույթի մասին. չէ՞ որ նույնիսկ Բյուզանդիայում կարգին էր պատրիարք նշանակելը միայն կայսերական հրամանագրով։

Միևնույն ժամանակ, հունվարի 17-ին, Դուման հավաքվեց Սրբադասման խորհրդի հետ, և կայսրն առաջարկեց դիմել Հոբին, հարցնելով մետրոպոլիտին, թե ինչպես կմտածի ամբողջ հարցի մասին Պատրիարքության ստեղծման հետ կապված: Հոբը պատասխանեց, որ ինքը, բոլոր եպիսկոպոսների և Սրբազան խորհրդի հետ միասին, «Ցարին և Մեծ Դքսին դրեց բարեպաշտ Ինքնիշխանի կամքին, ինչպես կկամենա բարեպաշտ Ինքնիշխանը, ցարը և Մեծ Դքս Թեոդոր Իոանովիչը»:

Դումայի այս ժողովից հետո Պատրիարքության ստեղծման հարցն այնքան լուծված թվաց, որ ցարը Դումայի գործավար Շչելկալովին ուղարկեց պատրիարք Երեմիայի մոտ՝ Պատրիարքական հաստատության Կոստանդնուպոլսի կարգադրության գրավոր հայտարարության համար։ Երեմիան ներկայացրեց կոչումը, բայց ռուսներին այն չափազանց համեստ թվաց։ Հետո որոշվեց ստեղծել իր աստիճանը՝ վերամշակելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքական և Մոսկվայի միտրոպոլիտական գահակալության աստիճանները։ Ավելին, Մոսկվայի նոր պատրիարքական կոչում մտցվեց հին ռուսական աստիճանի բնորոշ հատկանիշը, որն, իհարկե, բոլորովին անտրամաբանական և ավելորդ էր. օծում. Այս սովորույթը, ամենայն հավանականությամբ, առաջացել է այն պատճառով, որ 16-րդ դարում բազմաթիվ դեպքեր են եղել, երբ Մետրոպոլիսում ընտրվել են վանահայրեր և վարդապետներ՝ եպիսկոպոսի կոչում չունեցող անձինք, որոնք այնուհետև ձեռնադրվել են գահակալության հետ մեկտեղ։

Երեմիայի Մոսկվա ժամանելուց վեց ամիս անցավ, մինչև որ Ռուսական պատրիարքության ստեղծման ամբողջ գործը հաջողությամբ ավարտվեց։ Պատրիարքի ընտրությունը նշանակված էր 1589 թվականի հունվարի 23-ին, որը դիտարկվեց գրեթե որպես ձևականություն։ Որոշվեց ընտրել երեք թեկնածուների, որոնց իշխանությունները նշել են՝ Ալեքսանդր, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս, Վարլաամ, Կրուտիցկիի և Հոբ արքեպիսկոպոս, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ։

Հունվարի 23-ին Երեմիան և Սրբադասման խորհրդի անդամները ժամանեցին Վերափոխման տաճար։ Այստեղ՝ Պոխվալսկու մատուռում՝ մետրոպոլիտների թեկնածուների ընտրության ավանդական վայրում, կատարվել է Պատրիարքության թեկնածուների ընտրություն։ Հետաքրքիր է, որ ընտրություններին չմասնակցեցին հենց Երեմիան և թեկնածուները, որոնք նախապես գիտեին, որ ընտրվելու են։ Ապա պալատ են ժամանել ընտրություններին մասնակցող բոլոր եպիսկոպոսները՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գլխավորությամբ։ Այստեղ Երեմիա պատրիարքը զեկուցեց թագավորին թեկնածուների մասին, և Թեոդորը երեքից ընտրեց Հոբին Մոսկվայի պատրիարքության համար։ Սրանից հետո միայն Մոսկովյան ընտրված պատրիարքը կանչվեց պալատ, և կյանքում առաջին անգամ հանդիպեց Երեմիային։

Հոբի պատրիարքի կոչումը տեղի ունեցավ թագավորական պալատներում, և ոչ թե Վերափոխման տաճարում, ինչպես նախապես ծրագրել էր Երեմիան։ Դա արվել է միտումնավոր։ Եթե անվանակոչությունը տեղի ունենար տաճարում, ապա թագավորը և Հոբը պետք է հրապարակայնորեն շնորհակալություն հայտնեին Երեմիային իրենց հանդեպ ցուցաբերած պատվի համար։ Բայց սրանից խուսափելու և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հեղինակությունը չափազանց բարձր չբարձրացնելու համար անվանակոչությունն իրականացվել է թագավորական պալատներում, իսկ տեղադրումն ինքնին տեղի է ունեցել Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում 1589 թվականի հունվարի 26-ին:

Վերափոխման տաճարում, տաճարի մեջտեղում, նստարաններ են տեղադրվել ցարի (կենտրոնում) և պատրիարքների համար (կողմերում): Առաջինը եկավ Հոբը և հագավ իր հագուստը, ապա Երեմիան, որից հետո Թեոդոր թագավորը հանդիսավոր կերպով մտավ տաճար։ Երեմիան օրհնեց նրան, որից հետո ինքնիշխանը նստեց նրա տեղում և հրավիրեց Երեմիային նստել իր կողքին՝ իր աջ կողմում։ Հոգևորականները նստեցին նստարաններում։ Այնուհետև բերեցին Հոբին, որը, ինչպես եպիսկոպոսական օծման ժամանակ, կարդաց հավատքի խոստովանությունն ու երդումը։ Այնուհետև Երեմիան նրան հռչակեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք և օրհնեց։ Դրանից հետո Հոբը օրհնեց նաև Երեմիային։ Հետո նրանք համբուրվեցին, և Հոբը շրջեց՝ համբուրելով մյուս եպիսկոպոսներին։ Այնուհետև Երեմիան նորից օրհնեց նրան, և Հոբը հեռացավ Փառաբանության մատուռ։ Պատարագը սկսվեց Երեմիա պատրիարքի գլխավորությամբ։ Ներկայացման կենտրոնական պահը հետևյալ գործողությունն էր. Երեմիան, Փոքր մուտքից հետո, կանգնեց գահի մոտ, իսկ Հոբը, Տրիսագիոնի վերջում, թագավորական դռներով առաջնորդվեց զոհասեղան: Երեմիան կատարեց նրա վրա եպիսկոպոսական ամբողջական ձեռնադրությունը, ներկա բոլոր եպիսկոպոսների հետ, ընդհուպ մինչեւ «Աստվածային շնորհք...» աղոթքի արտասանությունը։ Յաջորդաբար պատարագը կատարեց երկու Պատրիարքներ միասնաբար։ Պատարագից հետո Հոբը խորանից դուրս բերվեց տաճարի մեջտեղը և մատուցվեց հենց սեղանը։ Երեք անգամ նստեցրեց Պատրիարքական աթոռին «Պոլլա սրանք են, դեսպոտներ» երգով։ Դրանից հետո Երեմիան և թագավորը պանագիա նվիրեցին դիմակազերծ Հոբին։ Երեմիան նրան նվիրեց նաև շքեղ գլխարկ՝ զարդարված ոսկով, մարգարիտներով ու քարերով, և նույնքան թանկարժեք ու զարդարուն թավշյա պատմուճան։ Ենթադրվում էր, որ այս ողջ հարստությունը ևս մեկ անգամ հստակ ցույց տա Երեմիային, թե որտեղ են այժմ իսկապես բնակվում Հռոմը և կայսրությունը։ Փոխադարձ ողջույններից հետո երեքն էլ՝ ցարն ու երկու պատրիարքները, նստեցին իրենց գահերին։ Այնուհետեւ ցարը, ոտքի կանգնելով, սեղանի առիթով ելույթ է ունեցել եւ Հոբին հանձնել Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Պետրոսի գավազանը։ Հոբը ճառով պատասխանեց թագավորին.

Հետաքրքիր է նշել, որ Հոբը ստացել է երրորդ եպիսկոպոսական օծումը իր կյանքում, քանի որ նա արդեն ձեռնադրվել է, երբ նշանակվել է Կոլոմնայի եպիսկոպոսական աթոռում, այնուհետև՝ երբ նշանակվել է Մոսկվայի մետրոպոլիտ, իսկ այժմ՝ երբ բարձրացվել է։ պատրիարքարանը։

Այնուհետև սուվերենին տրվեց հանդիսավոր ընթրիք, որի ընթացքում Հոբը հեռացավ՝ «էշի մեջքով» շրջագայություն կատարելու Մոսկվա՝ կարկուտը սուրբ ջրով ցողելով։ Հաջորդ օրը Երեմիային առաջին անգամ կանչեցին Հոբի սենյակը։ Այստեղ տեղի ունեցավ հուզիչ դեպք. Երեմիան չցանկացավ նախ օրհնել Հոբին՝ ակնկալելով օրհնություն նոր Պատրիարքից։ Հոբը պնդեց, որ Երեմիան, որպես հայր, նախ պետք է օրհնի իրեն։ Ի վերջո, Երեմիան համոզվեց, և նա օրհնեց Հոբին, իսկ հետո ինքը ընդունեց օրհնությունը նրանից։ Նույն օրը երկու պատրիարքներին ընդունել է Ցարինա Իրինա Գոդունովան։ Թագավորը, Հոբը և ուրիշներ Երեմիային առատ նվերներով ողողեցին։

Պատրիարքական գահակալությունից անմիջապես հետո Ալեքսանդր Նովգորոդացին և Վառլաամ Ռոստովացին նշանակվեցին որպես մետրոպոլիտներ: Այնուհետև Կազանի թեմը, որտեղ ապագա սուրբ Հերմոգենեսը դարձավ մետրոպոլիտ, և Կրուտիցայի թեմը նույնպես բարձրացվեցին մետրոպոլիայի կարգավիճակի։ 6 թեմ պետք է դառնար արքեպիսկոպոսներ՝ Տվերը, Վոլոգդան, Սուզդալը, Ռյազանը, Սմոլենսկը, ինչպես նաև Նիժնի Նովգորոդը, որն այն ժամանակ դեռ գոյություն չուներ (բայց այն ժամանակ հնարավոր չէր բացել, և այն ստեղծվեց միայն մ.թ. 1672)։ Նախկին երկու եպիսկոպոսներին՝ Չերնիգովին և Կոլոմնային, որոշվեց ավելացնել ևս 6-ը՝ Պսկովը, Բելոզերսկը, Ուստյուգը, Ռժևը, Դմիտրովը և Բրյանսկը, ինչը, սակայն, երբեք չի իրականացվել Հոբի օրոք (նշված բաժանմունքներից բացվել է միայն Պսկովը) .

Մեծ պահքի սկզբին Երեմիան սկսեց խնդրել վերադառնալ Ստամբուլ։ Գոդունովը տարհամոզեց նրան՝ պատճառաբանելով գարնանային հալոցքը և Մոսկվայում պատրիարքարան հիմնելու մասին փաստաթուղթ կազմելու անհրաժեշտությունը։ Արդյունքում, այսպես կոչված «դրված նամակ». Թագավորական գրասենյակում կազմված այս նամակի հատկանշական կետը արևելյան բոլոր պատրիարքների համաձայնության հիշատակումն է Մոսկվայում պատրիարքարան ստեղծելու վերաբերյալ, որը, ըստ էության, դեռ չի համապատասխանում իրականությանը։ Երեմիայի բերանով նամակը հիշեցնում է Մոսկվա - III Հռոմ գաղափարը, որը պարզապես «կարմիր բառ» չէր։ Մոսկվայի պատրիարքարանի հեղինակությունը հաստատելու հաջորդ քայլը այն էր, որ այն ներառվի պատրիարքական դիպտիխների մեջ՝ Ռուսաստանի դիրքին համապատասխան որոշակի վայրում՝ բավականին բարձր։ Ռուսը պնդում էր, որ Մոսկվայի պատրիարքի անունը հիշատակվում է երրորդ տեղում՝ Կոստանդնուպոլսից և Ալեքսանդրիայից հետո, Անտիոքից և Երուսաղեմից առաջ։

Թագավորի կողմից հավանության արժանացած և առատաձեռնորեն շնորհված նամակը ստորագրելուց հետո միայն Երեմիան 1589 թվականի մայիսին հեռացավ տնից։ Ճանապարհին նա կարգավորեց Կիևի մետրոպոլիայի գործերը և միայն 1590 թվականի գարնանը վերադարձավ Ստամբուլ։ 1590 թվականի մայիսին այնտեղ ժողով է գումարվում։ Անհրաժեշտ էր հետադարձ կերպով հաստատել Մոսկվայի Բարձրագույն Հիերարքի Հայրապետական արժանապատվությունը։ Կոստանդնուպոլսի այս ժողովում կային միայն երեք արևելյան պատրիարքներ՝ Երեմիա Կոստանդնուպոլսեցին, Հովակիմ Անտիոքացին և Սոփրոնիոս Երուսաղեմացին: Սիլվեստր Ալեքսանդրացին հիվանդ էր և մահացավ Խորհրդի սկզբում: Նրա փոխարինողը՝ Մելետիոս Պիգասոսը, ով շուտով դարձավ Ալեքսանդրիայի նոր Պապը, չաջակցեց Երեմիային, հետևաբար նրան չհրավիրեցին։ Բայց ժողովում կային 42 մետրոպոլիտներ, 19 արքեպիսկոպոսներ, 20 եպիսկոպոսներ, այսինքն. նա բավականին անձնավորություն էր: Բնականաբար, Երեմիան, որը կանոնական առումով նման աննախադեպ արարք կատարեց, ստիպված էր արդարացնել Մոսկվայում կատարած իր գործողությունները։ Այստեղից էլ նրա եռանդը պաշտպանելու ռուս պատրիարքի արժանապատվությունը: Արդյունքում, Խորհուրդը ճանաչեց պատրիարքական կարգավիճակը Ռուսական եկեղեցու համար որպես ամբողջություն, և ոչ միայն անձամբ Յոբին, այլ հաստատեց միայն հինգերորդ տեղը Մոսկվայի պատրիարքի դիպտիխներում:

Ալեքսանդրիայի նոր պատրիարք Մելետիոսը շուտով քննադատել է Երեմիայի գործողությունները, ով հակականոնական է համարել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի գործողությունները Մոսկվայում։ Բայց Մելետիուսը դեռ հասկանում էր, որ կատարվածը ծառայելու է Եկեղեցու բարօրությանը: Որպես ուղղափառ կրթության նախանձախնդիր՝ նա մեծ հույսեր էր կապում Մոսկվայի օգնության հետ։ Արդյունքում նա ճանաչեց Մոսկվայի պատրիարքական արժանապատվությունը։ 1593 թվականի փետրվարին Կոստանդնուպոլսում կայացած Արևելյան պատրիարքների նոր ժողովում Մելետիոս Ալեքսանդրացին, որը նախագահում էր ժողովները, հանդես եկավ Մոսկվայի պատրիարքության օգտին: Ժողովում ևս մեկ անգամ, հղում անելով Քաղկեդոնի ժողովի 28-րդ կանոնին, հաստատվեց, որ Մոսկվայի պատրիարքությունը՝ Ուղղափառ ցարի քաղաքում, լիովին օրինական է, և որ ապագայում ընտրելու իրավունքը. Մոսկվայի պատրիարքը կպատկանի ռուս եպիսկոպոսներին. Սա շատ կարևոր էր, քանի որ դրանով վերջնականապես լուծվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ինքնավարության հարցը. Կոստանդնուպոլսի խորհուրդն այն ճանաչեց օրինական: Բայց Մոսկվայի պատրիարքին դեռ երրորդ տեղ չտրվեց. 1593-ի խորհուրդը հաստատեց միայն ռուս բարձրագույն հիերարխի հինգերորդ տեղը դիպտիխներում: Այդ իսկ պատճառով Մոսկվայում նրանք վիրավորվեցին այս խորհրդի հայրերից և հետ պահեցին նրա գործողությունները։

Այսպիսով, Մոսկվայում պատրիարքության հաստատմամբ ավարտվեց Ռուսական եկեղեցու ավտոկեֆալիայի ձեռքբերման հարյուրուկես դարաշրջանը, որն այժմ դառնում էր կանոնական առումով միանգամայն անբասիր։

Մոսկվայի պատրիարքների ժամանակագրական ցանկը

Իգնատիուսը (հունիսի 30, 1605 - մայիս 1606), տեղադրեց Կեղծ Դմիտրի I-ին կենդանի պատրիարք Հոբի օրոք և, հետևաբար, ընդգրկված չէ օրինական պատրիարքների ցուցակներում, թեև նա տեղադրվել է բոլոր ձևականությունների համաձայն:

Նահատակ Հերմոգենես (կամ Հերմոգենես) (հունիսի 3, 1606 - փետրվարի 17, 1612), սրբադասվել է 1913 թվականին։

Պատրիարք Ադրիանոսի մահից հետո իրավահաջորդ չընտրվեց։ 1700-1721 թվականներին պատրիարքական գահի պահապանը («Էկզարխ») եղել է Յարոսլավլի միտրոպոլիտ Ստեֆանը (Յավորսկին):

Մոսկվայի պատրիարքները 1917-2008 թթ

Սուրբ Տիխոն(Վասիլի Իվանովիչ Բելավին; նոյեմբերի 5 (18), 1917 - մարտի 25 (ապրիլի 7), 1925 թ.

Համաշխարհային ուղղափառության կյանքում տխուր իրադարձություն է տեղի ունեցել. նրա կենտրոնը՝ Կոստանդնուպոլիսը, գրավվել է թուրք նվաճողների կողմից։ Եկեղեցիների գմբեթների վրայի ոսկե խաչերը փոխարինվեցին օսմանյան կիսալուսններով։ Բայց Տերը հաճեց վերակենդանացնել Իր Եկեղեցու մեծությունը սլավոնական հողերում: Ռուսաստանում պատրիարքությունը դարձավ պարտված Բյուզանդիայի կրոնական առաջնորդության Մոսկվայի ժառանգության խորհրդանիշը:

Ռուս եկեղեցու անկախությունը

Ռուսաստանում պատրիարքության պաշտոնական հաստատումից շատ առաջ ռուսական եկեղեցու կախվածությունը Բյուզանդիայից միայն անվանական էր։ 15-րդ դարի սկզբից ուղղափառ Կոստանդնուպոլսի գլխավերեւում կախված էր նրա մշտական թշնամու՝ Օսմանյան կայսրության սպառնալիքը։ Հույս ունենալով Արևմուտքի ռազմական աջակցության վրա՝ նա ստիպված եղավ զոհաբերել կրոնական սկզբունքները և 1438 թվականի ժողովում միություն (դաշինք) կնքել Արևմտյան եկեղեցու հետ։ Սա անհույս կերպով խարխլեց Բյուզանդիայի հեղինակությունը ուղղափառ աշխարհի աչքում:

Երբ 1453 թվականին թուրքերը գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը, Ռուսական եկեղեցին գործնականում անկախացավ։ Այնուամենայնիվ, կարգավիճակը, որը նրան տալիս էր լիակատար անկախություն, պետք է լեգիտիմացվեր՝ համաձայն այն ժամանակ գործող կանոնական կանոնների։ Այդ նպատակով Մոսկվա ժամանեց Կոստանդնուպոլսի Երեմիա II պատրիարքը, որը 1589 թվականի հունվարի 26-ին նշանակեց ռուս առաջին պատրիարք Հոբին (աշխարհում Հովհաննեսին):

Այս արարքը վիճակված էր տեղի ունենալ Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Ժամանակակիցների գրառումները ցույց են տալիս, որ ամբողջ Մոսկվան այն ժամանակ հավաքվել է հրապարակում, հազարավոր մարդիկ ծնկաչոք լսել են տաճարի զանգերի ձայնը։ Այս օրը դարձավ ամենանշանակալից մեկը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ:

Հաջորդ տարի Արևելյան Հիերարխների Խորհուրդը վերջնականապես ապահովեց ռուս եկեղեցու համար ավտոկեֆալ, այսինքն՝ անկախ կարգավիճակ։ Ճիշտ է, «Պատրիարքների դիպտիխում»՝ նրանց ցուցակագրման սահմանված կարգը, պատրիարք Հոբին տրվել է միայն հինգերորդ տեղը, բայց դա նրա արժանապատվության արատավորում չէր։ Ռուս ժողովուրդը դա ընդունեց պատշաճ խոնարհությամբ՝ ճանաչելով իր եկեղեցու երիտասարդությանը։

Թագավորի դերը պատրիարքության հաստատման գործում

Պատմաբանների շրջանում կարծիք կա, որ Ռուսաստանում պատրիարքության ներդրումը նախաձեռնել է անձամբ ինքնիշխանը։ Այն ժամանակվա տարեգրությունները պատմում են, թե ինչպես Մոսկվա կատարած այցի ժամանակ Անտիոքի պատրիարք Հովակիմը ընդունվեց թագավորի կողմից, իսկ պատարագի ժամանակ մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը, մոտենալով հարգարժան հյուրին, օրհնեց նրան, ինչը, ըստ Եկեղեցու կանոնադրության. լրիվ անընդունելի էր.

Այս ժեստում նրանք տեսնում են ցարի ակնարկը Ռուսաստանում պատրիարքություն ստեղծելու մասին, քանի որ դա իրավունք ուներ միայն օտարերկրյա պատրիարքին իր կոչումով հավասար եպիսկոպոսը: Այս գործողությունը կարող էր իրականացվել միայն թագավորի անձնական ցուցումով։ Ուստի Թեոդոր Իոաննովիչը չէր կարող հեռու մնալ նման կարևոր գործից։

Ռուսաստանի առաջին պատրիարք

Առաջին պատրիարքի թեկնածության ընտրությունը շատ հաջող էր։ Իր գահակալության հենց սկզբից նորընտիր առաջնորդը գործուն ջանքեր գործադրեց հոգեւորականների մեջ կարգապահությունն ամրապնդելու և նրանց բարոյական մակարդակը բարձրացնելու համար։ Նա նաև մեծ ջանքեր գործադրեց լայն զանգվածներին կրթելու, նրանց կարդալ և գրել սովորեցնելու և Սուրբ Գիրք և հայրապետական ժառանգություն պարունակող գրքեր տարածելու համար։

Հոբ պատրիարքն ավարտեց իր երկրային կյանքը որպես իսկական քրիստոնյա և հայրենասեր։ Մերժելով բոլոր սուտն ու անբարեխիղճությունը՝ նա հրաժարվեց ճանաչել Կեղծ Դմիտրիին, ով այդ օրերին մոտենում էր Մոսկվային և իր կողմնակիցների կողմից բանտարկվեց Վերափոխման Ստարիցկի վանքում, որտեղից նա դուրս եկավ հիվանդ և կույր։ Իր կյանքով և մահով նա բոլոր ապագա պրիմատներին ցույց տվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն ծառայելու զոհաբերական օրինակ:

Ռուս եկեղեցու դերը համաշխարհային ուղղափառության մեջ

Եկեղեցին երիտասարդ էր։ Չնայած դրան, ռուս հիերարխները վայելում էին անհերքելի հեղինակություն ողջ ուղղափառ աշխարհի բարձրագույն հոգևորականության ներկայացուցիչների շրջանում: Հաճախ նա ապավինում էր տնտեսական, քաղաքական և նույնիսկ ռազմական գործոններին։ Դա հատկապես ակնհայտ դարձավ Բյուզանդիայի անկումից հետո։ Իրենց նյութական բազայից զրկված արեւելյան պատրիարքները ստիպված էին անընդհատ Մոսկվա գալ՝ օգնություն ստանալու ակնկալիքով։ Սա շարունակվեց դարեր շարունակ:

Պատրիարքարանի ստեղծումը կարեւոր դեր խաղաց ժողովրդի ազգային միասնության ամրապնդման գործում։ Սա առանձնահատուկ ուժգնությամբ դրսևորվեց դժվարությունների ժամանակ, երբ թվում էր, թե պետությունն իր ինքնիշխանությունը կորցնելու եզրին է: Բավական է հիշել Հերմոգենես պատրիարքի նվիրումը, ով իր կյանքի գնով կարողացավ ռուսներին ոտքի հանել լեհ օկուպանտների դեմ կռվելու։

Ռուս պատրիարքների ընտրություններ

Պատրիարքության ստեղծումը Մոսկվայում, ինչպես նշվեց վերևում, իրականացրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Երեմիա II-ը, սակայն եկեղեցու հետագա բոլոր առաջնորդներն ընտրվեցին ռուսական բարձրագույն եկեղեցական հիերարխների կողմից: Այդ նպատակով ինքնիշխանի անունից հրաման է ուղարկվել բոլոր եպիսկոպոսներին՝ ներկայանալ Մոսկվայում՝ պատրիարք ընտրելու համար։ Սկզբում կիրառվում էր քվեարկության բաց ձև, սակայն ժամանակի ընթացքում այն սկսեց իրականացվել վիճակահանությամբ։

Հետագա տարիներին պատրիարքության շարունակականությունը գոյություն ունեցավ մինչև 1721 թվականը, երբ Պետրոս I-ի հրամանագրով այն վերացավ, և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությունը վստահվեց Սուրբ Սինոդին, որը միայն կրոնական գործերի նախարարությունն էր: Եկեղեցու այս պարտադրված անգլուխ լինելը շարունակվեց մինչև 1917 թվականը, երբ այն վերջնականապես վերագտավ իր քահանայապետին՝ ի դեմս պատրիարք Տիխոնի (Վ.Ի. Բելավին):

Ռուսաստանի պատրիարքարանն այսօր

Ներկայումս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գլխավորում է նրա տասնվեցերորդ առաջնորդը՝ պատրիարք Կիրիլը (Վ.Մ. Գունդյաև), որի գահակալությունը տեղի է ունեցել 2009 թվականի փետրվարի 1-ին։ Պատրիարքական գահին նա փոխարինեց Ալեքսի II-ին (A.M. Ridiger), ով ավարտեց իր երկրային ճանապարհորդությունը։ Ռուսաստանում պատրիարքության հիմնադրման օրվանից և մինչ օրս պատրիարքական գահը եղել է այն հիմքը, որի վրա հիմնված է ռուսական եկեղեցու ողջ շենքը։

Ներկայիս ռուս քահանայապետը կատարում է իր արքհովվական հնազանդությունը՝ հենվելով եպիսկոպոսության, հոգեւորականների և ծխական լայն զանգվածների աջակցության վրա։ Հարկ է նշել, որ եկեղեցական ավանդույթի համաձայն, այս բարձր կոչումը չի օժտում իր տիրոջը որևէ բացառիկ սրբությամբ։ Եպիսկոպոսների խորհրդում պատրիարքը հավասարների մեջ միայն ավագն է։ Նա կայացնում է իր բոլոր հիմնական որոշումները՝ այլ եպիսկոպոսների հետ միասին տնօրինելու եկեղեցու գործերը: