Որտեղի՞ց է գալիս չարը մարդկանց կյանքում: Երրորդություն Խաբարովսկի գլխավոր տաճարում. Պատասխանեց Սրետենսկի վանքի բնակիչ քահանա Աֆանասի Գումերովը

Տեքստից ստույգ չեմ հիշում, բայց սա այն է, ինչ վաղուց էր հետաքրքրում. եթե Աստծուց առաջ ոչինչ չկար և միայն Աստված կար, ապա որտեղի՞ց է ծագել չարը:

Սրետենսկի վանքի բնակիչ քահանա Աֆանասի Գումերովը պատասխանում է.

Աստված չարը չի ստեղծել. Արարչի ձեռքից դուրս եկած աշխարհը կատարյալ էր: «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և, ահա, շատ լավ էր» (Ծննդ. 1:31): Չարն իր բնույթով ոչ այլ ինչ է, քան Աստվածային կարգի և ներդաշնակության խախտում: Այն առաջացել է ազատության չարաշահումից, որը Արարիչը տվել է Իր արարածներին՝ հրեշտակներին և մարդուն: Սկզբում հրեշտակներից ոմանք հպարտությունից հեռացան Աստծո կամքից: Նրանք վերածվեցին դևերի։ Նրանց վնասված բնույթը դարձավ չարի մշտական ​​աղբյուր: Այդ ժամանակ մարդը չկարողացավ դիմադրել բարությանը: Բացահայտորեն խախտելով իրեն տրված պատվիրանը, նա հակադրվեց Արարչի կամքին: Կորցնելով Կյանքի կրողի հետ երանելի կապը՝ մարդը կորցրել է իր անաղարտ կատարելությունը։ Նրա բնությունը վնասվել է. Մեղքը ծագեց և աշխարհ մտավ: Նրա դառը պտուղներն էին հիվանդությունը, տառապանքը և մահը: Մարդն այլեւս լիովին ազատ չէ (Հռոմ. 7:15-21), այլ մեղքի ստրուկ է: Մարդկանց փրկելու համար տեղի ունեցավ մարմնավորումը: «Այդ նպատակով Աստծո Որդին հայտնվեց, որպեսզի կործանի սատանայի գործերը» (Ա Հովհաննես 3.8): Իր խաչի վրա մահով և Հարությամբ Հիսուս Քրիստոսը հոգեպես և բարոյապես հաղթեց չարին, որն այլևս լիարժեք իշխանություն չունի մարդու վրա: Բայց իրականում չարը մնում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոյություն ունի ներկայիս աշխարհը: Բոլորից պահանջվում է պայքարել մեղքի դեմ (առաջին հերթին իրենց ներսում): Աստծո շնորհով այս պայքարը կարող է հաղթանակ բերել բոլորին։ Չարը վերջնականապես կհաղթի ժամանակների վերջում Հիսուս Քրիստոսի կողմից: « Նա պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև որ բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Վերջին թշնամին, որը կկործանվի, մահն է» (Ա Կորնթ. 15:25-26):

Ինչպե՞ս հաշտեցնել չարի ներկայությունը աշխարհում Ամենակարող և Բարի Աստծո գոյության հետ:

Այս խնդիրը եղել է բոլոր ժամանակներում, բայց այն հատկապես սուր է մեր օրերում, երբ մենք արդեն զգացել ենք նացիզմը իր մահվան ճամբարներով, ատոմային զենքերով, ստալինյան և հետստալինյան գուլագներով, աղետներ երրորդ աշխարհի երկրներում։ Խնդիրը, ավելի ճիշտ՝ չարի գայթակղությունը ժամանակակից աթեիզմի աղբյուրներից մեկն է։

4-րդ դարի սկզբին։ Քրիստոնյա գրող Լակտանտիուսը այս խնդիրը ձևակերպել է բառերով, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց ուժն ու արդիականությունը. «Տերը կամ ուզում է արմատախիլ անել չարը, բայց չի կարող [անել դա]: Կամ Նա կարող է [անել դա], բայց Նա չի ուզում: Կամ Նա չի կարող և չի ուզում դա անել: Եթե ​​ուզում է, բայց չի կարողանում, ուրեմն անզոր է, և դա հակասում է Նրա էությանը։ Եթե ​​Նա կարող է, բայց չի ուզում, ուրեմն բարկանում է, ինչը նույնպես հակասում է Նրա էությանը: Եթե ​​Նա և՛ չի ցանկանում, և՛ անկարող է, Նա և՛ չար է, և՛ թույլ և, հետևաբար, չի կարող լինել Աստված: Բայց եթե Նա ցանկանում է և կարող է, ինչը միակ բանն է, ինչ Նա է, ապա որտեղի՞ց է գալիս չարը և ինչո՞ւ չի վերացնում այն»: .

Փիլիսոփաները, ովքեր ցանկանում էին բացատրել, թե ինչպես է Աստված կառավարում աշխարհը, ընդգծել են երկու փաստարկ. Նախ՝ Աստված չարի ստեղծողը չէ։ Նա չարությամբ օժտված չէ այն պարզ պատճառով, որ չարը որպես ինքնուրույն իրականություն գոյություն չունի։ Չարը չի կանգնում այլ ստեղծված իրերի մեջ: Դա ժխտում է, բացակայություն, կորուստ այն բանի, ինչ պետք է ունենա իրականությունը, որպեսզի լիակատար այդպիսին լինի։ Երկրորդ՝ Աստված թույլ է տալիս չարին որպես անխուսափելի պայման՝ ստեղծված տիեզերքում ավելի մեծ բարիքի գոյության համար: Աստված մի կողմից թույլ է տալիս ֆիզիկական չարիքը (տառապանք, զանազան աղետներ, աղետներ և ավերածություններ), քանի որ այն անխուսափելի է նման ստեղծված տիեզերքում, որը անկատար է և բաղկացած է բազմաթիվ էակներից, որոնց անձնական բարիքը չի կարող միշտ համընկնել ուրիշների լավի հետ։ , բայց ինքնին այս տիեզերքի գոյությունը և նրա համընդհանուր ներդաշնակությունը գերակշռում են չարիքին, որը ներառում է տիեզերքը: Մյուս կողմից՝ Աստված թույլ է տալիս բարոյական չարիքը՝ հանուն այն ազատության, որը Նա օժտել ​​է բանական արարածներին։

Նման դատողությունը թվում է արդար և միակ հնարավորը, եթե դրան նայենք բացառապես ռացիոնալ տեսանկյունից՝ առանց հաշվի առնելու, թե Աստված ինչ է մեզ հայտնել մարդու և տիեզերքի վերաբերյալ Իր ծրագրի մասին: Բայց փիլիսոփայությանը ավելի մոտ տեսակետից Աստվածային հայտնությունը մեզ տալիս է դինամիկ, պատմական տեսլական, որը մեզ համար բացահայտում է անհամեմատ ավելի լայն հորիզոններ:

Զուտ բնական տիեզերքը, որին Աստված չի փոխում իր չստեղծված էներգիաները մտցնելով, անխուսափելիորեն պարունակում է տառապանք և մահ: Սա միակ բանն է, որ կարող է ըմբռնել մարդկային միտքը՝ հենվելով միայն սեփական ուժերի վրա։

Մինչդեռ Աստված Իր Խոսքի միջոցով մեզ հայտնել է, որ Նա չի ստեղծել աշխարհը, որպեսզի զուտ մնա բնության շրջանակում: Նա գոյություն ունի միայն նրա համար, որ փոխակերպվի իրեն տրված Աստվածային չարարված էներգիաների հետ հաղորդակցության միջոցով և փայլի Աստվածային փառքով: Աստծո արարչագործության նպատակը փոխակերպված աշխարհն է, որտեղ այլևս չեն լինի աղետներ, տառապանքներ կամ մահ, այլ որտեղ Աստված կլինի Ամեն ինչ: Սա կլինի տիեզերքի վերջնական վիճակը, Աստծո ծրագրի ավարտը, որը նկարագրված է Apocalypse-ի 21-րդ գլխում. Եվ ես տեսա մի նոր երկինք և մի նոր երկիր, քանի որ առաջին երկինքն ու առաջին երկիրը անցան, և ծովն այլևս չկար։ Եւ ես<…>Տեսայ սուրբ քաղաքը Երուսաղէմը, նոր՝ Աստուծմէ իջնող երկինքէն՝ պատրաստուած որպէս հարս՝ զարդարուած իր ամուսնոյն համար։ Եվ ես բարձր ձայն լսեցի երկնքից, որ ասում էր. նրանք կլինեն Նրա ժողովուրդը, և Աստված Ինքը նրանց հետ կլինի նրանց Աստվածը: Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի. Այլևս ոչ լաց կլինի, ոչ լաց, ոչ ցավ, որովհետև նախկին բաներն անցել են։ Եվ նա, ով նստեց գահի վրա, ասաց.(Հայտնություն 21։1-5)։

Բայց ինչու՞ Աստված սկզբում չստեղծեց տիեզերքը այնպիսի վերջնական, աստվածացված վիճակում, որում բացակայում են չարի բոլոր ձևերը:

Պատասխանն այն է, որ բանականությամբ օժտված արարածների՝ հրեշտակների և մարդկանց աստվածացումը, որոնց միջոցով Աստվածային փառքը կփայլի առանց պատճառի արարածների, սիրո միություն է, չստեղծված Աստվածային կամքի և արարած կամքի փոխներթափանցումն անձնական փոխադարձ սիրո մեջ:

Սա ենթադրում է արարածների՝ հրեշտակների և մարդկանց ազատ արձագանք, նրանց ազատության համաձայնեցում Աստծո շնորհով: Որպեսզի արարածների աստվածացումն իրականացվի, որպեսզի այն իսկապես դառնա համընդհանուր միասնություն փոխադարձ սիրո մեջ, անհրաժեշտ է, որ այս ստեղծագործությունը կարողանա ազատորեն իրեն հանձնել սիրել կամ հրաժարվել դրանից:

Աշխարհի ներկա վիճակը ժամանակավոր է. ըստ Աստվածային նախագծման, այն ներկայացնում է մի տարածություն, որտեղ մարդկային ազատությունը կարող է դրսևորվել Աստծո և եսասիրության, ինքնաբավության և մարդկային արարածության միջև ընտրության տեսքով:

Ստեղծագործության ներկա վիճակը կարելի է հատուկ բնութագրել երկու ձևով. Մի կողմից նյութական և կենդանական աշխարհը ենթարկվում է այն, ինչ հայրերն անվանում են ապականություն, այսինքն՝ տառապանք և մահ: Այս աշխարհը դեռ չի փոխակերպվել Աստվածային էներգիաներով, քանի որ մարդը չի փոխակերպվել և գտնվում է միջանկյալ վիճակում, որը կավարտվի Երկրորդ Գալուստով: Այս վիճակը միայն բանական արարածների մեղքի հետևանք չէ. մինչև Ադամի ստեղծումը և մինչ նրա մեղքը նյութական աշխարհը չի փոխակերպվել: Բայց ակնհայտ է, որ հրեշտակների, իսկ հետո՝ մեր առաջին ծնողների և նրանց բոլոր սերունդների մեղքը ամրապնդեց նյութական և կենդանական աշխարհի այս ապականված վիճակը։ Մյուս կողմից, ազատությամբ օժտված ստեղծագործությունները (մասնավորապես՝ որոշ հրեշտակներ, որոնք հետևել են Լյուցիֆերին, և բոլոր մարդիկ՝ սատանայի դրդմամբ և իրենց նախահայր Ադամին հետևելով) օգտագործել են իրենց ազատությունը ի վնաս իրենց և մեղանչել՝ այդպիսով իրենց հեռացնելով Աստծուց։ - կյանքի աղբյուր.

Ընկած հրեշտակները, իրենց էության ուժով, անդառնալիորեն հաստատվեցին Աստծո ատելության և Նրա սիրո ծրագրի մեջ և դարձան դևեր:

Մարդը՝ Աստծո պատկերը, որին Արարիչը մահ ու տառապանք չի նախատեսել, և ով կարող էր խուսափել դրանցից, եթե պահպաներ իր կամքի և Աստծո միասնությունը, բաժանվեց Աստծուց և, այսպիսով, դառնա կենդանիների հետ հավասար, դառնալով, ինչպես նրանց, ապականելի՝ տառապանքի և մահվան ենթակա։ Ծննդոց 3-րդ գլուխը մեզ ասում է այս մասին. Կնոջը [Աստված] ասաց. հիվանդության ժամանակ դուք երեխաներ կծնեք. և քո ցանկությունը կլինի քո ամուսնու հանդեպ, և նա կիշխի քեզ վրա։ Եվ նա ասաց Ադամին. «Որովհետև դու լսեցիր քո կնոջ ձայնը և կերար այն ծառից, որի մասին ես պատվիրեցի քեզ՝ ասելով. դու դրանից կուտես քո կյանքի բոլոր օրերին. Նա ձեզ համար փշեր ու տատասկ կբերի. և դուք դաշտի խոտը կուտեք. Քո երեսի քրտինքով հաց կուտես, մինչև վերադառնաս այն հողը, որտեղից քեզ հողի համար են վերցրել, և կվերադառնաս հողին. Եվ Ադամն իր կնոջ անունը դրեց Եվա, որովհետև նա դարձավ բոլոր կենդանիների մայրը: Եվ Տեր Աստված Ադամի ու նրա կնոջ համար կաշվե զգեստներ շինեց և հագցրեց նրանց։ Եվ Տեր Աստված ասաց. «Ահա Ադամը մեզանից մեկի պես դարձավ՝ լավն ու չարը իմանալով. և հիմա, որ չմեկնի իր ձեռքը և կենաց ծառից վերցնի, ուտի և հավիտյան ապրի։ Եվ Տեր Աստված նրան ուղարկեց Եդեմի պարտեզից՝ մշակելու այն երկիրը, որտեղից նա վերացվել էր։ Եվ նա դուրս քշեց Ադամին, և դրեց արևելքում՝ Եդեմի պարտեզի մոտ, քերովբեներ և բոցավառ սուր, որը շրջվում էր դեպի կենաց ծառ տանող ճանապարհը պահպանելու համար:(Ծննդոց 3:16–24)

Իսկ Սողոմոնի Իմաստության Գրքի 2-րդ գլխում կարդում ենք. Աստված մարդուն ստեղծեց անապականության համար և նրան դարձրեց Իր հավիտենական գոյության պատկերը. բայց սատանայի նախանձով մահը մտավ աշխարհ(Wis 2:23–24):

Իսկ Պողոս առաքյալը նաև Հռոմեացիների 5-րդ գլխում ասում է. Ուստի, ինչպես մեղքը աշխարհ մտավ մեկ մարդու միջոցով, և մահը՝ մեղքի միջոցով, այնպես էլ մահը տարածվեց բոլոր մարդկանց վրա, քանի որ բոլորը մեղանչեցին:(Հռոմեացիներ 5։12)։

Այսպիսով, տառապանքի և մահվան վիճակը, որին ենթարկվում է մարդը, մեղքի հետևանք է: Սա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր հիվանդություն, որ պատահում է մարդուն, պայմանավորված է նրա անձնական մեղքերով, դա հետևանք է ողջ մարդկային ցեղի մասնակցության՝ ընկած բնությանը: Եվ յուրաքանչյուր անհատական ​​սխալ, միայն այն կատարած անձի վրա ազդելու փոխարեն, ինչ-որ կերպ համընդհանուր հնչեղություն է առաջացնում։ Ֆրանսիացի գրող Լեոն Բլոյը դա արտահայտել է բանաստեղծի և մարգարեի ողջ հանճարով. «Մեր ազատությունը փոխկապակցված է աշխարհի հավասարակշռությունից... Յուրաքանչյուր մարդ, ով կամավոր արարք է գործում, իր անձը նախագծում է անսահմանության մեջ։ Եթե ​​նա անմաքուր սրտից մի կոպեկ է տալիս մուրացկանին, ապա այդ կոպեկը այրվում է մուրացկանի ձեռքով, ընկնում, ծակում է երկիրը, անցնում մոլորակների միջով, անցնում երկնքի պահոցը և վտանգ է ստեղծում տիեզերքում: Եթե ​​մարդը անմաքուր արարք է գործում, ապա գուցե նա խավարում է հազարավոր սրտեր, որոնք նա չգիտի, և որոնք առեղծվածային կերպով առնչվում են իրեն և կարիք ունեն այս մարդու մաքրության, ինչպես, ըստ Ավետարանի խոսքի, ճանապարհորդը. ծարավից մեռնելու համար մի բաժակ ջուր է պետք: Գթասրտության գործողությունը, իսկական կարեկցանքի հոգևոր շարժումը Աստվածային փառաբանություն է երգում նրան Ադամի ժամանակներից մինչև ժամանակների վերջը. նա բուժում է հիվանդներին, մխիթարում է հուսահատներին, հանգստացնում է փոթորիկները, փրկում է գերիներին, դարձի է բերում հավատացյալներին և պաշտպանում մարդկային ցեղը:

Ամբողջ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը հիմնված է ազատ կամքի աննկարագրելի կարևորության և համապարփակ ու անխորտակելի համերաշխության հայեցակարգի վրա»։

Իհարկե, յուրաքանչյուրն անձամբ պատասխանատու է իր համար։ Բայց յուրաքանչյուր անձնական գործողություն ենթադրում է բարու կամ չարի ավելացում աշխարհում:

Ինչպես բացատրեց լիոնացի նահատակ Իրենեոսը, հիվանդությունը և մահը Աստծո կողմից սահմանված անօրինական պատիժներ չեն մեղավոր մարդու վրա, այլ տրամաբանական հետևանք, որը օրգանապես բխում է մեղքից. Նրան։ Ընդհակառակը, բոլոր նրանց, ովքեր կամովին բաժանվում են Նրանից, Նա պարտադրում է [որպես պատիժ] բաժանումը, որ իրենք ընտրել են: Ուրեմն Աստծուց հեռանալը մահ է, լույսից բաժանվելը խավար է, Աստծուց հեռանալը Նրանից բխող բոլոր բարիքների կորուստն է։ Նրանք, ովքեր իրենց անկման պատճառով կորցրել են մեր ասածը, զրկվելով բոլոր օրհնություններից, ենթարկվում են ամենատարբեր պատիժների. ոչ թե Աստված ժամանակից շուտ է պատժում նրանց, այլ այն պատիժը, որը հետապնդում է նրանց։ արդեն այն է, որ նրանք զրկված են բոլոր արտոնություններից»։

Ինչ վերաբերում է առանց պատճառի արարածներին, ապա նրանց ապականված վիճակը, ինչպիսին է ներկա պահին, անվիճելիորեն կապված է հրեշտակների և մարդկանց մեղքի հետ: Հրեշտակները, իհարկե, կապ ունեն նյութական աշխարհի հետ։ Ջ. Ջ. Նյումանը, ով լավ գիտեր Եկեղեցու հայրերի աստվածաբանությունը և միևնույն ժամանակ անտեսանելի աշխարհի իրականության խորը զգացում ուներ, հրեշտակների մեջ տեսնում էր «ոչ միայն Արարչի կողմից մարդկանց հետ հաղորդակցվելու համար օգտագործվող սուրհանդակներին», այլ նաև սպասավորներին, ովքեր պահպանել կարգուկանոն տեսանելի աշխարհում. «Ես հավատում էի,- ասում է Նյումանը,- որ հրեշտակները շարժման, լույսի արտանետման, կյանքի իրական պատճառներ ունեն նյութական տիեզերքի այն հիմնարար սկզբունքներում, որոնք, երբ նրանց ներկայությունը մեզ համար ակնհայտ է, ստիպում են մտածել դրա մասին: պատճառի և հետևանքի հայեցակարգը, ինչպես նաև այն, ինչ կոչվում է բնության օրենքներ»: Միքայել հրեշտակապետի տոնի հետ զրույցում Նյումանը խոսում է հրեշտակների մասին. Աստծուն դեմ առ երես խորհրդածողների հագուստը...»:

Եթե ​​սա է հրեշտակների դերը ստեղծված աշխարհի և նրա օրենքների առնչությամբ, ապա մեզ համար պարզ է դառնում, որ այս աշխարհի իշխանի անկումն իր հրեշտակների հետ կարող է մեծ ցնցումներ բերել աշխարհին: Երբեմն ես ինքս ինձ հարցնում եմ, թե արդյոք կապ կա՞ այս անկման և որոշ միջատների, վիրուսների և այլ արարածների չար, սատանայական հատկությունների միջև, որոնք, սակայն, ի սկզբանե վատ չեն և իրենք իրենց մեղք չեն գործում:

Ինչևէ, ակնհայտ է, որ սատանան անվնաս արարածներին վերածել է մարդու գայթակղության գործիքների, և նա, օգտագործելով դրանք իր եսասիրությունն ու հաճույքի ծարավը հագեցնելու համար, տիրապետել է նրանց՝ ավելի խորացնելով նրա ներկայիս վիճակը բնութագրող ապականությունը: Սա հակասում է թաքնված դինամիզմին, որը կենդանացնում է յուրաքանչյուր ստեղծագործություն, քանի որ, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի. արարչագործությունը հույսով է սպասում Աստծո որդիների հայտնությանը, որովհետև արարչագործությունը ենթարկվել է ունայնությանը ոչ թե կամավոր, այլ այն նվաճողի կամքով, այն հույսով, որ ստեղծագործությունն ինքը կազատվի կոռուպցիայի ստրկությունից դեպի ազատություն: Աստծո զավակների փառքը: Որովհետև գիտենք, որ ամբողջ ստեղծագործությունը հառաչում և տառապում է մինչև հիմա(Հռոմեացիներ 8։19–22)։

Այսպիսով, չարիքը, որից մենք տառապում ենք այստեղ՝ երկրի վրա, մեղքի հետևանք է: Իսկ Աստված դրա ստեղծողը չէ։ Նա չէր կարող արմատախիլ անել չարը առանց մեր ընտրության ազատությունը խլելու, և դա մեր ամենաարժեքավոր բարիքն է և մեր աստվածացման պայմանը:

Կարո՞ղ ենք ասել, որ այս չարիքը Աստծո և Նրա նախախնամության վերահսկողությունից դուրս է: Միանշանակ ոչ. Նա սահմաններ է դնում չարի այն տեսակների վրա, որոնք Աստված չի ցանկանում, և դրանք վերածում է մարդկանց իրական բարի ծառայության՝ Իր ողորմած օգնությունը համաչափելով փորձության ծանրությանը: Այսպիսով, Պողոս առաքյալը կորնթացիներին գրեց. Ոչ մի գայթակղություն չի պատահել ձեզ, բացի մարդկանցից. և հավատարիմ է Աստված, ով թույլ չի տա, որ փորձության ենթարկվես քո ուժերից ավելին, բայց երբ գայթակղվես, նա քեզ փրկության ճանապարհ էլ կտա, որպեսզի կարողանաս դիմանալ։(Ա Կորնթացիս 10։13)։ Եվ հռոմեացիներին ուղղված նամակի տեքստի առնվազն մեկ տարբերակում ասվում է. Ավելին, մենք գիտենք, որ բոլոր բաները միասին գործում են ի բարօրություն նրանց, ովքեր սիրում են Աստծուն, նրանց համար, ովքեր կանչված են ըստ Նրա նպատակի:(Հռոմեացիներ 8։28)։

Հետևաբար, միայն այս իմաստով կարող են մեզ պատահած տառապանքները և փորձությունները համարվել որպես Աստծո կողմից եկող, Նրա կողմից ուղարկված և պետք է ընդունվեն գաղտնի հեշտությամբ: Աստծո կողմից թույլ տրված տառապանքները, որոնք տրվել են Նրա կողմից նույն չափով, ինչ ուժը՝ դրանք հաղթահարելու, և ուղարկվել են մեր բարօրության համար, ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի արտահայտության, իրական չարիք չեն, դրանք ոչ այլ ինչ են, քան նշանակված ցավալի ընթացակարգեր։ բժշկի կողմից։

Իսկական չարը միայն այն մեղքն է, որը մենք գործում ենք: «Չա՞ր. Այս բառը երկիմաստ է, և ես ուզում եմ ձեզ բացատրել դրա երկու իմաստները, վախենալով, որ դուք, այս արտահայտության անորոշության պատճառով իրերի բնույթը շփոթելով, կարող եք հայհոյանքի աստիճանի հասնել:

Չարը, իսկական չարը, դա պոռնկությունն է, շնությունը, ժլատությունը և մնացած բոլոր անհամար մեղքերը, որոնք արժանի են դատապարտման և ամենադաժան պատժի: Երկրորդը, չարը, բառի ոչ պատշաճ իմաստով, սովն է, ժանտախտը, մահը, հիվանդությունը և բոլոր այլ աղետները նույն ոգով: Բայց իրականում սա իրական չարիք չէ. Ուրեմն ինչու դա չար չէ: Եթե ​​նրանք չար լինեին, նրանք չէին լինի մեզ համար այդքան օգուտների պատճառ դառնալ, բայց նրանք նվազեցնում են հպարտությունը, ազատում [մեզ] անտարբերությունից, ներդրում [մեր մեջ] ուժ, վերակենդանացնում են ուշադրությունն ու եռանդը: Երբ Նա սպանեց նրանց- ասում է Դավիթ մարգարեն, նրանք փնտրեցին Նրան և դարձի եկան, և վաղ առավոտից նրանք դիմեցին Աստծուն (Սղ 77։34)։Այսպիսով, այստեղ մենք խոսում ենք չարի մասին, որը շտկում է, մեզ միևնույն ժամանակ դարձնում ավելի մաքուր և նախանձախնդիր, չարի մասին, որը մեզ Աստվածային փիլիսոփայություն է սովորեցնում, և ոչ ամենևին այն մասին, ինչը արժանի է հայհոյանքի և դատապարտման։ Վերջինս, իհարկե, Աստծո կողմից չի ստեղծվել, այլ բխում է մեր սեփական կամքից, որը առաջինը փորձում է կտրել: Եթե ​​Աստվածաշունչը չարի անունով հասկանում է մեր վիշտը, որն առաջանում է տառապանքից, դա չի նշանակում, որ վիշտն անխուսափելիորեն չար է. այն այդպիսին է միայն մարդկանց կարծիքով: Իրականում չարը միայն գողությունն ու շնությունը չէ, դա նաև այն դժբախտությունն է, որը մեր լեզվով կոչվում է չարություն, և հենց այս գործածությանն է համապատասխանեցնում սուրբ հեղինակը։ Ահա թե ինչ նկատի ունի Մարգարեն, երբ ասում է. Կա՞ մի աղետ քաղաքում, որը Տերը թույլ չի տա: (Ամովս 3։6)։Եսայի մարգարեն, խոսելով Տիրոջ անունից, նույն բանն ասաց. Ես, [Տեր]<…>Ես խաղաղություն եմ անում և աղետներ եմ պատճառում (Եսայիա 45։7); աղետները նշանակում են դժբախտություններ. Սա նույն չարիքն է, որին Քրիստոսը վկայակոչում է Ավետարանում՝ Իր վիշտն ու տառապանքն արտահայտելով հետևյալ կերպ. Բավական է ձեր խնամքի յուրաքանչյուր օրվա համար(Մատթեոս 6։34)։ Ակնհայտ է, որ Քրիստոս դրանով նկատի ունի այն դժվարություններն ու տառապանքները, որոնց ենթարկում է մեզ, և որոնք, կրկնում եմ, ամենից շատ բացահայտում են Նրա նախախնամությունն ու բարությունը։

Բժիշկը գովասանքի է արժանի ոչ միայն այն ժամանակ, երբ հիվանդին դուրս է բերում այգի կամ մարգագետնում, երբ թույլ է տալիս վայելել լոգանքը, այլ նաև, և հատկապես, երբ հիվանդին պարտավորեցնում է ծոմ պահել, երբ նա տանջում է նրան սովից։ և ծարավը, երբ նա պառկեցնում է նրան անկողնում և իր տեղը դարձնում է բանտ, երբ նրան զրկում է լույսից և շրջապատում է նրան հաստ վարագույրներով, երբ նա ներխուժում է նրա մարմինը երկաթով և կրակով, երբ նա դառը խմիչք է տալիս նրան, քանի որ նա դեռ բժիշկ է։ Այսպիսով, եթե այդքան տանջանքները, որոնց նա ենթարկում է մեզ, չի խանգարում նրան շարունակել կրել բժշկի անունը, [մեր] միտքը չի վրդովվում տեսնելով, թե ինչպես են հայհոյում Աստծուն, ինչպես են նրանք այլևս չեն ճանաչում նրա օգուտները։ Նրա համընդհանուր նախախնամությունը, մինչդեռ նա մեզ համար նման դժբախտություններ է նախատեսում` սով, օրինակ, և նույնիսկ մահ: Մինչդեռ Աստված հոգիների և մարմինների միակ ճշմարիտ բժիշկն է: Հաճախ, երբ Նա նկատում է, որ մեր բնությունը հաճույք է ստանում բարգավաճումից և պարծենում է դրանով, և թույլ է տալիս, որ արատավոր հպարտությունը հաղթի իրեն, Նա օգտագործում է կարիքը, քաղցը, մահը և բոլոր այլ տառապանքները որպես Իրեն հայտնի միջոցներ՝ մեր բնությունը հիվանդությունից ազատելու համար, խժռելով նրան»:

Այսպիսով, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը հաստատում է համընդհանուր սկզբունք. Բայց, այնուամենայնիվ, նա չի ձևացնում, թե մարդն ամեն դեպքում կարող է ճանաչել թեստի հիմքերն ու դրդապատճառները։ Աստծո Խոսքը մեզ համոզում է, որ Աստծո կողմից թույլատրված ամեն ինչ ծառայում է մարդու բարօրությանը և, ասես, Նրա անսահման սիրո խորհուրդն է: «Ամեն ինչ, որ Աստված թույլ է տալիս, նույնքան պատվի է արժանի, որքան Նա շնորհում է», - ասում է Լեոն Բլուսը: Բայց սա չի բացահայտում Աստծո ճանապարհների և Նրա տնտեսության գաղտնիքը: Եվ մենք չէ, որ պարզենք, թե ինչու է Աստված թույլ տվել այս կամ այն ​​բանին։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր «Աստվածային նախախնամության մասին» տրակտատում հարց է տալիս. «Ինչո՞ւ են չար մարդկանց, դևերի և սատանաների գործողությունները թույլատրված այս աշխարհում»: - և նա ինքն է պատասխանում. «Եթե դուք մտածում եք, թե ինչու են այս բաները տեղի ունենում, եթե չեք ապավինում Նրա ծրագրերի խորը և անբացատրելի պատճառներին, այլ անում եք միայն այն, ինչ տալիս եք անխոհեմ հարցերը, գնալով ավելի ու ավելի հեռուն այս հարցում, դուք կսկսեք. Հարցրեք ինքներդ ձեզ շատ այլ բաների մասին, ինչպիսիք են՝ ինչո՞ւ դեռ հիմք կա հերետիկոսությունների առաջացման համար, ինչու սատանան, դևերը, չար մարդիկ, ովքեր ընկել են բազմաթիվ հերետիկոսությունների մեջ, և ամենակարևորը՝ Նեռը պետք է տեղի ունենա՝ օժտված լինելով։ մոլորեցնելու այնպիսի ուժ, որ իրենց գործողությունները, ըստ Քրիստոսի խոսքի, կկարողանա՞ն շփոթեցնել, եթե միայն դա հնարավոր լիներ, նույնիսկ իրենց ընտրյալներին: Այնպես որ, այս ամենի համար [բացատրություն] պետք չէ փնտրել, այլ պետք է բավարարվել Աստվածային իմաստության անբացատրելիությամբ»։

Քրիզոստոմը նույն աշխատության մեջ մի փոքր ավելի բարձր արդեն ասել է.

«Երբ տեսնեք, որ Սերաֆիմը սավառնում է վեհ և վեհ գահի շուրջը, պաշտպանելով նրանց աչքերը թևերի ծածկով, ծածկելով ոտքերը, մեջքը և դեմքը և զարմանքով լի աղաղակներ արձակելով... Չե՞ք վազի թաքնվելու, չէ՞: չե՞ք թաքնվում գետնի տակ, դուք, որ ցանկանում եք նման հանդգնությամբ ներթափանցել Աստծո նախախնամության խորհուրդը, որի զորությունն անասելի, անբացատրելի, անհասկանալի է նույնիսկ երկնքի ուժերով: Որդուն և Սուրբ Հոգուն, բայց ոչ մեկին»:

Բայց Աստված չբավարարվեց իր Աստվածային առաջնորդությանը ենթարկել փորձություններն ու տառապանքները, որոնք պատահում են մեզ: Նա չսահմանափակվեց նրանց վերահսկելով Իր Նախախնամությամբ և այդպիսով նրանց դնելով մեր փրկության ծառայության մեջ:

Ի լրումն այս ամենի, Հայրը ուղարկեց Որդուն, որ իր վրա վերցնի մեր էությունը՝ մեղքի բոլոր հետևանքներով, տառապանքով և մահով: Եվ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, լինելով Աստված և մարդ, կարողացավ, վերցնելով դրանք Իր վրա, արմատապես փոխել դրանց իմաստը։ Տառապանքն ու մահը նրա մեղքի հետևանքով Աստծուց հեռանալու հետևանքն ու նշանն էին։ Եվ այսպես, Քրիստոսի կողմից ընդունված Հոր կամքը կատարելու համար և մարդկանց հանդեպ սիրուց դրդված, չբացառելով իր իսկ դահիճներին, նրանք դարձան Հոր հանդեպ Նրա որդիական սիրո և մարդկության հանդեպ Նրա Աստվածային սիրո նշան ու արտահայտություն։ Եվ այսպես Նա հաղթեց տառապանքին և մահին: Եվ ուղարկելով Իր Հոգին մեր սրտերում, Նա նաև մեզ հնարավորություն ընձեռեց մեր տառապանքն ու մահը դարձնելու ամենաբարենպաստ պայմանը մեր հրաժարվելու բոլոր եսասիրությունից, մեր սիրո համար Աստծո և բոլոր մարդկանց հանդեպ, մեր ներման համար բոլոր թշնամիների և բոլոր թշնամիների հանդեպ: հակառակորդները.

Քրիստոսը չեկավ վերացնելու երկրի վրա առկա տառապանքն ու չարը, բայց Իր մահով և Հարությամբ նա մեզ հնարավորություն տվեց մահով հաղթել մահին՝ ակնկալելով փառքով Իր Երկրորդ Գալուստի օրը, երբ մահը վերջնականապես կուլ կտա մեզ։ հաղթանակ.

Ինչպես գրել է «Հոբ» գրքի ժամանակակից թարգմանիչը, «տառապանքի հանելուկն ընդունելու համար անհրաժեշտ է որոշակի հոգեվիճակ, առանց որի ամենագեղեցիկ դատողությունը մեզ վրա չի ազդի կամ գոնե չէր հանգստացնի մեզ։ ամբողջությամբ. Նման հոգևոր տրամադրվածությունը նման է երեխայի խոնարհությանը, ով խոստովանում է, որ ինքը լիովին չգիտի որևէ բան և, մասնավորապես, իր գոյությունը, ինչի հետևանքով նա ենթարկվում է այն փաստին, որ ինքը ստեղծվել է, և այսուհետև չի զարմանում, որ ինքը ներգրավված է իրադարձությունների մեջ, որոնց մասնակիցներին գիտի միայն նրա գոյության Հեղինակը: Աշխարհում միակը, ով կարող է տանել տառապանքը, նա է, ով դադարում է փորձել հասկանալ կյանքը նրա ամենախոր խորքերում և հանգստանում է, ի հեճուկս ամեն ինչի, այն մտքին, որ այս կյանքը, երբեմն այնքան դաժանորեն կոտրված [դժբախտություններից], այնուամենայնիվ, Ամենազոր և անսահման բարի Աստծո գործը: Այսպիսով, ևս մեկ անգամ վերադառնալով [տառապանքի հանելուկին], [ասենք], որ մնացած բոլոր պատասխանները, բացի վերջինից համապատասխանողներից, արժեք չունեն»։

Քրիստոնյայի համար Աստծո ճանապարհներին հնազանդվելը, մեր կյանքը առաջնորդելու Նրա ուղին ստանում է մի շատ հատուկ ձև՝ Խաչի ընդունումը որպես փրկության գործիք, Քրիստոսի Խաչի և Տիրոջ հետ միավորված մեր խաչի ընդունումը: . Կարդալով Ավետարանը՝ տեսնում ենք, թե որքան դժվար էր Քրիստոսի համար համոզել առաքյալներին Խաչի վրա տառապելու անհրաժեշտության մեջ։ Նույն խնդիրը մեզ մոտ է։ Բավական չէ զուտ տեսականորեն հավատալ, որ Քրիստոսը փրկություն իրականացրեց Խաչի միջոցով: Մենք նաև պետք է, Սուրբ Հոգով լուսավորված մեր հայացքը դեպի մեր սիրտը դարձնելով, միանգամայն կոնկրետ և իրատեսորեն հասկանանք, որ մեզանից յուրաքանչյուրի համար Խաչն ու մեր կրած տառապանքը Հարության միակ ճանապարհն են, որ Խաչն ինքն է զորություն պարունակում։ Յարութեան։

Ֆիլոկալիայում փոխանցված վանական Գրիգոր Սինայի հետ զրույցում վանական Մաքսիմ Կավսոկալիվիտը ասում է, որ երբ Սուրբ Հոգին լցնում է մարդու հոգին, նա սկսում է իր շուրջը բոլորովին այլ կերպ տեսնել, քան մարդիկ սովորաբար դրանք տեսնում են: Ուրեմն մի՞թե քրիստոնյան, գերազանցապես, մի ​​անձնավորություն, ով Սուրբ Հոգով լուսավորված, տառապանքի, մահվան, այն ամենի մեջ, որը խաչ է դնում մեզ վրա, տեսնում է մի բան, որը բոլորովին տարբերվում է պարզ մարդուց, այն է՝ Հարության փառքը:

Թարգմանությունը ֆրանսերենից՝ Յ.Կազաչկովայի

(Հետ)Որտեղի՞ց այդ ժամանակ չարը: 13-րդ հրեշտակապետը հպարտացավ և գցվեց դժոխք և այլն... Բայց Աստված ամենակարող է, և նա չէր կարող չկանխատեսել դա: Ստացվում է, որ կա՛մ Ամենակարողը դիտմամբ է դա արել, կա՛մ այս ամբողջ պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան գեղարվեստական։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող եք ստուգել սա: Ինչու կենդանիները չար չեն: Գիշատիչը, ուտելով իր զոհին, երբեք միտումնավոր չի ծաղրի նրան: Բայց շունը կարող է «կծող» լինել, ինչպես երգում է ասվում։ Ամեն ինչ շատ պարզ է. Փաստն այն է, որ շունը մարդկայնացված արարած է։ Այսինքն՝ մարդկային աշխարհում է, որ գոյություն ունի չարը։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ մարդիկ իրենց ողջ կյանքը նվիրում են մտադրություններին: Լինել հագնված և լավ սնված, ցանկալի և հարգված, եզակի և սիրված: Իսկ ի՞նչ է լինում, երբ խոչընդոտ է հայտնվում։ Դա մարդու մեջ առաջացնում է դժգոհություն, գրգռում, կատաղություն, ատելություն... Այսինքն՝ չարի արմատները։ Բոլորն էլ ունենում են անհաջողություններ, բայց բնությունն այնքան խելամիտ է ստեղծված, որ երբ գայլը վազում է նապաստակի հետևից, բայց նա խուսափում է նրանից, գայլը նոր որս է փնտրում: Նա բարկությունից իր ճանկերը չի պատռում։ Նա չի կարծում, որ պետք է բռնել նապաստակին, նա պարզապես գործում է։ Ինչու են կենդանիները դա անում: Այո, որովհետեւ նրանցից ոչ ոք այս աշխարհն իր սեփականությունը չի համարում։ Նույնը չի կարելի ասել մարդու մասին։ Մարդիկ անընդհատ այնպես են ապրում, կարծես ինչ-որ մեկն իրենց պարտք է։ Եթե ​​նրանք իրենց առջեւ նպատակ են դնում, ապա հանե՛ք այն և վայր դրե՛ք այն։ Ցանկացած խոչընդոտ անմիջապես առաջացնում է գրգռվածություն։ Եվ եթե ինչ-որ մեկին հասկանա դա, ապա դաժան արտահայտությունը. «Որքան անարդար է աշխարհը»: Խնդիրն այն չէ, որ մենք չենք ստանում այն, ինչ ուզում ենք, խնդիրն այն է, թե ինչպես ենք մենք վերաբերվում դրան: Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։ -հարցնում ես։ -Կյանքը կենդանիներից սովորե՞լ:

Ընդհանրապես. Կարևոր է հասկանալ բնության հիմնական իմաստությունը. անհնար է խուսափել բոլոր անհաջողություններից, անհնար է աշխարհը հպատակեցնել քեզ, անհնար է ստիպել բոլորին պարել քո մեղեդու տակ: Պարզապես ստացեք կյանքից այն, ինչ այն տալիս է և մի պահանջեք ավելին: Շատ կրոններ և հոգևոր սովորություններ մեզ սովորեցնում են այս իմաստությունը: Մենք այս աշխարհի տերը չենք, մենք նրա հյուրերն ու բաղադրիչներն ենք։ Մենք չենք կարող փոխել մեզ շրջապատող Տիեզերքը, բայց մենք կարող ենք փոխել ինքներս մեզ:

Աշխատանքի համար տրված 0046817 գրանցման համարը.

Եվ Տերն ասաց. «Թող լույս լինի»։ Եվ լույս եղավ: Եվ Աստված հասկացավ, որ դա լավ է: (ՀԵՏ)Որտեղի՞ց այդ ժամանակ չարը: 13-րդ հրեշտակապետը հպարտացավ և գցվեց դժոխք և այդ ամենը... Բայց Աստված ամենակարող է, և նա չէր կարող չկանխատեսել դա: Ստացվում է, որ կա՛մ Ամենակարողը դիտմամբ է դա արել, կա՛մ այս ամբողջ պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան գեղարվեստական։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող եք ստուգել սա: Ինչու կենդանիները չար չեն: Գիշատիչը, ուտելով իր զոհին, երբեք միտումնավոր չի ծաղրի նրան: Բայց շունը կարող է «կծող» լինել, ինչպես երգում է ասվում։ Ամեն ինչ շատ պարզ է. Փաստն այն է, որ շունը մարդկայնացված արարած է։ Այսինքն՝ մարդկային աշխարհում է, որ գոյություն ունի չարը։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ մարդիկ իրենց ողջ կյանքը նվիրում են մտադրություններին: Լինել հագնված և լավ սնված, ցանկալի և հարգված, եզակի և սիրված: Իսկ ի՞նչ է լինում, երբ խոչընդոտ է հայտնվում։ Դա մարդու մեջ առաջացնում է դժգոհություն, գրգռում, կատաղություն, ատելություն... Այսինքն՝ չարի արմատները։ Բոլորն էլ ունենում են անհաջողություններ, բայց բնությունն այնքան խելամիտ է ստեղծված, որ երբ գայլը վազում է նապաստակի հետևից, բայց նա խուսափում է նրանից, գայլը նոր որս է փնտրում: Նա բարկությունից իր ճանկերը չի պատռում։ Նա չի կարծում, որ պետք է բռնել նապաստակին, նա պարզապես գործում է։ Ինչու են կենդանիները դա անում: Այո, քանի որ նրանցից ոչ ոք այս աշխարհն իր սեփականությունը չի համարում։ Նույնը չի կարելի ասել մարդու մասին։ Մարդիկ անընդհատ այնպես են ապրում, կարծես ինչ-որ մեկն իրենց պարտք է։ Եթե ​​նրանք իրենց առջեւ նպատակ են դնում, ապա հանե՛ք այն և վայր դրե՛ք այն։ Ցանկացած խոչընդոտ անմիջապես առաջացնում է գրգռվածություն։ Եվ եթե ինչ-որ մեկին հասկանա դա, ապա դաժան արտահայտությունը. «Որքան անարդար է աշխարհը»: Խնդիրն այն չէ, որ մենք չենք ստանում այն, ինչ ուզում ենք, խնդիրն այն է, թե ինչպես ենք մենք վերաբերվում դրան: Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։ -հարցնում ես։ -Կյանքը կենդանիներից սովորե՞լ:

Ընդհանրապես. Կարևոր է հասկանալ բնության հիմնական իմաստությունը. անհնար է խուսափել բոլոր անհաջողություններից, անհնար է հպատակեցնել աշխարհը, անհնար է ստիպել բոլորին պարել քո մեղեդու տակ: Պարզապես ստացեք կյանքից այն, ինչ կարող եք վերցնել և մի պահանջեք ավելին: Շատ կրոններ և հոգևոր սովորություններ մեզ սովորեցնում են այս իմաստությունը: Մենք այս աշխարհի տերը չենք, մենք նրա հյուրերն ենք։ Մենք չենք կարող փոխել մեզ շրջապատող Տիեզերքը, բայց մենք կարող ենք փոխել ինքներս մեզ:

Եվ որքան ներդաշնակ լինենք մեր ներքին ու շրջապատող աշխարհի հետ, այնքան ավելի քիչ չարություն կստեղծենք մեր մեջ և մեր շուրջը:

Եվ Տերն ասաց. «Թող լույս լինի»։ Եվ լույս եղավ: Եվ Աստված հասկացավ, որ սա լավ է: գ) Որտեղի՞ց այդ ժամանակ չարը ծագեց։ 13-րդ հրեշտակապետը հպարտացավ և գցվեց դժոխք և այլն... Բայց Աստված ամենակարող է, և նա չէր կարող չկանխատեսել դա: Ստացվում է, որ կա՛մ Ամենակարողը դիտմամբ է դա արել, կա՛մ այս ամբողջ պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան գեղարվեստական։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող եք ստուգել սա: Ինչու կենդանիները չար չեն: Գիշատիչը, ուտելով իր զոհին, երբեք միտումնավոր չի ծաղրի նրան: Բայց շունը կարող է «կծող» լինել, ինչպես երգում է ասվում։ Ամեն ինչ շատ պարզ է. Փաստն այն է, որ շունը մարդկայնացված արարած է։ Այսինքն՝ մարդկային աշխարհում է, որ գոյություն ունի չարը։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ մարդիկ իրենց ողջ կյանքը նվիրում են մտադրություններին: Լինել հագնված և լավ սնված, ցանկալի և հարգված, եզակի և սիրված: Իսկ ի՞նչ է լինում, երբ խոչընդոտ է հայտնվում։ Դա մարդու մեջ առաջացնում է դժգոհություն, գրգռում, կատաղություն, ատելություն... Այսինքն՝ չարի արմատները։ Բոլորն էլ ունենում են անհաջողություններ, բայց բնությունն այնքան խելամիտ է ստեղծված, որ երբ գայլը վազում է նապաստակի հետևից, բայց նա խուսափում է նրանից, գայլը նոր որս է փնտրում: Նա բարկությունից իր ճանկերը չի պատռում։ Նա չի կարծում, որ պետք է բռնել նապաստակին, նա պարզապես գործում է։ Ինչու են կենդանիները դա անում: Այո, քանի որ նրանցից ոչ ոք այս աշխարհն իր սեփականությունը չի համարում։ Նույնը չի կարելի ասել մարդու մասին։ Մարդիկ անընդհատ այնպես են ապրում, կարծես ինչ-որ մեկն իրենց պարտք է։ Եթե ​​նրանք իրենց առջեւ նպատակ են դնում, ապա հանե՛ք այն և վայր դրե՛ք այն։ Ցանկացած խոչընդոտ անմիջապես առաջացնում է գրգռվածություն։ Եվ եթե ինչ-որ մեկին հասկանա դա, ապա դաժան արտահայտությունը. «Որքան անարդար է աշխարհը»: Խնդիրն այն չէ, որ մենք չենք ստանում այն, ինչ ուզում ենք, խնդիրն այն է, թե ինչպես ենք մենք վերաբերվում դրան: Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։ -հարցնում ես։ -Կյանքը կենդանիներից սովորե՞լ:
- Ընդհանրապես. Կարևոր է հասկանալ բնության հիմնական իմաստությունը. անհնար է խուսափել բոլոր անհաջողություններից, անհնար է աշխարհը հպատակեցնել քեզ, անհնար է ստիպել բոլորին պարել քո մեղեդու տակ: Պարզապես ստացեք կյանքից այն, ինչ այն տալիս է և մի պահանջեք ավելին: Շատ կրոններ և հոգևոր սովորություններ մեզ սովորեցնում են այս իմաստությունը: Մենք այս աշխարհի տերը չենք, մենք նրա հյուրերն ու բաղադրիչներն ենք։ Մենք չենք կարող փոխել մեզ շրջապատող Տիեզերքը, բայց մենք կարող ենք փոխել ինքներս մեզ:
Եվ որքան ներդաշնակ լինենք մեր ներքին ու շրջապատող աշխարհի հետ, այնքան ավելի քիչ չարություն կստեղծենք մեր մեջ և մեր շուրջը:

Կարծիքներ

Դուք լավ չեք ճանաչում բնությունը Գայլը, ներխուժելով ոչխարների փարախ, մորթում է ԲՈԼՈՐ ոչխարներին, պարզապես խիզախությունից դրդված շատ կենդանիներ խժռում են իրենց ձագերին, եթե ժամանակ չունեն փախչելու:
Բայց ամենաարյունասեր, չար ու ստոր մարդն անկասկած է, որ Աստված ստեղծեց նրան իր պատկերով ու նմանությամբ։

Եթե ​​Աստված չար լիներ, իր որդուն չէր ուղարկի մեզ փրկելու։ Մարդիկ լքել են Աստծուն, և սա է բոլոր դժբախտությունների պատճառը։ Գայլը ոչխարներին սպանում է զուտ բնազդաբար. Նրանք նաև ուտում են իրենց ձագերին ըստ բնության ծրագրի, որպեսզի գերբնակեցում չլինի: Վայրի կենդանիները ոչնչացնում են իրենց հարազատներին բացառապես բնազդի կոչով, ըստ երևույթին նույն պատճառով: Բնությունը ներդաշնակ է. Իսկ չարը ծնվում է բացառապես տգիտությունից ու եսասիրությունից։ Միայն անընթեռնելի հայացքն է աշխարհի ակունքներում տեսնում չարը։

Proza.ru պորտալի ամենօրյա լսարանը կազմում է մոտ 100 հազար այցելու, որոնք ընդհանուր առմամբ դիտում են ավելի քան կես միլիոն էջ՝ ըստ տրաֆիկի հաշվիչի, որը գտնվում է այս տեքստի աջ կողմում: Յուրաքանչյուր սյունակ պարունակում է երկու թիվ՝ դիտումների և այցելուների թիվը։

2003 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Վասիլի վարդապետ Էրմակովի քարոզը

Սարովի Սուրբ Սերաֆիմի տաճար: Սերաֆիմովսկի գերեզմանատուն. Սանկտ Պետերբուրգ

Սուրբ Կյուրիակ ճգնավորի հիշատակության օր

ՈՐՏԵ՞Ղ Է ԳԱԼԻ ՉԱՐԸ.

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Մտածի՛ր, սրի՛ր, գիտակցի՛ր քո ներքին զգացողությամբ, մարդու զգացողությամբ՝ որտեղի՞ց է գալիս չարը երկրի վրա։ Կարծես կյանքում ստացվում է, նրանք մեզ բարություն են սովորեցնում, պարկեշտություն են սովորեցնում, կարեկցանք են սովորեցնում: Շատ գրքեր կան, շատ ֆիլմեր, երբեմն տեսնում ես շատ բարի, բարի մարդկանց, բայց միևնույն ժամանակ մեր մարդկային կյանքի ֆոնի վրա ինչ չարի կտորներ են առաջանում և որքան արյուն է թափվում, որքան արցունքներ են թափվում, որքան ողբերգություններ ենք մենք տեսնում այս կյանքում: Եվ հարցը. «Ինչու է ամեն ինչ տեղի ունենում. Ո՞վ է մեղավոր մեր երկրային գոյության այս ողբերգության համար։ Եվ մենք ինքներս ենք մեղավոր սրա համար։ Եթե ​​մարդը փորձեր մտածել (իսկ այսօր գրեթե ոչ ոք չի մտածում), թե ինչպես ապրել երկրի վրա, որպեսզի իմ շուրջը կանգնած մարդիկ իրենց ջերմ, ուրախ և հանգիստ զգան, որպեսզի իմ կողքին կանգնածից կյանք ճառագի ուրախություն, մխիթարություն, աջակցություն և օգնություն:

Իր հպարտության պատճառով մարդը չի ուզում լսել, նայել մարդկային աշխարհին, որն ապրում է մի կողմից բռունցքի ուժի և ատելության չարի օրենքներով, իսկ մյուս կողմից՝ սեր, կարեկցանք և ներողամտություն, սա ես և դու ենք, ով գիտի Ավետարանը, ով պարտավոր է իմանալ Աստծո Խոսքը: Եթե ​​գոնե մեկ անգամ ուշադիր կարդաք Աստծո Խոսքի Սրբազան Էջերը, ապա կգտնեք շատ հրաշալի պատասխաններ ձեր երկրային գոյության բոլոր հարցերի համար: Այսպիսով, այսօր Ավետարանիչ Ղուկասը մեզ ասում է (հարցի պատասխանը, թե որտեղից է գալիս չարը, հեշտ հասանելի է) - «Ինչպես ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ արեք նրանց»: Ահա թե ինչ է պետք անել, ինչ պետք է կատարել, ինչպես պետք է ապրի մարդն այսօր։

Բայց մենք տեսնում ենք մեր ռուսական պետության պատմության էջերին, մենք այդպես չենք ապրել, մենք ապրել ենք օրենքով. «եթե թշնամին չի հանձնվում, ուրեմն նա ոչնչացվում է», ըստ օրենքի՝ «ծեծիր «Ով մեզ հետ չէ, մեր դեմ է», ահա թե ինչ է մեզ սովորեցրել 20-րդ դարը կոմունիզմի գաղափարախոսության մասին։ Ներման հարց, կարեկցանքի հարց, հայեցակարգի հարց, թե որքան ցավալի է այն մարդու համար, ում ես պատճառում եմ կյանքի ցավը, վերքի ցավը, կործանման ցավը, վիրավորանքի ցավը, ցավը: կողոպուտի, բռնության ցավը. Սրանք երկրագնդի բռնաբարողներն են. նրանք ամեն ինչ իրենց համար են ստացել՝ ըստ առօրյա կյանքի ամբողջական ծրագրի։ 20-րդ դար՝ արյունոտ էր, դժվար, գրեթե ողբերգական էր մեր Հայրենիքի համար։ Ինչու՞ վիշտը այցելեց մեր Ռուսաստան: Եվ քանի որ մենք, ականջ դնելով մարդկային չարության խոսքին, ականջ դնելով բռունցքի ուժին, որ ինձ ամեն ինչ թույլատրված է, ես կարող եմ ամեն ինչ անել, մենք ամբողջ չարիքը ստացանք ամբողջությամբ։ Հեղափոխությունից ի վեր մենք ոչնչացրել ենք ամեն սուրբ, ամեն լավ, ամեն լավ, ինչ սովորեցրել են Ռուսաստանի երեխաներին, մեր ծնողներին։

Նրանց ասվել է. «Չարություն մի՛ պահեք, մի՛ կատարեք դաժանություններ, մի՛ ենթարկվեք, - նրանց ասվեց այն ժամանակ, - կոմունիզմի խաբեությանը»: Ոչ, այն ամենը, ինչ ասվեց, սուրբ էր, այն ամենը, ինչ ասվեց, լավ էր, ինչի մասին ակնհայտ, պարզ, հզոր խոսքով զգուշացրեց մեր բարի, հեռատես, ռուս ժողովուրդը, գրագետ, հոգեպես լուսավոր, զգուշացնող. չարություն մի արա, ողորմություն ցույց տուր, կարեկցիր, սեր դրսևորիր մերձավորիդ հանդեպ» - ոչ: Եվ մենք գնում ենք: Հեղափոխությունը սկսվեց, և մենք հեռանում ենք:

Սպաների ոչնչացում, խելացի մարդկանց ոչնչացում, երբ քաղաքացիական պատերազմի սկզբում Անիչկովի կամրջի մոտ կանգնած էր ոստիկան (հայրս դա ինձ ասաց, անձնական դիտարկմամբ), անսանձ ռուս զինվորները եկան. -և այսպես՝ Ֆոնտանկային», և նրան սպանեցին սալաքարերով։ Սպան քայլում է, մոտենում է հարբած մի մարդ, ով թալանել է Էլիսեևսկու պահեստները. Եվ այսպես գնաց, և այդպես էլ գնաց: Եվ երբ Ալեքսանդրովսկայա կայարանում սկսեցին կրակել բոլորի վրա (երբ դուք գնում եք Սիվերսկայա). դասալիքներով գնացք եկավ՝ լիքը 60 վագոն, նրանք լքեցին Պսկովի մոտ ճակատը, գերմանացիներին թողեցին Պսկովի մոտ։ Քշեցին, կառամատույցում նավաստիներ կային, 50 գնդացիր, ասացին՝ «դուրս եկեք», ամբոխով դուրս եկան, հազարավոր, ամեն երկրորդը գնդակահարվեց։ Այնուհետև նրանք մտածեցին. «Ահա դա խորհրդային իշխանությունն է»: Եվ դուք նախազգուշացվել եք (սա փոքր օրինակ է) - մի արեք դա, ցույց տվեք ողորմություն, հնազանդություն, դա անհրաժեշտ է, դա նշանակում է, որ դա անհրաժեշտ է: Չէ, այսպես վճարեցին ռուսները, թանկ գնով, երբ լքեցին ճակատը։ Մենք 1941-1945 թվականներին թանկ ենք վճարել, այնտեղ դեռ ավելի մաքուր էր։ Հրաման 227, գերմանացիները առջև են, ՍՄԵՐՇ՝ հետևում, նայեք լրահոսը, որտեղ կփնտրենք մեր ձեռքից գնդակահարված մեր կորած պապիկներին։

Սա մի քիչ հիշեցի 20-րդ դարի այն վայրագությունների մասին, որոնք մայր Ռուսաստանը ողողեցին ռուս ժողովրդի արյունով։ Չէ՞ որ մենք միշտ աչքի ենք ընկել ողորմությամբ, միշտ աչքի ենք ընկել մերձավորների հանդեպ սիրով, միշտ էլ տարբերվել ենք ու կառանձնանանք տառապողների հանդեպ կարեկցությամբ։ Ինչպե՞ս մեզ չասաց (վերադարձ դեպի պատերազմ), ինչպես մեզ չսովորեցրին. «գերված գերմանացի կա, ֆաշիստ կա, սպանեք նրան», բայց ռուս կանայք, մենք կերակրեցինք գերված գերմանացիներին, աջակցեցինք, ափսոս. մեր սրտերն ասում էին, որ նա նույն բանվորն է, նա նույն մարդն է, նա նույն հարկադիր աշխատողն է, որին ուղարկեցին այնտեղ, որտեղ պետք չէր գնալ Ռուսաստանի հսկայական սահմանները։

Նրանք ստիպված չէին կռվել, մենք օգնեցինք նրանց: Սա այն ստվերային կողմն է, որն ակնհայտորեն դրսևորվում է պատերազմի այդ սարսափելի օրերին։ Սա ռուս մարդու կերպարն է, որն այսօր պետք է ոգեշնչի, պետք է մաքրի մեր գիտակցությունը, մեր սիրտը, մեր մտքերը։ Մի՛ սպանիր, մի՛ թալանիր, մի՛ եղիր բռնի։ Այսօր մենք լսում ենք այդ ողբերգության արձագանքները՝ մոռանալով դրա մասին՝ ո՞վ է վճարելու։ Դուք և ձեր երեխաները կվճարեք այդ հանցագործության համար։ Իսկ չարիք գործելուց առաջ պետք է մտածել՝ ո՞ւմ է պետք, ո՞ւմ կամքն եմ կատարում, ո՞վ է ինձ տալու։ Սա պետք է հասկանալ ավետարանական ճշմարտության լույսի ներքո, Աստծո Խոսքի լույսի ներքո, հաշվի առնել, նայող, նայող, - ինչ եղավ այդ արյունոտ, սարսափելի ժամանակ:

Բայց, չնայած մայր հայրենիքի ողբերգությանը, մինչև 90-ականները նրանք դեռ մեր կյանքում էին, և կային, և դեռ մնում են՝ այն առաքինի, ողորմած, սիրող ռուս ժողովուրդը, որը վախենում է վիրավորել, ովքեր վախենում են վիրավորել, ովքեր. վախենում են վնաս պատճառել, վերքեր հասցնել մարդու սրտին: Մենք՝ ռուսներս, դեռ ունենք: Եթե ​​չլիներ Աստծո կողմից տրված ներման առաքինությունը, կարեկցանքի առաքինությունը, ողորմության առաքինությունը մեր սրտերում, ես և դու այստեղ չէինք կանգնի: Բայց, ցավոք սրտի, ռուսների կեսն ավելի շատ մտածում է չարի մասին, մտածում է, թե ինչպես ցույց տալ բռունցքի ուժը, հարվածի ուժը, որքան հզոր եմ ես, որքան ուժեղ եմ ես։ Ահա թե ինչու, երբ չարը դիպչում է երկրի տվյալ չարագործին, կյանքի չարագործին, ահաբեկչին, երբ նրան երկաթե ձեռնոցներ են հագցնում և ուղարկում այնտեղ, որտեղ կյանքը շատ վատ է (Խաչերում), ինչու՞ սգալ, ինչու՞ անիծել քեզ։ և ես, և բղավել. «Ինչպե՞ս կարող եմ վատ»:

Մտածե՞լ են, թե ինչ են անում ազատության մեջ։ Օ,, դա բավական չէր, կերեք, խմեք, ուրախացեք: Դե, նրանք հասկացան: Դու ինձ դիմում ես. «օգնիր, աղոթիր, որ նա դուրս գա Խաչերից»: Ո՞վ է նրան այնտեղ ուղարկել։ Նա ինքնակամ գնաց։ Բայց դուք, մայրեր, դուք, կանայք, զգուշացրել եք այս մասին, և ձեր ընկերներն ասում էին. տ, քեզ կկանգնեցնեն, թողնեն»։ Իսկ մենք՝ «լավ, թող լինի»։

Ահա իմ կարճ պատասխանը այն հարցին, թե որտեղի՞ց է գալիս չարը: «Աստված քեզ ստեղծեց ողջ իմաստությամբ»: Բայց մենք ինքներս չենք ուզում բարի լինել, մենք ինքներս չենք ուզում դասեր քաղել մեր անցյալի գոյության ողբերգությունից, չենք ուզում լինել բարի, բարի, ողորմած, հեզ, չենք ուզում դա հասկանալ։ մեր խոսքը, որ կինը բարկությամբ ասում է իր ամուսնուն կամ ամուսինը իր կնոջը, դանակ չէ, և նրան բերում է դանակի: Ինչո՞ւ կորցրեցիր ցավը, որտեղի՞ց է հպարտությունը, որտեղի՞ց է ամբարտավանությունը, ինչու՞ չկա կարեկցանք: Բայց դուք կստանաք ամբողջական ծրագիրը: Ամեն ինչի համար պետք է վճարել։ Դուք պետք է վճարեք ամեն ինչի համար, - ասում եմ ձեզ, այս սուրբ վայրից - և թանկ գնով: Որտեղի՞ց են առաջանում վերքերը: Մեղքից. Որտեղի՞ց է գալիս սիրելիների կորուստը: Մեղքից. Որտեղի՞ց են բանտերն ու ճամբարները: Մեղքից. Բայց Աստծո Խոսքը մեզ հրահանգ է տալիս՝ մի արա դա, մի արա: Աստված մեզ չի պարտադրում չարություն անել, այլ արեք այն, ինչ ուզում եք: Մտածեք, արտացոլեք, գիտակցեք, զգաք և տվեք հարց. «Ինչու՞. Ինչի համար?" Եվ ինձ ցավ է պատճառում, երբ մեզ նվաստացնում են, ցավում է նրանց, ում մենք նվաստացնում ենք, ում ջախջախում ենք, վիրավորում։ Եվ Տերն ասաց՝ ողորմած լինենք, ինչպես մեր Երկնային Հայրը։

Այսօր դուք զգում եք Աստծո հիշեցումները՝ ջրհեղեղներ, ձյուն Գերմանիայում, մեզ մոտ քամի է, բայց Աստծո ողորմությունը դեռ մեզ հետ է՝ մեզանից ողորմություն է պահանջում մեր սիրելիների հանդեպ: Եվ եթե մենք ողորմած ենք, եթե մենք կարեկցում ենք, եթե մենք զգայուն ենք մեր մերձավորների, ընտանիքում, հասկացեք, մեզ համար այնքան հեշտ, այնքան ուրախ կլինի ապրելը։ Բայց, ցավոք սրտի, այսօր մեր մեջ չկան նրանք, ովքեր պետք է սա իմանան, նրանք, ովքեր պետք է լսեն։ Այսօր մարդիկ ինձ բողոքում են, թե ինչպես են ուսուցիչները վերաբերվում դպրոցականներին, ինչպես են վերաբերվում առաջին դասարանցիներին՝ ուսուցչի սեր չկա։ Բայց դուք ստիպված կլինեք պատասխան տալ ամեն ինչի համար։ Քրիստոնյաներ, ովքեր ունեն Աստծո շնորհը, ովքեր ունեն Աստծո հզոր զորությունն այստեղ՝ երկրի վրա, դա մեր ուժի մեջ է, մեր կարողությունների մեջ, մեր ցանկությունների մեջ՝ ողորմած լինելը: Ուրեմն եկեք լինենք այնպիսին, ինչպիսին կանք՝ քրիստոնյաներ, ողորմած, առաքինի, հարգարժան, համբերատար, չարի փոխարեն չարը չհատուցենք։ Վախեցեք, մտածեք, գիտակցեք, զգացեք, որ ամեն ինչի համար պետք է վճարեք։

Մենք ունենք ուժ, հակաթույն այս չարիքին՝ աղոթք, տաճարային աղոթք, տաճարում մենք ստանում ենք մեծ հոգևոր օգնություն, Աստծո Շնորհի օգնությունը: Ահա պատասխանը՝ որտեղից է գալիս չարը, ով է այն ծնել։ Աստված նրան չի ծնել, մենք ինքներս ենք ծնում նրան մեր խելահեղ ցանկություններով ու ձգտումներով՝ փորձելով ինչ-որ կերպ ազատվել մեզ բարության մասին հիշեցնող, շրջապատողներին սիրելու անհրաժեշտության մասին մտքից։ Իսկ կարեկցանքը սկսվում է ընտանիքից, այն պետք է պահպանել ու կատարել: Եվ մի գոռացեք. «Օ, ինչ դժվար է»: Դժվար է տանել հատուցման օրենքը, և մենք ցանկություն չունենք խորանալու անցյալի մեջ, որտեղից են առաջացել բաները։ Ուրեմն սիրելիներս, սկսենք ինձնից և ձեզանից, մենք ամեն ինչ գիտենք, աղոթում ենք, ամեն ինչ հասկանում ենք։ Աստված կօգնի մեզ լինել այդ ողորմած, այդ իրական, ռուս, ուղղափառ քրիստոնյաները մեր այսօրվա չար կյանքում:

Ամեն։ Ահա ձեր պատասխանը.