Մեղուն դիցաբանության մեջ. Սատկած մեղուները մեղրը վերածեցին արևի: Cupid-ի նետերը - Պերսեֆոնի մեղր Պերսեփոնեի մեղուների առասպելը

Մեղու կերպարի արտացոլումները դիցաբանական պատկերացումներում հայտնի են արդեն նեոլիթյան դարաշրջանում (պատկերները Չաթալհոյուկում, Հարավային Թուրքիայում) և, ըստ երևույթին, կապված են պարզունակ մեղվաբուծության զարգացման հետ, հիմնականում Փոքր Ասիայի և Կովկասի տարածքում: Մերձավոր Արևելք, Եգիպտոս (կային նաև մեղվաբուծության այլ առանձնացված կենտրոններ, տե՛ս Դ. դե Լանդայի վկայությունը «Յուկատանի գործերի մասին զեկույցում»)։ Պտղաբերության մոտիվի կարևոր տարբերակներից մեկը կապված է մեղվի հետ՝ գարնան «բացումը»: Ռուսական քարե ճանճերի մեջ Մեղուն հայտնվում է նույն համատեքստում («... Փակում ես ձմեռը..., բացում ես ամառը..., հատիկավոր ամառ»), ինչպես գարնան մյուս խորհրդանիշները՝ արտույտ, ավազամուղ, Ամենամաքուր մայրիկ. Բայց Մեղուն երբեմն հանդես է գալիս որպես աստծո գործիք՝ օգնելով արթնացնել (կանչել) պտղաբերության աստվածությանը:

Խեթական առասպելում անհետանում է պտղաբերության Telepinus աստվածը և մահանում են բույսերը, կենդանիները, մարդիկ և աստվածները, ամեն ինչ ծածկված է (մեղուների) պարանոցով։ Աստվածների մայրը՝ Խաննահաննան, մեղու է ուղարկում՝ որոնելու Տելեպինուսին, որը գտնում և խայթում է նրան։ Աստված խելագարվում է: Նրա զայրույթը մեղմվում է Կամրուսեպա աստվածուհու հատուկ ծեսերով (բառացիորեն «մեղուների պարսից ոգի», որը համապատասխանում է Հաթթի Կատտախցի-Ֆուրին՝ «թագուհի աստվածուհի»): Երբ Թելեպինուսի զայրույթը հանդարտվում է, անհետանում է (մեղուների) պարամի ամպը։ Մեղուների և համաշխարհային ծառի կերպարի կապի վկայությունները պահպանվել են նաև ռուսական ծիսական ավանդույթում [«Մի նոճի ծառ աճեց. Այս ծառի պես երեք այգի կա՝ ծառի գագաթին և բլբուլը երգեր է երգում, ծառի մեջտեղում և յար մեղուները (տես Տելեպինուսի զայրույթը և մեղու Յարիլայի հետ կապը) բներ են շինում։ » Սկանդինավյան առասպելի համաձայն, Yggdrasil ծառը հագեցած է կենարար սուրբ մեղրով: Մի շարք ավանդույթների մեջ կապ կա Մեղու և կաղնու միջև՝ հանդես գալով և՛ որպես համաշխարհային ծառ, և՛ որպես Որոտի ծառ։ Ամուսնացնել. Ֆեդրոսի առակը (II 13) բարձր կաղնու վրա մեղրախիսխի մասին կամ Կալիմակոսի օրհներգը Արտեմիսին, որը կապված է մեղվի հետ, որտեղ խոսվում է փեթակի մեջ կրակելու մասին, այնուհետև կաղնու մեջ (կրակոց կամ բարձր ձայն կապված է մեղուների վայրի պարսին զսպելով):

Ռուսական ավանդույթի համաձայն՝ արտասահմանից Ռուսաստանում մեղուների հայտնվելու շարժառիթը կայուն է. Աստված ուղարկում է Զոսիմային և Սավվատիին՝ «Աստծո աշխատողին» (կամ Սվիրիդինին և Սվիրիդինային, այսինքն՝ արու և էգ մեղուներին) Ռուսաստան բերելու երկրից։ Եգիպտոս (սարից, քարանձավից մինչև կռապաշտության երկիր կամ, ընդհակառակը, դրախտ); Իր հերթին Գաբրիել հրեշտակապետը բարձրացնում է ողջ «մեղուների ուժը» և հրամայում նրան թռչել Ռուսաստան: Համաձայն դավադրությունների, մեղուների տեղափոխումը Ռուսաստան հովանավորվում է Փրկչի և Աստծո Մայրի կողմից, որը գտնվում է Ալաթիր քարի վրա: Սա ամրապնդվում է Ռուսաստանում մեղուների տոնի առկայությամբ՝ ապրիլի 17-ին, Զոսիմայի օրը, որի պատկերը ներկայացնում է հեթանոսական դարաշրջանի փորձառություններից մեկը մեղուների աստծո պաշտամունքով, որի իսկական անունը կորել է (զոսիմա էր: փեթակի անվանումը Զոսիմայի և Սավվատի պատկերակով, Սոլովեցկի սրբերը): Զոսիմայի լիտվական համարժեքը Բուբիլասն է։ Ի Դոկտ. Ռուսական տեքստերը (երգեր, կախարդանքներ) Եգորին և Իլյային կապում են Մեղու հետ (որոնք այս կամ այն ​​կերպ ամպրոպի կերպարանափոխություններն են), ինչպես նաև կրակն ու ջուրը՝ ամպրոպի զենքի տարրերը։ Նմանատիպ կապ Մեղուների միջև (ամպրոպային Յուպիտերի հետ) հանդիպում է նաև հռոմեական ավանդույթում։ Ամուսնացնել. մեղուների առաջին պարամի խեղդումը ջրում, մեղուների ծնունդը ջրից, ջրից (տես արկադական հովիվ Արիստեոսի պատմությունը՝ ջրային նիմֆա Կիրենեի որդու և Պենեոս գետի թոռան մասին, կամ, ըստ. մեկ այլ տարբերակի՝ Ուրանը և Գայան, որոնք նույնացվում են Զևսի կամ Ապոլոնի հետ և պատասխանատու են մեղուների պաշտպանության համար), մեղուների զոհաբերությունը ջրասույզին և այլն (տես Մեղուները, որոնք մաքուր ջուր են տանում սուրբ աղբյուրից Դեմետրա), մոտիվը. մեղուները վառում են վանքը՝ հաջորդող կրակի հեղեղումով (տես ռումինական գաղափարը, որ Իլյայի կայծակի հետևանքով առաջացած կրակը կարող է մարել միայն մեղրով խառնված ջուրը կամ բուն մեղրը՝ օրհնված Եղիայի օրը):

Կապույտ մասոնության մեջ մեղուն քրտնաջան աշխատանքի խորհրդանիշ է: Կարգի եղբայրներին երբեմն նմանեցրել են այս աշխատասեր միջատներին, իսկ մասոնական օթյակը՝ փեթակի, որտեղ նրանց անխոնջ աշխատանքը մշտապես եռում է։

Հատված Թեդ Էնդրյուսի «Սահմանիր քո տոտեմը. Կենդանիների, թռչունների և սողունների կախարդական հատկությունների ամբողջական նկարագրությունը» գրքից։

Շատ ժողովուրդների համար մեղուն խաղացել է առեղծվածային և կրոնական խորհրդանիշի դեր: Հինդու արվեստում, կախված կոնտեքստից, մեղուն կարող է ներկայացնել Վիշնուն, Կրիշնան կամ նույնիսկ սիրո աստվածուհի Կամա: Եգիպտոսում մեղուն թագավորության խորհրդանիշ էր։ Հունաստանում դա Էլևսինյան առեղծվածների բարդ սիմվոլիզմի մի մասն էր, և կելտերն այն կապում էին գաղտնի իմաստության հետ: Բայց թերևս ամենից հաճախ մեղուն ասոցացվում էր սեքսուալության և պտղաբերության հետ՝ շնորհիվ իր խայթոցի, ինչպես նաև ծաղիկների փոշոտմանը ակտիվ մասնակցության։

Մեղուները ժամանակին համարվում էին նաև անհնարին բանի հասնելու խորհրդանիշներ: Երկար տարիներ գիտնականները չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչպես են մեղուները կարող թռչել: Աերոդինամիկ տեսանկյունից նրանց մարմինը չափազանց մեծ է թեւերի համեմատ։ Միայն վերջերս գիտությունը կարողացավ պարզել, որ մեղվի թռիչքը հնարավոր է շնորհիվ այն բանի, որ նրա թեւերը շարժվում են շատ մեծ արագությամբ։ Այնուամենայնիվ, շատերի համար այն մնում է որպես առաջին հայացքից անհնարին թվացողին հասնելու խորհրդանիշ։

Մեղուները հաճախ համարվում են միջատներից ամենաաշխատասերն ու օգտակարը: Առանց նրանց մասնակցության ոչ մի ծաղիկ չէր աճի, և շատ պտղատու բույսեր պտուղ չէին տա։ Ծաղկավոր բույսերի մեծ մասը բազմանում է փոշոտման միջոցով։ Երբ մեղուն վայրէջք է կատարում ծաղկի վրա՝ նեկտար հավաքելու համար, ծաղկափոշին կպցնում է նրա ոտքերին, որն այնուհետև տեղափոխվում է այլ ծաղիկների վրա, և տեղի է ունենում բեղմնավորման գործընթացը։

O. E. Մանդելշտամ
«Վերցրու ուրախությունը իմ ափերից»

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Մի քիչ արև և մի քիչ մեղր
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Մի արձակիր չկապված նավակը,
Չեմ լսում մորթու ստվերը,
Խիտ կյանքում վախը չես կարող հաղթահարել։

Մեզ մնում է միայն համբույրներ
Մազոտ, ինչպես փոքրիկ մեղուները
Որ նրանք մահանում են, երբ դուրս են թռչում փեթակից:

Նրանք խշշում են գիշերվա թափանցիկ վայրիներում,
Նրանց հայրենիքը Տայգետոսի խիտ անտառն է,
Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխը:

Վերցրեք իմ վայրի նվերը ուրախության համար -
Չոր չոր վզնոց
Սատկած մեղուներից, որոնք մեղրը վերածեցին արևի:

Գրելու ամսաթիվ՝ 1920 թ

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչ - բանաստեղծ, արձակագիր, էսսեիստ:
Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամ (1891, Վարշավա - 1938, Վլադիվոստոկ, տարանցիկ ճամբար), ռուս բանաստեղծ, արձակագիր։ Ծնողների հետ հարաբերությունները շատ օտարված էին, մենակություն, «անօթևանություն», - այսպես է Մանդելշտամը ներկայացրել իր մանկությունը «Ժամանակի աղմուկը» (1925) ինքնակենսագրական արձակում։ Մանդելշտամի սոցիալական ինքնագիտակցության համար կարևոր էր իրեն դասել որպես սովորական մարդ, հասարակության մեջ առկա անարդարության սուր զգացում:
Մանդելշտամի վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ 1920-ականների վերջից. տատանվում է կտրուկ մերժումից և պախարակումից մինչև ապաշխարություն նոր իրականությունից առաջ և Ի.Վ. Դատապարտման ամենահայտնի օրինակն է հակաստալինյան «Մենք ապրում ենք՝ չզգալով մեր տակ գտնվող երկիրը...» (1933) բանաստեղծությունը և ինքնակենսագրական «Չորրորդ արձակը»։ Իշխանությունը վերցնելու ամենահայտնի փորձը «Եթե միայն ածուխ վերցնեի ամենաբարձր գովասանքի համար...» բանաստեղծությունն է, որին վերագրվել է «» անվանումը։ 1934 թվականի մայիսի կեսերին Մանդելշտամը ձերբակալվեց և աքսորվեց Հյուսիսային Ուրալի Չերդին քաղաք։ Նրան մեղադրում էին հակասովետական ​​բանաստեղծություններ գրելու և կարդալու մեջ։ 1934 թվականի հուլիսից մինչև 1937 թվականի մայիսը նա ապրել է Վորոնեժում, որտեղ ստեղծել է բանաստեղծությունների մի ցիկլ՝ «Վորոնեժյան նոթատետրեր», որտեղ բառապաշարի ժողովրդական և խոսակցական ինտոնացիաների շեշտադրումը համակցված է բարդ փոխաբերությունների և ձայնային խաղի հետ։ Հիմնական թեման պատմությունն է և մարդու տեղը դրանում («Բանաստեղծություններ անհայտ զինվորի մասին»): 1937 թվականի մայիսի կեսերին նա վերադարձավ Մոսկվա, բայց նրան արգելեցին ապրել մայրաքաղաքում։ Նա ապրել է Մոսկվայի մոտ՝ Սավելովոյում, որտեղ գրել է իր վերջին բանաստեղծությունները, ապա Կալինինում (այժմ՝ Տվերում)։ 1938 թվականի մարտի սկզբին Մանդելշտամը ձերբակալվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Սամատիխա առողջարանում։ Մեկ ամիս անց նա դատապարտվել է 5 տարվա ազատազրկման ճամբարներում՝ հակահեղափոխական գործունեության համար։ Նա մահացել է հյուծվածությունից Վլադիվոստոկի տարանցիկ ճամբարում։
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

ՅՈՒՐՍԿԻ, ՍԵՐԳԵՅ ՅՈՒՐԻԵՎԻՉ, (ծ. 1935), դերասան, ռեժիսոր, գրող, բանաստեղծ, սցենարիստ։ Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդական արտիստ.

O. E. Մանդելշտամ
«Վերցրու ուրախությունը իմ ափերից»

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Մի քիչ արև և մի քիչ մեղր
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Մի արձակիր չկապված նավակը,
Չեմ լսում մորթու ստվերը,
Խիտ կյանքում վախը չես կարող հաղթահարել։

Մեզ մնում է միայն համբույրներ
Մազոտ, ինչպես փոքրիկ մեղուները
Որ նրանք մահանում են, երբ դուրս են թռչում փեթակից:

Նրանք խշշում են գիշերվա թափանցիկ վայրիներում,
Նրանց հայրենիքը Տայգետոսի խիտ անտառն է,
Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխը:

Վերցրեք իմ վայրի նվերը ուրախության համար -
Չոր չոր վզնոց
Սատկած մեղուներից, որոնք մեղրը վերածեցին արևի:

Գրելու ամսաթիվ՝ 1920 թ

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչ - բանաստեղծ, արձակագիր, էսսեիստ:
Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամ (1891, Վարշավա - 1938, Վլադիվոստոկ, տարանցիկ ճամբար), ռուս բանաստեղծ, արձակագիր։ Ծնողների հետ հարաբերությունները շատ օտարված էին, մենակություն, «անօթևանություն», - այսպես է Մանդելշտամը ներկայացրել իր մանկությունը «Ժամանակի աղմուկը» (1925) ինքնակենսագրական արձակում։ Մանդելշտամի սոցիալական ինքնագիտակցության համար կարևոր էր իրեն դասել որպես սովորական մարդ, հասարակության մեջ առկա անարդարության սուր զգացում:
Մանդելշտամի վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ 1920-ականների վերջից. տատանվում է կտրուկ մերժումից և պախարակումից մինչև ապաշխարություն նոր իրականությունից առաջ և Ի.Վ. Դատապարտման ամենահայտնի օրինակն է հակաստալինյան «Մենք ապրում ենք՝ չզգալով մեր տակ գտնվող երկիրը...» (1933) բանաստեղծությունը և ինքնակենսագրական «Չորրորդ արձակը»։ Իշխանությունը վերցնելու ամենահայտնի փորձը «Եթե միայն ածուխ վերցնեի ամենաբարձր գովասանքի համար...» բանաստեղծությունն է, որին վերագրվել է «» անվանումը։ 1934 թվականի մայիսի կեսերին Մանդելշտամը ձերբակալվեց և աքսորվեց Հյուսիսային Ուրալի Չերդին քաղաք։ Նրան մեղադրում էին հակասովետական ​​բանաստեղծություններ գրելու և կարդալու մեջ։ 1934 թվականի հուլիսից մինչև 1937 թվականի մայիսը նա ապրել է Վորոնեժում, որտեղ ստեղծել է բանաստեղծությունների մի ցիկլ՝ «Վորոնեժյան նոթատետրեր», որտեղ բառապաշարի ժողովրդական և խոսակցական ինտոնացիաների շեշտադրումը համակցված է բարդ փոխաբերությունների և ձայնային խաղի հետ։ Հիմնական թեման պատմությունն է և մարդու տեղը դրանում («Բանաստեղծություններ անհայտ զինվորի մասին»): 1937 թվականի մայիսի կեսերին նա վերադարձավ Մոսկվա, բայց նրան արգելեցին ապրել մայրաքաղաքում։ Նա ապրել է Մոսկվայի մոտ՝ Սավելովոյում, որտեղ գրել է իր վերջին բանաստեղծությունները, ապա Կալինինում (այժմ՝ Տվերում)։ 1938 թվականի մարտի սկզբին Մանդելշտամը ձերբակալվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Սամատիխա առողջարանում։ Մեկ ամիս անց նա դատապարտվել է 5 տարվա ազատազրկման ճամբարներում՝ հակահեղափոխական գործունեության համար։ Նա մահացել է հյուծվածությունից Վլադիվոստոկի տարանցիկ ճամբարում։
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

ՅՈՒՐՍԿԻ, ՍԵՐԳԵՅ ՅՈՒՐԻԵՎԻՉ, (ծ. 1935), դերասան, ռեժիսոր, գրող, բանաստեղծ, սցենարիստ։ Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդական արտիստ.

Շատ տարածված է նաև մեղվաբուծության ոչ ավանդական արտադրանքի օգտագործումը, ինչպես նաև սովորական մեղրը, պրոպոլիսը և թագավորական ժելեը: Վառ օրինակ է սատկած մեղուների թուրմը ալկոհոլի մեջ. այս եզակի դեղամիջոցի արտադրությունը, օգտագործումը և ակնարկները կարելի է գտնել մեր հոդվածում ներկայացված տեղեկատվության մեջ: Այն օգտագործվում է ներսից և արտաքինից տարբեր հիվանդությունների, ինչպես նաև օրգանիզմի պաշտպանիչ գործառույթների կանխարգելման և ամրապնդման համար:

Առավելությունները և առանձնահատկությունները

Աշխատասեր միջատները ոչ միայն աչքի են ընկնում մեղր հավաքելու իրենց նախանձելի ջանասիրությամբ, այլեւ իրենք շատ հիվանդությունների հիանալի միջոց են։ Խիտինի կեղևը, մելանինը և խիտոզանը միջատների կեղևի հիմնական բաղադրիչներն են։ Բացի այդ, մահից հետո մնում են հայտնի մեղվի թույնը և կյանքի ընթացքում օգտագործված մեղրամթերքի մնացորդները։

Այս ամենը կազմում է սննդանյութերի յուրահատուկ հավասարակշռություն, որոնք պատասխանատու են բուժական ազդեցության համար։ Այդ իսկ պատճառով բժշկության մեջ շատ են սատկած մեղուների օգտագործման դեպքերը՝ սրանք սատկած մեղուներ են, որոնցից պատրաստվում է թուրմը։

Թուրմի ազդեցությունը.

• ամրացնում է սրտի մկանները;
• նվազեցնում է խոլեստերինի մակարդակը;
• օգնում է մաքրել լյարդը, ստամոքս-աղիքային տրակտը և արյունատար անոթները;
• խթանում է նյութափոխանակության գործընթացները մարմնում;
• սկսում է օրգանիզմում վերականգնողական գործընթացները.
• թեթևացնում է բորբոքային գործընթացը;
• մաքրում է մարմինը տոքսիններից;
• օգտագործվում է հոդերի բուժման համար;
• հեշտացնում է մրսածության առաջացումը;
• նորմալացնում է մարսողական գործընթացները;
• օգնում է ամրապնդել իմունային համակարգը.

Նման դեղամիջոցներն օգտակար են ոչ միայն բանավոր օգտագործման դեպքում։ Դրանք կարող են օգտագործվել որպես քսուք և կոմպրեսներ բազմաթիվ մաշկաբանական խնդիրների դեպքում՝ բուժելու վերքերը, այրվածքները և մաշկի ճաքերը, ինչպես նաև նվազեցնել ցավը խնդրահարույց հատվածներում (մկաններ, հոդեր, երակային հանգույցներ):

Հետաքրքիր է՝ դուք կարող եք պատրաստել բուժիչ քսուք՝ սատկած մեղուների հիման վրա։ Դրա համար կրեմի հիմքին ավելացնում են չոր միջատների մանրացված մասնիկներ (սովորաբար տաքացվող բուսական յուղ)։ Այս միջոցը կարող է բուժել այրվածքները, բորբոքումները և մաշկի վնասումը։

Ինչպես պատրաստել.

Փոքր աշխատողի կյանքի միջին տևողությունը մինչև քառասուն օր է։ Նույնիսկ մահից հետո պահպանված մարմինները կարող են լավ օգտագործվել։ Ամառային սեզոնին մեղուները հազվադեպ են սատկում փեթակներում, ամենից հաճախ դրանք կարող եք տեսնել տարածքում: Գետնին և ասֆալտին հայտնաբերելիս սատկած մեղուն չի օգտագործվում, քանի որ անվտանգությունն ու մաքրությունն այս դեպքում դժվար է վերահսկել։

Ավելի լավ է սատկած մեղուները կուտակել անմիջապես փեթակում, ինչպես նաև ցանց տեղադրել մուտքի մոտ, երբ բանվոր մեղուները մաքրում են տունը մահացած հարազատներից:

Սատկած մեղուներից թուրմը պատրաստվում է միայն մաքուր, չոր և, հնարավորության դեպքում, չվնասված «հումքից»:

Խոհարարության ալգորիթմ.

1. Հավաքեք մահացած մեղուներին:
2. Մաղել խառնուրդը հնարավոր փոշուց և բեկորներից:
3. Չորացնել ջեռոցում 45 աստիճանից ոչ բարձր ջերմաստիճանում։
4. Մանրացրեք սուրճի սրճաղացով:
5. Տեղադրել անթափանց ապակե շշի մեջ:
6. Լցնել ալկոհոլի մեջ և ամուր փակել։

Անհրաժեշտ է դեղը թրմել սատկած մեղուների վրա առնվազն երկու շաբաթ, որից հետո բաղադրությունը պատրաստ է օգտագործման։ Համամասնությունները կարելի է կամայականորեն որոշել, գլխավորն այն է, որ դրանք չգերազանցեն 1 ճաշի գդալ մանրացված մեղվի փոշին 100 մլ օղու կամ ալկոհոլի դիմաց։

Ինֆուզիոն ընթացքում դեղամիջոցի հետ տարան պետք է պարբերաբար թափահարել: Կարևոր է նաև պահպանել ջերմաստիճանի ռեժիմը՝ խուսափելով գերտաքացումից կամ հիպոթերմայից, ինչպես նաև այն հեռու պահել արևի ուղիղ ճառագայթներից։

Կարևոր է. հումք հավաքելը առավել օգտակար է ամռանը։ Դեղամիջոցը պատրաստելու համար չեն օգտագործվում միջատները, որոնք սատկել են վնասատուների վարակման կամ փեթակի ջերմային մշակման հետևանքով:

Ինչպես օգտագործել?

Կարևոր է ցանկացած դեղամիջոց օգտագործել միայն բժշկի հետ խորհրդակցելուց հետո, հետևաբար խորհուրդ է տրվում օգտագործել այնպիսի ավանդական դեղամիջոց, որը նախատեսված է մասնագետի կողմից։ Օղիով կամ ալկոհոլով պատրաստված թուրմն ունի գերազանց ընդհանուր ամրացնող հատկություն, ինչպես նաև կօգնի ազատվել բազմաթիվ խնդիրներից։

Թուրմի ընդունման դեղաչափը և ժամանակացույցը.

Կանխարգելման նպատակով դեղորայքային բաղադրությունը պետք է օգտագործվի առնվազն երկու ամիս։ Անհրաժեշտ է թուրմի կաթիլները լուծել քիչ քանակությամբ ջրի մեջ (քանակը հավասար է տարիքին), որը խմում են դատարկ ստամոքսին։

Առաջարկվող դասընթացից հետո անհրաժեշտ է ընդմիջում կատարել: Այս ընթացքում նկատվում է մրսածության նկատմամբ դիմադրողականության բարձրացում, ինչպես նաև կենսունակության բարձրացում, ուստի այս բուժումը խորհուրդ է տրվում սեզոնային մրսածության, հիվանդությունների և հիվանդություններից հետո՝ որպես վերականգնող միջոց։

Արտաքին օգտագործում

Արտաքին օգտագործման համար արտադրանքի պատրաստումը չափազանց պարզ է. Դա անելու համար մանրացված մեղուներից վերցրեք չոր փոշի՝ պատրաստված վերը նկարագրված տեխնոլոգիայով։ Խառնուրդի յուրաքանչյուր թեյի գդալի համար անհրաժեշտ է ընդունել 50 գրամ բնական բուսական յուղ։ Այն պետք է տաքացվի՝ թույլ չտալով եռալ։ Առանձին տարայի մեջ խառնել երկու բաղադրիչները՝ լավ թափահարելով շիշը։

Խառնուրդը պետք է եփվի 7-10 օր՝ երբեմն խառնելով։ Տարածեք մարմնի ախտահարված հատվածներին տաք՝ օգտագործելով ստերիլ շղարշով կոմպրես: Այս դեղամիջոցը շատ լավ օգնում է երակների վարիկոզ լայնացման, տարբեր տեղայնացման դերմատիտի, վերքերի և այրվածքների դեպքում։ Միակ զգուշությունը դեմքի և գլխի մաշկի վրա զգուշությամբ օգտագործելն է:

Տեսանյութ՝ սատկած մեղուների բաղադրատոմս կամ երիտասարդության էլիքսիր և քաղցկեղի բուժում.

Հակացուցումներ

Ակտիվ բաղադրիչների բարձր կոնցենտրացիայի պատճառով խորհուրդ չի տրվում սատկած կենդանիներից դեղամիջոց օգտագործել մանկության, հղիության և լակտացիայի ժամանակ, ինչպես նաև մեղվաբուծական արտադրանքի նկատմամբ անհատական ​​անհանդուրժողականությամբ:

Սատկած մեղուներից ալկոհոլով պատրաստված դեղամիջոցը հիանալի միջոց է բազմաթիվ հիվանդությունների համար։ Իր յուրահատուկ բաղադրության շնորհիվ այս խառնուրդը կօգնի ամրապնդել իմունային համակարգը, թեթևացնել տարբեր տեղայնացումների ցավը և քրոնիկ հիվանդությունների սրացումը։

/ / / Մանդելշտամի «Վերցրու ուրախություն իմ ափերից...» բանաստեղծության վերլուծություն:

Օսիպ Մանդելշտամը զգայուն քնարերգիչ, արձակագիր, թարգմանիչ և 20-րդ դարի առաջին կեսի իսկական ռուս փիլիսոփա է։

Վերլուծելով բանաստեղծի ստեղծագործությունները՝ կարելի է հասկանալ, որ նրա կյանքը հեշտ չի եղել. Միայնակ մանկություն, սիրային փորձառություններ, հալածանքներ իշխանություններին անհնազանդության համար՝ այս ամենն արտացոլվել է նրա ստեղծագործական աշխարհայացքում։

Սիրահարվելու և միևնույն ժամանակ եղած ամեն ինչի անցողիկ էությունը, վախը հաղթահարելու անհնարինությունը հասկանալու զգացողությունն առավել ցայտուն կերպով արտացոլված է «Վերցրու ափերիցս ուրախությունից...» բանաստեղծության մեջ։

Փիլիսոփան այն նվիրել է իր սիրելիին՝ Օլգա Արբենինային։ Նա գեղեցիկ կին էր, և նաև ստեղծագործ անձնավորություն՝ դերասանուհի և նկարիչ։ Նրան հիացրել են այն ժամանակվա բազմաթիվ բանաստեղծներ, և Օսիպ Մանդելշտամը չի կարողացել դիմադրել։ Որպես հաստատում` բանաստեղծությունների մի ամբողջ սիրային ցիկլ:

Հարկ է նշել, որ Օսիպ Մանդելշտամը սիրո մասին գրել է ավելի վաղ, բայց ինչ-որ կերպ ընդհանրացված ձևով, ոչ թե կոնկրետ, բայց նրա զգացմունքները գեղեցիկ նկարչուհի Արբենինայի հանդեպ արտացոլվել են ավելի երկրային, անկեղծ տողերով:

Բանաստեղծության առաջին տողը՝ «Վերցրու ուրախության համար...» փոխանցում է քնարական հերոսի զգացմունքների մտերմությունը, ջերմությունն ու լիակատար վստահությունը սիրելիի հանդեպ և ուրախություն բերելու պատրաստակամությունը։ Սիրահարված տղամարդն առաջարկում է իր ափից վերցնել մի քիչ արև և մի քիչ մեղր՝ դրանով իսկ խոստանալով ջերմացնել նրան իր սիրով և երջանկության քաղցր պահեր նվիրել սիրելիին։

Չնայած լավատեսական սկզբին, բանաստեղծությունն ընդհանուր առմամբ բավականին տխուր է։ Հեղինակը հասկանում է, որ մարդուն հնարավորություն չի տրվում շատ բան գիտակցելու, իր վախերը հաղթահարելու։ Եվ մնում է միայն մեկ բան՝ մոռանալ ձեզ՝ ընկղմված սիրո հրաշալի զգացողության մեջ։ Հեղինակն ասում է, որ նրանց մնացել է միայն համբույրները։ Փոքր երկրային ուրախությունները մարդկային ճակատագիր են: Բայց որքան կուզենար բանաստեղծը դուրս գալ հնարավորի սահմաններից։

Ստեղծագործության մեջ կարևոր խորհրդանիշ են Պերսեփոնեի մեղուները։ Մեղուն կարևոր կերպար է շատ մշակույթներում: Նա բերում է մեղր, որը վաղուց համարվում էր աստվածների նեկտարը: Մեղուն նույնպես երկիմաստ խորհրդանիշ է՝ ամեն ինչի ծագումն ու ավարտը: Ըստ առասպելի՝ մեղուներն իրենց կյանքի գնով մեղրը վերածեցին արևի։

Պոեզիան ավարտվում է «վայրի» նվեր ընդունելու առաջարկով՝ անշունչ մեղուներից պատրաստված զարդարանք, որը մեղրը վերածում էր արևի: Նման նվերն աննկատ է և նույնիսկ սարսափելի, բայց ունի խորը փիլիսոփայական իմաստ: Մեր քնարական հերոսը պատրաստ է ամեն ինչի հանուն իր սիրելիի, գնալ ցանկացած զոհաբերության, որպեսզի մի փոքր արև մտնի նրա կյանք, այլ կերպ ասած՝ սեր...

Մեղվաբուծական արտադրանքը վաղուց օգտագործվել է հիվանդությունների բուժման և իմունային համակարգի ամրապնդման համար: Մարդկանց մեծամասնությունը ոչ միայն հաճույք է ստանում օգտագործել մեղրը որպես բնական համեղ քաղցրավենիք, այլև բուժում է բազմաթիվ հիվանդություններ: Կան բազմաթիվ կողմնակիցներ պրոպոլիսի, ծաղկափոշու և թագավորական ժելեով բուժման կողմնակիցները։ Սակայն ոչ բոլորին է հայտնի, որ սատկած մեղուներից պատրաստված թուրմն ունի արժեքավոր բուժիչ հատկություններ։ Այս հրապարակման մեջ մենք մանրամասն կխոսենք այն մասին, թե ինչպես պետք է այն պատրաստել և ինչ հիվանդությունների դեպքում այն ​​կարող է օգտագործվել։

Ի՞նչ է պոդմորը:

Սատկած մեղուները կոչվում են սատկած մեղուներ: Մեղվաբույծները դրանք հավաքում են մեղվանոցի ներքեւում: Ամենամեծ անկումը տեղի է ունենում գարնանը։ Քանի որ ոչ բոլոր միջատներին է հաջողվում գոյատևել ձմեռը: Ամառվա ընթացքում մեղուները նույնպես սատկում են, բայց ոչ այդքան թվով։ Բժշկական նպատակների համար հարմար են միայն թարմ մահացած առողջ ջրաքիս կետերը:

Հորթերը պետք է լինեն ամբողջական, մաքուր և չոր: Դուք չեք կարող օգտագործել բորբոս կամ շատ ուժեղ, գրեթե սրտխառնոց հոտ ունեցող նյութեր: Հավաքված աղբը սկզբում մաղում են՝ բեկորներից ազատվելու համար։ Դրանից հետո այն չորացնում են ջեռոցում ցածր ջերմաստիճանում (45°C բավարար է)։

Սատկած մեղուների թուրմը շատ յուրահատուկ հոտ է գալիս, բայց դժվար է այդ հոտը տհաճ անվանել։

Պահպանման ամենահարմար պայուսակը պատրաստված է բնական գործվածքից, որը կախված է լավ օդափոխվող տարածքում։ Եթե ​​կաքիս կետի մարմիններն անցել են մշակման բոլոր փուլերը և ճիշտ են պահպանվել, ապա դրանք պահպանում են իրենց բուժիչ հատկությունները մի քանի տարի։ Մինչ օրս բազմաթիվ երկրների գիտնականները հետազոտություն են անցկացրել մեռած փայտի հատկությունների վերաբերյալ:

Նրանք բոլորը եկել են ընդհանուր եզրակացության՝ սատկած մեղուները մեծ քանակությամբ օգտակար նյութեր են պարունակում։ Միջատի կեղևը բաղկացած է.

• քիտինային պատյան,
• խիտոզան,
• մելանին.

Սրանք նյութեր են, որոնք զարմանալի են իրենց կազմով, որոնք ունակ են կլանելու և օրգանիզմից հեռացնելու բազմաթիվ վնասակար միացություններ, ինչպես նաև նորմալացնում են աղիքային ֆլորան։

Բացի այդ, մեղվի մահից հետո մեղվի մարմինը պարունակում է տարբեր մեղրամթերքի մնացորդներ և մեղվի թույն, որը հայտնի է իր բուժիչ հատկություններով:

Պոդմորը շատ արդյունավետ հումք է տարբեր դեղամիջոցների՝ քսուքների, թուրմերի, թուրմերի, այդ թվում՝ ալկոհոլով կամ օղիով թուրմերի արտադրության համար:

Ե՞րբ է օգտակար թուրմը:

Թուրմը սատկած մեղուներից պատրաստված արդյունավետ դեղամիջոց է։ Այն օգտագործվում է ինչպես բազմաթիվ հիվանդությունների բուժման, այնպես էլ հիվանդ մարդու իմունային համակարգի ամրապնդման համար, ինչը նպաստում է ավելի արագ ապաքինմանը։ Ապրանքը կարող են ընդունել նաև առողջ մարդիկ՝ ամրապնդելու իմունային համակարգը և նորմալացնելու ներքին օրգանների աշխատանքը:

Պոդմորա թուրմը չպետք է օգտագործեն ալերգիա ունեցողները, նույնիսկ եթե մեղվաբուծական արտադրանքի նկատմամբ ալերգիա չկա, հղիության բոլոր փուլերում, լակտացիայի ժամանակ և մինչև 3 տարեկան հիվանդների մոտ:

Թուրմն օգտագործվում է որպես դեղամիջոց բազմաթիվ հիվանդությունների, ինչպես նաև մարդու օրգանների և համակարգերի գործունեությունը բարելավելու համար.

Բացի այդ, այս դեղամիջոցը ուժեղացնում է իմունային համակարգը, ինչը նպաստում է լուրջ հիվանդություններից կամ վիրահատություններից հետո ավելի արագ վերականգնմանը, ինչպես նաև ավելի մեղմ ձևով մրսածության առաջացմանը: Ապրանքը ընդունվում է բանավոր կամ օգտագործվում է քսելու կամ սեղմելու համար: Արտաքին օգտագործումը նպաստում է մաշկի վերքերի և ճաքերի ապաքինմանը, ինչպես նաև թեթևացնում է հոդերի կամ մկանների ցավը։

ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ. Ինչպես բուժվել, բուժվել և ապրել

Ապացուցված բաղադրատոմսեր

Սատկած մեղուներից դեղամիջոցը պատրաստվում է տարբեր բաղադրատոմսերով։ Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում մի քանի «դասական» բաղադրատոմսեր, որոնք հաջողությամբ փորձարկվել են մեկից ավելի սերունդ: Ապակե տարաները, որոնք հերմետիկորեն փակված են, լավագույնս համապատասխանում են արտադրանքը պատրաստելու համար:

• Բաղադրատոմս 1 - օղու թուրմ (իմունային խթանում, մրսածության դեմ)
  

Ձեզ անհրաժեշտ կլինի.

• 250 գրամ սատկած միս,
• 0,5 լիտր լավ օղի։

Սատկած ջրաքիս կետերը շաղախի մեջ մանրացրեք մինչև փոշի ձևավորվի: Լցնել ապակե տարայի մեջ և ավելացնել օղի։ Ապրանքը թրմվում է զով և միշտ մութ տեղում երեք շաբաթ։ Երեք օրը մեկ թուրմը պետք է մանրակրկիտ թափահարել՝ գործընթացն ակտիվացնելու համար։ Պատրաստի արտադրանքը պետք է խմել մեկ թեյի գդալ ուտելուց առաջ՝ առավոտյան և երեկոյան։ Ցանկության դեպքում կարելի է խմել ջրով։

Մի խմեք թեյ կամ կոմպոտ կամ այլ ըմպելիքներ: Խորհուրդ չի տրվում թուրմը լուծել ջրի մեջ՝ վերցրեք բերան, բայց կուլ մի՛ արեք, այլ լեզվով տարածեք բերանի տանիքին և միայն այնուհետև լվացեք ջրով։

• Բաղադրատոմս 2 - օղու թուրմ (շագանակագեղձի ադենոմա - ներքին, երակների վարիկոզ - արտաքին օգտագործում)
  

Մեկ այլ տարբերակ, օգտագործելով օղի. Անհրաժեշտ է.

• 15 գրամ մեռած միս փոշի,
• մի բաժակ որակյալ օղի.

Բաղադրիչները խառնել, ապա թողնել երկու շաբաթ մութ տեղում։ Պարբերաբար թափահարեք շիշը թուրմով։ Պատրաստի արտադրանքը քամեք շորով: Թուրմն ընդունվում է 20 կաթիլ՝ օրը երեք անգամ՝ ուտելուց առաջ։

Օրգանիզմի կանխարգելման կամ ուժեղացման ընդհանուր կուրսը 1 տարի է։

• Բաղադրատոմս 3 - ալկոհոլային թուրմ (ARVI, քաշի կորուստ)
  

Բաղադրությունը:

• 15 գր. մանրացված սատկած մեղուները;
• 200 մլ ալկոհոլ

Խառնել, ապա թողնել երեք շաբաթ թրմվի զով, մութ տեղում։ Առաջին 7 օրվա ընթացքում կոլբը թափահարում են ամեն օր, հաջորդ 14-ին՝ 3-4 օրը մեկ։ Ցանկության դեպքում դուք կարող եք ավելացնել էվկալիպտի տերեւները ինֆուզիայի երկրորդ շաբաթվա ընթացքում: Մանրացված տերեւները պետք է լինեն ընդամենը 1,5 գրամ (հիմնական բաղադրիչի քանակի 10%-ը)։ Վերցրեք, ինչպես նախորդ բաղադրատոմսով:

Չոր սատկած ջրաքիս կետերը կարելի է աղալ սրճաղացով, խառնել մեղրի հետ և օգտագործել վերքերը բուժելու համար: Քսուքը նպաստում է մաշկի վերականգնմանը

• Բաղադրատոմս 4 - 70% ալկոհոլ (լյարդը մաքրելու, ալերգիայի դեպքում)
  

Դեղը պատրաստելու համար ձեզ հարկավոր է կես լիտրանոց մուգ ապակե շիշ: Մահացած պտուղը, աղացած մինչև փոշու ձևը, լցնում են տարայի ուղիղ կեսը: Ալկոհոլը լցնում են շշի մեջ այնքան ժամանակ, քանի դեռ դրա մակարդակը երեք սանտիմետրով գերազանցում է սատկած մինկե կետերի մակարդակը։ Դեղը թրմվում է երկու շաբաթ՝ շիշը պարբերաբար թափահարելով։ Պատրաստի պատրաստումը պետք է զտվի: Թուրմն ընդունեք 10 կաթիլ՝ օրը երեք անգամ ուտելուց մեկ ժամ առաջ։ Բուժման ընթացքը մեկից երկու ամիս է։

• Բաղադրատոմս 5 - ջրի վրա
  

Այս բաղադրատոմսը հարմար է նրանց համար, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով չեն կարող ալկոհոլ պարունակող դեղեր ընդունել։ Օրինակ:

• հիվանդը դեռ երեխա է.
• ստամոքս-աղիքային տրակտի հետ կապված խնդիրներ, որոնք բացառում են ալկոհոլի ընդունումը.
• հիվանդը ընդունում է դեղամիջոցներ, որոնց համար խստիվ արգելվում է ալկոհոլը ցանկացած քանակությամբ.
• հիվանդը նախկին հարբեցող է, ով թողել է խմելը և այլն:

Այս միջոցը կարող է բուժվել միայն հինգ օր՝ պայմանով, որ այն պահվի սառը տեղում (սառնարանը հարմար է): Այս բաղադրատոմսը պետք է հաճախակի պատրաստել, բայց քիչ քանակությամբ։ Խոհարարական պարագաները պետք է լինեն էմալ կամ ապակյա: 30 գրամ podmore փոշի (երկու մակարդակի ճաշի գդալ) լցնում են կես լիտր ջուր։ Պետք է ամեն ինչ մանրակրկիտ խառնել։

Այնուհետև զանգվածը եռացրեք միջին ջերմության վրա, այնուհետև եփեք շատ թույլ կրակի վրա երկու ժամ: Պատրաստի դեղամիջոցը զտվում է շղարշով: Պահպանեք ապակե շշի կամ տարայի մեջ, որը սերտորեն փակվում է: Ընդունել մեկ ճաշի գդալ ուտելուց առաջ օրը երեք անգամ, բայց միայն սառած վիճակում։ Եթե ​​երեխայի համար դժվար է նման թուրմ ընդունել, ապա կարող եք մի քիչ մեղր ավելացնել։

Դիակները պետք է համեմատաբար թարմ լինեն։ Նման բերք ստանալու համար նախ պետք է մեղվափեթակները մաքրել մահից։ իսկ 3-4 օր հետո նորից բացել ու հավաքել

Մեր նախանշած բոլոր բաղադրատոմսերը գործնականում լավ արդյունքներ են ցույց տվել: Բայց մինչ բուժումը կամ կանխարգելումը սկսելը, անպայման խորհրդակցեք ձեր բժշկի հետ: Յուրաքանչյուր օրգանիզմ եզակի է, հետևաբար բուժումը պետք է ընտրվի անհատապես։ Մաղթում ենք ձեզ քաջառողջություն:

ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ. Սատկած մեղուներ. բուժում, բաղադրատոմսեր

Բայց Պ.-ն երբեմն հանդես է գալիս որպես Աստծո գործիք՝ օգնելով արթնացնել (կանչել) պտղաբերության աստվածությունը։ Խեթական առասպելում անհետանում է Տելեպինուս պտղաբերության աստվածությունը և ոչնչացվում են բույսերը, կենդանիները, մարդիկ և աստվածները, ամեն ինչ ծածկված է (մեղուների) երամի ամպով։ Աստվածների մայրը՝ Հաննահաննան, որոնման է ուղարկում Telepinus P.-ին, ով գտնում և խայթում է նրան։ Աստված խելագարվում է: Նրա զայրույթը մեղմվում է Կամրուսեպա աստվածուհու հատուկ ծեսերով (բառացիորեն «մեղուների պարսից ոգի», որը համապատասխանում է Հաթթի Կատտա-ցիֆուրին, «թագուհի աստվածուհի»): Երբ Թելեպինուսի զայրույթը հանդարտվում է, անհետանում է (մեղուների) պարամի ամպը։
Համաշխարհային ծառի պատկերի հետ Պ–ի կապի վկայությունը պահպանվել է նաև ռուսական ծիսական ավանդույթի մեջ [«Այս ծառի և երեք հողի պես ծառ ու բլբուլ երգեր է երգում, ծառի մեջտեղում ու ձորի մեղուները (տե՛ս Տելեպինուսի զայրույթը և կապը Պ. Յարիլիից) բներ են շինում»]։

Նապոլեոն Բոնապարտի անձնական զինանշանը - Նապոլեոնը, ինչպես հիշում ենք, ապացուցեց իր ազգակցական կապը մերովինգների հետ: - Դ.Վ.

Սկանդինավյան առասպելի համաձայն, Yggdrasil ծառը հագեցած է կենարար սուրբ մեղրով: Մի շարք ավանդույթներում կապ կա Պ.-ի և կաղնու միջև, որը գործում է և որպես համաշխարհային ծառ, և որպես Որոտի ծառ։ Ամուսնացնել. Ֆեդրոսի առակը (II 13) բարձր կաղնու վրա մեղրախիսխի մասին կամ Կալիմակոսի օրհներգը Արտեմիսին, կապված Պ.-ի հետ, որտեղ խոսվում է փեթակի մեջ կրակելու մասին, իսկ հետո կաղնու մեջ (կրակոցը կամ բարձր ձայնը կապված է զսպելու հետ։ Պ.-ի վայրի պարս)։

Ռուսական ավանդույթի համաձայն՝ արտերկրից Ռուսաստանում Պ.-ի հայտնվելու շարժառիթը կայուն է. Աստված ուղարկում է Զոսիմային և Սավվատիին՝ «Աստծո աշխատողին» (կամ Սվիրիդինին և Սվիրիդինային, այսինքն՝ տղամարդ և կին Պ.) Ռուսաստան բերելու։ Եգիպտոսի երկրից (սարից, կռապաշտության երկրի քարանձավներից կամ, ընդհակառակը, դրախտից); Իր հերթին Գաբրիել հրեշտակապետը բարձրացնում է ողջ «մեղուների ուժը» և հրամայում նրան թռչել Ռուսաստան: Ըստ դավադրությունների՝ Պ–ի տեղափոխումը Ռուսաստան հովանավորում են Փրկիչն ու Աստվածամորը՝ Ալաթիր քարի վրա։ Սա ամրապնդվում է Ռուսաստանում մեղուների տոնի առկայությամբ՝ ապրիլի 17-ին, Զոսիմայի օրը, որի պատկերը ներկայացնում է հեթանոսական դարաշրջանի փորձառություններից մեկը մեղուների աստծո պաշտամունքով, որի իսկական անունը կորել է (զոսիմա էր: փեթակի անվանումը Զոսիմայի և Սավվատի պատկերակով, Սոլովեցկի սրբերը): Զոսիմայի լիտվական համարժեքը Բուբիլասն է։ Ռուսական մի շարք տեքստերում (երգեր, ուղղագրություններ) Եգորն ու Իլյան ասոցացվում են Պ.-ի հետ (որոնք այսպես թե այնպես ամպրոպի կերպարանափոխություններն են), ինչպես նաև կրակն ու ջուրը՝ Ամպրոպի տարերային զենքերը։

Սրբերը Զոսիման և Սավվատին մեղուների և մեղվաբույծների հովանավոր սուրբերն են:

Պ–ի (ամպրոպային Յուպիտերի հետ) նման կապ հանդիպում է նաև հռոմեական ավանդույթում (Վերգ. Գեորգ. IV)։ Ամուսնացնել. Պ–ի առաջին պարամի ջրում խեղդվելը, Պ–ի ծնունդը ջրից, ջրից (հմմտ. Արկադական հովիվ Արիստեոսի՝ ջրային նիմֆա Կիրենեի որդու և Պենեոս գետի թոռան պատմությունը կամ. , ըստ մեկ այլ վարկածի՝ Զևսի կամ Ապոլոնի հետ նույնացված և Պ.-ի պաշտպանության պատասխանատու Ուրանն ու Գայան), Պ.-ի զոհաբերությունը ջրասույզին և այլն (հմմտ. Պ. սուրբ աղբյուրից մաքուր ջուր տանող Դեմետրին։ ), Պ. վանքը վառելու շարժառիթը կրակի հետագա հեղեղմամբ (տես ռումինական գաղափարը, որ Եղիայի կայծակից առաջացած կրակը կարելի է մարել միայն մեղրով խառնված ջրով կամ հենց մեղրով, որը օծվել է Եղիայի օրը։ )

Պ.-ն մասնակցում է տիեզերական առասպելներին ու լեգենդներին՝ խոսելով Աստծո կողմից և չար ոգու դեմ։ Բոգոմիլյան երկուական լեգենդը միավորում է Պ.-ի մոտիվները, նետերը և արևի հարսանիքը Աստծո և սատանայի միջև մենամարտի ֆոնին։ Ռումինական կոսմոգոնիկ լեգենդում Պ.-ին մասամբ հարվածում է սատանան (այդ պատճառով էլ Պ. մարմնի վրա բարակ կտրվածք ունի): Բայց ավելի հաճախ Աստծո թշնամուն խայթողն է Պ. Այս մոտիվի կրճատված տարբերակը ներկայացված է կենդանիների հեքիաթում, օրինակ՝ հարած այծի մասին, որը բարձրացել է խրճիթ՝ փրկվելով նրանից նապաստակից և ոչ ոքի ներս չի թողել, մինչև որ այն խայթել է Պ.-ն (Աֆանասև , թիվ 62)։ Այս սխեմայի համար կարելի է ենթադրել, որ որոտողը Պ.-ի օգնությամբ կանչել է պտղաբերություն մարմնավորող կենդանուն (այծին)։ Այս դեպքում բացատրվում է մեղուների տոնի անմիջական նախադասությունը գարնանային պտղաբերության առաջին փառատոնին (Եգորևի օր, Յարիլսկու տոն և այլն):

«Եթե ընտանիքի անդամներից մեկն ամուսնանա, մեղուները պետք է տեղեկացնեն այս մասին, հակառակ դեպքում նրանք կթռչեն փեթակներից ու չեն վերադառնա։

Եթե ​​դուրս եկած մեղուները վայրէջք կատարեն ձեր սեփականության վրա, և սեփականատերը չգա նրանց համար, ապա դրանից հետո մեկ տարվա ընթացքում ձեր ընտանիքից որևէ մեկը կմահանա: (Սաֆոլկ):
Հավանաբար այսօր մեր երկրի գյուղական վայրերում ոչ մի սնահավատություն այնքան տարածված չէ, որքան «մեղուներին ասելու» սովորույթը։ 1945 թ.-ին «Դեյլի Միրորը»՝ Լոնդոնի պատկերազարդ թերթը, իր լուսանկարչին ուղարկեց գյուղական հարսանիքի: Նրա լավագույն աշխատանքը հարսանեկան զգեստով հարսնացուի լուսանկարն էր, որը թեքվել է դեպի փեթակը և շշնջալով. «Բրաունիս, ես ամուսնացած եմ»: Լուսանկարչին բացատրել են, որ այս ծեսն անհրաժեշտ է եղել. եթե ընտանիքի անդամը ամուսնանա և մեղուներին չասի այդ մասին, նրանք կթռչեն և չեն վերադառնա մեղուները տիրոջ մահվան մասին, նրանք օգտագործում էին (և դեռ օգտագործվում են երկրի որոշ հեռավոր անկյուններում) ավելի բարդ ծեսեր: Հենց որ մահամերձ մարդը իր վերջին շունչը փչեց, տանից մեկը գնաց փեթակների մոտ և, կռանալով դրանց վրա, երեք անգամ կրկնեց. Սրանից հետո փեթակները մի պահ լռեցին։ Եթե ​​շուտով մեղուները նորից սկսեցին բզզալ, սա նշան էր, որ նրանք համաձայնել են մնալ նոր տիրոջ հետ։ Այնուհետև յուրաքանչյուր փեթակի վրա մի կտոր կրեպ էր կախված. իսկ հետո մի կտոր թաղման տորթ բերեցին փեթակներում, որպեսզի մեղուները կարողանան համտեսել այն: Նրանց, ինչպես հանգուցյալի մյուս բոլոր հարազատներին, գրվել է հրավեր. «Ձեզ հրավիրում ենք __:___________ թաղմանը, որը տեղի կունենա _______________ և այլն»: Հրավերն այնուհետև ամրացվեց փեթակին Մոտ տասնհինգ տարի առաջ մենք այցելեցինք Կորնիշ ֆերմա՝ սաղմոնով և իշխանով հարուստ գետի ափին: Այգում դատարկ փեթակներ նկատելով՝ հետաքրքրվեցինք դրանց նպատակի մասին։ «Ավա՜ղ,- լսեցինք ի պատասխան,- մենք այլևս նրանց կարիքը չունենք: Մեղուները թռան և երբեք չեն վերադառնա, քանի որ նրանք չեն տեղեկացվել իրենց տիրոջ մահվան մասին: Devonshire Association-ի արձանագրություններում (1876) մենք գտանք հետևյալ երկխոսությունը. «Բոլոր տասներեք ընտանիքները մահացան, ինչ դժբախտություն»: -Ի՞նչ է եղել, տիկին Ե. - «Ճիշտն ասած, մեղուները, պարոն, երբ ես թաղեցի ամուսնուս, ես մոռացա մեղուներին մի կտոր սգո կրեպ տալ, և բոլոր մեղուները սատկեցին, թեև փեթակները լիքն էին մեղրով այնքան մոռացկոտ»: Մեղուների սատկած ծառի վրա հաջորդած մահվան մասին հաղորդումը մեջբերում է «Ծանոթագրություններ և հարցումներ» թերթի թղթակիցներից մեկը (հատոր 6, էջ 396): մայրը, նա խոնարհաբար խոսում էր դժբախտ կնոջ մահվան մասին՝ որպես նրա հիվանդության անխուսափելի և ճակատագրական արդյունք: Նրան ավելի մանրամասն հարցաքննելով՝ պարզեցի, որ նա և իր կինը «նախազգուշացվել են» գալիք իրադարձության մասին, քանի որ մահից երկու շաբաթ առաջ այգի դուրս գալով՝ հանգուցյալը տեսավ, որ մեղուների երամը վայրէջք է կատարել փայտի վրա։ Գեյը գրել է «Pastoril, V» (1714 թ.) «Մեղուների ընտանիքը փտել է այն օրը, երբ մահացավ միսս Դիբսոնը»: Զվարճալի պատմություն, որը տեղի է ունեցել փեթակները շրջելու ավանդույթի պատճառով, երբ թաղման թափորը դուրս է գալիս տնից: նկարագրված է 1790 թվականի սեպտեմբերի 13-ի «Արգուսում»: Դևոնշիրում տարածված թաղման սովորույթ կա՝ մեղվափեթակները (եթե հանգուցյալն ունեցել է) շրջել թաղման թափորին «դիմելու» այն պահին, երբ մարմինը դուրս են հանում: տունը. Զվարճալի դեպք է տեղի ունեցել Քալումթոնում հարուստ ծեր ֆերմերի հուղարկավորության ժամանակ։ Երբ հանգուցյալին պառկեցին դիակառքի մեջ, և շատերն արդեն թամբել էին իրենց ձիերը՝ հետևելու թափորին, ինչ-որ մեկը բացականչեց. Որից հետո ծառան, ով չգիտեր տեղի սովորույթները, փեթակը շրջելու փոխարեն, վերցրեց այն և դրեց կողքի վրա։ Անհանգստացած մեղուները անմիջապես հարձակվեցին ձիերի ու հեծյալների վրա։ Իզուր նրանք վազքով հեռացան. մեղուները հասան նրանց և ցույց տալով իրենց վրդովմունքը, խայթեցին նրանց մեջ։ Համընդհանուր խառնաշփոթ է առաջացել՝ գլխարկների, պարիկների և այլնի կորուստ, և մարմինը մնացել է առանց հսկողության։ Միայն որոշ ժամանակ անց հյուրերը կարողացան վերադառնալ իրենց հանգուցյալ ընկերոջ հուղարկավորությանը»: 1941 թվականի հունվարին մի ընթերցող Սասեքսի ամսագրին գրեց. ժամանակ փեթակների մոտ: Շուտով նա մահացավ։ Այգեպանը մեղուներին պատմեց իր մահվան մասին։ Եվ դրանից հետո մի քանի օր մեղուները փեթակներից չէին հայտնվում։ Այս պատմությունը բավականին հավաստի է։ Մեկ այլ հին գյուղական սնահավատություն կա, որ մեղուն չի կարելի վաճառել։ Փոխանակումը այլ խնդիր է։ Եթե մարդ ուզում է մեղուներով փեթակ վերցնել, դրա դիմաց պետք է խոզ կամ այլ բան բերի։ Դժվար թե հասկանանք։ այն, ինչ փոխանակումը տարբերվում է վաճառքից, բայց սնահավատ մարդիկ դեռ հավատում են, որ դրանք «բոլորովին տարբեր բաներ են», և այսօր Ուելսում հավատում են, որ միայն նվիրաբերված փեթակը կարող է հաջողակ լինել մի քանի տարի առաջ եթե նրանք շատ մոտ են պատերազմին, և «Նոթեր և հարցումներ» գրողներից մեկը պնդում էր, որ դրանում համոզվել է մինչ այժմ տեղի ունեցած իրադարձությունները Ֆրանսիայում, Պրուսիայում և Հունգարիայում առաջացել է մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը: Ընտանիք 0: «Հիրլիկը, ով ապրում է Բալիրաունիի մոտ (Իռլանդիա), ունի սաղավարտ հիշեցնող պղնձե իր, որը մեծ հարգանք է վայելում տեղի գյուղացիների կողմից: Ենթադրվում է, որ մահացողը, ով ջուր է խմում այս սաղավարտից, ուղիղ դրախտ կգնա: Kafton Crocker-ը գրում է, որ նույնիսկ քահանան երբեմն օգտագործում է այս ջուրը իր մասունքների համար։ Ահա այս իրի հետ կապված լեգենդը»: Մոտ 800 տարի առաջ իռլանդացի մի ցեղապետ, ով շատ քիչ ռազմիկներ ուներ, որոշեց կռվել մեկ այլ կլանի հետ և խնդրեց Սուրբ Գաբրիելին օգնել իրեն այս արդար գործում: Բալիրաունիի դաշտում, որտեղ պետք է տեղի ունենար կռիվը, այնտեղ մի փեթակ էր, և Սուրբը կատարեց առաջնորդի խնդրանքը, մեղուներին վերածելով նիզակակիրների, նրանք հարձակվեցին թշնամիների վրա և նրանց փախչեցին կրկին այցելեցի այս վայրը և հայտնաբերեցի, որ ծղոտե փեթակը վերածվել է պղնձե սաղավարտի, որ Սուրբ Ծննդյան կեսգիշերին մեղուները հատկապես բարձր բզզում են փեթակների մեջ: Նոր օրացույցի ներդրումից հետո երկար տարիներ գոյություն ուներ «հին» և «նոր» Սուրբ Ծննդյան տոներին մեղվաբույծները դիտելու ավանդույթը, որպեսզի պարզեն, թե որ Սուրբ Ծնունդն է իրական 20-րդ դարի սկզբին Չեշիրում . Շատ ոլորտներում կարծում էին, որ մեղուների խայթոցը կարող է բուժել ռևմատիզմը։ Ֆրանսիայում, Գերմանիայում և նույնիսկ այնքան հեռու, որքան Լիտվայում, մեղուները շրջապատված են գրեթե նույն լեգենդներով, բայց ո՞րն է մեղուների հետ կապված սնահավատությունների աղբյուրը: Սըր Չարլզ Իգլսդենը «Այդ սնահավատություններում» խոստովանում է, որ «չկարողացավ բացահայտել դրանց ծագումը, չնայած իր բոլոր ջանքերին»։ Բայց ինչու? Հին ժամանակներում անգլիացիները մեղուներին անվանում էին «Աստծո թռչուններ» և կարծում էին, որ դրանք կապված են Սուրբ Հոգու հետ: Ուստի մեղուները համարվում էին տան ընկերներն ու պաշտպանները: Գերմանիայում նրանց անվանում էին «մարսի թռչուններ»։ Հնագույն առասպելներն ասում են, որ մանուկ հասակում Յուպիտերը շրջապատված է եղել մեղուներով, իսկ Պինդարին մեղուները կերակրել են կաթի փոխարեն մեղրով: Հույները մեղուները նվիրել են լուսնին, մեր թեմային էլ ավելի մոտ է հոգիների վերաբնակեցման մասին Պլատոնի տեսությունը: Փիլիսոփան կարծում էր, որ խելամիտ և հարգալից մարդկանց հոգիները, ովքեր հակված չեն փիլիսոփայությանը, մարմնավորված են մեղուների մեջ: Քաշմիրում (Հնդկաստան) կարծում են, որ հսկաների կյանքը կապված է մեղուների հետ։ Մուհամեդը մեղուներին երկինք ընդունեց, ինչպես նաև արդարների հոգիները, իսկ Պորֆիրին ասաց. «Նրանք պատկանում են նիմֆերին կամ այն ​​հոգիներին, որոնց հին ժամանակներում մեղուներ էին անվանում գիրք «Իմ դպրոցը և դպրոցի վարպետները». Երկու երիտասարդներ մի շոգ օր պառկած էին առվակի մամռոտ ափին։ Նրանցից մեկը քնեց՝ տաքանալով արևի տակ։ Հանկարծ նրա ընկերը տեսավ մի մեղու, որը սողում էր քնած մարդու բերանից: Նա ցատկեց գետնին, սողաց խոտի չորացած ցողունների երկայնքով, մի առվակի միջով, որը կարկաչում էր քարերի միջով և անհետացավ հին ավերված ամրոցի պատի ճեղքում: Հետաքրքրվելով իր տեսածով, դիտորդը սկսեց արթնացնել ընկերոջը, և նա արթնացավ՝ մեղուն երկու-երեք վայրկյան անց, հապճեպ վերադառնալով, նորից թաքնվեց նրա բերանում։ Քնածը դժգոհ էր, որ իրեն արթնացրել են. «Ես երազում էի, որ քայլում եմ մի գեղեցիկ երկրի միջով,- ասաց նա,- և եկա մի հոյակապ գետի ափին, և որտեղ մաքուր ջուրը մռնչում էր դեպի անդունդը, այնտեղ մի արծաթ կար: կամուրջ, որի վրայով ես գնացի շքեղ ամրոց այն կողմում, ես պարզապես հավաքում էի ոսկի և թանկարժեք քարեր, իսկ դու արթնացրիր ինձ և ընդհատեցիր այդպիսի հրաշալի երազը։ Միլլերը ավելացնում է. «Ես քիչ կասկածում էի, որ նա և մեղուն նույն բանն են տեսել, քանի որ հայտնի է, որ հոգիները հաճախ մեղուների կերպարանք ունեն։ Նրանցից մեկի հերոսը նմանատիպ իրավիճակում իր քնած ընկերոջը քարշ տալով մեկ այլ տեղ, պառկեց նրա տեղում։ Մի քանի վայրկյան անց մեղուն վերադարձավ և, վախեցած շրջելով սենյակում, «նայեց» քնած մարդու դեմքին, բայց չկարողացավ ճանաչել նրան։ Երբ կատակասերը սկսեց արթնացնել իր քնած ընկերոջը, պարզվեց, որ նա մեռած է այն համոզմունքը, որ մեղուները մահացած մարդկանց հոգիներն են, անկասկած, «մեղուներին ուղղված ուղերձի» մասին սնահավատության աղբյուրն է. Մահացածները ուղղակիորեն կապված են Աստծո հետ, և վերջում, մեկ այլ սնահավատություն Ուելսից: Եթե ​​մեղուն թռչում է քնած երեխայի մոտ, ապա նրան վիճակված է ապրել երջանիկ, «մեղվաբուծությունը գյուղերում համարվում է ամենաառեղծվածային, կարևոր և, առավել ևս, ոչ հասանելի զբաղմունքը բոլորի համար՝ հարուստ, տնտեսական հարյուր և ավելի փեթակներ, միշտ, ըստ տարածված լուրերի, նրանք բարիդրացիական հարաբերությունների մեջ են չար ոգիների հետ Մեղուների բիզնեսի վերաբերյալ գյուղացիների կարծիքներն այնքան բազմազան են, որ ոմանք ընտրում են սրբերի որպես հովանավոր, իսկ ոմանք դատապարտում են այն: Ջրային պապիկները, այս վերջին կարծիքի կողմնակիցները, գյուղերում կոչվում են կախարդներ, պապիկներ և բժշկողներ այս մեղուներից, չար կախարդը գնել է երեսուն գլուխ կախարդի համար և տեղափոխել մի կախարդի փեթակ, այս կախարդի թելադրանքով, մարդկանց հանդեպ ատելությունից դրդված, նա սովորեցրել է թագուհուն խայթել մարդկանց, իսկ թագուհուն Բոլոր մեղուներին սովորեցրել է իր արհեստը. Երբ կախարդ մեղվապահը ինչ-որ տեղ մեղվանոց է հիմնում, ապա, հանուն տնտեսական բարգավաճման և մեղրի առատության, նա լավագույն փեթակը նվիրում է ջրային պապիկին... պապը միայն հսկում է հաստատությունը. Եթե ​​այս փեթակը խեղդվում է ճահճի մեջ, ապա այն [ջրային փեթակը] ոչ միայն ապահովում է բոլոր հնարավոր միջոցները մեղուների վերարտադրության համար, այլև ստիպում է մեղուներին թռչել ուրիշի մեղվանոց՝ մեղր գողանալու համար: Բուժողները կարծում են, որ բոլոր մեղուները սկզբնապես առաջացել են ձիուց, որին ծեծել է ջրալի պապիկը և նետել ճահիճը: Երբ ձկնորսները ցանցն իջեցրին այս ճահիճը, ձկան փոխարեն մեղուներով փեթակ հանեցին։ Այս փեթակից մեղուները սփռվել են աշխարհով մեկ։ Մեղուների խայթոցը սկսվել է հենց այդ ժամանակվանից, նրանք կարծում են, որ այս ձկնորսներից մեկը ցանկացել է գողանալ թագուհուն։ Երբ հանցագործն արդեն բացահայտել էր իր առևանգումը, բուժողները, ուռուցքն ու ցավը բուժելու համար, իրար մեջ որոշեցին, որ առևանգողը պետք է ուտի արգանդը։ Մեղուների խայթոցի այս բացահայտման համար ջրային պապը մեղուներին ընդմիշտ հանձնեց բուժիչների ձեռքը... Մեղուները բազմանալու համար բուժողները գյուղացիներին խորհուրդ են տալիս. , զանգից պղնձի կտոր կտրեք։ Պղնձի այս կտորը բերվում է մեղվանոց և դրվում է սրտի փեթակում, խաշում են դաթուրայի բույսերը, ցողում են պարիսպը, ծառերը և շինությունները՝ նպատակ ունենալով ոչնչացնել հարևան մեղուներին և հեռացնել իրենց սեփականը ուրիշի բակ թռչելուց: Ե՛վ անգլիական, և՛ ռուսական ավանդույթներում մեղուները կապվում են մահացածների աշխարհի հետ։ Օրինակ՝ ասում են. «Այստեղ գյուղ կար, պապիկ կար։ Հարյուր տախտակ մեղու ուներ, չմեռավ, չմեռավ։ Նա ուներ այսպիսի թոռնուհի (պատմողը ցույց է տալիս հատակից մի մետր հեռավորության վրա), գուցե ավելի մեծ։ Կանայք գնացին հնձելու, բայց նա [պապը] չմեռավ, նա պառկեց այնտեղ, նա կախարդ էր, ուստի նա ասաց իր թոռնիկին. Պապը մեր մեղուներն են: - Ասա երեք անգամ. «Ձեր պապը մեր մեղուներն են»: Քո պապը մեր մեղուներն են։ Կանայք արդեն ցախից են գալիս, պապդ գնացել է, մեռել է։ Տարածված կարծիք կա, որ «մեղուները չեն սիրում վատ մարդկանց նույնիսկ այսօր մեղուների բուծման համար շատ դավադրություններ կան (փեթակում երամ տնկել, մեղր վերցնել, երդել, վերադարձնել թռչող երամը»: Եթե ​​հաղորդության ժամանակ թաքցնեք Քրիստոսի մարմինը ձեր բերանում և կուլ չտաք, այնուհետև դնեք կոճղի մեջ, մեղուներ կլինեն, եթե այն կոտրեք և նայեք, կտեսնեք մոմե զոհասեղան կոճղում, մի ամբողջ մոմե եկեղեցի, իսկ վերևում՝ մի կտոր հաղորդություն:

Եթե ​​մեղուները տեղափոխվեն Ավագ ուրբաթ, նրանք շուտով կսատկեն: (Կորնուոլ):

Եթե ​​ձեր բակում մեղուների պարս է ընկնում, դա լավ չէ:

Եթե ​​մեղուները լցվում են ցանկապատի, չոր ծառի կամ կանաչ ծառի չոր ճյուղի վրա, դա կանխատեսում է ընտանիքի անդամներից մեկի մահը։

Եթե ​​ընտանիքի գլուխը մահացել է, ապա փեթակները պետք է շրջել մահացածին տնից դուրս բերելու պահին։

Եթե ​​ընտանիքի անդամներից մեկը մահացել է, մեղուներին պետք է տեղեկացնել այս մասին, հակառակ դեպքում նրանք կսատկեն կամ կթռչեն։

Եթե ​​տերը ցանկանում է տեղափոխել փեթակները, ապա պետք է զգուշացնի մեղուներին այս մասին, հակառակ դեպքում նրանք կբարկանան ու կխայթեն նրան։

Շատ մեղուներ թռչում են փեթակ, քչերն են դուրս թռչում, ինչը նշանակում է, որ անձրև է գալու: (Սոմերսեթշիր)

Գողացված մեղուները երկար չեն ապրում, նրանք թառամում են և մահանում մելամաղձությունից:

Շատ տարածված է նաև մեղվաբուծության ոչ ավանդական արտադրանքի օգտագործումը, ինչպես նաև սովորական մեղրը, պրոպոլիսը և թագավորական ժելեը: Վառ օրինակ է սատկած մեղուների թուրմը ալկոհոլի մեջ. այս եզակի դեղամիջոցի արտադրությունը, օգտագործումը և ակնարկները կարելի է գտնել մեր հոդվածում ներկայացված տեղեկատվության մեջ: Այն օգտագործվում է ներսից և արտաքինից տարբեր հիվանդությունների, ինչպես նաև օրգանիզմի պաշտպանիչ գործառույթների կանխարգելման և ամրապնդման համար:

Առավելությունները և առանձնահատկությունները

Աշխատասեր միջատները ոչ միայն աչքի են ընկնում մեղր հավաքելու իրենց նախանձելի ջանասիրությամբ, այլեւ իրենք շատ հիվանդությունների հիանալի միջոց են։ Խիտինի կեղևը, մելանինը և խիտոզանը միջատների կեղևի հիմնական բաղադրիչներն են։ Բացի այդ, մահից հետո մնում են հայտնի մեղվի թույնը և կյանքի ընթացքում օգտագործված մեղրամթերքի մնացորդները։

Այս ամենը կազմում է սննդանյութերի յուրահատուկ հավասարակշռություն, որոնք պատասխանատու են բուժական ազդեցության համար։ Այդ իսկ պատճառով բժշկության մեջ շատ են սատկած մեղուների օգտագործման դեպքերը՝ սրանք սատկած մեղուներ են, որոնցից պատրաստվում է թուրմը։

Թուրմի ազդեցությունը.

• ամրացնում է սրտի մկանները;
• նվազեցնում է խոլեստերինի մակարդակը;
• օգնում է մաքրել լյարդը, ստամոքս-աղիքային տրակտը և արյունատար անոթները;
• խթանում է նյութափոխանակության գործընթացները մարմնում;
• սկսում է օրգանիզմում վերականգնողական գործընթացները.
• թեթևացնում է բորբոքային գործընթացը;
• մաքրում է մարմինը տոքսիններից;
• օգտագործվում է հոդերի բուժման համար;
• հեշտացնում է մրսածության առաջացումը;
• նորմալացնում է մարսողական գործընթացները;
• օգնում է ամրապնդել իմունային համակարգը.

Նման դեղամիջոցներն օգտակար են ոչ միայն բանավոր օգտագործման դեպքում։ Դրանք կարող են օգտագործվել որպես քսուք և կոմպրեսներ բազմաթիվ մաշկաբանական խնդիրների դեպքում՝ բուժելու վերքերը, այրվածքները և մաշկի ճաքերը, ինչպես նաև նվազեցնել ցավը խնդրահարույց հատվածներում (մկաններ, հոդեր, երակային հանգույցներ):

Հետաքրքիր է՝ դուք կարող եք պատրաստել բուժիչ քսուք՝ սատկած մեղուների հիման վրա։ Դրա համար կրեմի հիմքին ավելացնում են չոր միջատների մանրացված մասնիկներ (սովորաբար տաքացվող բուսական յուղ)։ Այս միջոցը կարող է բուժել այրվածքները, բորբոքումները և մաշկի վնասումը։

Ինչպես պատրաստել.

Փոքր աշխատողի կյանքի միջին տևողությունը մինչև քառասուն օր է։ Նույնիսկ մահից հետո պահպանված մարմինները կարող են լավ օգտագործվել։ Ամառային սեզոնին մեղուները հազվադեպ են սատկում փեթակներում, ամենից հաճախ դրանք կարող եք տեսնել տարածքում: Գետնին և ասֆալտին հայտնաբերելիս սատկած մեղուն չի օգտագործվում, քանի որ անվտանգությունն ու մաքրությունն այս դեպքում դժվար է վերահսկել։

Ավելի լավ է սատկած մեղուները կուտակել անմիջապես փեթակում, ինչպես նաև ցանց տեղադրել մուտքի մոտ, երբ բանվոր մեղուները մաքրում են տունը մահացած հարազատներից:

Սատկած մեղուներից թուրմը պատրաստվում է միայն մաքուր, չոր և, հնարավորության դեպքում, չվնասված «հումքից»:

Խոհարարության ալգորիթմ.

1. Հավաքեք մահացած մեղուներին:
2. Մաղել խառնուրդը հնարավոր փոշուց և բեկորներից:
3. Չորացնել ջեռոցում 45 աստիճանից ոչ բարձր ջերմաստիճանում։
4. Մանրացրեք սուրճի սրճաղացով:
5. Տեղադրել անթափանց ապակե շշի մեջ:
6. Լցնել ալկոհոլի մեջ և ամուր փակել։

Անհրաժեշտ է դեղը թրմել սատկած մեղուների վրա առնվազն երկու շաբաթ, որից հետո բաղադրությունը պատրաստ է օգտագործման։ Համամասնությունները կարելի է կամայականորեն որոշել, գլխավորն այն է, որ դրանք չգերազանցեն 1 ճաշի գդալ մանրացված մեղվի փոշին 100 մլ օղու կամ ալկոհոլի դիմաց։

Ինֆուզիոն ընթացքում դեղամիջոցի հետ տարան պետք է պարբերաբար թափահարել: Կարևոր է նաև պահպանել ջերմաստիճանի ռեժիմը՝ խուսափելով գերտաքացումից կամ հիպոթերմայից, ինչպես նաև այն հեռու պահել արևի ուղիղ ճառագայթներից։

Կարևոր է. հումք հավաքելը առավել օգտակար է ամռանը։ Դեղամիջոցը պատրաստելու համար չեն օգտագործվում միջատները, որոնք սատկել են վնասատուների վարակման կամ փեթակի ջերմային մշակման հետևանքով:

Ինչպես օգտագործել?

Կարևոր է ցանկացած դեղամիջոց օգտագործել միայն բժշկի հետ խորհրդակցելուց հետո, հետևաբար խորհուրդ է տրվում օգտագործել այնպիսի ավանդական դեղամիջոց, որը նախատեսված է մասնագետի կողմից։ Օղիով կամ ալկոհոլով պատրաստված թուրմն ունի գերազանց ընդհանուր ամրացնող հատկություն, ինչպես նաև կօգնի ազատվել բազմաթիվ խնդիրներից։

Թուրմի ընդունման դեղաչափը և ժամանակացույցը.

Կանխարգելման նպատակով դեղորայքային բաղադրությունը պետք է օգտագործվի առնվազն երկու ամիս։ Անհրաժեշտ է թուրմի կաթիլները լուծել քիչ քանակությամբ ջրի մեջ (քանակը հավասար է տարիքին), որը խմում են դատարկ ստամոքսին։

Առաջարկվող դասընթացից հետո անհրաժեշտ է ընդմիջում կատարել: Այս ընթացքում նկատվում է մրսածության նկատմամբ դիմադրողականության բարձրացում, ինչպես նաև կենսունակության բարձրացում, ուստի այս բուժումը խորհուրդ է տրվում սեզոնային մրսածության, հիվանդությունների և հիվանդություններից հետո՝ որպես վերականգնող միջոց։

Արտաքին օգտագործում

Արտաքին օգտագործման համար արտադրանքի պատրաստումը չափազանց պարզ է. Դա անելու համար մանրացված մեղուներից վերցրեք չոր փոշի՝ պատրաստված վերը նկարագրված տեխնոլոգիայով։ Խառնուրդի յուրաքանչյուր թեյի գդալի համար անհրաժեշտ է ընդունել 50 գրամ բնական բուսական յուղ։ Այն պետք է տաքացվի՝ թույլ չտալով եռալ։ Առանձին տարայի մեջ խառնել երկու բաղադրիչները՝ լավ թափահարելով շիշը։

Խառնուրդը պետք է եփվի 7-10 օր՝ երբեմն խառնելով։ Տարածեք մարմնի ախտահարված հատվածներին տաք՝ օգտագործելով ստերիլ շղարշով կոմպրես: Այս դեղամիջոցը շատ լավ օգնում է երակների վարիկոզ լայնացման, տարբեր տեղայնացման դերմատիտի, վերքերի և այրվածքների դեպքում։ Միակ զգուշությունը դեմքի և գլխի մաշկի վրա զգուշությամբ օգտագործելն է:

Տեսանյութ՝ սատկած մեղուների բաղադրատոմս կամ երիտասարդության էլիքսիր և քաղցկեղի բուժում.

Հակացուցումներ

Ակտիվ բաղադրիչների բարձր կոնցենտրացիայի պատճառով խորհուրդ չի տրվում սատկած կենդանիներից դեղամիջոց օգտագործել մանկության, հղիության և լակտացիայի ժամանակ, ինչպես նաև մեղվաբուծական արտադրանքի նկատմամբ անհատական ​​անհանդուրժողականությամբ:

Սատկած մեղուներից ալկոհոլով պատրաստված դեղամիջոցը հիանալի միջոց է բազմաթիվ հիվանդությունների համար։ Իր յուրահատուկ բաղադրության շնորհիվ այս խառնուրդը կօգնի ամրապնդել իմունային համակարգը, թեթևացնել տարբեր տեղայնացումների ցավը և քրոնիկ հիվանդությունների սրացումը։

O. E. Մանդելշտամ
«»

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Մեզ մնում է միայն համբույրներ
Որ նրանք մահանում են, երբ դուրս են թռչում փեթակից:

Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխը:

Չոր չոր վզնոց
Սատկած մեղուներից, որոնք մեղրը վերածեցին արևի:

Գրելու ամսաթիվ՝ 1920 թ

Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամ (1891, Վարշավա - 1938, Վլադիվոստոկ, տարանցիկ ճամբար), ռուս բանաստեղծ, արձակագիր։ Ծնողների հետ հարաբերությունները շատ օտարված էին, մենակություն, «անօթևանություն», - այսպես է Մանդելշտամը ներկայացրել իր մանկությունը «Ժամանակի աղմուկը» (1925) ինքնակենսագրական արձակում։ Մանդելշտամի սոցիալական ինքնագիտակցության համար կարևոր էր իրեն դասել որպես սովորական մարդ, հասարակության մեջ առկա անարդարության սուր զգացում:
Մանդելշտամի վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ 1920-ականների վերջից. տատանվում է կտրուկ մերժումից և պախարակումից մինչև ապաշխարություն նոր իրականությունից առաջ և Ի.Վ. Դատապարտման ամենահայտնի օրինակն է հակաստալինյան «Մենք ապրում ենք՝ չզգալով մեր տակ գտնվող երկիրը...» (1933) բանաստեղծությունը և ինքնակենսագրական «Չորրորդ արձակը»։ Իշխանությունը վերցնելու ամենահայտնի փորձը «Եթե միայն ածուխ վերցնեի ամենաբարձր գովասանքի համար...» բանաստեղծությունն է, որին վերագրվել է «» անվանումը։ 1934 թվականի մայիսի կեսերին Մանդելշտամը ձերբակալվեց և աքսորվեց Հյուսիսային Ուրալի Չերդին քաղաք։ Նրան մեղադրում էին հակասովետական ​​բանաստեղծություններ գրելու և կարդալու մեջ։ 1934 թվականի հուլիսից մինչև 1937 թվականի մայիսը նա ապրել է Վորոնեժում, որտեղ ստեղծել է բանաստեղծությունների մի ցիկլ՝ «Վորոնեժյան նոթատետրեր», որտեղ բառապաշարի ժողովրդական և խոսակցական ինտոնացիաների շեշտադրումը համակցված է բարդ փոխաբերությունների և ձայնային խաղի հետ։ Հիմնական թեման պատմությունն է և մարդու տեղը դրանում («Բանաստեղծություններ անհայտ զինվորի մասին»): 1937 թվականի մայիսի կեսերին նա վերադարձավ Մոսկվա, բայց նրան արգելեցին ապրել մայրաքաղաքում։ Նա ապրել է Մոսկվայի մոտ՝ Սավելովոյում, որտեղ գրել է իր վերջին բանաստեղծությունները, ապա Կալինինում (այժմ՝ Տվերում)։ 1938 թվականի մարտի սկզբին Մանդելշտամը ձերբակալվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Սամատիխա առողջարանում։ Մեկ ամիս անց նա դատապարտվել է 5 տարվա ազատազրկման ճամբարներում՝ հակահեղափոխական գործունեության համար։ Նա մահացել է հյուծվածությունից Վլադիվոստոկի տարանցիկ ճամբարում։

/ / / Մանդելշտամի «Վերցրու ուրախություն իմ ափերից...» բանաստեղծության վերլուծություն:

Օսիպ Մանդելշտամը զգայուն քնարերգիչ, արձակագիր, թարգմանիչ և 20-րդ դարի առաջին կեսի իսկական ռուս փիլիսոփա է։

Վերլուծելով բանաստեղծի ստեղծագործությունները՝ կարելի է հասկանալ, որ նրա կյանքը հեշտ չի եղել. Միայնակ մանկություն, սիրային փորձառություններ, հալածանքներ իշխանություններին անհնազանդության համար՝ այս ամենն արտացոլվել է նրա ստեղծագործական աշխարհայացքում։

Սիրահարվելու և միևնույն ժամանակ եղած ամեն ինչի անցողիկ էությունը, վախը հաղթահարելու անհնարինությունը հասկանալու զգացողությունն առավել ցայտուն կերպով արտացոլված է «Վերցրու ափերիցս ուրախությունից...» բանաստեղծության մեջ։

Փիլիսոփան այն նվիրել է իր սիրելիին՝ Օլգա Արբենինային։ Նա գեղեցիկ կին էր, և նաև ստեղծագործ անձնավորություն՝ դերասանուհի և նկարիչ։ Նրան հիացրել են այն ժամանակվա բազմաթիվ բանաստեղծներ, և Օսիպ Մանդելշտամը չի կարողացել դիմադրել։ Որպես հաստատում` բանաստեղծությունների մի ամբողջ սիրային ցիկլ:

Հարկ է նշել, որ Օսիպ Մանդելշտամը սիրո մասին գրել է ավելի վաղ, բայց ինչ-որ կերպ ընդհանրացված ձևով, ոչ թե կոնկրետ, բայց նրա զգացմունքները գեղեցիկ նկարչուհի Արբենինայի հանդեպ արտացոլվել են ավելի երկրային, անկեղծ տողերով:

Բանաստեղծության առաջին տողը՝ «Վերցրու ուրախության համար...» փոխանցում է քնարական հերոսի զգացմունքների մտերմությունը, ջերմությունն ու լիակատար վստահությունը սիրելիի հանդեպ և ուրախություն բերելու պատրաստակամությունը։ Սիրահարված տղամարդն առաջարկում է իր ափից վերցնել մի քիչ արև և մի քիչ մեղր՝ դրանով իսկ խոստանալով ջերմացնել նրան իր սիրով և երջանկության քաղցր պահեր նվիրել սիրելիին։

Չնայած լավատեսական սկզբին, բանաստեղծությունն ընդհանուր առմամբ բավականին տխուր է։ Հեղինակը հասկանում է, որ մարդուն հնարավորություն չի տրվում շատ բան գիտակցելու, իր վախերը հաղթահարելու։ Եվ մնում է միայն մեկ բան՝ մոռանալ ձեզ՝ ընկղմված սիրո հրաշալի զգացողության մեջ։ Հեղինակն ասում է, որ նրանց մնացել է միայն համբույրները։ Փոքր երկրային ուրախությունները մարդկային ճակատագիր են: Բայց որքան կուզենար բանաստեղծը դուրս գալ հնարավորի սահմաններից։

Ստեղծագործության մեջ կարևոր խորհրդանիշ են Պերսեփոնեի մեղուները։ Մեղուն կարևոր կերպար է շատ մշակույթներում: Նա բերում է մեղր, որը վաղուց համարվում էր աստվածների նեկտարը: Մեղուն նույնպես երկիմաստ խորհրդանիշ է՝ ամեն ինչի ծագումն ու ավարտը: Ըստ առասպելի՝ մեղուներն իրենց կյանքի գնով մեղրը վերածեցին արևի։

Պոեզիան ավարտվում է «վայրի» նվեր ընդունելու առաջարկով՝ անշունչ մեղուներից պատրաստված զարդարանք, որը մեղրը վերածում էր արևի: Նման նվերն աննկատ է և նույնիսկ սարսափելի, բայց ունի խորը փիլիսոփայական իմաստ: Մեր քնարական հերոսը պատրաստ է ամեն ինչի հանուն իր սիրելիի, գնալ ցանկացած զոհաբերության, որպեսզի մի փոքր արև մտնի նրա կյանք, այլ կերպ ասած՝ սեր...

Միկելե դի Ռիդոլֆո դել Գիրլանդայո Venere e Cupido. 1565. Palazzo Colonna. Ռոմա

Ցանկացած տեքստ, բանաստեղծական կամ արձակ, որտեղ նշվում են մեղուները կամ մեղրը որպես իրենց գործունեության հիմնական արգասիք, նույնիսկ եթե դրանք պարզ փոխաբերություն կամ այլաբանություն են, կարելի է անվանել «մեղու», ինչպես, օրինակ, այս հմայիչ տեսարանը Ն.Ֆ. Օստոլոպովա Վիրավոր Cupid. Թեոկրիտոսի իդիլիա.

Մի անգամ Cupid
Մեղվի խայթոցը
Փորձելու համար
Մեղր վերցրեք փեթակից:
Փոքրիկը վախեցավ
Որ մատը ամբողջ ուռած է;
Նա հիասթափությունից հարվածում է գետնին
Եվ նա վազում է մոր մոտ։
«Օ՜ մամա! նայել -
Նա արցունքների մեջ ասում է.
Որքան փոքր և չար
թեւավոր օձ
Նա կծեց իմ մատը:
Ես իսկապես կարող էի մի փոքր դիմանալ»:
Վեներա, ժպտում է,
Սա էր պատասխանը.
«Ամուր! դու քեզ նման ես
Համարձակ մեղվին:
Չնայած փոքր է, բայց արտադրում ես
Դու սարսափելի ցավ ես.

Բայց սա, թերևս, չափազանց լայն ըմբռնում կլիներ, քանի որ մեղուն վերը նշված տեքստում ներկա է ոչ թե ինքն իրեն, այլ բացառապես որպես հիմնական առարկայի գործառույթ, այսինքն. Կուպիդը, որին համեմատում են մեղվի հետ, և նրա նետերը մեղվի խայթոցով։ Մեղրի իմաստը «մեղու» և «խայթոցի» փոխաբերական համակարգում որոշ չափով անհասկանալի է մնում, եթե մեղրը չհամարվի «աստվածների կերակուրը», որը նրանք պետք է ձեռք բերեն իրենց համար «գողանալով», ինչը շատ տարօրինակ կլինի: Եվ հետևաբար, եթե մեղուն փոխկապակցված է Cupid-ի հետ, իսկ նրա խայթոցը սիրո աստծո նետի հետ, ապա մեղրը, կարելի է մտածել, պետք է փոխաբերություն լինի սիրո և նրա քաղցր հաճույքների համար, որոնք, սակայն, առաջացնում են, ինչպես մայր Վեներան: ասում է, սարսափելի ցավ. Բայց այստեղ խայթոցը նետի պես ուղղված է հենց այն հարուցիչ-մեղր արտադրողի դեմ։
Եթե ​​փոխաբերական այս մեղուներին կապենք իրական մեղուների հետ, ապա փոխաբերությունը լրացուցիչ իմաստ է ստանում։ Ազատելով իր խայթոցը՝ մեղուն սատկում է, ի տարբերություն հանդուգն Կուպիդոնի, ով անպատիժ արձակում է իր նետերը։ Բայց եկեք պատկերացնենք, թե ինչպես կփոխվեր բանաստեղծության ամբողջ իմաստը, եթե հեղինակը ամբողջական համեմատություն կատարեր իսկական մեղուների հետ, և Կուպիդը մեռնի իր իսկ նետերից, ինչպես մեղուները իրենց խայթոցներից: Այս դեպքում մեղուները դուրս կգան ուղղակի փոխաբերությունից և կընդունեին սիրո և մահվան փոխհարաբերություններին առնչվող խորհրդանիշի իմաստը:
«Մեղու տեքստի» ստեղծող խիստ զգայունՊետք է հաշվի առնել Մեթերլինկին, և ոչ այն պատճառով, որ նրա էսսեն կոչվում է Մեղուների կյանքը. Ի տարբերություն բոլոր բանաստեղծների, ովքեր գրել են մեղուների մասին, Մետերլինկը գիտեր այն ամենը, ինչ պետք է իմանալ մեղուների մասին իր սեփական դիտարկումներից և գիտական ​​գրականությունից: Բայց առաջին հերթին նա բանաստեղծ-մտածող էր, և, հետևաբար, այս զարմանալի արարածների դիտարկումը, որոնք ուղեկցում են մարդուն իր առաջին իսկ քայլերից, նրա համար դարձավ պարադոքսալ հարաբերությունների պատկեր, որոնք որոշում են յուրաքանչյուր կենդանի արարածի ճակատագիրը: Մեղու թագուհու զուգավորման թռիչքի մեկ նկարագրությունը բավական կլինի Մեթերլինկի այս «հանրաճանաչ գիտական» աշխատանքը դասակարգելու համար որպես «մեղուների տեքստի» ամենաբարձր բանաստեղծական օրինակներից մեկը. թագուհի մեղվի հետ, փոխաբերության լազուր բարձունքներին՝ խորհրդանիշ:
Ակնհայտ է Մեթերլինկի ազդեցությունը Սոլոգուբի վրա, ում կարելի է անվանել ռուս գրականության «մեղու տեքստի» ստեղծող ( Իմաստուն մեղուների նվերը) Եվ չնայած մեղուները այստեղ ուղղակիորեն ներկա չեն, բայց իրենց արտադրանքի միջոցով՝ մեղրով և մոմով, նրանք դառնում են կյանքի խորհրդանիշներ մահվան հետ իր միասնության մեջ՝ հավասարապես արտադրելով կենսական նյութ (մեղր) և մահկանացու նյութ (մոմ): Այս երկակի առումով մեղուները խորհրդանշում են արևը՝ Ապոլոնը, ով արտադրում է գոյության մեղրը, ինչպես նաև մահացած Դիոնիսոսին, ով փակում է կյանքի մեղրային նյութը իր մոմե ինտերիերում.

Մենք տեսանք գերեզմանը
Դիոնիսոս.
Աստծո մահը հայտարարվեց
Գիշերային ձայներ մեզ համար:
Կյանքի հյութթափեց
Խոտաբույսեր,
Նրանք լցվեցին կյանքի հյութով
Գազանի երակները
Քամին շնչում է կյանքի թույնը,
Կյանքի թույնով լցված
Ոսկե օձի նետերը, ‒
Միայն նա՝ կյանքի աղբյուրը,
Դաշտը գունավոր գունավոր է,
Ո՞վ է գազանին խմելու բան տվել,
անհանգիստ ծովը,
Թունավորված նետեր,
Միայն նա է խոնավ գերեզմանում,
Իմ սեփական թույնից հարբած,
Մահացածը քնում է.

Քաղցր մեղրը տանում են Գիմետա
Ոսկե Ֆեբուսի նետեր, ‒
Դիոնիսոս՝ կյանքի աղբյուր,
Ազատություն տալով սերմերին,
Մեծացնելով գազանին,
Սանձելով ծովը
Մեղր և մոմտալը, ‒
Նա հարբեց խաղողից,
Ուրախ, քաղցր հյութ
Եվ նա երգում է.

Օ՜, Պերսեփոնե։
Դուք գիտեք, դուք գիտեք
անհնարին ճանապարհ
Լեթեի պատճառով
Գիտեք, հիշում եք
Ոսկեմազ աստված.
Գիտեք, գիտեք
Ում ուժը
Հալման մեջ մոմ.

Օ՜, Պերսեփոնե։
Հիշում եք, ուզում եք
Հանգիստ հաճույք
Համբույր.
Գիտեք, հիշում եք
Հաղթող աստծո մահը.
Ուզում ես, ուզում ես
Զվարճանալ,
Քաղցր մեղր.

Որքան էլ այս նույնացումները կամ մերձեցումները կասկածելի լինեն դասական առասպելաբանության տեսանկյունից, դրանք բավականին տարածված և նույնիսկ պարտադիր դարձան սիմվոլիստական ​​գեղագիտության կամ «սիմվոլիստական ​​տեքստի» շրջանակներում։ Հատկապես նշվում է Դիոնիսոսի կապը մեղրի և մեղուների հետ. «Դիոնիսոսը (լուսինը), այն բանից հետո, երբ նա կտոր-կտոր արվեց ցլի տեսքով, ըստ Դիոնիսյան առեղծվածների նախաձեռնողների, վերածնվեց մեղվի տեսքով։
Շատ է խոսվել մեղուների քթոնիկ բնույթի մասին, թեև առանց հասկանալու այս սահմանման ճշգրիտ իմաստը, որը գալիս է հունարեն χθών (երկիր) բառից։ Այս կողմից բոլոր արարածները, նույնիսկ աստվածներն ու հերոսները, քթոնիկ են, բայց այդ դեպքում մենք պետք է երկնային աստվածներին նույնպես կոչենք քթոնիկ. չէ՞ որ նրանք բոլորը գալիս են միայնակ մայր երկրից՝ Գայայից: Այստեղ, սակայն, խոսքը քթոնի մասին է՝ որպես մահվան անդրաշխարհի հետ կապի նշան։ Մեղուն հավաքում է մեղր, որի մեջ կենտրոնացած է արևի էներգիան, բայց այն դնում է մոմե բջիջի մեջ, որը դառնում է մեռելների քթոնիկ թագավորության պատկերը, որտեղ հոգիները վերակենդանացնող արևային նյութը (ψυχαί) ընդմիշտ փակված է։ Ուստի Պերսեփոնեն, որին կարելի էր մեղվի աստվածուհի համարել, հավասարապես դառնում է մահվան ու կյանքի տիրուհին։ Ապոլոնն իր հերթին վերածվում է ոսկե օձի, որը կյանքի թույնով լցված իր նետերով սպանում է Դիոնիսոսին ( Իմաստուն մեղուների նվերը):

Թունավորված նետեր,
Միայն նա է խոնավ գերեզմանում,
Իմ սեփական թույնից հարբած,
Մահացածը քնում է.

Մեղուների այս կապը մահվան աշխարհի հետ, թարգմանված խորհրդանիշի մակարդակով, առաջին անգամ մատնանշում է Սոլոգուբը, այս դեպքում, կարևոր չէ, թե այս խորհրդանիշն ինչ տարրերից է կազմված՝ հին, բանահյուսական, թե բանաստեղծական, փոխառված. նոր բանաստեղծներ. Իրենց «տարրերը», որոնք գիտնականները որսում են Դերժավինից կամ Վյաչից։ Իվանով, դրանք չեն գումարվում խորհրդանիշի. յուրաքանչյուր տարր նոր համատեքստում տարբեր իմաստ է ստանում:
Սապֆոն Վյաչի թարգմանության մեջ նշվում է որպես Մանդելշտամի մեղու բանաստեղծությունների աղբյուրներից մեկը։ Իվանովան. Փաստորեն, Սապֆոն մեղրի մասին խոսում է միայն մեկ հատվածով, որը բաղկացած է մեկ տողից՝ LXX։ Ինձ համար մեղր չկա, թոքաբորբ չկա. Բառեր մեղրԵվ թոքաբորբՄանդելշտամը, կարծում ենք, գիտեր՝ առանց Իվանովի թարգմանություններին և ստեղծագործություններին անդրադառնալու։ Մեջբերենք բանաստեղծության բացման և փակման տողերը Կրիա, ինչպես նաև դրանց մեկնաբանություն Կ.Տարանովսկու «դասական» հոդվածից Մեղուները և կրետները Մանդելշտամի պոեզիայում. Վյաչեսլավ Իվանովի ազդեցության հարցի շուրջ Մանդելշտամի վրա:

Պիերիայի քարերի վրա
Մուսաները գլխավորեցին առաջին շրջանի պարը,
Որպեսզի մեղուների պես քնարահարները կույր լինեն
Մեզ հոնիական մեղր տվեցին։

........................................ ............

ՄԱՍԻՆ, Որտեղդու, սուրբ կղզիներ,
Որտեղկոտրված հաց մի կերեք,
Որտեղմիայն մեղր, գինի և կաթ,
Ծննդաբերությունը չի խավարում երկինքը
Իսկ անիվը հե՞շտ է պտտվում։

« Մեղր, գինի և կաթ- սրանք ոչ միայն սննդամթերք են, այլև սովորական լիբերան, այսինքն. անարյուն զոհեր. Մանդելշտամը պետք է իմանար դրանց մասին դեռ դպրոցում... Կամ գուցե Մայկովի տողերը բանաստեղծությունից նույնպես ի պահ են մնացել Մանդելշտամի ստեղծագործական հիշողության մեջ։ Տաճարում(1851):

Նրանք զոհասեղաններով գնում են դեպի Բաքոս։
Վարդ, կաթ և գինիերիտասարդ
Մեղր են տանում, այծի ձագ են քաշում...»:

Մանդելշտամի բանաստեղծությունը ամենայն վստահությամբ խոսում է մեղրի, գինու և կաթի մասին՝ որպես կերակուր. չէ՞ որ նույնիսկ «երանելիների կղզիներում» ապրողները սննդի կարիք ունեն։ Այս «դիետայի» աղբյուրը Ժուկովսկու թարգմանության մեջ է Ոդիսական. Պանդարևսի դուստրերի մասին, որոնք որբ են մնացել, ասվում է. Աֆրոդիտե աստվածուհին կերակրեց նրանց / Կաթով, քաղցր հալվող մեղրով, անուշահոտ գինիով(Օդ. XX, 68-69): Սուրբ կղզիներ(ἱεραί νῆσοι), պարտադիր չէ նշանակել օրհնյալների կղզիներ(μακάρων νῆσοι). Եթե ​​Մանդելշտամն ընդհանրապես որևէ բան հիշում էր, ապա, ամենայն հավանականությամբ, այս տողերը Ժուկովսկու թարգմանությունից են.

ՈրտեղԱնցնում են մարդու թեթեւ օրերը,
Որտեղչկան ձնաբքեր, անձրևներ, ձմեռային ցուրտներ.
ՈրտեղՔաղցր աղմկոտ թռչող Զեֆիրը փչում է, Օվկիանոս
Մի փոքր սառնասրտությամբ ուղարկվեց այնտեղ երանելի ժողովրդին

(Օդ. IV, 565-568)

Այն պատմում է Ելիսյան դաշտերի մասին, որտեղ, ըստ Պրոտեոսի խոսքի, Մենելաոսին աստվածները կտեղափոխեն. Չես մեռնի ու ճակատագրի չես հանդիպի բազմազեն Արգոսում(Օդ. IV 562)։ Պրոտևսի խոսքերը, թվում է, ամենամոտ առնչություն ունեն Եվ անիվը հեշտությամբ պտտվում է. «Սուրբ կղզիների» համատեքստում. անիվպետք է նշանակություն ունենա ճակատագրի անիվները, և, հետևաբար, այն այստեղ պտտվում է ոչ թե հնչյունական էֆեկտի համար, այլ նշանակում է ճակատագրի հեգնանքով, որի ճնշումը դառնում է ծանր ու անտանելի՝ հակադրվելով նրա թեթև ու բնական շարժմանը, երբ մեղուների մուսաներն իրենց շուրջպարերը վարում էին Հոնիական սուրբ կղզիներում։
Այս պահին մենք կարող ենք անցնել հունական այս «ցիկլի» ամենաառեղծվածային բանաստեղծությանը ( Շշից ոսկե մեղրի հոսք էր հոսում...; Կրիա; ...; Երբ հոգե-կյանքն իջնում ​​է ստվերում...; Մարտին), նշանավորվել է ոչ միայն մեղրով, այլ հիմնականում աշխարհագրական և հարակից առասպելական իրողություններով.

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Մի քիչ արև և մի քիչ մեղր,
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Մի արձակիր չկապված նավակը,
Չեմ լսում մորթու ստվերը,
Խիտ կյանքում վախը չես կարող հաղթահարել։

Մեզ մնում է միայն համբույրներ
Մազոտ, ինչպես փոքրիկ մեղուները
Որ նրանք մահանում են, երբ դուրս են թռչում փեթակից.

Նրանք խշշում են գիշերվա թափանցիկ վայրիներում,
Նրանց հայրենիքը Տայգետոսի խիտ անտառն է,
Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխը.

Ուրախության համար վերցրու իմ վայրի նվերը,
Չոր չոր վզնոց
Սատկած մեղուներից, որոնք մեղրը վերածեցին արևի.

Մանդելշտամը գիտեր հին հունարենը, թե ոչ, բացարձակապես կարևոր չէ: Եվ եթե նույնիսկ իմանար, դա նրան ավելի մոտ չէր լինի հասկանալու իր «հունարեն» բանաստեղծությունները։ Անդրադառնանք կոնկրետ իրողություններին` աշխարհագրական, առասպելական և պատմական, որոնցից կառուցված է բանաստեղծությունը: Սա առաջին հերթին վերաբերում է «Պերսեփոնի մեղուներին»։ «Պատվիրել» բայը հստակ ցույց է տալիս, որ խոսքը «մեղուների» մասին չէ, այլ քրմուհիներՊերսեֆոն, որը, ինչպես Դեմետրի ծառաները, կոչվում էին μέλισσαι (մեղուներ): Բայց ինքը Պերսեփոնեն կոչվում էր մեղր (μελῐτώδης), և նրան մեղրով տորթեր էին բերում։ Եթե ​​բանաստեղծությունը վերածում ենք ծիսական պլանի, ապա մահի երկրի աստվածուհուն մատուցված ընծա ենք ստանում՝ նրա ծառաների՝ մեղուների խոսքով, - μέλισσαι:
Նաև Տայգետոսի հիշատակումն ուղղակիորեն կապված է Պերսեփոնեի և նրա ընդհատակյա թագավորության հետ։ Դասական հնությունների ցանկացած բառարանում կարող եք կարդալ, որ Տայգետոսը լեռնաշղթա է, որը ծածկված է խիտ անտառներով և հասնում է Լակոնիայի Թենար հրվանդան (Ταίναρον): Այստեղ, ըստ լեգենդի, կար քարանձավ, որը մուտքն էր դեպի մահացածների երկիր, և որտեղից Հերկուլեսը բերեց դժոխային շանը Կերբերուսը։ Թենարում, ինչպես հաղորդում է Հերոդոտոսը (I, 23), Արիոնին տանում էին դելֆինի վրա, որը «առաջինն էր, ով հորինեց դիթիրամներ», այսինքն՝ աստվածների պատվին երգեր։ Եթե ​​դուք հետևում եք դիցաբանական տրամաբանությանը, ապա ամենևին էլ պատահական չէ, որ Արիոնը իրականացվել է հենց Տենարում, որտեղ գտնվում էր մահվան երկիր մուտքը. չէ՞ որ նա պետք է մեռներ, նետվեց ծովը և փրկվեց։ դելֆինի կողմից, այսինքն. արարած քթոնիկ, ներգրավված ստորին աշխարհում, որը ներառում էր ջրային անդունդներն ու նրանց բնակիչները։
Պակաս հետաքրքիր չէ, որ Վեներայի կողմից Պրոսերպինա ուղարկված Փսիխեն Թենարով մտնում է ընդհատակյա երկիր։ Աշտարակը, որտեղից հուսահատ Փսիխեն մտադիր է իրեն ցած նետել, ասում է նրան. «Լսիր ինձ Պսիխե. հայտնի աքայական Լակեդեմոն քաղաքը հեռու չէ այս վայրից, գնա դեպի այն և նրա սահմանների մոտ, ավելին, թաքնված և թաքնված վայրերում. Հեռավոր դեպի դետեկտիվ Տենարը, ով բացի դժոխքի անցքից և Պլուտոն տանող դարպասից, այլ բան չունի, այնտեղ կտեսնեք մի անանցանելի և նեղ ճանապարհ, որը ձեզ անմիջապես կտանի դեպի ստվերների թագավորություն: Սակայն իմացիր, որ չես կարող մտնել այս մութ կացարանը առանց համալրելու, այլ պետք է երկու ձեռքում ունենաս մեղրով թխած մեկ գարու թխվածք» (Apul. Met. VI, 17-18: trans. Ermila Kostrova):
Հոգեկանի իջնելը մահվան երկիր, կարծես, օրինակ էր նրա համար Երբ հոգե-կյանքն իջնում ​​է ստվերում, գրվել է նույն թվականին՝ Take for Joy։ Այստեղ առկա է նաև մեղրը, թեև մեղրով թխվածքների միջոցով, որոնք, ենթադրաբար, շատ սիրված են եղել դժոխային բնակիչների մոտ։ Այս մեղրի ընծաները ցույց են տալիս մեղր արտադրողների անմիջական հարաբերությունները, այսինքն. մեղուները, դեպի մահվան ստորգետնյա երկիր, և, հետևաբար, սատկած չորացած մեղուները կապվում են թելի վրա՝ վզնոց պատրաստելով: Դա շատ պարզ է և տեսողական: Բայց տեսողականության և կոնկրետության հետևում առաջանում է ծիսական սխեմանԴեմետրը ցորենի հասկեր տվեց իր առեղծվածների մեջ մտնողներին՝ որպես կյանքի խորհրդանիշ, իսկ Պերսեփոնեն (եթե վերականգնենք ընդդիմության երկրորդ անդամին)՝ թելեր՝ մեռած մեղուներով, որոնց վրա ցցված էին որպես իրեն սպառած կյանքի խորհրդանիշ, որը այնուհանդերձ պետք է նորից կենդանանա և լցվի, շնորհիվ այն, ինչ պարունակում է արևի մեղրի էներգիան:
Այստեղ խոսքը, կարծում եմ, ոչ թե բնականի նկատմամբ «հայելային» գործողության մասին է, այլ նույնիսկ «բնական» տեսանկյունից շատ կոնկրետ։ Սոլոգուբում մեղուները նմանեցնում են Ֆեբոս-Ապոլլոնի ոսկե նետերին, այսինքն. արևի շողերին. «Օ՜, ոսկեմազ, որ իմաստուն մեղուներ ես ծնում. Ոսկե մեղուները բզզում են ոսկե նետերի պես: Իսկ երկրային ծաղկած մեղրը մեղուներին անուշ է բուրում», որից, սակայն, չի բխում, որ նրանք մեղրը դարձնում են արև։ Արևի վերածված մեղրի պատկերը գալիս է, կարծում եմ, Մեթերլինքից, որտեղ այն ակնհայտորեն առկա է ի տարբերություն թվարկված բանաստեղծների.

«Այս խորհրդավոր գարունն այժմ հորդում է այնտեղից հրաշալի մեղր, որն ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան նախկինում փոխակերպված արևի ջերմության ճառագայթ, որը վերադառնում է իր սկզբնական ձևին. Այն այստեղ պտտվում է որպես բարերար արյուն։ Լրիվ բջիջներից կառչած մեղուները այն փոխանցում են իրենց հարեւաններին, որոնք էլ իրենց հերթին փոխանցում են այն։ Այս կերպ նա ավելի ու ավելի է շարժվում, մինչև հասնի զանգվածի սահմաններին։ Մի միտք և մեկ ճակատագիր այստեղ կապում են հազարավոր սրտեր մի անբաժանելի ամբողջության մեջ: Մեղրից բխող ճառագայթը փոխարինում է արևին և ծաղիկներինմինչև գալիք գարնան իրական արևի կողմից ուղարկված ավագ եղբայրը իր առաջին տաք հայացքով ներթափանցի փեթակ և մինչև նորից ծաղկած մանուշակներն ու անեմոնները չսկսեն արթնացնել աշխատողներին. այստեղ նրանց կպատմվի, որ լազուրը կրկին գրավել է իր արժանի տեղը աշխարհում, և որ կյանքը մահվան հետ կապող շարունակական շրջանը կրկին շրջվել է իր շուրջը և նորից կյանքի է կոչվել» (Մաս VI, III. այսուհետ՝ Ն. Մինսկի): .

Մեղրը, ուրեմն, ինքնին արև է, բայց այլ աշխարհի արև՝ մահվան աշխարհ: Եվ այս առումով կարելի է խոսել «հայելային»՝ որպես շրջված հարաբերությունների մասին։ Այս մեղր-արևը, կարծում եմ, հենց այն է, ինչի մասին խոսում են Սոլոգուբն ու Մանդելշտամը։ Զարմանալի չէ. չէ՞ որ թեման մեկն է՝ կյանք և մահ, բայց յուրաքանչյուրն այն վերապրում է յուրովի և ըստ այդմ արտահայտում։ Գիծ Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխըուղղակիորեն կապված է նույն թեմայի հետ։ LungwortՈրպես այս իմաստային շարքի միջին անդամ, միայն մեկն է անմիջականորեն կապված մեղրի հետ՝ նրա բնական մեղրաբեր հատկությունների շնորհիվ: Ինչքանով անանուխ, այս մեղրաբեր հատկությունները հետին պլան են մղվում, և նշված արժեքները դիցաբանական կառուցվածքըբանաստեղծություններ:

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Մի քիչ արև և մի քիչ մեղր
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Պերսեֆոնն այստեղ մեղրի, և նաև անանուխի տիրուհին է, քանի որ անանուխը իրեն պատկանող ծաղիկ է: Ստրաբոնը հայտնում է. «Արևելքում Պիլոսի մոտ կա մի լեռ, որը կոչվում է Մինթայի անունով, որը, ինչպես պատմում են առասպելները, դարձավ Հադեսի հարճը և ոտնահարվեց Կորեի կողմից (Պերսեփոն), այնուհետև վերածվեց պարտեզի անանուխի, որը ոմանք անվանում են. անուշահոտ անանուխ(ἡδύοσμος). Բացի այդ, լեռան մոտ կա մակիստյանների կողմից հարգված Հադեսի սրբավայրը և Դեմետրին նվիրված պուրակը, որը գտնվում է Պիլոսի դաշտից վեր» (VIII, III, 14: տրանս. Գ.Ա. Ստրատանովսկի):
Նույնիսկ ավելի հետաքրքիր է Օվիդի տարբերակը, որը ներառված է Ադոնիսի մահվան և նրա վերածվելու մասին պատմության մեջ.

Բայց աշխարհում ամեն ինչ չէ, որ հնազանդվում է
«Ձեր իրավունքները,- ասում է նա,- հավերժ հուշարձան են մնալու
Արցունքներ, Ադոնիս, իմ; քո մահը կրկնվեց
Այն կպատկերացնի, որքան էլ տևի, որ իմ լացը քո վրա անմխիթար է։
Ձեր արյունը ծաղկի կվերածվի: Քեզ, Պերսեֆոն,
Մի՞թե հնարավոր չէր նաև անուշահոտ անանուխի վերածվել։
Կանացի մարմին?Եվ նրանք ինձ կնախանձեն, եթե ես հերոս լինեմ,
Կինիրովի որդուն կվերափոխե՞մ։ Այսպես ասելով՝ բուրավետ
Արյունը նրան նեկտար ցողեց։ Խոնավությունից հպվողին,
Փրփրված: Այսպիսով, ջրի մակերեսին անձրեւոտ եղանակին
Տեսանելի է թափանցիկ պղպջակ: Ամբողջ ժամ չի անցել, -
Եվ արյունից առաջացավ արյան գույնի ծաղիկ։
Նռան ծաղիկներն ունեն նմանատիպ ծաղիկներ, որոնք ունեն հատիկներ
Նրանք հալվում են փափուկ կեղևի մեջ, բայց ծաղկում են կարճ ժամանակով,
Թույլ բռնվելով ցողունից՝ նրանց թերթիկները երկար չեն կարմրում,
Նրանք հեշտությամբ ցնցվում են քամիներից, որոնք տվել են իրենց անունը:

(Մետ. X, 724-739 թթ. թարգմանություն՝ Ս.Վ. Շերվինսկու)

Եվ չնայած Աֆրոդիտեի աճեցրած ծաղիկը (անեմոնը) երկար չի ապրում, այն հակադրվում է անանուխի (մենտա) հետ, որի մեջ Պերսեփոնեն վերածեց իր կողմից սպանված նիմֆա Մինթային. կյանքը, որը խորհրդանշում է ծաղիկ-Ադոնիսը, թեև կարճ. -ապրում է, այնուամենայնիվ նորանում է զարմանալի հետևողականությամբ: Այս առումով արագ ծաղկող անեմոնը նմանեցվում է մեղվին, հետևաբար նրա կերակուրը ժամանակն է, բայց այս անգամ մահվան ժամանակն է, որն անընդհատ հաղթահարվում է՝ թողնելով սատկած մեղուների «վզնոցները»։ Մեղուների այս կապը ժամանակի, անցողիկության, մահվան և անխոնջ նորացման հետ նույնպես գալիս է Մետերլինքից։ Դա պարզ «փոխառություն» չէ, այլ մտորումների շարունակություն նույն թեման, որի կենտրոնում կանգնած են այս առեղծվածային արարածները, որոնք հավասարապես ներգրավված են կյանքի և մահվան առեղծվածներում.

« Փոքրիկ, վճռական և խորը ցեղ, որը սնվում է ջերմությամբ, լույսով և այն ամենով, ինչն ամենամաքուր է բնության մեջ, ծաղիկների հոգին, այսինքն՝ նյութի ամենաակնառու ժպիտը և այս նյութի երջանկության և գեղեցկության ամենահուզիչ ցանկությունը։, - ո՞վ կասի մեզ, թե ինչ խնդիրներ եք լուծել, որ դեռ պետք է լուծենք։ Ի՞նչ վստահելի գիտելիք եք դուք արդեն ձեռք բերել, որը մենք դեռ պետք է ձեռք բերենք: Եվ եթե ճիշտ է, որ դուք լուծել եք այս խնդիրները, այդ գիտելիքը ձեռք եք բերել ոչ թե բանականության օգնությամբ, այլ ինչ-որ առաջնային ու կույր մղումով, ապա հարց է առաջանում՝ չե՞ք մղում մեզ դեպի էլ ավելի անլուծելի հանելուկ։ Փոքրիկ վանք, լի հավատով, հույսով, գաղտնիքներով, ինչո՞ւ են քո հարյուր հազար կույսերն ընդունում մի գործ, որը երբեք ոչ մի մարդ ստրուկ չի ընդունել: Եթե ​​նրանք մի քիչ ավելի շատ խնայեին իրենց ուժերը, մի քիչ ավելի քիչ մոռանային իրենց մասին, մի քիչ ավելի եռանդուն լինեին իրենց գործում, նրանք կտեսնեին մեկ այլ գարուն և մեկ այլ ամառ; բայց այդ գեղեցիկ պահին, երբ ծաղիկները կանչում են նրանց, թվում է, որ նրանք հարվածված են աշխատանքի մահացու թունավորումից, և կոտրված թեւերով, հյուծված ու վիրավոր մարմնով նրանք բոլորը մահանում են ընդամենը հինգ շաբաթվա ընթացքում:«(Մաս II, XI).

Նաև Մանդելշտամից մահացող մեղուները– ոչ թե «պատկեր», այլ իրականություն, որը բարձրանում է խորհրդանիշի մակարդակի վրա՝ մտածելու տեղիք տալով։ Կրկին՝ Մետերլինկին, ոչ թե Վյաչին։ Իվանովը, մորթե, ինչպես փոքրիկ մեղուները, համբուրում է.

«Կենդանի էակների մեծ մասը անորոշ կերպով զգում է, որ դա միայն չափազանց փխրուն բան է բարակ թափանցիկ թաղանթի նման մի բան բաժանում է մահվան շրջանը սիրո շրջանիցև որ բնության խորը օրենքը պահանջում է յուրաքանչյուր կենդանի արարածի մահը հենց նոր կյանքի ծննդյան պահին։ Ամենայն հավանականությամբ, այս ժառանգական վախն այդքան լուրջ նշանակություն է տալիս սիրուն։ Բայց նկարագրված դեպքում դա գիտակցվում է իր ողջ պարզունակ պարզությամբ հենց այդ ճակատագրական երևույթը, որի հիշողությունը դեռ մնում է մարդու համբույրի վրա. Հենց ավարտվում է զուգավորման ակտը, արուի որովայնը կիսով չափ բացվում է, նրա ընդերքի զանգվածը մնում է էգին, իսկ ինքը՝ կախ թեւերով և փորոտիքից զուրկ փորով, կարծես ամուսնական երանությունից հարվածված, արագ ընկնում է անդունդը։ » (Մաս V, IV):

Այստեղ մենք կարող էինք ավարտել մեր քննարկումը, հասնելով մուսաների կողմից մեզ տրված հնարավորությունների սահմանին, բայց մնացել է երեք տող, որոնցում, կարծես թե, թաքնված է բանաստեղծության խորը իմաստը.

Անկապ մի՛ արձակիր նավակներ,
Չլսվի մորթյա կոշիկի մեջ ստվերներ,
Չի կարելի հաղթահարել խիտ կյանքը վախ.

Նրանք կարիք չունեն դիմելու որևէ կոնկրետ առասպելական կերպարի, ինչպիսին է նավավար Քարոնը. առանց նրա էլ սարսափելի Պերսեփոնեի ստվերն անցնում է ամբողջ բանաստեղծության միջով: Դրանց վերաբերյալ լավագույն մեկնաբանությունը կլինի մահվան երկրում գտնվելու մասին Ոդիսևսի պատմության ավարտը.

Հավաքվելով անթիվ հոգիների ամբոխի մեջ,
Անասելի աղաղակ բարձրացրին. Ինձ գրավեց գունատ սարսափը,
Մտքերում, որ հրեշը ցանկանում է սարսափելի Գորգոնի գլուխը,
Խավարից հադես ուղարկիր իմ դեմ Պերսեֆոնին.
Ես վազեցի դեպի նավըև հրամայեց, որ առանց հապաղելու.
իմ ժողովուրդը հավաքվեց դրա համար և պարանն արձակվեց.
Բոլորը հավաքվեցին նավի վրա և նստեցին թիակների մոտ գտնվող նստարաններին։
Նավը հանգիստ հետևում էր օվկիանոսի ջրերի հոսքին,
Սկզբում թիակների վրա, հետո մեղմ քամու հետ:

(Օդ. XI, 633-640 թթ. թարգմանություն՝ Վ.Ա. Ժուկովսկու)

Ի տարբերություն Ոդիսևսի, Մանդելշտամը նույնիսկ չուներ նավ, որով նա կարող էր հեռանալ այս գորգոնյան սարսափի թագավորությունից, որտեղ նա հայտնվել էր ճակատագրի կամքով, անկառավարելի, ինչպես նավը, որը չի կարող լինել: ոչ արձակել, ոչ կապելև, հետևաբար, վախից փրկություն չկա, կախված է լուռ ստվերի պես, խիտ, ինչպես Տայգետոսի անտառը, իր մեջ թաքցնում է անդրաշխարհի մուտքը, որտեղից, ինչպես փեթակից, սատկած մեղուները դուրս են թռչում. Պերսեֆոն.

Էդվարդ Բըրն-Ջոնս The Sirens.1875

Միխայիլ Եվզլին

Հոդվածը վերահրատարակված է հապավումներով Վորոնեժի համալսարանի «Ռուս գրականության ունիվերսալներ. 6. 2015թ.»:

O. E. Մանդելշտամ
«Վերցրու ուրախությունը իմ ափերից»

Ուրախություն վերցրու իմ ափերից
Մի քիչ արև և մի քիչ մեղր
Ինչպես մեզ ասացին Պերսեփոնեի մեղուները.

Մի արձակիր չկապված նավակը,
Չեմ լսում մորթու ստվերը,
Խիտ կյանքում վախը չես կարող հաղթահարել։

Մեզ մնում է միայն համբույրներ
Մազոտ, ինչպես փոքրիկ մեղուները
Որ նրանք մահանում են, երբ դուրս են թռչում փեթակից:

Նրանք խշշում են գիշերվա թափանցիկ վայրիներում,
Նրանց հայրենիքը Տայգետոսի խիտ անտառն է,
Նրանց սնունդը ժամանակն է, թոքաբորբը, անանուխը:

Վերցրեք իմ վայրի նվերը ուրախության համար -
Չոր չոր վզնոց
Սատկած մեղուներից, որոնք մեղրը վերածեցին արևի:

Գրելու ամսաթիվ՝ 1920 թ

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչ - բանաստեղծ, արձակագիր, էսսեիստ:
Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամ (1891, Վարշավա - 1938, Վլադիվոստոկ, տարանցիկ ճամբար), ռուս բանաստեղծ, արձակագիր։ Ծնողների հետ հարաբերությունները շատ օտարված էին, մենակություն, «անօթևանություն», - այսպես է Մանդելշտամը ներկայացրել իր մանկությունը «Ժամանակի աղմուկը» (1925) ինքնակենսագրական արձակում։ Մանդելշտամի սոցիալական ինքնագիտակցության համար կարևոր էր իրեն դասել որպես սովորական մարդ, հասարակության մեջ առկա անարդարության սուր զգացում:
Մանդելշտամի վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ 1920-ականների վերջից. տատանվում է կտրուկ մերժումից և պախարակումից մինչև ապաշխարություն նոր իրականությունից առաջ և Ի.Վ. Դատապարտման ամենահայտնի օրինակն է հակաստալինյան «Մենք ապրում ենք՝ չզգալով մեր տակ գտնվող երկիրը...» (1933) բանաստեղծությունը և ինքնակենսագրական «Չորրորդ արձակը»։ Իշխանությունը վերցնելու ամենահայտնի փորձը «Եթե միայն ածուխ վերցնեի ամենաբարձր գովասանքի համար...» բանաստեղծությունն է, որին վերագրվել է «» անվանումը։ 1934 թվականի մայիսի կեսերին Մանդելշտամը ձերբակալվեց և աքսորվեց Հյուսիսային Ուրալի Չերդին քաղաք։ Նրան մեղադրում էին հակասովետական ​​բանաստեղծություններ գրելու և կարդալու մեջ։ 1934 թվականի հուլիսից մինչև 1937 թվականի մայիսը նա ապրել է Վորոնեժում, որտեղ ստեղծել է բանաստեղծությունների մի ցիկլ՝ «Վորոնեժյան նոթատետրեր», որտեղ բառապաշարի ժողովրդական և խոսակցական ինտոնացիաների շեշտադրումը համակցված է բարդ փոխաբերությունների և ձայնային խաղի հետ։ Հիմնական թեման պատմությունն է և մարդու տեղը դրանում («Բանաստեղծություններ անհայտ զինվորի մասին»): 1937 թվականի մայիսի կեսերին նա վերադարձավ Մոսկվա, բայց նրան արգելեցին ապրել մայրաքաղաքում։ Նա ապրել է Մոսկվայի մոտ՝ Սավելովոյում, որտեղ գրել է իր վերջին բանաստեղծությունները, ապա Կալինինում (այժմ՝ Տվերում)։ 1938 թվականի մարտի սկզբին Մանդելշտամը ձերբակալվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Սամատիխա առողջարանում։ Մեկ ամիս անց նա դատապարտվել է 5 տարվա ազատազրկման ճամբարներում՝ հակահեղափոխական գործունեության համար։ Նա մահացել է հյուծվածությունից Վլադիվոստոկի տարանցիկ ճամբարում։
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

ՅՈՒՐՍԿԻ, ՍԵՐԳԵՅ ՅՈՒՐԻԵՎԻՉ, (ծ. 1935), դերասան, ռեժիսոր, գրող, բանաստեղծ, սցենարիստ։ Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդական արտիստ.

Մեղուն ամենահին խորհրդանիշներից է, որը կապված է իգական սեռի «մայր» աստվածների պաշտամունքի հետ։ Դուք հավանաբար տեսել եք հայտնի մինոյան ոսկյա կախազարդը երկու մեղուների տեսքով, որոնք նեկտար են կրում:

Դեմետրայի և Պերսեփոնեի քրմուհիները, որոնք մասնակցում էին էլևսինյան առեղծվածներին, կոչվում էին մեղուներ կամ թոքաբորբ, որոնց պատկերները վերաբերում են հենց մայր երկրի պաշտամունքին: Պերսեֆոնեի էպիթետներից մեկն է «Մելիտոդես», «Մեղր», իսկ քրմուհիներին անվանում էին «մելիսա», «մեղուներ»։ Կան նաև անուղղակի ցուցումներ, որ առեղծվածների մեջ սկսվածները կոչվում էին մեղուներ, որովհետև նրանց մաքուր հոգիները, ինչպես որ մեղուն գիտի դեպի փեթակ վերադառնալու ճանապարհը, գիտի Հադեսի ճանապարհը դեպի իրենց աստվածային բնակավայր:

Հետաքրքիր է նաև, որ էլևսինյան առեղծվածների ամենակարևոր իմաստային բաղադրիչներից մեկը, որն անկասկած առաջացել է Կրետեում և եկել է մայրցամաքային Հունաստան Մինոյաններից, բնության վերածննդի, նորացման, կյանքի զարթոնքի գաղափարն էր: Մեղուների ձմեռային ձմեռումը կարեկցաբար հավասարեցվում էր մահվան հետ, ինչը նշանակում է, որ նրանց գարնանային զարթոնքը հարության խորհրդանիշ էր:

Այսպիսով, Մանդելշտամի բանաստեղծության «Պերսեփոնե մեղուները» քրմուհիներ են։ Եվ ահա ամերիկյան Persephone’s Bees խումբը, որի ղեկավար Անգելինա Մոիսովան, ի դեպ, ծնվել է Ռուսաստանում՝ Պյատիգորսկում։

Ի՞նչ կապ ունի Մանդելշտամը սրա հետ։ :D Պերսեֆոնեի մեղուները, որքան հասկացա, շատ ավելի տարածված կերպար են, քան մեծ ակմեիստ բանաստեղծի մեկ բանաստեղծությունը։

Մի փոքր տարօրինակ է, երբ խոսակցությունը սկզբում Մանդելշտամի մասին չէ: Առասպելը օրիգինալ է, բանաստեղծը պարզապես աներևակայելի ակնածանքով էր լցված հնության հանդեպ՝ մշակույթի օրրան։

Ավելին, «ուրախությունից հանիր ափերիցս» բանաստեղծության համատեքստում մեղուների առասպելը կնոջ նկատմամբ քնարական հերոսի վերաբերմունքը բարձրացնում է աստվածային կապերի մակարդակի։ Կապն այնքան ամուր է և պլատոնական, որ ավելի լավ տարբերակ չկա այն արտահայտելու, քան առասպելին դիմելը:

Պատասխանել

Մեկնաբանություն