Հայր Սերգիուս Ֆիլիմոնովի Ինքնիշխան պատկերակի տաճարը: Քահանա Ֆիլիմոնով Սերգեյ Վլադիմիրովիչ. II. ժամանակակից գիտական ​​տվյալներ հոմեոպաթիկ գործոնի վերաբերյալ

Աստվածածնի Ինքնիշխան Սրբապատկերի եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Սերգիուս Ֆիլիմոնովը պատասխանում է Ռուսական տան հարցերին.

Քահանայապետ Սերգիուս ՖԻԼԻՄՈՆՈՎը Ռուսաստանի Ուղղափառ բժիշկների ընկերության (OPVR) գործադիր կոմիտեի անդամ է, Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների ընկերության նախագահ Սբ. Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի), աստվածաբանության թեկնածու, բժշկական գիտությունների դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի անվան պետական ​​բժշկական համալսարանի պրոֆեսոր։ ակադ. Ի.Պ. Պավլովա, բարձրագույն կարգի պրակտիկ ԼՕՌ վիրաբույժ, «Եկեղեցի և բժշկություն» ամսագրի գլխավոր խմբագիր

– Հայր Սերգիուս, ձեր պաշտոնների միայն թվարկումը տպավորիչ է: Սուրբ Ղուկասի օրինակով դուք համատեղում եք Աստծուն ծառայելը բժշկի աշխատանքի հետ: Ինչո՞ւ ընտրեցիք հենց այս մասնագիտությունը:

– Օրորոցից կյանքս կապված էր բժշկության հետ։ Մանկության հոտն ինձ համար կլինիկայի հոտն էր։ Ես այն բառացիորեն կլանեցի մորս կաթով։ Փոքր ժամանակ ես շտապօգնության մեքենայում պառկել էի պատգարակի վրա, մինչ մայրս զանգահարեց: Հիվանդների հետազոտությունների արանքում նա ինձ կրծքով կերակրում էր։ Հետո, երբ ինձ տարան մանկապարտեզից ու տարրական դպրոցից, մնացի հիվանդների ու բժիշկների մեջ։

Ավարտել եմ միջնակարգ դպրոցը 1982 թվականին։ Նա սիրում էր ֆիզիկա և մաթեմատիկա։ Օլիմպիադաների արդյունքներով ես կարող էի ընդունվել մասնագիտացված համալսարան։ Բայց մայրս ասաց, որ բժշկության մեջ կարող եմ իրացնել իմ բոլոր հնարավորությունները։ Իհարկե, ես չեմ դրել այնպիսի վեհ նպատակներ, ինչպիսին երիտասարդ Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին է, բայց ես ուզում էի ծառայել մարդկանց, օգնել նրանց վշտերի և հիվանդությունների մեջ:

Մայրս սովորել և աշխատել է պրոթեզավորման գիտահետազոտական ​​ինստիտուտում: Ալբրեխտը Սանկտ Պետերբուրգում. Հաճախ ստիպված էի լինել վնասված հոգեկան ունեցող երեխաների մեջ։ Հայրս աշխատում էր անվան ռազմաբժշկական ակադեմիայում։ ՍՄ. Կիրովը, մասնակցել է երկու պատերազմի՝ եթովպիա-սոմալիական և աֆղանական: Նա ուներ հրազենային և ականապայթյունային վնասվածքների վիրաբուժական բուժման մեծ փորձ, դասավանդում էր ակադեմիայի կուրսանտներին և բուժում հիվանդներին: Ես տեսա, որ ծնողներս միշտ մեծ ուշադրությամբ, սիրով ու պատասխանատվությամբ էին վերաբերվում իրենց հիվանդներին՝ անդամահատված վերջույթներով հիվանդ երեխաներին և մեծահասակներին։

– Սուրբ Ղուկասի ինքնակենսագրությունից հայտնի արտահայտություն կա՝ «Ես սիրահարվեցի տառապանքին»՝ «Վիրավորները ոտքերով ողջունեցին ինձ»։ Ի՞նչ է նշանակում այս սուրբը ձեզ համար:

– Մինչև 21 տարեկան ես ոչինչ չգիտեի Սուրբ Ղուկասի մասին: Երբ Ռազմաբժշկական ակադեմիայի կուրսանտ էի, օպերատիվ վիրաբուժության կուրսի ժամանակ ուսուցիչները մեզ խորհուրդ տվեցին «Շարադրություններ թարախային վիրաբուժության մասին»՝ որպես դասական և գերազանց աշխատանք բժշկության վերաբերյալ։ Խորհրդային տարիներին մեզ չէին ասում, որ դրա հեղինակը հոգեւորական է։ Երբ ես դարձա հավատացյալ բժիշկ և սկսեցի միանալ եկեղեցուն, իմ հոգևոր հայրը՝ Վասիլի վարդապետ Լեսնյակը, իմանալով, որ ոչինչ չեմ լսել Սուրբ Ղուկասի մասին, բերեց իր ինքնակենսագրությունը՝ ցանկանալով, որ ես նմանվեմ նրան, որպեսզի նրա կյանքը օրինակ կդառնար ինձ համար։ Ես ուսումնասիրեցի Սուրբ Ղուկասի պատկերագրությունը, նույնիսկ զեկույց տվեցի այս թեմայով: Կարդալով սրբի ստեղծագործություններն ու քարոզները՝ ես ապշեցի նրա բազմակողմանիությամբ, տիտանական հասակով և մտքի ուժով։ Ինձ համար պարզ դարձավ, որ մարդն իր կյանքում չի կարողանա նման բան ստեղծել, եթե Աստված իրեն չօգնի։ Այսպիսով, սուրբ Ղուկասի միջոցով Քրիստոսի լույսը փայլեց ինձ համար: Այն ժամանակ ես սպա էի և պատռված էի քահանա լինելու և միաժամանակ բժշկությունը չթողնելու ցանկության միջև։ Որպես բժիշկ, ես այն ժամանակ չափազանց դժգոհ էի բժշկությունից։ Առաջացավ մասնագիտական ​​ճգնաժամ.

- Ինչո՞ւ որոշ քահանաների նման բժշկությունը չթողեցիք:

Աստծո կամքը իմանալու համար ես գնացի Զալիտ կղզի՝ այցելելու երեց Նիկոլայ Գուրյանովին: Նա օրհնեց ինձ, որ չհրաժարվեմ բժշկությունից, այլ համատեղեմ ծառայությունը Աստծուն և մերձավորիս: Սրբի ինքնակենսագրությունն ինձ հարվածեց մինչև հոգուս խորքը, և ես ձգտեցի հոգեպես ընդօրինակել նրան: Ես միշտ աղոթել և աղոթել եմ վիրահատության ժամանակ՝ վիրահատական ​​դաշտի վրա խաչ դնելով յոդով կամ խաչի նշան դնելով։ Վիրահատության ընթացքում ես անընդհատ կարդում եմ Հիսուսի աղոթքը։ Վիրահատական ​​միջամտության դժվարին պահերին հորդորների և օգնության համար աղոթքով դիմում եմ Սուրբ Ղուկասին և միշտ ստանում եմ այն։ Ոչ ստանդարտ լուծումները հանգեցնում են վիրահատության արդյունավետ արդյունքների: Ինձ համար պարզ դարձավ, որ առանց հիվանդի հոգին մեղքերից մաքրելու մարմինը բժշկելը անկատար է և կիսատ: Հիվանդության հիմքը թաղված է մեղավորի հոգու խորքերում, և այն դրսևորում է մարմնի նոր հիվանդություն իր արտաքին բուժմամբ և տեսանելի բարեկեցությամբ: Իմ կլինիկական պրակտիկայում հաճախ դիմելով Եկեղեցու խորհուրդներին՝ ես բավականին հստակ հայտնաբերեցի իմ հիվանդների մարմնում պաթոֆիզիոլոգիական գործընթացների կարդինալ փոփոխությունները, որոնք չեն հակասում ոչ ընդհանուր բժշկական կանոններին, ոչ տրամաբանությանը:

Երբ ես կատարեցի իմ ընտրությունը, Սուրբ Ղուկասը սկսեց ինձ ամենուր «ուղեկցել»: Իմ կյանքի ճանապարհին ես սկսեցի հանդիպել մարդկանց, ովքեր այս կամ այն ​​հարաբերություններ ունեին սրբի հետ. հիվանդներ, որոնց նա վիրահատել էր, բժիշկներ, ովքեր անձամբ ճանաչում էին նրան կամ սովորում էին նրա հետ: Ցավոք, ես այդ վկայությունները չգրեցի այն ժամանակ, քանի որ չէի հասկանում դրանց կարևորությունը իմ և ուրիշների համար: Ես պարզապես անգիր էի սովորում նրանց: Մի օր գնացքում պատահաբար հանդիպեցի Սանկտ Պետերբուրգի հանքարդյունաբերության ինստիտուտի պրոֆեսոր Բելովային, որին Վլադիկան մանկության տարիներին մկրտել է Պլախինոյում իր աքսորի ժամանակ։ Լեռներում նա մեկ անգամ չէ, որ հայտնվել է կյանքին սպառնացող իրավիճակներում սառցադաշտերի երկրաբանական հետազոտության ժամանակ: Միշտ ինտուիտիվ զգալով վտանգի մոտեցումը՝ վերջին րոպեներին նա խուսափեց մահից և վերևից օգնություն վերագրեց Սուրբ Ղուկասին։ Նա հավատում էր, որ նրա օրհնությունն էր, որ պաշտպանեց իրեն ողջ կյանքում: Եվ մի՞թե հրաշք չէ բազմամիլիոնանոց երկրում հանդիպել մկրտության միակ կենդանի վկային: Չէ՞ որ իր կյանքի ընթացքում սուրբը մկրտել է ընդամենը երկու-երեք երեխայի։ Իսկ մյուս երեխաներն այդ ժամանակ մահացել էին։

- Ուրիշ ի՞նչ հետաքրքիր հանդիպումներ եք հիշում:

– Ես հանդիպեցի Իննոկենտիոս վարդապետին՝ հայտնի սրբի ծոռին՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտ, Ալյասկայի և Սիբիրի առաքյալին, ով իր պատանեկության տարիներին Սուրբ Ղուկասի կողմից օրհնվել էր որպես վիրաբույժ՝ նախքան վանականությունը: Նրա վիրաբուժական աշխատանքի 25 տարիների ընթացքում նրա հիվանդներից ոչ մեկը չի մահացել։ Խորհրդային տարիներին նա, ինչպես Սուրբ Ղուկասը, հանձնվել էր վիրահատությունից առաջ, թեև շատ վախենում էր, որ իրեն կդավաճանեն և աշխատանքից կազատեն անաստված աշխատակիցները։ Ես հանդիպեցի նաև գրող Լյալինին, որին վիրահատել էր Սուրբ Ղուկասը։

Իմ եկեղեցու ծխականն է Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Սիդորկինը՝ սրբի մեծ եղբորորդին, ով նրան ուղեկցել է ծերության տարիներին և օգնել նրան որպես խցի սպասավոր։ Նրա հետ շփումն օգնեց մեզ ավելի լավ ճանաչել սրբի ընտանիքին, ծնողներին, երեխաներին և ժառանգներին, որոնց թվում էր բժիշկ Տատյանա Վոինո-Յասենեցկայան: Ես հասկացա, որ այդ հանդիպումները կանխամտածված էին. Սուրբ Ղուկասը հայտնվեց ինձ իր կյանքի ողջ լայնությամբ:

– Ինչպե՞ս և ի՞նչ նպատակով ստեղծվեց Ռուսաստանի Ուղղափառ բժիշկների ընկերությունը:

– OPVR-ն ստեղծվել է ժամանակակից կենցաղային բժշկության հոգևոր և բարոյական մակարդակի անկման, ուղղափառ հավատք դավանող բուժաշխատողների անմիաբանության, բժշկական օգնության կարիք ունեցող մարդկանց հանդեպ հոգևոր և քրիստոնեական կարեկցանքի ցածր մակարդակի պատճառով, էքստրասենսորային ընկալման ակտիվացում և տարածում, մոգական և այլ օկուլտ տեխնիկայի ազդեցությունը բնակչության վրա: 1998 թվականին հիերարխիան ինձ օրհնեց ստեղծելու Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների գիտակրթական ընկերությունը: Սբ. Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի), Ղրիմի արքեպիսկոպոս։ Մենք սկսեցինք աղոթել նրան:

Սանկտ Պետերբուրգի OPV-ի տարբերանշանը ռուսական դրոշի ֆոնի վրա պատկերում է հրեշտակ Ալեքսանդրիայի սյան վրա և կարմիր խաչ՝ բժշկական օգնության և բժշկական արվեստի խորհրդանիշ, շրջանակի մեջ փակված՝ հավերժության խորհրդանիշ, որը միավորում է երկնայինն ու երկրայինը։ . Սա առաջին նման ընկերություններից մեկն էր վերածնված Ռուսաստանում: Այն ծնվել է թեմի բարեգործական բաժնի և ողորմության երկու ամենամեծ քույրերի՝ Պոկրովսկու և Սբ. մծ. Տատյանա. Այնուհետև ես եղել եմ հիվանդանոցի ծխական Սբ. Մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնը հոսքի վրա: Ընկերության ստեղծմանը նախորդել է հատուկ ստեղծված աշխատանքային խմբի կողմից կանոնադրության նախագծի և ներքին գործունեության կանոնակարգի մանրակրկիտ պատրաստումը։ 2001 թվականին Վնասվածքաբանության և օրթոպեդիայի ինստիտուտում Սուրբ Ղուկասի պատվին բացեցինք Սանկտ Պետերբուրգում առաջին մատուռը, որի միջով անցել են հազարավոր տրավմատիկ հիվանդներ։

– Սանկտ Պետերբուրգի Ուղղափառ Բժիշկների Սբ. Ղուկասը (Վոինո-Յասենեցկի) Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) Ռուս ուղղափառ բժիշկների ընկերության տարածաշրջանային մասնաճյուղն է։ Ինչպե՞ս ստեղծվեց OPVR-ը:

– Ինը տարի առաջ՝ 2007թ. սեպտեմբերի 29-30-ը, ես պատիվ ունեցա մասնակցելու OPVR-ի ստեղծմանը նվիրված հիմնադիր համաժողովին (opvr.ru), որը տեղի ունեցավ Բելգորոդում Համառուսաստանյան առաջին համագումարի շրջանակներում։ Ուղղափառ բժիշկներ. Հոկտեմբերի 12-ին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը օրհնեց OPVR-ի գործունեությունը` նրան տալով Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոսի Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) անունը: Զարմանալի և ուրախալի էր տեսնել, որ ավելի քան 50 տարի առաջ խոստովանահոր և բժշկի կողմից ցանված սերմն այսպիսի առատ պտուղներ է տվել ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։

Հարցազրույց արված
Իրինա Ռամիզովնա ԱԽՈՒՆԴՈՎԱ

վարդապետ ՍԵՐԳԻ ՖԻԼԻՄՈՆՈՎ- Սանկտ Պետերբուրգի Աստվածածնի սրբապատկեր «Ինքնիշխան» եկեղեցու ռեկտոր, պրոֆեսոր, բժշկական գիտությունների դոկտոր, աստվածաբանության թեկնածու: Նրա բուռն էներգիային կարելի է միայն նախանձել։ Հայր Սերգիուսը կառուցել է 6 հիվանդանոցային եկեղեցի և մատուռ, կազմակերպել ողորմության քույրերի համայնք՝ Սուրբ Գթասրտության կենտրոն։ mcc. Տատյանա, սթափության եղբայրություն, կարեկցանքի և ողորմության եղբայրություն, մոգության, օկուլտիզմի, ալկոհոլիզմի և թմրամոլության զոհերի վերականգնման խորհրդատվական կենտրոն, երկրի վերականգնողական կենտրոն, հիմնադրել է Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների միությունը, նպաստել է հիմնադրմանը: Ռուսաստանի Ուղղափառ բժիշկների միություն, նմանատիպ միություններ և քույրեր Ռուսաստանի այլ քաղաքներում: Այսօր մենք խոսում ենք Հայր Սերգիուսի հետ նրա վերջին մտքի գործունեության մասին, այն մասին, թե ինչն է այսօր անհանգստացնում ուղղափառ բժիշկներին, ինչպես են նրանք վերաբերվում որոշ երևույթներին:

Կազմակերպության նպատակները

- Տեր Սերգիուս, պատմեք ձեր կազմակերպության մասին: Որո՞նք են դրա նպատակներն ու խնդիրները:

Ուղղափառ բժիշկների հասարակությունը հասարակական կազմակերպություն է, որը միավորել է Սանկտ Պետերբուրգի հավատացյալ ուղղափառ բժիշկներին մեկ տաճարային օրգանիզմի մեջ, որը բժիշկներին թույլ է տալիս ընդհանուր կարծիք ունենալ ժամանակակից բժշկության մեջ ծագող խնդիրների վերաբերյալ, որոնք այժմ սովորաբար կոչվում են հատուկ տերմին « կենսաբժշկական խնդիրներ»: Մենք նաև մեր նպատակն ենք դրել օգնել այն քաղաքացիներին, առաջին հերթին հավատացյալներին, ովքեր բուժման կարիք ունեն և չունեն համապատասխան միջոցներ դրա համար։

Ես գիտեմ, որ կազմակերպությունն ի սկզբանե ստեղծվել է օկուլտիզմին, կախարդությանը և այլ մութ ուժերին, ինչպես նաև տոտալիտար աղանդներին դիմակայելու համար:

Այո, և նաև զբաղվեք զոհերի վերականգնմամբ, և այս վերականգնման միջոցով զբաղվեք միսիոներական աշխատանքով, և միսիոներական աշխատանքի միջոցով բացեք մարդկանց աչքերը այն բանի վրա, թե Եկեղեցին ինչ է թույլ տալիս ձեզ անել ձեր մարմնի բուժման հետ կապված, և որտեղ դուք պետք է չգնալ, և ինչ լուրջ հետևանքների դա կարող է հանգեցնել: Ուստի, բնականաբար, սա հանգեցրեց նման գիտակրթական նպատակների։ Մենք անցկացնում ենք տարբեր հանդիպումներ, որտեղ մարդիկ կարող են բաց հավաքվել քաղաքից, օգտագործում ենք տարբեր տեսակի տպագիր հրատարակություններ՝ թերթեր, ամսագրեր, ելույթներ ենք ունենում ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ, այլ կերպ ասած՝ օգտագործում ենք բոլոր լրատվամիջոցների լայն շրջանակ, ներառյալ Ինտերնետ՝ ձեր դիրքերը նշելու համար։

Երիտասարդացումը մեղք է

-Խնդրում եմ պատմեք մեզ, թե ինչ եզրակացությունների եք հանգել որոշակի արդի թեմաներ ուսումնասիրելիս, օրինակ՝ ձեր վերաբերմունքը ցողունային բջիջների երիտասարդացմանը:

Այս հարցը դիտարկելով հավատացյալի տեսանկյունից՝ կարծում եմ, որ պետք է շատ զգույշ լինել։ Որպես կանոն, երիտասարդացումը տեղի է ունենում ցողունային բջիջների օգնությամբ կամ օգտագործվում է ինչ-որ տեխնոլոգիա՝ պտղի թերապիա, պտղի քսուքներ կամ հատուկ ներարկումներ: Եթե ​​երիտասարդացումն ինքնանպատակ է, այն մարդուն ոչինչ չի տալիս։ Ավելին, դա հակասում է մարդու համար Աստծո ծրագրին. չէ՞ որ, ըստ Արարչի ծրագրի, մարդը պետք է ապրի որոշակի թվով տարիներ և մահանա: Եվ եթե նրա նպատակն է երիտասարդանալ, որպեսզի գրավիչ լինի, օրինակ, կանայք ցանկանում են, որ տղամարդիկ արձագանքեն, որպեսզի 50 տարեկանում տղամարդը գայթակղվի, և նա ավարտի այդպիսի 50 կամ 60 տարեկան: - պառավն անկողնում, կամ 20-30 տարվա տարբերությամբ նրա հետ լրիվ անհեթեթ ամուսնություն է կնքում, ուրեմն սրա մեջ սուտ կա։

-Որովհետև այն նպատակները, որոնք դրված են, երկրային են, մեղսա՞կ։

Այո, նրանք բավական հակասության մեջ են Աստծո հետ: Այլ հարց է, երբ մարդն իր օրգանիզմի կենսագործունեությունը պահպանում է ինչ-որ սննդակարգով, կամ ալկոհոլից հրաժարվելով, կամ առողջարանային բուժում է անցնում, քանի որ նա ամբողջ տարվա ընթացքում ծանր աշխատանք ունի անելու, կամ ունի ընտանիք և շատ երեխաներ։ , նա շատ էներգիա է ծախսում նրանց կերակրելու համար, և, հետևաբար, նա կանխարգելիչ բուժում է անցնում կամ շաբաթը մեկ անգամ հաճախում է մարզասրահ, դա նորմալ է։ Մարմնի այս տեսակի «երիտասարդացումը» կարելի է դրական համարել։ Սա չի հակասում մարդու համար Աստծո ծրագրին:

Ինչու են ԳՁՕ-ները վտանգավոր:

-Ասա ինձ, կա՞ն տվյալներ գենետիկորեն մոդիֆիկացված արտադրանքի վերաբերյալ։ Իսկապե՞ս դրանք վնասակար են մարդու օրգանիզմի համար:

Աշխատանքներ են տարվել գենետիկորեն ձևափոխված մթերքների վրա, և մենք ունեինք մասնագետ, ով բավականին լրջորեն զբաղվեց այս հարցով, նույնիսկ մենագրություններ ուներ, բայց ներկայումս այս ոլորտում բոլոր գիտական ​​աշխատանքները կրճատվել են։

-Ինչո՞ւ:

Կան որոշակի պատճառներ. Այդ ընկերությունները, եկեք նրանց անվանենք անդրազգային (նրանք զբաղեցնում են այդ ապրանքների գրեթե ողջ շուկան, և նրանց կենտրոնակայանը գտնվում է ԱՄՆ-ում), շահագրգռված են դրանով, որպեսզի այդ ապրանքները լայն տարածում ունենան ամբողջ աշխարհում։ Եվ նույնիսկ երբ Եվրոպայում օրենք ընդունվեց՝ սահմանափակելու մոդիֆիկացված ապրանքների ներմուծումը, այն ֆինանսական միջոցների շնորհիվ, որոնք տրվեցին ընկերությանը, կարողացան փոխել գործող օրենսդրությունը։ Այս օրենքը չեղյալ է հայտարարվել։ Այդ մթերքներից ցանվող հացահատիկները, որպես կանոն, երկու ընձյուղից ավելի չեն տալիս։ Այնուհետև նորից պետք է դիմեք արտադրող ընկերությանը: Սա նշանակում է, որ բոլորը գտնվում են այսպես կոչված «սննդի կեռիկի» վրա, քանի որ կախված են լինելու այն արտադրող ընկերություններից։

-Ի՞նչ ազդեցություն են ունենում այս մթերքները մարդու օրգանիզմի վրա։

Այս հարցի վերաբերյալ որևէ հետազոտություն չի իրականացվել, և պարզ է, որ մարդիկ, ովքեր աշխատում են շուկայում՝ վաճառելով այդ ապրանքները, հետաքրքրված չեն մարդու օրգանիզմի վրա այդ ապրանքների բացասական ազդեցության մասին տեղեկությունները։ Այստեղ արդեն ի հայտ են գալիս խոշոր կապիտալի, մեծ փողերի շահերը, և պարզ է, որ այդ ընկերությունները լոբբինգ են անում այս ոլորտում բոլոր գիտական ​​հետազոտությունների համար։ Ես գիտեմ, որ շատ նման լաբորատորիաներ փակվել են, իսկ գիտնականները, ովքեր նման հետազոտություններ են կատարել, ենթարկվել են հալածանքների։

-Բայց մի բան արդեն հայտնի՞ է։

Որպեսզի խոսենք այն մասին, թե ինչպես կարող են գործել մոդիֆիկացված ապրանքները, անհրաժեշտ է, որ այս ապրանքներն օգտագործող մարդկանց մեկ կամ երկու սերունդ անցնի, և պետք է զանգվածային հարցում անցկացվի մեծ նմուշի վրա՝ հարյուրից երկու հարյուր հազար մարդ, ովքեր օգտագործում են դրանք: ապրանքներ. Այնուհետեւ դուք կարող եք որոշել դրանց դրական կամ բացասական ազդեցությունը: Բայց մենք մարդկային կյանքի փորձից գիտենք, որ ցանկացած գենետիկ մոդիֆիկացում, ցանկացած խաղ գեների հետ, դրանք չեն անցնում առանց հետք թողնելու մարդու մարմնի վրա։

Ես ուզում եմ երեխա ամեն գնով?

ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԺՈՂՈՎԻ ՀԵՏՈ. Զրույց բժիշկների հետ

-Ասա ինձ, ինչպե՞ս պետք է մարդիկ վերաբերվեն այնպիսի երևույթներին, ինչպիսիք են in vitro բեղմնավորումը կամ փոխնակ մայրությունը:

Այս հարցերի շուրջ կա Եկեղեցու միաբան կարծիքը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհուրդը 2000 թվականին հստակ որոշեց, որ ներկայումս գոյություն ունեցող արտամարմնային բեղմնավորման բոլոր տեսակները օրհնված չեն Եկեղեցու կողմից, քանի որ այդ բեղմնավորումների ժամանակ տեղի են ունենում բաներ, որոնք Եկեղեցին չի կարող ընդունել: Իսկ ամենաանընդունելին սաղմերի ավելցուկի կրճատումն է։ Թույլատրվում է արհեստական ​​բեղմնավորման մի տեսակ, երբ ամեն ինչ բնական է առանց բեղմնավորման փորձանոթում։ Բայց, ցավոք, դրա արդյունավետությունը շատ բարձր չէ, այն չի գերազանցում 20%-ը։ Հետևաբար, սա զուտ անհատական ​​հարց է, բայց, բնականաբար, ուրիշի գենետիկ նյութի օգտագործումը, անկախ նրանից, թե որքանով է գերազանց տեխնիկան, և նույնիսկ եթե սաղմերի կրճատում չկա, ամուսնության ամբողջականության խախտում է։ Հայտնվում է այլմոլորակային գենետիկական հավաքածու։ Սա նշանակում է, որ ընտանիքում անծանոթ է հայտնվում։ Այն տեսանելի չէ, բայց նրա գեներն առկա են այս երեխայի մոտ։ Սա նշանակում է, որ ամուսնության ամբողջականությունը խախտված է, և ամուսինները չեն հետևում Աստծո կամքին, այլ լուծում են փնտրում:

- Իսկ փոխնակ մայրությունը:

Այժմ պատրաստվում է վերարտադրողական տեխնոլոգիաների մասին նոր օրինագիծ (այն պատրաստել է ՌԴ առողջապահության նախարարությունը), որն օրինականացնում է փոխնակ մայրությունը։ Իսկ այս տեսակի տեխնոլոգիան հաստատված է քաղաքացիների առողջության պաշտպանության մասին օրենքում։ Բայց պետք է ասել, որ օրենսդրական այս որոշումը բացարձակապես հակասում է Աստծո օրենքին։ Որովհետև ուրիշի մոր արգանդում երեխա մեծացնելը անբնական է և խախտում է էթիկական բոլոր սկզբունքները։ Նման ծնված երեխան կարող է միաժամանակ մի քանի ծնող ունենալ։ Եվ սա կատարյալ անհեթեթություն է։ Օրինակ՝ Բրազիլիայում աղջիկս անպտուղ էր, և նրա մայրը որոշեց լույս աշխարհ բերել իր երեխային։ Նա դստեր համար փոխնակ մայր է դարձել ու երեխա է լույս աշխարհ բերել։ Ստեղծվել է երկակի իրավիճակ՝ մի կողմից երեխայի մայրն է, մյուս կողմից՝ նաև տատիկ։ Շփոթություն է առաջանում՝ ո՞վ է նա այդ դեպքում՝ տատի՞կ, թե՞ մայրիկ։ Ո՞վ է այժմ նրա դուստրը նրա հետ կապված: Այսինքն՝ հարցեր են ծագում թե՛ բժշկական, թե՛ սոցիալական, թե՛ հոգեւոր, թե՛ բարոյական, թե՛ եկեղեցական հարթության վրա։ Եվ ամենուր խնդիրներ կան։ Ուստի, իհարկե, այս մեթոդն անընդունելի է։

- Մինչ մենք ունենք հարյուր հազարավոր որբեր առանց ծնողների, մենք կարող ենք նրանց հանգիստ ընդունել և մեծացնել:

Այո, եթե կա ցանկություն, պատասխանատվություն և քաղաքացիական խիզախություն։

Մեղքերն ու հիվանդությունները կապված են

-Խոսենք հիվանդություններից։ Ասա ինձ, կա՞ որևէ տրամաբանական կապ մարդկային որոշ մեղքերի և հիվանդությունների միջև։

Դե ինչ-որ կապ տեսանելի է։ Ուղղափառ բժիշկներն ու քահանաները, հիմնվելով բժշկական և հովվական փորձի վրա, լավ են տեսնում նրանց: Օրինակ՝ մարդն անընդհատ զայրանում է, նյարդայնանում, ճչում, բղավում, անհանգստություն է պատճառում։ Ո՞րն է նրա մեղքը: Նա վարակված է զայրացած ու դյուրագրգիռ կրքով։ Եթե ​​նա չի պայքարում դրա դեմ և իրեն չի դաստիարակում հեզության, համբերության, առատաձեռնության, խոնարհության ոգով, ապա այս մեղքը, նրա մեղավոր կիրքը կարող է հանգեցնել ստամոքսի խոցի կամ հիպերտոնիայի: Ուստի հիպերտոնիայով հաճախ տառապում են այն մարդիկ, ովքեր հաճախ խելագարվում են, անընդհատ աղմկում, ճչում, վրդովված։ Եթե ​​մարդն ունի ցանկասեր կիրք, ապա, իհարկե, նա կարող է սայթաքել սեռական ճանապարհով փոխանցվող վարակի վրա։

Արդյո՞ք հավատացյալները տարբեր կերպ են դիմանում հիվանդություններին:

Մարդիկ, ովքեր հասկանում են, որ մեղավոր կրքերին պետք է հակադրել համբերության և աղոթքի առաքինությունները, ինքնագոհ դիմանալ ամեն ինչին, շնորհակալություն հայտնել Աստծուն, աղոթել և դրա շնորհիվ հաղթահարում են դեպրեսիվ վիճակները։ Իսկ նրանք, ովքեր շարունակում են մնալ այս մեղքի, այս կրքի մեջ, զարգանում են հոգեկան տարբեր հիվանդություններ: Իսկ եթե հոգեկան հիվանդություն չկա, ուրեմն նրանք ինչ-որ հոգեբուժական վիճակում են, և հետո թունավորում են և՛ իրենց, և՛ շրջապատի կյանքը, այստեղից էլ մտքերը ոչ թե կյանքի համար պայքարը շարունակելու, այլ այն դադարեցնելու մասին։ Ահա այս կրքի հետ կապը. Այսպիսով, եթե փորեք, ապա, իհարկե, կարող եք տեսնել, որ որոշակի հիվանդություններ կապված են կրքերի հետ։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի միայն մարդակերպել կրքերը կամ ասել, որ կոնկրետ այս հիվանդությունը հստակորեն կապված է այս կրքի հետ։ Կան բաներ, որոնք տեսանելի են, և կան բաներ, որոնք փակ են մեզ համար և Աստծո գաղտնիքն են, և մենք չպետք է փորձենք որևէ բան բացահայտել այստեղ:

Ինչո՞ւ են կարևոր խոստովանությունն ու հաղորդությունը:

-Ի՞նչ դեր ունի խոստովանությունն ու հաղորդությունը մարդկանց բժշկելու գործում:

Խոստովանությունն ու հաղորդությունը մեծ դեր են խաղում հիվանդ մարդու կյանքում: Պետք է ասեմ, որ, տեսնելով, թե ինչ է կատարվում մարդկանց հետ խոստովանության և հաղորդության արդյունքում, ժամանակին, որպես բժիշկ, մտքիս առաջ եկավ հոգեւորական դառնալու գաղափարը։ Խորը ապաշխարության արդյունքում Տերը կարող է փոխել մարդու ֆիզիկական վիճակը, և սա իրականություն է, և մենք հետևում ենք դրան: Մեր ծխական համայնքը գտնվում է հիվանդանոցների կողքին: Մոտակայքում կան 3 խոշոր հիվանդանոցներ՝ 122 բուժմիավորումը, Մարզային հիվանդանոցը և Քաղաքային ներքին գործերի հիվանդանոցը։ Մենք գնում ենք հիվանդների մոտ, հիվանդներն իրենք են գալիս մեզ մոտ։ Այս ընթացքում, իսկ մենք 17 տարի այս նախարարությունն ենք իրականացնում, տասնյակ հազարավոր դիմումներ են եղել։ Եվ մենք բավականին պարզ տեսնում ենք այս օրինաչափությունները՝ ինչպես են նրանք ապաքինվում առանց պլանավորված վիրաբուժական միջամտության, երբ նրանք զղջում են և հաղորդություն ստանում:

-Այսինքն մարդիկ հրաշքով բժշկություն ստացա՞ն։

Եղել են հրաշքով ապաքինման դեպքեր, եղել են բարեհաջող ապաքինման դեպքեր, եղել են հաջող վիրահատության դեպքեր։ Եղել են դեպքեր, երբ մարդիկ կարող էին հաշմանդամ դառնալ, հայտնվել կյանքի հետ անհամատեղելի վիճակում, դուրս գալ, այսպես ասած, անվնաս։ Այն, ինչ մեզ հաջողվեց տեսնել, հակասում է հենց ֆիզիկայի օրենքներին։ Աստված միջամտում է ընթացող գործընթացներին և շարունակում, ինչպես 2000 տարի առաջ, բուժել մարդկանց: Նա ինքն է որոշում, թե ինչպես և երբ բուժել բժշկի միջոցով, և երբ Ինքը պետք է միջամտի: Իհարկե, այս ընթացքում մենք տեսանք ոչ թե տեսականորեն, այլ գործնականում, թե ինչպես է Եկեղեցու խորհուրդն օգնում իրեն դիմողին:

-Իսկ դուք բոլոր հիվանդներին խորհուրդ եք տալիս բժիշկների մոտ գնալուց առաջ գնալ եկեղեցի և խոստովանել ու հաղորդվել:

Դե, դժվար է բոլոր հիվանդներին խորհուրդ տալ, քանի որ հիվանդների մեջ կան և՛ անհավատներ, և՛ քիչ հավատ ունեցողներ։ Իսկ Աստծուն չհավատալն իրենց դիրքորոշումն է։ Մենք ասում ենք, որ դա անհրաժեշտ է, և մարդն ինքն է ընտրություն կատարում։ Նրանց հիշեցնում ենք սուրբ Նիլ Սինայի խոսքերը, որ բժիշկներից առաջ դիմեք Աստծուն և աղոթքին.

Մենք առողջ ազգ ենք?

-Որքանո՞վ, ըստ Ձեզ, մենք հիվանդ, թե առողջ ազգ ենք։ Վիճակագրություն կա՞:

Վիճակագրություն կա, և այս վիճակագրությունը ամեն տարի ներկայացվում է Մոսկվայի Սուրբ Ծննդյան կրթական ընթերցումներին։ Այն բերել են շատ բարձր աստիճանի մարդիկ, նրանք, ովքեր հասանելի են եղել տեղեկատվությանը։ Վիճակագրությունը շատ բարդ բան է, որին չի կարելի լիովին վստահել։ Բայց, այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն ոչ միշտ ճշգրիտ և ճիշտ ցուցանիշներով, որոնք ունեն վիճակագրական մարմինները, կարելի է հետևել որոշ միտումների, որոնցից մեկը հայտնի է որպես «ռուսական խաչ»:

-Սա երբ մահացությունը գերազանցում է ծնելիությանը։

Այո՛։ Մենք ակնհայտորեն տեսնում ենք ժողովրդագրական անկում։ Մենք դա տեսնում ենք ինչպես մեր Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքում, այնպես էլ ամբողջ երկրում: Պատճառները հայտնի են. Բայց այս պահին մենք չենք կարող ազդել այս գործընթացի վրա, քանի որ, նախ, գործող օրենքները թույլ չեն տալիս փոխել իրավիճակը, և երկրորդ, որ Եկեղեցու ձայնն այս պահին լսելի չէ ժողովրդի մեջ։ Մարդիկ չեն լսում Եկեղեցու ահազանգը ժողովրդի գլխին կախված վտանգի մասին։ Ես չեմ ուզում մարդկանց վախեցնել և տխրեցնել այս թվերով…

Դե, ի՞նչն է ձեզ ամենից շատ անհանգստացնում՝ գուցե անպտղության դեպքերի աճը: Ինչ-որ տեղ կարդացել եմ, որ մեր զույգերի 25%-ը երեխա չի ունենում անպտղության պատճառով։ Կամ գուցե ալկոհոլիզմի աճը:

Անպտղությամբ տառապող մարդկանց թիվը իրականում հասնում է նույնիսկ, ըստ որոշ հետազոտողների, մինչև 40%-ի։

- Սա ի՞նչ կապ ունի։

Անառակ սեռական կյանքով. Այսօր, ասես, ամեն ինչ թույլատրված է, և մեզ մոտ ներարկվել է ընտանիքում հարաբերությունների արևմտյան պատկերը, որտեղ ամուսինն ու կինը ոչ թե ամուսին ու կին են, այլ որոշ ժամանակով զուգընկերներ կամ ընկերներ, և այս քաոսային իրավիճակի արդյունքում։ կյանքը, մարդիկ ժամանակին չեն ծնում երեխաներին, իսկ հետո զարգացող հիվանդությունները խանգարում են երեխա ունենալ։ Այս անգամ. Երկրորդը, իհարկե, ալկոհոլիզմի և թմրամոլության բարձր մակարդակն է։ Բացի այդ, հսկայական թվով աբորտներ կան՝ այժմ տարեկան 2 միլիոն։ Բայց, այնուամենայնիվ, հղիության ընդհատումը թույլատրելի է։ Եթե ​​ընտանիքի ինստիտուտը չամրացվի և չխրախուսվի երեխա ունենալը, ապա մենք չենք կարողանա դուրս գալ «ռուսական խաչի» ներկայիս վիճակից։

Ինչպե՞ս օգնել մահացող մարդուն:

- Հայր Սերգիուս, բոլորս մի օր կմեռնենք։ Երևի հարցազրույցը կարդա մահացու հիվանդ մարդ: Ասա ինձ, ինչպե՞ս կարող ես օգնել մահացողին պատրաստվել մահվան:

Նախ և առաջ մահացողին պետք է հիշեցնել, որ սա դեռ կյանքի որոշակի փուլ է։ Այդ մահը մի հատված է, որը կյանքի մի մասն է: Եվ սա կյանքի շատ կարևոր մասն է, որը պետք է ապրել, ապրել իմաստալից: Եվ շատ հաճախ այս հատվածն օգնում է մարդու կյանքում շատ բան նշել: Երկրորդն այն է, որ նա, ով մոտենում է այս նշաձողին, հիշի, որ մահը միայն ստորակետ է, դա իր անձնական գոյության կետ չէ: Որովհետև այս ստորակետից հետո գալիս է հավիտենական կյանքը։ Եվ հետևաբար, այս փուլում գտնվող մարդը պետք է ապրի հավերժական կյանքի հույսով և համապատասխանաբար պատրաստվի դրան, հասկանա, որ իրեն սպասվում է հանդիպում Աստծո հետ: Եվ որ այս ստորակետի հետևում նոր կսկսվի մեծ, իրական, բացված կյանք։ Որ կյանքը, որ եղել է այստեղ, միայն նախապատրաստություն է, դա միայն փորձություն է մարդու հակումների, նրա բնավորության գծերի, Աստծո հետ հարաբերությունների, հավերժության, նրա նվիրվածության և իրական կյանքը սկսելու այնտեղ: Այնտեղ մարդուն հնարավորություն կտրվի զարգացնելու իր բոլոր կարողությունները, իսկ ժամանակը այնտեղ չի սահմանափակվի։ Որովհետև մեր Աստվածը մեռելների Աստվածը չէ, այլ ողջերի Աստվածը։ Ուստի մահացողը պետք է հավատա կյանքին, այլ ոչ թե ինչ-որ անհասկանալի մոռացության մեջ թողնելուն։ Եվ դա նրան պետք է շատ ուժեղ աջակցություն տա: Բայց այնտեղ, դեպի հավերժություն անցման այս վճռորոշ պահի համար նա պետք է համապատասխանաբար պատրաստվի:

Հաճախ մարդու մեկնումն այլ աշխարհ արագանում է հեռուստաէկրանից եկող հսկայական բացասական լուրերի պատճառով: Ասա ինձ, ինչպե՞ս կարող եմ պաշտպանվել ինձ:

Նախ պետք է հասկանալ, որ լրագրողները տալիս են տեղեկատվություն, որը նրանց վաճառում է որպես լրագրող. Բայց սա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է արձագանքի այս ամենին։ Հրաշալի հաղորդումներ կան, որոնք, օրինակ, ստիպում են մարդուն ինչ-որ բանի մասին մտածել, վերլուծել, թե ինչ իրավիճակ է երկրում, օրինակ՝ հայտնի լրագրող Մամոնտովի հաղորդումները։ Հետո կան հաղորդումներ, որտեղ մարդիկ հիշում են Հայրենական մեծ պատերազմը, դա նույնպես արժե հիշել։ Կան մշակութային հաղորդումներ, որոնք կարևոր է դիտել երեխաների հետ, աշխարհագրության մասին, կենդանիների մասին՝ ինչ-որ ընդհանուր զարգացում: Հոգևոր և բարոյական բովանդակության շատ խորը ծրագրեր կան, որոնք ստիպում են մտածել կյանքի մասին, խնդրին նայեք ինչ-որ տեսանկյունից, իհարկե, մենք կընտրենք այս ծրագիրը։ Բայց դա չի նշանակում, որ մենք պետք է նայենք այն ամենին, ինչը մեզ վրա թափվում է բացասական։ Մենք այստեղ տերն ենք։

Հարցազրույցից առաջ նայեցիք մեր թերթը։ Ասա ինձ, որքանո՞վ է կարևոր «Հավերժական կանչի» նման թերթերի համար տեղ ունենալ հասարակության մեջ։ Իսկ ի՞նչ խորհուրդ կտաք ընթերցողներին։

Ուղեցույցները, որ տալիս է ձեր թերթը, մարդուն մղում են մտածելու, թե ինչպես պետք է հոգեպես կառուցի իր կյանքը և ինչ հետևություններ պետք է անի իր ներկայիս վիճակը վերլուծելիս։ Սա չպետք է լինի պարապ ընթերցանություն, այլ կարդալ՝ հանուն գործողության, կարդալ՝ պրակտիկայի համար: Մարդը պետք է հարցնի՝ ի՞նչ կարող եմ անել, իմ մեջ ինչն է համապատասխանում իմ կարդացածին, ի՞նչ է դա ինձ տալիս։ Ցանկացած հոգևոր գրականություն, ներառյալ այն թերթը, որով զբաղվում եք, անշուշտ, նպաստում է մարդու հոգու փրկության վրա ազդելուն: Այն ամենը, ինչ ազդում է մարդու հոգու փրկության վրա, դրական է, այն օրհնված է Աստծո կողմից: Եվ այն ամենը, ինչ նրան հեռացնում է այս փրկությունից, վնասում է մարդուն և ուղղակի վատնում է նրա ուժը։ Ուստի ընթերցողներին մաղթում եմ, որ նրանք «շերեփուկներ» չլինեին, այսինքն՝ չպարզվեր, որ գլխում շատ բան կա, բայց գործնականում շատ քիչ, այլ աստիճանաբար մտցնեն իրենց կյանք, չափեն. այն, ինչ նրանք կարդում են թերթում կամ այլ հոգևոր հրատարակություններում:

-Շատ շնորհակալ եմ, հայր Սերգիուս։

Վարում է Սերգեյ ՌՈՄԱՆՈՎ
Լուսանկարները արխիվից Տ. Սերգիուս

Քահանայապետ Սերգիուս Ֆիլիմոնով Ամենակարևորն ու ամենասարսափելին այն է, որ ռուս կնոջը, վերածվելով խորհրդային կնոջ, սովորեցրել են հնազանդվել Աստծո կամքին։ Բայց Աստծուն հնազանդվել նշանակում է նաև հնազանդվել այն ամուսնուն, ով նշանակվում է ղեկավար։ «Ինչո՞ւ պետք է հնազանդվեմ նրան։ Ով է նա? Ես նրանից ավելի խելացի եմ, բարձրագույն կրթություն ունեմ, իսկ նա ատաղձագործ է (կամ դռնապան, կամ մեխանիկ): Ո՞վ է քեզ իրավունք տվել վիրավորելու և նվաստացնելու քո ամուսնուն։ Դուք սիրուց դրդված ամուսնացաք նրա հետ, ինչո՞ւ եք հիմա անտեսում նրան, ով ձեզ տվել է Աստծուց։ Բայց, հպարտ գլուխը բարձր պահելով և մոռանալով, որ ամուսնությունները դրախտում են, որ կյանքում ոչ մի մարդ պատահական չի հանդիպում մեզ, կինը սկսում է հրամայել ընտանիքում։ Եվ նա ինքն է կորցնում դրանից, ինքն է տառապում սարսափելի վշտերից, կորցնում է ամուսնու սերն ու հարգանքը։ Ամուսինն ընտանիքում հրամանատարների կարիք չունի, նրան պետք է սիրող օգնական, նուրբ կին, որը կմեծացնի երեխաներին։ Բայց նա չգիտի, թե ինչպես, չի կարող և չի ուզում կրել այն խաչը, որը Տերն է տալիս նրան: Այո, այս խաչը շատ դժվար է։ Տղամարդիկ տարբեր են. ոմանք ուզում են աշխատել, մյուսները՝ ոչ. ոմանք ցանկանում են ծառայել բանակում, մյուսները՝ ոչ. ոմանք ցանկանում են գնալ ազնիվ ճանապարհով, մյուսներն անտեսում են այն: Բայց դուք տեղյակ էիք, թե ում հետ եք ամուսնանում, ինչ սկզբունքներով եք կառուցում ձեր ամուսնությունը: Անպայման ուզում էիր ամուսնանալ ազնիվ տղամարդու հետ, թե՞ միտումնավոր չես տեսել քո ընտրյալի մեջ ապագա հարբեցողության, երեխաների հանդեպ հակակրանքի, որպես կնոջ ու մարդու հանդեպ արհամարհանքի սկիզբը։ Ուրեմն ինչո՞ւ եք հիմա հառաչում: Աստծուց ներողություն խնդրեք ձեր արածի համար. խնդրեք ուժ և ուժ՝ կրելու ձեզ տրված խաչը, որպեսզի կարողանաք փրկել ձեր հոգին: Կինը, ով անհնազանդ է իր ամուսնուն, նշանակում է, որ նա անհնազանդ է Աստծուն և Նրա կամքին: Եվ Տերը երեխաներին դարձնում է ճիշտ նույնը, որպեսզի մոլորվածը զգա, թե ինչ է անում, ինչպես է վարվում իր Արարչի հանդեպ, որքան հեռու է Ամենասուրբ Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի պատկերից: Ինչպե՞ս Սուրբ Կույս Մարիամը կրեց Իր խաչը: Ինչ խոնարհությամբ նա ընդունեց Աստծո ավետարանը և իրեն վերաբերող մարգարեությունները, այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Իր Որդու հետ. Աստծո կամքը. Երբ Տերը տեսնում է, որ կինը հնազանդ է իր խաչի մեջ, ամեն ինչ դնում է իր տեղը: Գալիս է ժամանակը, և ամուսինը դադարում է խմել, ընտանիքում խաղաղություն ու կարգ է գալիս, ամեն ինչ դասավորվում է։ Եթե ​​ամուսինն իր կյանքում պատահական անձնավորություն էր, նա ի վերջո գտնում է մեկ այլ կողակից, ով իսկապես ուղարկվել է իր մոտ Աստծո կողմից՝ իր խոնարհության և տառապանքների հանդեպ համբերատարության համար: Բայց դա տեղի է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ կինը ցանկանում է կատարել Աստծո կամքը: Իսկ եթե նա դա չի կատարում, ապա նրան փրկելու փոխարեն կյանքի խաչը նրա համար դառնում է ամոթի խաչ։ Նա մնում է միայնակ, երեխաները չեն լսում, զրպարտում են սեփական մորը, հայհոյական խոսքեր են ասում նրան, դավաճանում են, լքում նրան, դուրս են քշում փողոց, ահա թե ինչ է նա հնձում ծերության ժամանակ։ Եթե ​​նա անհնազանդ է Աստծո կամքին, ապա կյանքի վերջում նրան բացահայտվում է ամոթի խաչը. նա ոչինչ չի մնում: Առանց աղոթքների իմանալու, ծառայության կարգը իմանալու, նա չի կարող աղոթել, չգիտի, թե ինչպես հաղորդակցվել Աստծո հետ: Սա այնքան ճնշող արդյունք է։ Տերը ողորմած է. Նա փորձում է ապաշխարության բերել բոլոր նրանց, ովքեր գոնե կյանքի վերջում կրել են վշտի ու տառապանքի։ Որպեսզի նրանք ընկնեն իրենց Արարչի մոտ, որպեսզի հետադարձ հայացք գցելով իրենց նախորդ կյանքին՝ սարսափելի, անբարոյական, Աստծուն անհնազանդ, իրենց ընտանիքի կործանմամբ, նրանք ամբողջ սրտով սգում են իրենց արածը։ Տերը հնարավորություն է տալիս նրան, ով միշտ գլուխը բարձր է բարձրացրել՝ խաչով և Սուրբ Ավետարանով գլուխը խոնարհելու ամբիոնի առաջ և անկեղծորեն զղջալու նախկինում կատարած սխալների ու սարսափելի արարքների համար։

քահանա Սերգիուս Ֆիլիմոնովը

Կազմողից

Հոմեոպաթիան՝ որպես մարդու հիվանդությունների բուժման մեթոդ, բազմաթիվ հակասություններ է առաջացնում ինչպես բժշկական, այնպես էլ եկեղեցական միջավայրում:

Սանկտ Պետերբուրգի Ուղղափառ բժիշկների ընկերությունը վերջին երեք տարիների ընթացքում երկու անգամ համատեղ հանդիպումներ է անցկացրել քաղաքի նշանավոր հոմեոպաթների հետ՝ ճիշտ և անկողմնակալ կարծիք ձևավորելու այս հարցում:

Այս խնդրի վերլուծության արդյունքները և Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների միահամուռ կարծիքը ներկայացված են այս գրքույկում:

Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների ընկերության նախագահ, բժշկական գիտությունների թեկնածու, քահանա Սերգեյ Ֆիլիմոնովը։

Սերգիուս Ֆիլիմոնով քահանան - անվան ռազմաբժշկական ակադեմիայի շրջանավարտ։ ՍՄ. Կիրովի և Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի;

Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ բժիշկների ընկերության նախագահ, բժշկական գիտությունների թեկնածու, բարձրագույն կարգի բժիշկ;

հիվանդանոցի ծխական ռեկտոր։ եւ բուժող Պանտելեյմոնը, միաժամանակ պրակտիկ բժիշկ, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​բժշկական համալսարանի ԼՕՌ հիվանդությունների ամբիոնի ասիստենտ։ Ի.Պ. Պավլովա;

Մոգության, օկուլտի, թմրամոլության և ալկոհոլիզմի զոհերին աջակցության խորհրդատվական կենտրոնի ղեկավար;

Մերսի կենտրոնի նախագահ Սբ. Տատյանա;

I. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ. Ի՞ՆՉ Է Հոմեոպաթիան:

Հոմեոպաթիայի պատմությունից. սկիզբներ

...1831 թվականը ներխուժեց Եվրոպայի կյանք՝ որպես սարսափելի և, թվում էր, անհաղթահարելի աղետ. թաղման զանգերը անդադար ղողանջում էին հրապարակներում, ողբալի երթերի շարքերը անվերջ ձգվում էին գերեզմանատներ, փողոցներում կրակներ էին բռնկվում՝ լափելով աղտոտված իրերը։ աղքատ մահացածների և հարուստ կառքերի հետ Ամուր փակ պատուհաններով հարուստ քաղաքաբնակներին շտապ տարան՝ հեռու, հեռու այն քաղաքներից, որտեղ մահը տոնում է, որոնց անունը խոլերա է...

Մի պատկառելի տարիքի մի մարդ, մաշված բժշկի պայուսակով, շտապելով որքան կարող էր, թափառեց սառած քաղաքի փողոցներով, մի քանի երիտասարդ ուղեկիցների՝ իր ուսանողների ուղեկցությամբ։ Տնից տուն, որտեղ սարսափելի հիվանդությամբ հիվանդները աղաղակում էին օգնության...

Դա բժիշկ Հանեմանն էր, որն այդ ժամանակ արդեն հայտնի էր Գերմանիայում։

Ավա՜ղ։ 19-րդ դարում մարդկությունը դեռ չէր հայտնաբերել հակաբակտերիալ դեղամիջոցներ, իսկ ավանդական բժշկությունն անզոր էր խոլերայի դեմ։ Այնուամենայնիվ, դոկտոր Հանեմանը և նրա համախոհները անձնուրաց կերպով մտան իրենց համաքաղաքացիների կյանքի և առողջության համար պայքարի մեջ, չնայած համաճարակի սարսափին և, որ ամենակարևորն է, ապավինելով սեփական ուժերին. հոմեոպաթիկբուժման մեթոդ, որը նա՝ Հանեմանը, հայտնաբերեց դեռ երիտասարդ բժիշկ լինելու ժամանակ, այնուհետև պաշտպանեց և կատարելագործեց այն գրեթե ողջ կյանքում: Այնուամենայնիվ, հենց այդ ժամանակ էր, 1831-ի տագնապալի տարում, երբ խոլերայի համաճարակը խժռեց ամբողջ գյուղերն ու քաղաքները՝ նրա մեթոդով շատ ու շատերի անսպասելի ապաքինումից հետո, չնայած հիվանդության սովորական մահացու ելքին, հոմեոպաթիայի մասին իսկապես սկսեցին խոսել։ լրջորեն և լայնորեն ամբողջ աշխարհում:

Այստեղ նկարագրված համաճարակից շատ տարիներ առաջ ի՞նչն է դրդել այն ժամանակվա երիտասարդ բժշկին սեփական, այլ կերպ նայել մարդկային հիվանդությունների «սովորույթներին» և, հետևաբար, դրանց ապաքինման ճանապարհին: Այս հարցերի պատասխանները պետք է փնտրել: իր երկարամյա կյանքի ամեն մի հանգրվանից այն կողմ՝ լի անդադար գիտական ​​հետազոտություններով:

Սամուել Հանեմանը ծնվել է 1755 թվականի ապրիլի 10-ին Մայսեն քաղաքում, որը հայտնի էր իր հայտնի սաքսոնական ճենապակով, նկարելով, որով կերակրում էին հայրն ու իր մեծ ընտանիքը։

Նույնիսկ դպրոցում Սամուելը գիտության նկատմամբ զգալի հակումներ էր ցուցաբերում։ Նրան հատկապես գրավում էին բժշկությունն ու դեղագործությունը, օտար լեզուները։ Պատահական չէ, որ դպրոցն ավարտելուն պես Հանեմանը, ով արդեն տիրապետել էր մի քանի օտար և հին լեզուների, ներկայացրեց ավարտական ​​շարադրություն, որը այնքան էլ սովորական չէր՝ «Մարդկային ձեռքի զարմանալի կառուցվածքի մասին»... Գնահատականները փայլուն էին։ !

Այնուհետև, 1775 թվականից՝ Լայպցիգի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը, որտեղ նա նաև հիացրեց իր ուսուցիչներին իր կարողություններով և աշխատասիրությամբ։ Սակայն, գումարի սղության պատճառով երկամյա դադարից հետո, երբ նա անցավ Տրանսիլվանիայի նահանգապետ Բարոն Բրուկենշտալի ծառայությանը՝ որպես ընտանեկան բժիշկ և գրադարանավար (ինչն ինքնին արդեն խոսում է նրա բժշկական գիտելիքների մակարդակի մասին։ այդ ուսանողական օրերին) – Հանեմանը ուսումը շարունակեց Էրլագենում, որն ավելի հասանելի էր նրա դրամապանակին։

1779 թվականին ավարտելով համալսարանը և միևնույն ժամանակ պաշտպանելով ատենախոսություն ջղաձգական վիճակների թեմայով, նա վերջապես մտավ անկախ բժշկական պրակտիկայի ոլորտ։ Տասը տարի անց երիտասարդ բժիշկն արդեն հայտնի էր բազմաթիվ քաղաքներում, որտեղ նա աշխատում էր. հիվանդների շրջանում՝ հիվանդների հաջող բուժման շնորհիվ; գործընկերների շրջանում՝ իր գիտական ​​հետազոտությունների և արտասահմանյան բժշկական տրակտատների գերմաներեն թարգմանությունների շնորհիվ:

Բայց, ակնհայտորեն, Սամուել Հանեմանի գիտական ​​և բժշկական կյանքի առանցքային իրադարձությունը Կալենի «Բժշկության գիտություն» (1790) գրքի թարգմանությունը ձեռնարկելու որոշումն էր, որը կարևոր դեր խաղաց հոմեոպաթիայի առաջացման գործում:

Փաստն այն է, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ առաջին անգամ քինինը հազիվ օգտագործվեց մալարիայի բուժման համար։ Թարգմանելով այս դեռ քիչ հայտնի դեղամիջոցի գործողության մասին հոդվածը՝ Հանեմանը նկատել է, որ դրանում նկարագրված ցինխոնայով թունավորման ախտանիշները շատ նման են մալարիայի կլինիկական պատկերին։ Բնորոշ տենդ՝ 3-4 օր հաճախականությամբ, դող առանց ցրտերի, բթացած զգայարանների, կոշտացած հոդերի, ծարավի, մի տեսակ ճնշող թմրածության – Հանեմանը, ով ինքն էլ ժամանակին տառապել էր մալարիայով, անմիջապես ճանաչեց այն այս ախտանիշների մեջ։ Պարզվել է, որ մալարիան և քինինի չափից մեծ չափաբաժինը մարդկանց մոտ նույնանման, նմանատիպ պայմաններ են առաջացնում։ Հայտնաբերված երեւույթն այլեւս չէր հեռանում նրա ուշադրությունից։ Հետագա հետազոտության և մտորումների մաքրության համար անհրաժեշտ էր կամ հաստատել կամ հերքել հոդվածում ներկայացված փաստերը։ Եվ Հանեմանը որոշում է վտանգավոր, անշահախնդիր փորձը. նա ինքն է բանավոր ընդունում ցինխոնայի կեղևի մեծ չափաբաժիններ։

Եւ ինչ? Նա իր իսկ մարմնում զգաց քինինի թունավորման բոլոր նկարագրված ախտանիշները՝ համոզվելով, որ դրանք իսկապես նման են մալարիայի ախտանիշներին։ Բայց եթե քինինը, մեծ չափաբաժիններով, առաջացնում է մալարիայի նման ախտանիշներ՝ փոքր չափաբաժիններով, ընդհակառակը, այն բուժում է մալարիան, միգուցե մարդկանց հայտնի այլ թունավոր նյութերը կարող են դա անել՝ փոքր չափաբաժիններով: - նաև բուժե՞ն համապատասխան հիվանդությունները... Նրանք, ովքեր ունեն ախտանիշներ, համանմանՆման նյութով թունավորման ախտանիշները..

Նման հարցերին պատասխանելու համար պահանջվում էր Հանեմանի ուշադրությունը գրավող մյուս թունավոր նյութերից յուրաքանչյուրի թունավորման կլինիկական պատկերի ուսումնասիրություն՝ նույնքան վստահելի, որքան քինինը։ Եվ այդ բացառիկ քայլին նա գնաց գիտական ​​հերոսության առումով՝ սկսելով իր վրա թույներ փորձարկել՝ գիտակցաբար ողորմության ու գիտության զոհասեղանին դնելով սեփական առողջությունը, բարեկեցությունը, հնարավոր է նաև՝ կյանքը... Հատկանշական է, որ հետագայում. , երբ Հանեմանը դասավանդում էր Լայպցիգի համալսարանում, այդ վտանգավոր ուսումնասիրություններին անձնուրաց կերպով միացան նաև նրա գործընկերներն ու ուսանողները, որոնք կրքոտ էին նրա զարգացումներով... Այսպիսով, քննվեցին առաջին 60 վերնագրերը, որոնք այնուհետև ներառվեցին քառահատորում։ նրա «Մաքուր բժշկություն» աշխատության հրատարակությունը։

Հանեմանը զգուշորեն համեմատեց թունավորումների այն ընթացքը, որին նա ենթարկվում էր այն ժամանակ հայտնի բոլոր հիվանդությունների ախտանիշների հետ և, հայտնաբերելով նմանություններ, փորձեց բուժել «ճանաչված» հիվանդությունը։ Ճիշտ նույնը, ինչ քինինի դեպքում՝ համապատասխան թունավոր նյութի փոքր չափաբաժիններ։ Եվ հաճախ հիվանդությունը ենթարկվում էր:

Այնուամենայնիվ, Հանեմանը վերլուծել է ինչպես անհաջողությունները, այնպես էլ բուժման արդյունքները տարբեր հաջողությամբ՝ առավելագույն բծախնդիրությամբ: Եվ նա նկատեց. միևնույն դեղամիջոցով կոնկրետ հիվանդության բուժման ազդեցությունը տարբեր հիվանդների մոտ կարող է շատ տարբեր լինել մյուսներից: Միևնույն դեղամիջոցի ազդեցության ուժգնությունը դրսևորվում էր բառացիորեն՝ կախված մարդու արտաքին տեսակից, արտաքինից, նրա հոգեկան հատկություններից, այս կամ այն ​​սննդի նախասիրություններից և նույնիսկ նրանից, թե ինչ իրադարձություններ կամ հանգամանքներ են մեղմացրել և որոնք են նրա շուրջը։ նրա համար սրվել է հիվանդության ընթացքը։

Ակնհայտ էր, որ նույն դեղամիջոցը նույնքան արդյունավետ ազդեցություն է ունենում մարդկանց վրա, որպես կանոն, նման արտաքին և հոգեկան հատկանիշներով և հիվանդության ախտանիշների նման խմբերով... Այսպիսով, բժիշկ Հանեմանը եկավ այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ է. բոլոր դեղերը բաժանել ըստ իրենց սահմանադրական տեսակ. Եվ - տվեց այս հայեցակարգի հստակ ձևակերպումը.

Թունավոր նյութերը, որոնք նա ընտրել է բուժման մեջ օգտագործելու համար՝ լինի լուծույթ, թե փոշի, նոսրացվել են մինչև շատ թույլ կոնցենտրացիան: Ավելին, Հանեմանը համոզվեց, որ որքան շատ է նոսրացնում նյութը, այնքան ավելի թույլ են դրսևորվում նրա թունավոր հատկությունները։ Բայց թերապևտիկ ազդեցությունը մեծացավ:

Նա բացահայտեց նաև մեկ այլ զարմանալի երևույթ՝ իր պատրաստած դեղամիջոցների բուժիչ հատկություններն ավելի ուժեղ էին դառնում, այնքան էներգետիկ և երկար ժամանակ թափահարում էր տարան, որի մեջ նոսրացված էր նյութը։

Փորձերի եզրակացությունները թույլ տվեցին Հանեմանին ձևակերպել իր հիմնած բուժման նոր մեթոդի հիմնական սկզբունքները, որը կոչվում էր «հոմեոպաթիա», այսինքն. , «հիվանդության նման», հունարեն «homoion» բառերից - նման, և«պաթոս» - հիվանդություն.
Հոմեոպաթիայի հիմնական սկզբունքներն են.

1. Similia similibus curentur, որը լատիներենից թարգմանվում է որպես « նմանը բուժվում է նմանով»:
2. Դեղորայք ստանալու համար անհրաժեշտ է ուժեղ նոսրացնել համապատասխան թունավոր նյութը՝ անոթն ուժեղ և երկար թափահարելով։ Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցի պատրաստման այս փուլը կոչվում է հզորացում,կամ - դինամիզացում.
3. Որոշել սահմանադրական տեսակդեղեր - այն պետք է փորձարկվի առողջ մարդկանց խմբի վրա:

Հանուն արդարության պետք է նշել, որ նմանության սկզբունքը, ինչպես նաև դրա համադրումը հակառակի սկզբունքի հետ բժշկության մեջ հայտնի է դեռևս Հիպոկրատի ժամանակներից։ Հայտնի միջնադարյան բժիշկ Պարասելսուսը (այս կեղծանունով Թեոֆրաստ ֆոն Հոհենհայմը բուժում էր եվրոպացիներին), անդրադառնալով այն փաստին, որ ռևմատիզմը հաճախ բռնկվում է սառցե ջրի մեջ ոտքերի հիպոթերմիայից. սովորական ուռենու մոտ։

Նա նման չէ՞ ջրի մեջ կանգնած մարդու։ Թե՛ ձմռանը, թե՛ ամռանը նրա ոտքերի արմատները սառցե խոնավության մեջ են։ Եվ - ոչ մի ռևմատիզմ: Հետևաբար, այս ծառը որոշ պաշտպանիչ հատկություններ ունի ռևմատիզմի միազմի դեմ (այսինքն, այսպես կոչված, «վարակիչ սկիզբը»): Ուռենու (Salix) ընդհանուր անվան հիման վրա այս հզոր հակաբորբոքային (հետագայում սինթեզված) նյութերն անվանվել են. սալիցիլատներ,և շատ լավ ծառայել և շարունակում են ծառայել մարդկության առողջությանը։

Հին ժամանակներից ի վեր, դեղերի ընտրության ժամանակ մարդիկ այս կամ այն ​​կերպ հենվել են նմանության սկզբունքի վրա, որն առաջին հերթին հիմք է ընդունվել բուժման հոմեոպաթիկ մեթոդի համար: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, հոմեոպաթիան որպես գիտություն իր սկզբնաղբյուրը և զարգացման սկզբնական փուլը պարտական ​​է 18-րդ դարի գերմանացի բժիշկ Սամուել Հանեմանին:
Նախ ձևակերպելով հոմեոպաթիայի հիմնական սկզբունքները՝ նա նաև.

Կազմվել է գրացուցակդեղամիջոցներ (Materia Medica)
- տվել է հայեցակարգը հոմեոպաթիկ սահմանադրություն;
- ստեղծվել է միազմայի տեսություն.

Բայց գլխավորն այն է, որ Սամուել Հանեմանը բժշկական պրակտիկայում իրական հաջողությունների է հասել այս նոր մեթոդով՝ նպաստելով հոմեոպաթիայի հեղինակության զարգացմանն ու հաստատմանը ողջ աշխարհում։

Նրա բժշկական հայացքների լայնությունը ցույց են տալիս նաև նրա գրած գրքերի վերնագրերը. Բժշկություն», «Էսկուլապիոս կշեռքի վրա» և շատ ուրիշներ։

Հոմեոպաթիայի հիմնադիր Սամուել Հանեմանը երկար կյանք է ապրել։ Մահացել է Փարիզում 1843 թվականի հուլիսի 2-ին 88 տարեկան հասակում։

Այնուամենայնիվ, նրա կյանքի աշխատանքը կանգ չի առել. այդ ժամանակից ի վեր տասնյակ փայլուն անուններ են տրվել աշխարհին յուրաքանչյուր նոր սերնդի հետազոտողների և հոմեոպաթ բժիշկների կողմից: Նրանց թվում է ռուս հողատեր Ս.Ն. Կորսակովը՝ հոմեոպաթիայի տաղանդավոր երկրպագու, ով նույնիսկ առանց պաշտոնական բժշկական կրթության կարողացավ զարգացնել հարյուրավոր նոսրացումների դեղամիջոցների պատրաստումը, և այս մեթոդը մինչ օրս կրում է նրա անունը։

Հոմեոպաթիայի զարգացման մեջ դարաշրջանային ներդրում է եղել ռեպերտորիզացիայի համակարգը, որը մշակվել է գիտնականներ Ջ.Տ. Քենթը և Կ. Գորինգը: Նրանք կազմել են ախտանիշների ամբողջական բազմահատոր տեղեկատու գրքեր և համապատասխան դեղամիջոցներ՝ այսպես կոչված ռեպերտորիաներ։

Նրանց օգնությամբ կազմվում է ախտանշանների և համապատասխան հոմեոպաթիկ միջոցների աղյուսակ։ Այս աղյուսակի հիման վրա յուրաքանչյուր կոնկրետ հիվանդի համար ընտրվում է նրանց բուժիչ համալիրը:

Բացի այդ, Հերինգը ձևակերպել է հիվանդության հակադարձ զարգացման օրենքը, որը թույլ է տալիս ժամանակին, բուժման գործընթացում կլինիկական պատկերի փոփոխությունների հիման վրա, դատել, թե արդյոք այն ճիշտ է ընտրվել և, անհրաժեշտության դեպքում, կատարել անհրաժեշտ ճշգրտումներ: բուժման ծրագիրը ժամանակին.

Հոմեոպաթիայի զարգացումը Ռուսաստանում. Ժամանակագրություն

1821-1823 թթՀոմեոպաթիայի Ռուսաստան ներթափանցման առաջին վկայությունը. Բուժման նոր մեթոդ Սանկտ Պետերբուրգ եկավ Եվրոպայից, ամենայն հավանականությամբ Լեհաստանի և Բալթյան երկրների միջոցով։

Պրոֆեսոր Բիզել - այս անունը սերտորեն կապված է Սանկտ Պետերբուրգում հոմեոպաթիկ պրակտիկայի հիմնադրման հետ: Նա Սանկտ Պետերբուրգի բժշկա-վիրաբուժական ակադեմիայի անդամ է, Նորին կայսերական մեծություն Մեծ Դքս Կոնստանտին Պավլովիչի ընտանեկան բժիշկը։ Նա նաև հեղինակ է Հանեմանի տրակտատների ռուսերեն բազմահատոր թարգմանության («Մաքուր բժշկություն» ներկայացվում է որպես «Հոմեոպաթիա կոչվող թերապևտիկ մեթոդի դիտարկում):

1831 թՌուսաստանում խոլերայի համաճարակ. Ինչպես Եվրոպայում, այս աղետը հանկարծ դառնում է հոմեոպաթիայի ավելի լայն ներդրման խթան. նոր մեթոդը տալիս է հուսադրող արդյունքներ: Օրինակ՝ հոմեոպաթիկ միջոցներով բուժված խոլերայի 1273 դեպքից բաղկացած գրանցված խմբում մահացել է 108 մարդ, ինչը 8%-ից պակաս է։ Ճնշող մեծամասնությունը ողջ է մնացել՝ հաղթահարելով հիվանդությունը։

Հոմեոպաթիան շատ ակտիվ կողմնակիցներ է ձեռք բերում ոչ բժշկական շրջանակներում՝ նման էնտուզիաստ է դառնում ծովակալ Ն.Ս. Մորդվինովը, ով հավաքել է վերը նշված և այլ վիճակագրական նյութեր համաճարակի դեմ հոմեոպաթիայի դեմ պայքարի վերաբերյալ։

1833 թՍեպտեմբերի 26-ին Պետական ​​խորհուրդը որոշում ընդունեց հոմեոպաթիկ բժիշկների գործունեությունը թույլատրելու և հոմեոպաթիկ դեղատներ բացելու մասին։ (Մեծապես շնորհիվ անձամբ կայսր Նիկոլայ Պավլովիչի, նրա բարեհաճությունը բուժման նոր մեթոդի նկատմամբ, որը նման հաջողություն բերեց բռնկման շրջաններում՝ փրկելով հարյուրավոր և հարյուրավոր կյանքեր):

1834 թՍանկտ Պետերբուրգում բացվել է Ռուսաստանում առաջին հոմեոպաթիկ դեղատունը։ Նրա սեփականատերը Ֆեդոր Կառլովիչ Բախմանն է։

1835 թԼույս է տեսել Սամուել Հանեմանի «Բժշկական արվեստի օրգանը կամ հոմեոպաթիկ բուժման մեթոդի հիմնական տեսությունը...» գրքի ռուսերեն առաջին թարգմանությունը։

Հաջորդը՝ վերը նշված իրադարձություններից հետո, Սանկտ Պետերբուրգի հիվանդանոցներում աշխատողների համար հոմեոպաթիկ հատուկ բաժանմունքների բացումն է։ Բժիշկներ Լ. Գերմանն ու Վ.Ի. Դալ - լայնորեն հայտնի է որպես «Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանի» հեղինակ

1861 թՀրատարակվում է «Journal of Homeopathic Treatment» ամսագիրը: Հիմնադիր - բժիշկ Վ.Վ. Դերիքեր.

1867 թՌուսաստանում հրատարակվել է դոկտոր Վիլմար Շվաբեի «Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների պատրաստման ուղեցույց» մենագրության ռուսերեն թարգմանությունը, որը մինչ օրս օգտագործվում է որպես ոչ պաշտոնական հոմեոպաթիկ դեղագրություն:

1868 թՍտեղծվել է «Հոմեոպաթիկ բժիշկների միություն», որը նույնպես սերտորեն կապված է բժիշկ Վ.Վ. Դերիքեր. Կտրուկ աճ է նկատվում հոմեոպաթիայի վերաբերյալ գրականության տպագրության մեջ։

1870 թՆևսկի պողոտա, 82. Սանկտ Պետերբուրգի այս հասցեում այցելուների համար բացվել է հոմեոպաթիկ կլինիկա: Գաղափարն իրականացվել է «Հոմեոպաթիկ բժիշկների ընկերության» միջոցներով (այժմ սա Սանկտ Պետերբուրգի քաղաքային հոմեոպաթիկ կլինիկան թիվ 82 է, որը գտնվում է Պրաժսկայա փողոց, 12 հասցեում):

Հաջորդը եկան միասնական հոմեոպաթիկ համայնքի վերախմբավորման տարիները, որոնք Վ.Վ. Դերիքերը բաժանված էր երկու մասի՝ «Հոմեոպաթիկ բժիշկների ընկերություն» և «Հոմեոպաթիայի հետևորդների միություն», որը միավորում էր ոչ բժիշկներին։ Բոն «Հոմեոպաթ բժիշկների ընկերության» ղեկավար՝ Բ.Բ. Գերինգ, Սանկտ Պետերբուրգի Հոմեոպաթ բժիշկների միության ամսագրի խմբագիր:

1888 թԱնվանված «Հասարակության» գլխին Լ.Է. Բրազոլը, որին շատ բան է պարտական ​​Ռուսաստանում հոմեոպաթիայի հետագա զարգացումը։ Հոմեոպաթիայի վերաբերյալ նրա դասախոսությունները, «Հոմեոպաթիկ տեղեկագիր» ամենամսյա հանդեսը և հոմեոպաթ բժշկի գործնական գործունեությունը գրավեցին շատ ու շատերին՝ համոզիչ կերպով առաջ մղելով բուժման նոր մեթոդ:

1913 թՀոմեոպաթների I ռուսական կոնգրես. Այդ ժամանակ Հոմեոպաթ բժիշկների ընկերությունն արդեն միացել էր Միջազգային համայնքին:

1917 թվականից հետո...Առողջապահության նախարարության բացասական վերաբերմունքը հոմեոպաթիայի նկատմամբ մեծապես բարդացնում է Ռուսաստանում հոմեոպաթիկ մեթոդի հետագա զարգացումը։ Այլ ռեպրեսիվ միջոցների թվում էր Հոմեոպաթ բժիշկների ընկերության լուծարումը։

Բայց - գիտականմիտքը չի քնում. Տեղի է ունենում մեքենագրված «սամիզդատի» «ընդհատակյա» փոխանակում։ Այսպիսով, «հրատարակվեցին» Զ.Ի. Գոլովաչ, Վ.Մ. Անձը՝ Տ.Ն. Գրանիկովա.

1923 թ«Հոմեոպաթ բժիշկների ընկերության» վերստեղծումը, որը գոյատևեց մինչև 1935 թ.

1935 թՄոսկվայի և Լենինգրադի «հասարակությունների» միաձուլումը «ՌՍՖՍՀ Հոմեոտատների հասարակության» մեջ:

1936 թԻնչպես 1927 թվականին, ընթերցվում է հոմեոպաթիայի վերաբերյալ ուսումնական մատենաշար։ ղեկավարությամբ Վ.Մ. Անձը գիտական ​​հետազոտություններ է անցկացնում ինչպես երկրի ներսում, այնպես էլ Հոմեոպաթների միջազգային լիգայի հետ համագործակցությամբ: Ն.Գաբրիլովիչը դառնում է նրա փոխնախագահը։

1941-1945 թթ. Հոմեոպաթ բժիշկները վիրավորների կյանքի ու առողջության համար պայքարում են ճակատներում, հիվանդանոցներում, առաջնագծում։ Լենինգրադում կրկին բացվել է մեկ հոմեոպաթիկ դեղատուն։

1958 թՄոսկվայի հոմեոպաթների գիտաբժշկական ընկերությունը վերստեղծվում է։ Նրա նախագահն է Վ.Ի. Ձկնորս. Հասարակությունը բժիշկների համար անցկացնում է դասընթացներ, որտեղ դասավանդում էին հայրենի ամենահայտնի հոմեոպաթները՝ Ն.Մ. Վավիլովա, Ա.Ֆ. Ալեքսանդրով, Կ.Վ. Գրաչովը, Վ.Ի. Վարշավսկին, Ս.Ա. Մուխինը, Մ.Ֆ. Ֆելդման, Գ.Մ. Լիպնիցկի.

1968 դ. Հոմեոպաթիայի նկատմամբ հետապնդումների վերսկսում. Տրվում է ԽՍՀՄ ԱՆ թիվ 610 «Հոմեոպաթ բժիշկների աշխատանքի և հետագա գործունեության նկատմամբ հսկողությունն ուժեղացնելու և բժշկական պրակտիկայում հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների օգտագործման մասին» հայտնի հրամանը։ Այն արգելում է լավագույն հոմեոպաթիկ միջոցներից շատերը՝ նույնիսկ փորձվածը, ակոնիտը: Ընդհանուր առմամբ մոտ 50 ապրանք կա, որոնք արգելված են։ «Հոմեոպաթ բժիշկների միությանը» խնդրել են ինքնալուծարել։

Մինչև 80-ականների վերջը- Տարօրինակ կիսաօրինական իրավիճակ շուրջ 15 տարի. Մոսկվայում, Լենինգրադում և Կիևում հոմեոպաթիկ կլինիկաները դեռ բաց են, իսկ մյուս քաղաքներում դեռևս գործում են միայնակ հոմեոպաթ բժիշկները։

Վերջից 80-ականներից մինչ օրս.Նոր դարը նոր հետաքրքրություն է առաջացրել մեղմ բուժման մեթոդների նկատմամբ։ Իսկ հոմեոպաթիան, ըստ երեւույթին, այստեղ իր խոսքը կասի։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչների վերաբերմունքի մասին հոմեոպաթիայի նկատմամբ

1891-ին Լ. Մ. Չիչագովը, հետագայում Լենինգրադի և Գդովի միտրոպոլիտ Սերաֆիմը, ասաց. «Ուղիղ 100 տարի առաջ առաջացավ բուժման նոր համակարգ, որը կոչվում էր հոմեոպաթիա, բայց, չնայած այս ժամանակահատվածին, ոչ բժշկական գիտությունների ներկայացուցիչները, ոչ էլ մտավորականությունը դեռ ծանոթ չեն: նրա հետ բավական է ճշմարիտ և հստակ պատկերացում ունենալ, թե ինչ է հոմեոպաթիան: Գիտության մարդիկ, նույնիսկ նախապաշարմունքներից դրդված, հոմեոպաթիայի մասին ոչ մի գիրք չեն կարդում, բայց կասկածելի կատաղությամբ հարձակվում են դրա վրա։ Հասարակությունը սովոր է հասկանալ «հոմեոպաթիա» բառը որպես շաքարի հատիկի տեսքով առաջարկվող դեղամիջոցի անչափ փոքր չափաբաժին, բայց ոչ ոք չի խոսում Հանեմանի համակարգի մասին՝ որպես բուժման նոր մեթոդի, որպես գիտության, որը հիմնված է հայտնի գիտության վրա։ սկզբունք՝ օրենքի վրա» [L.l] . Դրանից հետո անցել է ևս 100 տարի, բայց այս խոսքերը չեն կորցրել իրենց իմաստը։ Հայտնի է, որ Լենինգրադի և Գդովի միտրոպոլիտ Սերաֆիմը (Չիչագովը), որը սրբադասվել է իր քահանայությունից առաջ, հաջողությամբ զբաղվել է բժշկությամբ ավելի քան տասը տարի և մշակել ինքնատիպ բուժիչ համակարգ: Նա պնդում էր, որ «բացի համանմանների հոմեոպաթիկ օրենքից, չկա դեղամիջոցների գործողության այլ առաջնորդող սկզբունք: Որոշ համակարգեր, ինչպես օրինակ ալոպաթիան, դա կիրառում են անգիտակցաբար, բնազդաբար՝ չցանկանալով խորանալ իրենց գործողությունների պատճառի մեջ և ամեն ինչ բացատրելով միայն փորձով, բայց, դրականորեն, սա համառություն է՝ կանխորոշված ​​նպատակով»։ Չիչագովի բժշկական գործունեությունն ուղեկցվել է կատաղի քննադատությամբ, զրպարտությամբ և հալածանքներով, որոնք ապրել են հոմեոպաթիայի հիմնադիրը [L.2]:

Վերոնշյալ փաստերի լույսի ներքո հետաքրքիր է իմանալ, թե արդյոք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ հոմեոպաթիայի նկատմամբ եզակի հետաքրքրություն կար, և եթե ոչ, ապա ինչպիսի՞ն էին ռուս սրբերի կարծիքները բժշկության այս ուղղության վերաբերյալ:

19-րդ դարում Ռուսաստանում ծաղկում ապրեց հոմեոպաթիան, այն համարվում էր թերապիայի ամենառացիոնալ մեթոդներից մեկը։ Օրինակ, Օպտինայի ողջ եղբայրները բուժվել են հոմեոպաթիկ մեթոդներով [L.3]:

19-րդ դարի 80-ական թվականներին Սուրբ Սինոդն առաջարկեց աստվածաբանական ճեմարաններում բժշկության հիմունքների ուսուցման ծրագիր, այդ թվում՝ հոմեոպաթիայի հիմունքների ուսումնասիրությունը։ Դարավերջին մոտ հազար հոգևորականներ բաժանորդներ էին «Հոմեոպաթիկ բժիշկ» ամսագրին, իսկ ավելի քան հազար քահանաներ օգտագործում էին Սանկտ Պետերբուրգի երեք հոմեոպաթիկ դեղատներից հոմեոպաթիկ դեղամիջոցներ [L.4]:

Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով) կենսագրությունից և նրա ստեղծագործություններից հայտնի է դառնում, որ նա սահուն տիրապետում էր այս մեթոդին և երեք տարի հիվանդներ էր ընդունում Նիկոլո-Բաբաևսկի վանքում [L.5]:

Սուրբ Թեոփան Խնջույքը ուշադիր ուսումնասիրում էր բժշկությունը և տիրապետում էր հոմեոպաթիկ մեթոդին: Նա խորհուրդ է տվել նաև հոմեոպաթիա բուժել նրանց, ովքեր դիմել են իրեն խորհուրդ ստանալու համար։ Ահա թե ինչ է նա գրում իր նամակներից մեկում. «Ինչ է հոմեոպաթիան։ Այնտեղ, որտեղ ալոպաթիան հաջողություն չունեցավ հինգ շաբաթվա ընթացքում, այն նկատելի ազդեցություն ունեցավ կես օրվա ընթացքում: Նրա հուշարձանը պետք է կանգնեցվի»։ [L.6]:

Սխեմա-վարդապետ Գաբրիել (Զիրյանով) Սպասո-Էլեազար Էրմիտաժից նույնպես դիմում էր հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների՝ կաթիլներ ու հացահատիկներ տալով հիվանդներին, բուժել բազմաթիվ ծանր ու դժվարին հիվանդություններ: Նա ինքը սիրում էր հոմեոպաթիան և բուժվում էր դրանով։ Նրա հոգևոր զավակներն էին Մեծ դքսուհի Ելիզավետա Ֆեոդորովնան և Նորին Սրբություն Անմեղը [L.7]:

Երեց Հիերոսեմամոն Սերաֆիմը (Վիրիցկի), ով եղել է մետրոպոլիտ Սերաֆիմի (Չիչագով) և Ռուսաստանի շատ փայլուն գիտնականների խոստովանողը, ինչպիսիք են Ի. Պ. Պավլովը, Մ. Ի. Գրամենիցկին (ժամանակակից դեղաբանական դպրոցի հիմնադիրներից մեկը), Վ. Ա. Ֆոնը (ֆիզիկոս Օրբել), Լ. (կենսաբան, Ի.Պ. Պավլովի հետևորդ), օրհնեց նրան, որ բուժվի հոմեոպաթների մոտ, որոնց թվում կային նրա հոգևոր զավակներից շատերը։ Նրանցից մեկը Ռուսաստանում հայտնի հոմեոպաթիկ պրոֆեսոր Ս.Ս.Ֆավորսկին է [L.8]:

Փորձերը սկսվել են արդեն 20-րդ դարում ակադեմիկոս Ն.Պ. Կրավկովը հաստատել է հոմեոպաթիայի հիմնադիրի արտահայտած բազմաթիվ դիրքորոշումները։ Կրավկովին հաջողվել է ֆիքսել կենսաբանական ռեակցիաները, երբ բջիջը ենթարկվել է 10 -12 և 10 -32 աստիճան խտությամբ նյութի լուծույթի։ Նա նաև հայտնաբերել է թույների երկփուլ գործողություն, որը մեծ կոնցենտրացիաներում նեղացնում է արյան անոթները, իսկ փոքր չափաբաժիններով՝ լայնացնում [L.6]:

Իր «Բժշկական զրույցներ» աշխատության մեջ մետրոպոլիտ Սերաֆիմը (Չիչագով) ներառել է Կլոդ Բեռնարի խոսքերը. «Եթե կան փաստեր, որոնք հակասում են տեսությանը, ապա պետք է հերքել տեսությունը և ընդունել փաստերը»։

Սակայն պետք է նշել, որ ներկայումս թե՛ բժշկության մեջ, թե՛ ուղղափառ համայնքում զգուշավոր վերաբերմունք կա հոմեոպաթիկ մեթոդի նկատմամբ։ Դրա պատճառը հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների գործողության մեխանիզմների անբավարար իմացությունն է, ինչպես նաև «բուժողների», էքստրասենսների և օկուլտիստների կողմից հոմեոպաթիայի օգտագործումը: Բացի այդ, կա հոմեոպաթիայի տեսակետը որպես. էֆեկտի օգտագործմամբ ազդեցության հուշող (այսինքն՝ հուշող) մեթոդ պլացեբո.

Այստեղ տեղին է հիշել սուրբ Թեոփան Խուսափողի խոսքերը, ով գրել է. «Դուք մագնիսականությունը համարում եք չար ոգիների գործ։ Հավատալով, որ մագնիսականությունը ներգրավված է հոմեոպաթիայի մեջ, սա նույնպես ներառված է նույն կատեգորիայի մեջ: Դա արդար չէ. Մագնիսականությունը չի մասնակցում հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների պատրաստմանը: Այստեղ ամեն ինչ արվում է բաց և պարզ, և բոլորը կարող են տեսնել, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունենում։ Այստեղ ոչ մի թաքնված ուժ չպետք է ենթադրվի։ Դուք կարող եք բուժվել կամ չբուժվել հոմեոպաթիայով, բայց ոչ ոք չպետք է այդպես մտածի դրա մասին» [L.9]:

Մեր ժամանակի խոստովանողները և երեցները, ինչպիսիք են Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը, վարդապետ Նիկոլայ Գուրյանովը, վարդապետ Կիրիլը (Պավլով) և այլք, օրհնում են բժիշկներին և հիվանդներին հոմեոպաթիայի օգտագործման համար: Հովհաննես վարդապետը (Կրեստյանկին) իր «Փոքր գործերի քարոզում» ասում է. «Կյանքն ինքնին տալիս է զարմանալի նմանություններ և փոքր գործերի կարևորության պատկերներ։ Իսկ բժշկության մեջ, որն ինքնին առնչվում է դեղերի փոքր և խիստ սահմանափակ քանակի հետ, կա նաև մի ամբողջ ոլորտ՝ հոմեոպաթիկ գիտություն, որը ճանաչում է միայն շատ փոքր քանակությամբ դեղամիջոցներ այն հիմքով, որ մեր մարմինն ինքն է արտադրում չափազանց փոքր քանակությամբ իր համար արժեքավոր նյութեր: , բավարարվելով նրանցով, որպեսզի պահպանես և ծաղկեցնես քո կյանքը...» [L.2]:

Եզրափակելով՝ ներկայացնում ենք մի հայտարարություն, որը, մեզ թվում է, ճշգրիտ արտացոլում է ինչպես հոմեոպաթիայի էությունը, այնպես էլ ռուս սրբերի վերաբերմունքը դրա նկատմամբ։ Այսպիսով, 1892 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Սանկտ Պետերբուրգում հոմեոպաթիկ դեղատան բացման և օծման ժամանակ սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին ասաց. Աստվածային իմաստությունն ինքը չի գտել մեղքից և անհամար հիվանդություններից տառապող մարդկությանը բուժելու ավելի վստահ միջոց, քան նմանների բուժումը նմանների հետ: Նախքան խաչը, մահը և Հարությունը, Քրիստոսը բոլոր դարերի ընթացքում մեղավոր մարդկության ամենաարդյունավետ բժշկության համար հաստատեց Իր Մարմնի և Արյան Խաչի մեծագույն խորհուրդը` միավորված Աստվածային: Սա նշանակում է, որ Աստվածամարդու մեջ մենք ունենք նմանով բուժելու օրինակ: Թող Ինքը Աստվածամարդը և հիվանդ մարդկության Ամենազոր Արարիչն ու Բժիշկը միշտ լինեն ձեր ամենակարող օգնականը ձեր ընդհանուր շահավետ գործողություններում»: [L.2]:

Հոմեոպաթիայի հիմնական սկզբունքները

Այսպիսով, եկեք փորձենք առանձնացնել հիմնականը նախորդից.

Ի՞նչ է հոմեոպաթիան: Գործողության մեխանիզմի տեսանկյունից հոմեոպաթիան դեղորայքային կարգավորող թերապիայի ձև է, որը մոբիլիզացնում և նորմալացնում է հենց մարմնի պաշտպանիչ ուժերը (Գ. Քյոլեր), կարծես «մոռացված» - հիվանդության պատճառով - այս սեփական պաշարների մասին: ինքնաբուժման. Ինչո՞վ է պայմանավորված մարդու օրգանիզմի պաշտպանիչ ուժերի նման զարթոնքը և հետագա կարգավորումը։ Բուժման հոմեոպաթիկ մեթոդի հիմնական սկզբունքները ձևակերպվել են 18-19-րդ դարերի գերմանացի բժիշկ Սամուել Հանեմանի կողմից, ով դեռ 1796 թվականին «Դեղորայքային նյութերի բուժիչ հատկությունների հայտնաբերման նոր սկզբունքի փորձը» բժշկական աշխատության մեջ. », հրապարակեց իր եզրակացությունները առաջին, հիմնարար սկզբունքի` նմանության սկզբունքի վերաբերյալ: Եվ հետո, տասնամյակների ընթացքում, զարգացնելով և պարզաբանելով իր թեզերը, որոնք առաջ քաշվեցին հետագա փորձերի և բժշկական պրակտիկայի արդյունքների հիման վրա - «Բժշկական արվեստի օրգան» գրքում (իր վեցերորդ հրատարակությունում!) - նա վերջապես ուրվագծեց չորսը. Նրա հիմնած բուժման նոր հոմեոպաթիկ մեթոդի հիմնական դրույթները.

1. Like-ը բուժվում է նմանով (նմանության սկզբունք):
2. Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցներ ստանալու համար անհրաժեշտ է նյութերի հզորացում։
3. Դեղերի փորձարկում՝ առողջ մարդկանց վրա։
4. Հաշվի առնելով հիվանդության անհատական ​​պատկերը.

Եկեք նայենք նրանց մի փոքր ավելի մանրամասն:

Նմանության սկզբունքը

«Ճիշտ, անվտանգ, արագ և հուսալի բուժելու համար յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում ընտրեք միայն այնպիսի դեղամիջոց, որը կարող է բուժվել տառապանքի (homoion pathos) նման վիճակ առաջացնել», - ահա թե ինչպես է ինքը Հանեմանը ձևակերպում այս սկզբունքը:

Այսպիսով, նմանության սկզբունքի էությունն այն է, որ ախտանշանները, որոնք մենք տեսնում ենք հիվանդ մարդու մոտ, նման են այն ցավալի դրսևորումներին, որոնք կառաջացնի պահանջված հոմեոպաթիկ դեղամիջոցը առողջ մարդու մոտ, ով ունի համապատասխան սահմանադրական տիպ:

Հավատալով, որ հոմեոպաթիկ դեղամիջոցը, երբ մտնում է օրգանիզմ, առաջացնում է այսպես կոչված «դեղորայքային հիվանդություն», որը պետք է փոխարինի «բնական հիվանդությունը», Հանեմանը իր տրակտատներում ընդգծել է, որ դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ «դեղորայքային հիվանդությունը» բավականաչափ ուժեղ է։ Եվ որքան շատ նմանություն լինի «դեղորայքային» և «բնական» հիվանդությունների ախտանիշների մեջ, այնքան ավելի ուժեղ կլինի նման դեղամիջոցի բուժիչ ազդեցությունը:

Նյութերի ուժեղացում

Իր հերթին, հաջող բուժման համար անհրաժեշտ «դեղորայքային հիվանդության» ուժգնությունը կախված է ոչ միայն ախտանիշների նմանության աստիճանից, այլև դեղամիջոցի ակտիվությունից, որը կարող է մեծանալ. հզորացում(կամ դինամիզացում):Նշված սկզբունքը դեղամիջոցի պատրաստման ընթացքում այս գործընթացի պարտադիր իրականացման մեջ է։

Ինչպե՞ս է առաջանում ուժեղացումը:

Պարզվում է, որ ապագա դեղը վերը նշված ակտիվությունը ձեռք է բերում, երբ բազմակի բուծումդրա սկզբնական նյութը (ընտրված է ըստ ախտանիշների) - եթե նոսրացումը կատարվում է միաժամանակ երկարատև և եռանդուն թափահարումտարա, որում նյութը նոսրացված է.

Եթե ​​մենք խոսում ենք չլուծվող նյութի մասին, որից ստացվել է հոմեոպաթիկ դեղամիջոց՝ սկզբնական նյութը շաքարով աղալով, ապա ուժեղացումն այս դեպքում առաջացել է, երբ. երկարատև քսումհաջորդող նոսրացումներից յուրաքանչյուրը:

Այնուամենայնիվ, ի՞նչ է նշանակում «երկարատև քսումով»: Հանեմանի աշխատություններում նշվել է, որ միայն նոսրացման ուժեղացումը պահանջում է քսում առնվազն... երեք ժամ:

Դեղերի փորձարկում առողջ մարդկանց վրա

Փորձարկելով իր սեփական մարմնի վրա առողջ մարդու արձագանքը ցինխոնայի կեղևի ազդեցությանը. ռեակցիան, որը նկարագրված է օտար տրակտատում, և այնքան նման է մալարիայի ախտանիշներին, որը բուժվում էր նույն քինինով. բուժման նոր հոմեոպաթիկ մեթոդի հիմնավորմանը։ Ուստի այստեղ անվանված հոմեոպաթիայի սկզբունքը նրա կողմից ձևակերպվել է առաջիններից մեկը։

Հետագայում այս կոնկրետ սկզբունքի թեզերի մշակումը հանգեցրեց հոմեոպաթիկ հասկացության առաջացմանը. սահմանադրական տեսակդեղը, որը պարզվեց, որ շատ կարևոր է դեղերի ճշգրիտ ընտրության համար:

Ինչպես պարզվեց, «դեղորայքային հիվանդության» բնորոշ ախտանիշները չեն ի հայտ եկել այս դեղամիջոցի փորձարկումների բոլոր մասնակիցների մոտ (և փորձարկման կամավորները հատուկ ընտրվել են երկու սեռերից, տարբեր անհատականություններից, տարիքից և տարբեր արտաքինից): Պարզվեց, որ «դեղորայքային հիվանդությունը» ակնհայտորեն դրսևորվել է միայն որոշ մարդկանց մոտ, ովքեր ինչ-որ չափով նման են միմյանց՝ արտաքին և հոգեկան բնութագրերով, կյանքի նախորդ տարիների անամնեզում։ Այս հատկանիշների հիման վրա ստեղծվել է այն մարդկանց սահմանադրական բնութագրերի նկարագրությունը, ովքեր հատկապես զգայուն են եղել փորձարկվող դեղամիջոցի նկատմամբ:

Հարկ է նշել, որ առողջ մարդկանց մոտ «դեղորայքային հիվանդության» կլինիկական պատկերը հաճախ կոչվում է նուրբ թունաբանական,(այսինքն, թեթև և ոչ միշտ ամբողջական դրսևորմամբ) - ի տարբերություն տերմինի համախառն թունաբանական- այսպես են անվանում մասնագետները այն նյութի բնութագրերը, որոնցում դրանք ներկայացված են Բոլորըիր թունավոր նյութով ակնհայտ թունավորման դրսևորումները. (Այսպիսի տվյալներ ստացվում են, իհարկե, ոչ թե առողջ մարդկանց թեստերից, այլ շտապ բժշկական օգնության, վերակենդանացման, մասնագիտական ​​հիվանդությունների բուժման և այլնի մասնագետների հրապարակումներից և գիտական ​​զեկույցներից):

Հիվանդության անհատական ​​պատկերը հաշվի առնելու սկզբունքը

Դրա էությունն այն է, որ նույնիսկ նույն սահմանադրական տիպի մարդկանց մոտ հիվանդությունը կարող է տարբեր լինել եղանակներըախտանիշները. Եվ սա, իր հերթին, - կարծես թե նույն ախտորոշմամբ: - երբեմն պահանջում է բոլորովին այլ դեղամիջոցների նշանակում: Հասկանալի է, որ այս սկզբունքը մասամբ կրկնում է վերը նշված նմանության սկզբունքը։

Վերջապես, ամփոփելով ասվածը, կարելի է նաև պատկերացնել, որ «հոմեոպաթիան բժշկության ոլորտ է, որն ուսումնասիրում է դինամիզացված նյութերի ազդեցությունը առողջ մարդու օրգանիզմի վրա և օգտագործում նման նյութեր հիվանդների բուժման համար՝ հիմնվելով նմանության սկզբունքի վրա»: [L.10]:

Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների պատրաստում

Ելակետային նյութերի կառուցվածքը
(Հոմեոպաթիկ Materia Medica):

Սկսենք նրանից, որ հոմեոպաթիայի մասին համառորեն գերակշռող կարծիքը` որպես դեղաբույսերի բուժման միջոց, լիովին ճիշտ չէ:

Ամբողջ հոմեոպաթիկ Materia Medica-ն բաղկացած է միջոցների միայն 70-75%-ից բուսականծագում.

Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների մոտ 20%-ը պատրաստվում է հանքանյութերից, թթուներից, ալկալիներից և այլ քիմիական նյութերից։ Եվ միայն 5%-ն է ստացվում ապրանքներից կենդանի,օրգանական ծագում.

Հիմնական տարբերությունը բուսական բժշկությունից

Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների և բուսական բժշկության միջև կա որոշիչ տարբերություն՝ դեղաբույսերով բուժման բժշկական գիտությունը, որի հետ ամենից հաճախ շփոթում են հոմեոպաթիան։ Ո՞րն է նրանց տարբերությունը:

Բանն այն է, որ բուսական բժշկության մեջ հիմնականում օգտագործում են ջրային և ալկոհոլային խոտաբույսերի քաղվածքներ, որտեղ ներկաբույսերի կենսաբանորեն ակտիվ նյութեր, որոնց ազդեցության տակ կուտակվում է բուժիչ փոխակերպումը։ Բայց հոմեոպաթիայում, ընդհակառակը, այդպիսին՝ քիմիական մակարդակով, դեղամիջոցի հիմքում կենսաակտիվ նյութերի առկայությունը, գործնականում, ՈչԿամ - նրանց ներկայությունը չափազանց փոքր է: Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ ամբողջ հոմեոպաթիկ դեղաբանությունը կառուցված է, փաստորեն, մի քանի անգամ՝ 10-ից 100,000 կամ ավելի անգամ: - նոսրացումներսկզբնական հումք, երբ պատրաստի հոմեոպաթիկ պատրաստուկի կրող հիմքում (ալկոհոլ, ջուր, շաքար) մնում է առաջնային բուժիչ նյութի միայն որոշակի «հետք»:

Ի՞նչ է նշանակում «նոսրացնել դեղամիջոցը», և որո՞նք են դրանք:

Ցուցանիշ թուլացման աստիճանըսկզբնական նյութի կոնցենտրացիան (քանի որ այն նոսրացվում է աստիճանաբար) - կոչվում է դեղամիջոցի նոսրացում,կամ - դեղամիջոցի ուժը. Սա- հիմնական հասկացությունները հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների և դրանց պատրաստման գիտության մեջ, որոնք միաժամանակԴեղամիջոցի նոսրացումով այն ներառում է նաև դրա ուժեղացում (դինամիզացում), այսինքն՝ անոթի ուժեղ և երկարատև թափահարում, որում այն ​​նոսրացվում է, կամ - փոշու նոսրացման երկարատև մանրացում հավանգի մեջ: Նման ընթացակարգից հետո դեղամիջոցի բուժիչ ուժը զգալիորեն մեծանում է։ Ահա թե ինչու «դեղամիջոցի նոսրացում» նշանակում է նույնը, ինչ «դեղամիջոցի ուժը»:

Կան նոսրացումներ տասնորդական(նշվում է D տառով դեղի տասնապատիկ նոսրացման քանակին համապատասխան թվով, օրինակ՝ D3), և. հարյուրերորդական(նշվում է C տառով, թվով, որը համապատասխանում է այս դեղամիջոցի հարյուրապատիկ նոսրացման քանակին. օրինակ՝ C30):

Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների նոսրացումների ամբողջ բազմազանությունը բաժանված է խմբերի.

Ցածր նոսրացումներ (D3-C3);
- միջին նոսրացումներ (C6-C12);
- բարձր նոսրացումներ (C30-C100);
- գերբարձր նոսրացումներ (C100-ից բարձր):

Տասնորդական նոսրացումներ. Բույսերից հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների պատրաստումը (ըստ Վիլմար Շվաբեի «Ձեռնարկի») սկսվում է դրանց հավաքագրմամբ, որպես կանոն, ծաղկման ժամանակ: Ավելին, ի տարբերություն բուսական բժշկության կանոնների, ապագա հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների համար բույսերը ամենից հաճախ հավաքվում են ամբողջությամբ՝ արմատներով և ծաղիկներով։ Այնուհետև այն մանրացված է, բոլորը մեկ տարայի մեջ, և լցնում են փոքր քանակությամբ (1:1 կամ 1:2) 96% էթիլային սպիրտով: Եվ թողեք 1-2 շաբաթ։

Մանրացված բույսերի այս թուրմը ուժեղ ալկոհոլի մեջ կոչվում է մացերացիա.Մացերացիայի ընթացքում բույսերի բջջաթաղանթները «այրվում» են, և թուրմի մեջ դուրս են գալիս կենսաբանական ակտիվ նյութեր։

Ամբողջ ծավալը ֆիլտրելուց հետո ստացվել է 50% կամ 33% թուրմ, որն այնուհետեւ նոսրացրել են համապատասխան քանակությամբ 45% սպիրտով։

Այս կերպ ստացված թուրմը կոչվում է ֆիտա,կամ - թուրմ.(Բաղադրատոմսի մեջ այն նշվում է T կամ? նշանով): Դրա կոնցենտրացիան համապատասխանում է առաջին տասնորդականբուծում.

Ինչպե՞ս կարելի է դեղի ավելի բարձր նոսրացում ստանալ ֆիտայից: Դրա համար անհրաժեշտ գործողությունների տրամաբանությունը պարզ է՝ հաջորդ տասնորդական նոսրացման համար չափեք 1 մլ ֆիտա, տեղադրեք մաքուր փորձանոթի մեջ և ավելացրեք 9 մլ լուծիչ (ալկոհոլ կամ ջուր): Այսպիսով, ստացվում է ընդհանուր 10 մլ լուծույթ, բայց արդեն 10 անգամ ավելի թույլ խտությամբ։ Նոսրացման անոթը անմիջապես սկսում է ակտիվորեն թափահարել,ոչ պակաս, քան մի քանի րոպե: Քանզի այս կերպ, ըստ Հանեմանի, իր տրակտատներում, նյութի «բուժիչ ուժը» հզորացման շնորհիվ անցնում է լուծիչի և ուժեղանում, իսկ նյութի թունավոր հատկությունները, ընդհակառակը, թուլանում են։ ...

Այսպիսով, երբ նոսրացման անոթն արդեն բավականաչափ թափահարված է, դրանում ստացված դեղամիջոցը համապատասխանում է երկրորդ տասնորդականբուծում, որը նշվում է կամ 2 թվով խաչով (2x), կամ, ինչպես արդեն բացատրվել է, լատինատառ D տառով 2 համարից առաջ (D2): Դեղամիջոցի նոսրացման նշանը դրվում է նրա լատինական անվանումից հետո՝ օրինակ՝ Calendula D2 կամ Arnica 2x։

Բոլոր հաջորդ տասնորդական նոսրացումները՝ երրորդ, չորրորդ, հինգերորդ և այլն, ստացվում են նույն ձևով։ Այնուամենայնիվ, 1 մլ նոսրացման լուծույթն այլևս վերցվում է ոչ թե ֆիտայով անոթից, այլ հենց նոր ստացված վերջին նոսրացման փորձանոթից։ Այսպիսով, օրինակ, մենք վերցրել ենք հինգերորդ տասնորդական նոսրացման 1 մլ լուծույթ։ Տեղադրված է մաքուր փորձանոթի մեջ։ Ավելացվեց 9 մլ լուծիչ: Թափահարել. Մենք ստացանք վեցերորդ տասնորդական նոսրացումը (D6 կամ 6x): Դրանից յոթերորդ տասնորդական նոսրացման համար վերցվում է 1 մլ։ Եվ այսպես շարունակ, մինչև նրանք հասնեն բաղադրատոմսով նախատեսված տասնորդական նոսրացմանը։

Հարյուրերորդ նոսրացումներ. Դրանք ստացվում են նույն հաջորդականությամբ, ինչ տասնորդական նոսրացումները, սակայն 1 մլ ֆիտներին ավելացվում է ոչ թե 9 մլ լուծիչ, այլ 99 մլ: Այս կերպ ստացվում է ընդամենը 100 մլ լուծույթ, ինչի պատճառով այն կոչվում է այնուհետև, երկար թափահարելուց հետո. առաջին հարյուրերորդընոսրացում, և բաղադրատոմսում նշվում է թվով առանցխաչ, կամ - 1СН.

Համար երկրորդ հարյուրերորդՍտացված 1CH լուծույթից նոսրացումները 1 մլ տեղափոխում են հաջորդ, մաքուր փորձանոթին և դրան նույն կերպ ավելացնում են 99 մլ լուծիչ: Պատշաճ թափահարումից հետո այն - դեղամիջոցի նյութի երկրորդ հարյուրերորդ նոսրացումը: Եվ դա արվում է այնքան անգամ, որքան ապագա դեղամիջոցի բաղադրատոմսով նախատեսված հարյուրերորդական նոսրացումների թիվը։ Այս դեպքում յուրաքանչյուր հաջորդական նոսրացում նույնպես խնամքով ուժեղացվում է, այնուհետև 1 մլ լուծույթը տեղափոխվում է նոր փորձանոթի մեջ՝ նախորդից:

Դեղորայքի պատրաստման նկարագրված մեթոդն առաջին անգամ փորձարկվել է Հանեմանի կողմից, այդ իսկ պատճառով նոսրացումները երբեմն կոչվում են «Հանեմանի հարյուրերորդական»։ Դա նրա ազգանվան առաջին տառն է՝ «H», որը երբեմն տեսնում ենք Եվրոպայից եկած դեղերի վրա լատինատառ «C» տառի կողքին՝ դրված հարյուրերորդական նոսրացումների թիվը ցույց տվող թվից հետո:

Ռուսաստանում նման լուծումները նշանակվում են կամ մեկ թվով կամ թվով C տառով: Օրինակ՝ Aconite 3 կամ Aconitum C3 (այսինքն՝ ակոնիտի երրորդ հարյուրերորդ նոսրացումը):

Ցենտեզիմալ նոսրացումների պատրաստման մեկ այլ մեթոդ մշակվել է հոմեոպաթիայի ռուս երկրպագու Ս.Ն. Կորսակովը, և ամբողջ աշխարհում այս մեթոդը մինչ այժմ կոչվում է նրա անունով։ Այն գրավիչ է իր պարզությամբ. լցնել ֆիտան (1 մաս) բաժակի մեջ, այնուհետև 99 մաս լուծիչ և ուժգին թափահարել: Հաջորդը, անմիջապես թակելով այն, դատարկեք բաժակը: Բայց - որոշակի քանակությամբ նախկին բովանդակություն մնում է նրա պատերին: Կորսակովը հաշվարկել է, որ այդ գումարը կազմում է սկզբնական ծավալի մոտավորապես 1/100-ը։

Հետևաբար, հաջորդ հարյուրերորդ նոսրացումը ստանալու համար պարզապես անհրաժեշտ է ապակու մեջ ավելացնել լուծիչի 99 մաս և ուժեղացնել: Այսպիսով կրկնելով այս պարզ հաջորդականությունը անհրաժեշտ քանակությամբ անգամ և վերջապես հասնելով դեղամիջոցի պահանջվող նոսրացմանը:

Որո՞նք են տրորումները: Երբ պատրաստի խտացված լուծույթը՝ ֆիտան, ընդունվում է որպես սկզբնական բուժիչ նյութ, պարզ է դառնում, որ որոշակի նոսրացման դեղամիջոց ստանալու համար այն ենթարկվում է լուծիչով (ալկոհոլ, ջուր) փուլային նոսրացման։ Եվ եթե աղբյուրի նյութի դերում. անլուծելինյութ? Օրինակ՝ մետաղյա՞...

Այս դեպքում հոմեոպաթիկ դեղաբանությունը օգտագործում է քսում,կամ քսում,որոնք կոչվում են տրիուրացիաներ, իսկ դեղատոմսում նշված են երկու լատինական տառով՝ tr.

Ելակետային նյութը լցնում են շաղախի մեջ, դրան ավելացնում են շաքարավազի կամ կաթնաշաքարի փոշի հաշվարկված քանակությունը, և այս խառնուրդը երկար, երկար ժամանակ մանրակրկիտ մանրացվում է. Միայն հիմա կարելի է դրանից հետագա նոսրացումներ ստանալ։ Դա անելու համար, վերը նշված թուրմերի անալոգիայով, նախորդ տրորումից ստացված փոշու 1 մասը տեղափոխում ենք մաքուր հավանգի մեջ, իսկ պատրաստման ժամանակ դրան ավելացնում 9 մաս կաքսապա: տասնորդականնոսրացում, կամ - 99 մաս, եթե պահանջվում է հարյուրերորդբուծում.

Ավելին, նման «չոր» նոսրացման յուրաքանչյուր փուլում նորից ու նորից անհրաժեշտ է քսել այնքան երկար, որքան սկզբում։ Այս դեպքում հենց այս պրոցեդուրան է (ինչպես անոթը թուրմով թափահարելը) դինամիզացումփոշի պատրաստման համար.

Նշենք, որ նույնիսկ չլուծվող փոշուց հոմեոպաթները սովորել են ստանալ կաթելբժշկության ձև. Այդ նպատակով, որպես կանոն, երրորդ տասնորդական տրորումից հետո, հետագա նոսրացումների պատրաստման համար ստացված փոշին կարող է դինամիզացվել արդեն լուծիչում: Իսկ հետո նոսրացումներ արեք այնպես, ինչպես թուրմով։ Այնուամենայնիվ, բժիշկը նշանակում է առաջին, երկրորդ և երրորդ տասնորդական նոսրացումների հանքային դեղամիջոցներ հիմնականում միայն տրորման տեսքով:

Մնում է միայն ավելացնել, որ դեղերը օրգանականայնպիսի նյութեր, ինչպիսիք են, ասենք, ապիսը (ելակետը չորացրած մեղուներն են) կամ սեպեյան (ելակետը թանաքաձկան չորացրած թանաքն է) պատրաստվում են վերը նշված մեթոդներից որևէ մեկով. դա կախված է միայն նրանից, թե որքանով է բավարար դրանց նախնական լուծելիությունը սպիրտի մեջ։ . Եթե ​​նման նյութերից հնարավոր չէ լիարժեք պիտանիություն ստանալ, ապա նախ կիրառվում է տրորում և այլն։

Հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների դեղաչափային ձևեր

Բոլոր հոմեոպաթիկ միջոցները ըստ օգտագործման եղանակի բաժանվում են դեղերի երկու խմբի՝ ներքին և արտաքին օգտագործման համար։
Ներքին ընդունման համար.

Կաթիլներ ալկոհոլի և ջրի հիմքերի վրա (առավել հաճախ օգտագործվող);
- փոշիներ;
- հատիկներ;
- հաբեր (օգտագործվում են ավելի քիչ հաճախ);
- ներարկման ամպուլներ (դեռևս շատ հազվադեպ է, ինչպես վերջին տարիներին նոր արտադրանքները):

Ինչպես են դեղամիջոցները պատրաստվում կաթիլներԵվ փոշիներ- վերևում արդեն ասվել է:

Հաբերսեղմված շաքարավազի զանգվածից, որը ներծծված է անհրաժեշտ նոսրացման հեղուկ պատրաստման մեջ: Երբեմն պլանշետների պատրաստման համար օգտագործվում են մոմերի հատուկ տեսակներ:

Գրանուլներկարելի է պատրաստել երկու եղանակով. Կամ - պատրաստի փոքր շաքարի հաբերից, որոնք այնուհետև պարզապես հագեցված են անհրաժեշտ նոսրացման դեղամիջոցի թուրմով: Կամ, որը նախընտրում են հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների արտադրողների մեծ մասը՝ նույնը, ինչ հաբերը՝ մի ամբողջ զանգվածից՝ արդեն հագեցած համապատասխան բուժիչ թուրմով։

Ներարկման ամպուլներ- միայն վերջին տարիներին են հայտնվել մի քանի հոմեոպաթիկ անվանումներ։ Սրանք համալիր բուժման դեղեր են՝ «Mukosa-compositum», «Gepar-compositum», «Traumel» և այլն:
Արտաքին օգտագործման համար.

Քսուքներ;
- յուղեր;
- opodeldoks;
- մաքուր ֆիտա կամ դրա նոսրացումները;
- սփրեյներ.

Քսուքներպատրաստված նավթային ժելե կամ լանոլինի հիման վրա, որին ավելացվում է դեղամիջոցի նշված նոսրացումը:

Հոմեոպաթիկ յուղերպատրաստված դեղձի, արևածաղկի կամ այլ բուսական յուղի հիման վրա, որին ավելացվում է նաև հոմեոպաթիկ դեղամիջոցի անհրաժեշտ նոսրացումը։

Յուղերն ու քսուքները ամենից հաճախ կարելի է գնել պատրաստի տեսքով դեղատներում։ Հատկապես բարդ քսուքների այնպիսի հայտնի ձևակերպումներ, ինչպիսին է «Apis-Belladonna» (հակաբորբոքային, հակաէդեմատոզ և հակաալերգիկ գործողություն); Ֆլեմինգի քսուք (երակների վարիկոզ լայնացման, ուժեղ ցավերի, մաշկի քորը նվազեցնելու համար), Կալենդուլայի քսուք (վերքերը բուժող, հակաբորբոքային):

Օպոդելդոկ -Սա էմուլսիայի վրա հիմնված բուժիչ նյութ է։ Այսօր դրանք բավականին հազվադեպ են օգտագործվում։

Ֆիտա(օրինակ՝ կալենդուլան) պատրաստվում է վերը նկարագրված ինֆուզիոն մեթոդով և համապատասխանում է առաջին տասնորդական նոսրացմանը։ Մաքուր ֆիտան և դրա հետագա նոսրացումները օգտագործվում են քսման, լոգանքների, վիրակապերի, քթի, աչքերի կամ ականջների համար նախատեսված կաթիլների տեսքով:

Հոմեոպաթիկ սփրեյներ- (ինչպես ներարկման հոմեոպաթիկ ամպուլները) նոր են սկսում ընտելանալ հոմեոպաթիկ դեղագործության ոլորտին: Ինչպես, օրինակ, Euphorbium-Compositorium ռնգային լակի (nazentropfen): Թե որքանով են արդարացված ու անհրաժեշտ նման զարգացումները, ցույց կտա ժամանակը։

II. ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԳԻՏԱԿԱՆ ՏՎՅԱԼՆԵՐ
ՀՈՄԵՈՊԱՏԻԿ ԳՈՐԾՈՆԻ ՄԱՍԻՆ

Հոմեոպաթիկ գործողության մեխանիզմների ընդհանուր ընդունված բացատրության բացակայությունը շարունակում է մնալ հոմեոպաթիայի ճանաչմանը խոչընդոտող հիմնական խնդիրներից մեկը: Այնուամենայնիվ, հոմեոպաթիկ երևույթի ուսումնասիրման հաջողություններն ակնհայտ են և մեծապես կապված են ժամանակակից հետազոտությունների բնության համընդհանուր օրենքների կողմնորոշման հետ։

Այսօր բժշկական գրականությունը շատ տեղեկություններ է տալիս կենսաբանական օբյեկտների ցածր ինտենսիվության ազդեցությունների, ներառյալ հոմեոպաթիկ ազդեցությունների նկատմամբ շատ բարձր զգայունության մասին: Այսպիսով, ընդամենը 10 -24 Վտ էներգիան իմպուլս է ստեղծում մազերի լսողական ընկալիչներից, և լսողության շեմը որոշվում է միայն 10 -10 մ մեմբրանի շեղմամբ, որը մոտավորապես համապատասխանում է ջրածնի ատոմի տրամագծին: Հոտառական բջիջները արձագանքում են հոտառական նյութի առանձին մոլեկուլներին, իսկ տեսողական ընկալիչները արձագանքում են լույսի առանձին քվանտաներին:

Նոսրվել է 125 հազար անգամ: Սխտորի հյութը խանգարում է ստաֆիլոկոկի, streptococci-ի և vibrios-ի աճին։

20-րդ դարի սկզբին Ն. Կրավկովի կողմից մեկնարկած փորձերը, որոնք հաջողությամբ շարունակվել են վերջին տարիներին բազմաթիվ հետազոտողների կողմից, ցույց են տվել, որ կենսաբանական օբյեկտներն ի վիճակի են արձագանքել տարբեր նյութերի առկայությանը 10-12 Մ-ից պակաս կոնցենտրացիաներում: Այնուամենայնիվ, ազդեցությունը. Փոքր չափաբաժինները, որոնք հաճախ նկատվում են հետազոտության մեջ, թունավոր նյութերը սովորաբար դիտվում են որպես արտեֆակտ, քանի որ այն չի համապատասխանում այն ​​գաղափարին. «Որքան ուժեղ է խթանը, այնքան մեծ է ազդեցությունը»:

Էվոլյուցիոն զարգացման տարբեր մակարդակների կենդանի օրգանիզմների արձագանքման ընդհանուր կենսաբանական խնդիրը շրջակա միջավայրի գործոնների ծայրահեղ ցածր ազդեցություններին և կենսաբանական ակտիվ նյութերի ծայրահեղ ցածր չափաբաժինների ազդեցությանը հետաքրքրում է այսօր գիտելիքի տարբեր ոլորտների ներկայացուցիչներին:

Հոմեոպաթիայում օգտագործվող կենսաբանորեն ակտիվ նյութերի ծայրահեղ ցածր չափաբաժինների արդյունավետության համարժեք գնահատումը մեծապես կախված է նոր գիտական ​​առարկաների հետազոտությունների արդյունքների հաշվից, որոնք նշված են տերմիններով. hormesis, ծայրահեղ բարձր նոսրացում (գերբարձր նոսրացումներ), ծայրահեղ ցածր դոզաներ (գերցածր դոզաներ) և այլն:

Ներկայումս հոմեոպաթիայի հիմնարար սկզբունքների ուսումնասիրությունը հիմնված է այլ բնական գիտությունների ընդհանուր ընդունված մեթոդների վրա: Բազմաթիվ ուսումնասիրությունների արդյունքները հիմք դարձան հոմեոպաթիան որպես պաշտոնական գիտություն ճանաչելու համար և խթանեցին այս մեթոդի ակտիվ կիրառումը ոչ միայն տարբեր հիվանդությունների բուժման, այլև բոլոր տեսակի էկզոտոքսիններից պաշտպանվելու համար: Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տվել զգալի տարբերություններ հոմեոպաթիկ թերապիայի և պլացեբոյի ազդեցության միջև, ինչը վկայում է հոմեոպաթիայի օգտին:

Դեռևս 1924 թվականին ֆրանսիացի ականավոր հետազոտող Ջ.Լախովսկին փորձնականորեն ցույց տվեց, որ յուրաքանչյուր կենդանի բջիջ տեղեկատվության հաղորդիչ և ստացող է։ Մեր ժամանակներում այս գաղափարները մշակվել են Ռուսաստանի բժշկական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Վ.Պ.

Հետազոտություններ ծայրահեղ ցածր չափաբաժինների ոլորտում, ֆիզիկական քիմիայի զարգացում, ֆիզիոլոգիայի և դեղաբանության առաջընթաց, կենսաբանական օբյեկտներում գոյություն ունեցող ֆերմենտների և հետքի տարրերի դերի բացահայտում գերբարձր նոսրացումներին նման չափաբաժիններով, իմունոլոգիայի և գենետիկայի բացահայտումներ: հնարավորություն են տվել բացահայտել օրգանիզմի վրա կենսաբանական ակտիվ նյութերի ծայրահեղ ցածր չափաբաժինների ազդեցության մեխանիզմների բազմաթիվ ասպեկտներ:

Հաստատվել է, որ օրգանիզմում տեղեկատվության ամենաարդյունավետ կրողը չափազանց ցածր հաճախականության էլեկտրամագնիսական ալիքներն են (ըստ Ջ.Ջ. Նովալի և այլոց) [L.11]։ Հետազոտողների մեծ մասը գալիս է այն եզրակացության, որ ակտիվ նյութերի գերբարձր նոսրացումների տեղեկատվական ալիքային ազդեցությունը կենդանի բջիջների վրա: Նման եզրակացությունների համար հիմք են դրվել Ռ. Բեքերի, Ի. Կոենի և այլ գիտնականների հիմնարար աշխատությունները։ Սա հաստատում են նաև Ս. Բոմորոնին, Ջ. Բենևենիստը և այլք, ովքեր էլեկտրամագնիսական ալիքների վրա ազդող գործոնների (ուլտրաձայնային ճառագայթում, էլեկտրամագնիսական թրթռումներ, բարձր ջերմաստիճան և այլն) ազդեցության տակ հայտնաբերել են հոմեոպաթիկ դեղամիջոցների գործունեության փոփոխություն։

Ենթադրվում է, որ օրգանիզմի վրա կենսաբանական ակտիվ նյութերի ծայրահեղ ցածր չափաբաժինների ազդեցության ժամանակ մեծ դեր է խաղում ջրի կառուցվածքային-տեղեկատվական հատկությունը՝ տեղեկատվություն ընկալելու, հիշելու և փոխանցելու կարողությունը:

Մարմինն ունի արյան մեջ անընդհատ առկա և տատանողական տարբեր բնութագրեր ունեցող հսկայական քանակությամբ էլեկտրամագնիսական ալիքներից անհրաժեշտ ինֆորմացիան անջատելու մեխանիզմներ։

Լուծման մեջ նյութի ցանկացած նոսրացում, ինչպես ցույց է տվել Ֆ. Վերները, ուղեկցվում է էլեկտրամագնիսական ալիքի փուլային տեղաշարժով, որը տեղեկատվություն է կրում լուծված նյութի մասին։ Երբ քսենոբիոտիկն ամբողջությամբ վերանում է, այս տեղաշարժը հասնում է կիսաֆազի, և տեղեկատվական հետքի ալիքի լարումը դառնում է հակադարձ նյութի մոլեկուլների թրթռման լարման: Միանման էլեկտրամագնիսական ալիքների բազմակողմ լարման արդյունքում տեղի է ունենում դրանց փոխադարձ չեղարկում, որը հոմեոպաթիկ երեւույթի ֆիզիկական բաղադրիչն է։

S. Hahnemann-ը, հիմնավորելով գերբարձր նոսրացումների նմանությամբ ընտրված դեղամիջոցների օգտագործումը, մատնանշեց մարմնում անհայտ պաշտպանիչ գործոնների առկայությունը պաթոլոգիական փոփոխությունների դեմ: Սակայն Հանեմանի տեսակետները չէին համապատասխանում կենսաբանական գործընթացների մասին այն ժամանակվա գիտական ​​պատկերացումների մակարդակին, ուստի դրանք պարզապես անտեսվեցին։

Պաշտպանիչ գործոնների որոնումները շարունակվեցին, և 1884 թվականին Իլյա Մեչնիկովը ներկայացրեց մի երևույթի ապացույց, որը նա անվանեց ֆագոցիտոզ: Նրա բազմաթիվ փորձերը սխեմատիկորեն կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ. Վարակիչ հիվանդությամբ տառապող հիվանդից նա արյուն է վերցրել, որի մեջ ներարկել է այս հիվանդության հարուցիչը և մանրադիտակի տակ դիտել է արյան բջիջներում ներմուծված միկրոօրգանիզմների կլանման գործընթացը, այսինքն՝ ֆագոցիտոզը։ Նա պետք է ապացուցեր 15 տարվա ընթացքում օրգանիզմի վարակներից պաշտպանվելու այս համոզիչ և հստակ ներկայացված մեխանիզմը (նկ. 1):

Այդ ժամանակ բժշկության մեջ գերակշռում էր Պոլ Էրլիխի կողմից առաջ քաշված մարմնի պաշտպանության հումորային տեսությունը։ Նրա հետևորդները ցույց տվեցին նույն փորձը, բայց այս դեպքում բոլոր բջջային տարրերը հեռացվեցին արյունից։ Ցույց է տրվել, որ նույնիսկ բջիջներից զերծ շիճուկում հարուցիչը լիովին ապաակտիվացված է: Այս փորձը հաստատեց մարմնում մեկ այլ պաշտպանիչ գործոնի առկայությունը, որի հիմքը հակամարմիններն են (նկ. 2):

Երկու գաղափարների պայքարը հանգեցրեց երկուսի ապացուցմանը և հիմք դրեց արագ զարգացող իմունոլոգիայի գիտությանը: Միաժամանակ, իմունոլոգիայի անկասկած հաջողությունները հստակ պատասխան չեն տալիս այն հարցին, թե ինչ գործոն է ընկած հոմեոպաթիկ երեւույթի պաշտպանիչ մեխանիզմի հիմքում և ինչ տեղ է այն գրավում իմունային համակարգում։

Իմունիտետի բջջային և հումորային տեսությունները վերջնականապես ձևավորեցին հանրային հորիզոնը, և այն ամենը, ինչ դուրս էր գալիս դրա սահմաններից, մնաց անհասկանալի և անընդունելի: Ելնելով դրանից՝ ուղղափառ բժշկության տեսակետներում հոմեոպաթիկ երեւույթն անբնական է և սկզբունքորեն չի կարող գոյություն ունենալ։

Այնուամենայնիվ, բժշկության ներկայիս վիճակը հուշում է, որ մարմնի պաշտպանական ուժերի ամբողջական ըմբռնման մեջ բացակայում են հենց այն օղակները, որոնք կարելի է բացատրել Ս.Հանեմանի հայտնագործությամբ: Այնուամենայնիվ, իմունային համակարգում հոմեոպաթիկ գործոնի դերն ու տեղը դեռևս մնում է անորոշ։

Հարկ է նշել, որ հեգնանքով, պաշտպանիչ մեխանիզմների ամենաքիչ ուսումնասիրվածը, որը հիմնված է հոմեոպաթիկ երևույթի վրա, նախ ներկայացրեց Ս.Հանեմանը, թեև իրադարձությունների տրամաբանությամբ այն պետք է փակի պատմական փորձերի շղթան։

Սանկտ Պետերբուրգի մանրէաբանության և համաճարակաբանության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի անվ. Լ.Պաստերը կատարել է հետազոտություն, որի նպատակն էր փորձարարական կերպով ցույց տալ այսպես կոչված հոմեոպաթիայի գործոնը՝ որպես օրգանիզմի պաշտպանիչ գործառույթների իրականացման մեխանիզմներից մեկը։ Այսպիսով, գիտնականներ Ա.Ա.Կոմիսարենկոն, Լ.Վ.Սալիչևան և նրանց գործընկերները շարունակեցին Մեչնիկովի և Էրլիխի դասական փորձերը։ Փորձերն իրականացվել են նմանատիպ սխեմայով, սակայն բոլոր հակամարմինները հեռացվել են արյան շիճուկից՝ կրկնակի նոսրացման միջոցով (նկ. 3):

Փորձը բաղկացած էր էնտերոպաթոգեն Escherichia coli բացիլից, որոնք պատվաստված էին հզոր շիճուկով, որը նախկինում ստացվել էր նույն բացիլով ստանդարտ իմունիզացիայի ենթարկված նապաստակի արյունից:

Մկների մոտ՝ ուժեղացված իմունիզացված արյան շիճուկի ընդունումից հետո, որի մեջ մնացել է միայն E. coli տեղեկատվական ալիքի հետք,իմունիտետ է ձևավորվել այս հարուցչի դեմ: Ավելին, այս անձեռնմխելիությունը չի կարող վերագրվել ոչ նրա հումորային, ոչ էլ բջջային բազմազանությանը, քանի որ շիճուկում բացակայում էին և՛ ֆագոցիտները, և՛ հակամարմինները:

Փորձնականորեն որոշվել է նաև իմունացված արյան շիճուկի ազդեցությունը միկրոօրգանիզմների վիրուլենտության վրա: Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ երբ E. coli-ն ենթարկվում է ուժեղացված իմունիզացված արյան շիճուկին երկու ժամից ավելի, E. coli-ն կորցնում է իր վիրուլենտությունը և դառնում ոչ ախտածին:

Այս հակատոքսիկ էֆեկտը շատ բարենպաստ պայմաններ է ստեղծում ֆագոցիտոզի համար, որը տեղի է ունենում վարակվելուց 8-10 ժամ հետո՝ առանց բուն ֆագոցիտների թունավոր վնասների:

Կատարված փորձերը հաստատել են հոմեոպաթիկ գործոնի առկայությունը՝ որպես օրգանիզմի պաշտպանիչ գործառույթների իրականացման անհրաժեշտ մեխանիզմներից մեկը, որը մեծապես որոշում է իմունային համակարգի գործառույթը։ Մարմնի պաշտպանության այս մեխանիզմը չի կարող վերագրվել իմունիտետի ոչ հումորալ, ոչ բջջային տեսակին, և, մեր կարծիքով, այն կարող է նշանակվել որպես. տեղեկատվական-ալիքային անձեռնմխելիություն.

Այս գործոնի ազդեցությունը հարուցիչի վրա այն դարձնում է ավիրուլենտ, ինչը թույլ է տալիս ֆագոցիտոզ առանց ներծծված տոքսիններից ֆագոցիտների մահվան: Միևնույն ժամանակ, այս գործոնի արգելափակումը զրկում է հումորային իմունիտետից պաշտպանիչ ազդեցությունից։

Այսպիսով, հոմեոպաթիկ երեւույթը եւ օրգանիզմի կենսական գործընթացները նույն ընդհանուր կենսաբանական օրենքների դրսեւորում են։

III. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ՀՈՄԵՈՊԱՏԻԱՅԻ ԱՋԱԿՑՈՂՆԵՐԻ ԵՎ ՀԱԿԱՌՈՂՆԵՐԻ ՄԻՋԵՎ ՔՆՆԱՐԿՈՒՄ ԵՆ ԱՌԱՋԱՐԿԵԼ

Մինչ այժմ, ուղղափառ համայնքում, հոմեոպաթիայի հարցը ուղղափառ վարդապետական ​​ճշմարտության տեսանկյունից ընդհանրապես չի առաջացել:

Նախադեպը, որը գրգռեց շատ մտքեր, հույն աստվածաբանների հոդվածներն ու ելույթներն էին, ովքեր ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք էին արտահայտում հոմեոպաթիայի նկատմամբ և դասում այն ​​որպես օկուլտ գիտություն: Վանական Արսենի Վյանկոֆտի [L.12] գրքույկում, որը օրհնված է Կասանդրիայի մետրոպոլիտ Սինեդիոսի կողմից, միանշանակ ասվում է, որ հոմեոպաթիան բժշկական կարգապահություն չէ: Հոմեոպաթիան համընկնում է ասեղնաբուժության(՞), մեդիտացիայի, յոգայի և բիոէներգետիկայի հետ: Որպես փաստարկ օգտագործվում են միայն այն տեսակետներն ու հայտարարությունները, որոնք պատկանում են հայտնի հոմեոպաթիկ օկուլտիստներին։ Բայց, ինչպես ասում են, ընտանիքում կա սև ոչխար, և եթե ինչ-որ վիրաբույժ զբաղվում է սպիրիտիվիզմով, դա չի նշանակում, որ բոլոր վիրահատությունները պետք է որակել որպես կեղծ գիտություն, և արդյունքում սուր ապենդիցիտ չի կարելի վիրահատել։ Կաթոլիկ եկեղեցին ժամանակին խարանել է Կոպեռնիկոսին և Գալիլեոյին: Եվ արդյունքը. «Եվ այնուամենայնիվ նա պտտվում է»: Մեր կարծիքով, անհիմն փորձերը հերքելու այն, ինչ դեռ հայտնի չէ, Եկեղեցին վարկաբեկելու միջոց է։

Ինչպես հայտնի է, 19-րդ դարի վերջին ականավոր ֆիզիոլոգ Սեչենովը մետրոպոլիտ Անտոնիի (Վադկովսկի) կողմից հեռացվեց եկեղեցուց իր «Ուղեղի ռեֆլեքսները» նորարարական աշխատության համար։ Եվ հիմա, ականավոր գիտնականի փորձերի հիման վրա, հիմնվում են այնպիսի բժշկական մասնագիտություններ, ինչպիսիք են նյարդաբանությունը, նյարդավիրաբուժությունը, նյարդաֆիզիոլոգիան և հոգեբուժությունը:

Այն, ինչ դեռ հայտնի չէ կամ անհասկանալի, ամենևին էլ չի նշանակում, որ դա սխալ է. ամենայն հավանականությամբ, այստեղ Աստծո կողմից մարդկանցից առայժմ թաքցրած տեղեկություններ կան։

Այսպիսով, 1994 թվականին հույն աստվածաբանները դատապարտեցին հոմեոպաթիան, իսկ 2001-2002 թվականներին հաստատվեցին գիտական ​​տվյալները, որոնք լույս են սփռում հոմեոպաթիկ գործոնի գործողության վրա միջուկային ֆիզիկայի և քիմիայի տեսանկյունից։

Այժմ փորձենք անաչառ և ողջամիտ դիտարկել այն հիմնական կետերը, որոնց շուրջ վեճ է ծագում հոմեոպաթիայի հակառակորդների և կողմնակիցների միջև:

Պոտենցիացված դեղերի գործողության մեթոդը

Անհասկանալի է, թե ինչու է հոմեոպաթիկ դեղամիջոցն ունի բուժիչ հատկություններ։ Հոմեոպաթոլոգների հիմնական փաստարկը հիվանդների ապաքինումն է։ Կարևոր չէ, որ մենք չենք հասկանում կամ չգիտենք, թե ինչպես են գործում այս դեղամիջոցները, գլխավորն այն է, որ ճիշտ դեղամիջոցն օգնում է: Ոչ այսօր ոչքիմիական կամ ֆիզիկական ապացույց, որ մայր տարրի որոշ հատուկ հատկություն, օրինակ՝ մկնդեղի, կարող է ինչ-որ կերպ փոխանցվել լուծույթին, փոշու կամ շաքարի գնդիկներին: Ավելին, բնական գիտական ​​հասկացություններից անհնար է բացատրել դեղամիջոցի ուժի ավելացումը, քանի որ այն նոսրացվում է, զուգորդվում թափահարումով [L.13]:

Հզորացված դեղամիջոցներում տեղեկատվության հավանական «փոխադրողը» կարող է լինել ուժեղացման միջավայրում ներկայացված սպիտակուցային նյութերի խումբ: Եկեք այդպես ձևացնենք ակտիվ տարածքներփոխանցվում են և գոյություն ունեն լրատվամիջոցներում՝ որպես ցուցադրություն ուժեղացնելու համար: Դրանք ընկալվում են մարմնի կողմից և թույլ կապվում այլ մոլեկուլների հետ, ասոցիատները ներծծվում են (այսինքն՝ ներծծվում) և արագ բաշխվում մարմնում։ Նրանք գործում են միայն այնտեղ, որտեղ իրենց կառուցվածքը ճշգրտորեն համապատասխանում է: Դրանով բացատրվում է ուժեղացված դեղամիջոցների արդյունավետությունն ու կողմնակի ազդեցությունների բացակայությունը:

Գիտության մակրո և միկրոաշխարհ ներխուժելու սահմանափակումներ կան: Էյնշտեյնի տեսությունը վիճարկվել է։ Քվարկներն անմիջապես չհայտնաբերվեցին։ Ֆիզիկայի և քիմիայի մեր գիտելիքները սահման ունեն: J. Strube, P. Stolz, W. Mayer (2002) աշխատություններում ջրի մեջ տեղեկատվության պահպանումը կապված է կլաստերային կառուցվածքների հետ [L.14]: (H 2 O մոլեկուլների միացումը խմբում՝ օգտագործելով ջրածնային կամուրջներ H-OH-...): Նեմեթիի և Շերագայի հայտնի մոդելը [L.15] ցույց է տալիս, որ սառույցը և վակուումը ջրի անկախ վիճակներ են: Ջրային կլաստերները որպես տեղեկատվության կայուն պահպանման օբյեկտներ անվստահելի են: H 2 կամուրջները քանդվում են 10 -10 °C-ից հետո։ Սառույցը ավելի կայուն է: E. Del Giudice-ը և G. Preparata-ն [L.16,17] ցույց են տալիս, որ ջրում էլեկտրամագնիսական դաշտերը կարող են առաջացնել հատուկ տարածքների ձևավորում: Սմիթը քննարկման է առաջարկել ջրի մոդելը, ըստ որի դոդեկաեդրոնների վանդակավոր կառուցվածքը հիմքում հնգանկյունով կազմում է համահունչ շրջանների միջուկ՝ հատուկ միացություն [L.18]: Այս կառույցները շփվում են միմյանց հետ, վարվում են Ջոզեֆսոնի հանգույցների պես և այդպիսով կարող են պահպանել թրթռումների մասին տեղեկատվություն: Ստրուբը հայտնում է, որ դինամիզացումը (ցնցումը) առաջացնում է մագնիսական դաշտեր, որոնք կարող են ցուցադրել ջրի կառուցվածքները որպես պտտվող էֆեկտներ: Ջրային միջավայրում գոյություն ունեցող հզորացնող նյութերը, ինչպես նաև շարժական պեպտիդները կարող են փոխել իրենց տարածական կառուցվածքը սկզբնական նյութի մոլեկուլների ազդեցության տակ: Այսպիսով, նյութերի երկու խմբերն էլ վերածվում են սկզբնական նյութի նման կառուցվածքների։ Փոխակերպման համար արդյունավետ է մակերևույթների էլեկտրական փոխազդեցությունը, որը, հավանաբար, աջակցվում է ցնցումներով գրգռված միջուկային մասնիկների պտտվող դաշտերով [L.19,20] և համահունչ շրջաններով, որը նկարագրված է Դել Ջուդիսի և Պրեպարատայի աշխատություններում [L.16, 17]։ Նախկինում մշակված մոդելներն ու հզորացման վարկածները, ինչպիսիք են ջրում դիպոլային կառուցվածքը և կառուցվածքային մակարդակները, մնում են ակտուալ սպիտակուցի հետքի բաղադրիչների հայեցակարգի ներդրման հետ [L.21,22,23]: Հիդրատացված սպիտակուցային նյութերը և ամինաթթուները, որոնք պարունակվում են ուժեղացման միջավայրում, կարող են, հետևաբար, ցնցվելիս ձևավորել կառուցվածքներ (գործոնների օգնությամբ, ինչպիսիք են սպինի էֆեկտը, համակցված շրջանները), որոնք լրացնում են որպես «բացասական» սկզբնական նյութին (ուժեղացված): դեղանյութ): Հաջորդ փուլում (որն առաջանում է հզորացման բազմաթիվ փուլերի միջով անցնելու արդյունքում) արդեն գոյություն ունեցող փոխլրացնող ձևին կարող է ձևավորվել նոր լրացում, այդպիսով ձևավորելով «դրական»: Եթե ​​այս գործընթացը շարունակվի, հաջորդ փուլը կրկին կլինի բացասականի ձեւավորումը եւ այլն։

Ինչպե՞ս է հզորացված դեղամիջոցում պահվող տեղեկատվությունը գիտակցում դրա ֆիզիոլոգիական արդյունավետությունը: Այս հարցը կապված է ջրի հատուկ հատկության հետ։ Ամինաթթուները և պեպտիդները կարելի է անվանել տեղեկատվության կրիչներ:

Պլացեբո էֆեկտ

Հոմեոպաթիայի հակառակորդների կարծիքները

Պլացեբոյի էֆեկտը քաջ հայտնի է բժիշկներին, և, շատ մասնագետների կարծիքով, դրա դերը կազմում է ցանկացած դեղամիջոց ընդունելու ընդհանուր ազդեցության մինչև 30%-ը: Հետեւաբար, դեղաբանական տեսանկյունից, նույնիսկ հարյուր տոկոսանոց պլացեբո թերապիան կարող է բավականին արդյունավետ լինել։ Այնուամենայնիվ, մաքուր ծծակները հիմնականում չեն համարվում դեղամիջոցներ և ներառված չեն դեղերի գրանցամատյաններում: Թեեւ ցանկացած բժիշկ բազմիցս դրանք օգտագործել է իր հիվանդների բուժման մեջ։ Հանրահայտ բժիշկ Մ.Յա Մուդրովի երկարամյա պրակտիկան, ով բոլոր հիվանդությունները բուժում էր երեք տեսակի փոշիներով՝ ոսկի, արծաթ և պարզ, դրա վառ հաստատումն է։ Տարբեր գույների թղթերում, ինչպես հետագայում պարզվեց, սովորական կավիճ փոշի է եղել։ Բայց դա օգնեց, և ինչպես:

Հոմեոպաթիայի կողմնակիցների կարծիքը

Այո, դա կարող է տեղի ունենալ ցանկացած դեղամիջոցի դեպքում, եթե հիվանդը վստահում է իր բժշկին: Լավ բժշկի դեղամիջոցները, բացի իրենց սովորական ազդեցությունից, կունենան նաև պլացեբո էֆեկտ: Վատ բժիշկ է այն բժիշկը, որի հանդիպումը հիվանդի մոտ գոնե մի փոքր ավելի լավ չի զգում:

Այնուամենայնիվ, մկների վրա հոմեոպաթիկ գործոնի ազդեցությամբ փորձերը բացառում են ցանկացած պլացեբո էֆեկտի առկայությունը, քանի որ կենդանիները չեն ենթարկվում որևէ առաջարկի ազդեցության և արձագանքում են կավիճին, անկախ նրանից, թե ինչ գույնի է այն փաթաթան, նույնը: ճանապարհ.

Գիտություն կամ կեղծ գիտություն

Հոմեոպաթիայի հակառակորդների կարծիքները

Հանեմանը ալքիմիկոս է։ Հետևաբար հոմեոպաթիայի ծագումը օկուլտ է, հետևաբար հոմեոպաթիան կեղծ գիտություն է։

Հոմեոպաթիայի կողմնակիցների կարծիքը

Պետք է հիշել, որ ժամանակակից քիմիան իր տեսքը պարտական ​​է միջնադարյան ալքիմիային, որում իսկապես շատ շռայլություն կար. սնդիկից ոսկի ստանալու փորձ, փիլիսոփայական քար և այլն: Այնուամենայնիվ, զգալի թվով քիմիական ռեակցիաներ են ուսումնասիրվել Ք. ալքիմիկոսների լաբորատորիաներ, որոնցից շատերը այնուհետև գնացին բնական գիտության և մաքուր գիտական ​​փորձի ուղին և դարձան բնագետներ, իսկ մյուսները դարձան օկուլտ ալքիմիկոսներ: Բացի այդ, էմպիրիկ կամ գիտականորեն հայտնաբերված բժշկական էֆեկտների տեսակները հետագայում ձեռք բերեցին տվյալ տարածքում ապրող այդ ժողովուրդների համոզմունքների կրոնական ենթատեքստ:

17-19-րդ դարերում Եվրոպային բնորոշ էր հավատի և իրավահավասարության անկումը։ Քրիստոնեության հոգևոր արժեքների գերակայությունը Արևմտյան Եվրոպայում ավելի ու ավելի էր մարդաշատվում ալքիմիայի, պոեզիայի և արվեստի հանդեպ կիրքով: Սկսվեց այսպես կոչված Վերածնունդը, որն ըստ էության նշանակում է ամբողջական աշխարհիկացում (այսինքն՝ հեռացում եկեղեցականությունից՝ դեպի աշխարհիկ, աշխարհիկ) հասարակության բոլոր ոլորտներում՝ արվեստ, գրականություն և այլն։ հեթանոսություն՝ քրիստոնեությունը որպես կենդանի հավատք առ Աստված վարկաբեկելու ֆոնին: Քրիստոնեությունը հագած է առասպելի, պատմության, լեգենդի, ավանդույթի, ապրելակերպի, ծեսի հագուստ:

Հանեմանը իր ժամանակի զավակն է, հետևաբար, գիտական ​​լուրջ հայտնագործությունների հետ մեկտեղ, նրա որոշ ստեղծագործությունների և հայացքների մեջ ներթափանցում է օկուլտային տարր. փորձ «ոլոռի» օգնությամբ ազդել հիվանդի հոգևոր բաղադրիչի վրա, այլ ոչ թե խանգարել հոգեկանը, բայց ոգին. Սա, իհարկե, քրիստոնեական ամուր աշխարհայացք չունեցող մարդու մոլորությունն է։ Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չի նվազեցնում Հանեմանի աշխատանքների կարևորությունը և ավանդական դեղամիջոցների հետ կապված նրա բազմամյա բժշկական փորձը:

Բուժման մեթոդների մասին

Հոմեոպաթիայի հակառակորդների կարծիքները

Հոմեոպաթ բժիշկ, ուզենա, թե չուզի, ցանում է միստիկական օկուլտ հայացքաշխարհի և մարդու կյանքում հիվանդության տեղի վրա, և այս մեղքը մեծ է, թեկուզ ակամա: Հիվանդ մարդու համար, ով ոչինչ չգիտի հոմեոպաթիայի գաղտնիքների մասին, կարծես թե մեծ մեղք չկա՝ ընդունելով իր ապաքինման պարգևը հոմեոպաթների ձեռքից և որոշակի ուժեղացված դեղամիջոցների միջոցով: Խաբված լինելն, իհարկե, տհաճ է, բայց եթե Տերը թույլ է տալիս նման ապաքինում, ապա փառք Աստծուն։

Հիվանդը կարող է երբեք չիմանալ, որ հոմեոպաթն անազնիվ է եղել, երբ խոսում է այս կոնկրետ ուժի բարձր արդյունավետության մասին: Հետևաբար, բուժվողի համար այս մեղքը ավելի շուտ տգիտության մեղք է, քան կռապաշտության և կուռքերին զոհաբերված սնունդ ուտելու մեղքը, ինչը չի կարելի ասել հենց հոմեոպաթների մասին, քանի որ նրանք պարտավոր են իմանալ, թե ինչ են անում:

Որպես բուժիչ նյութ՝ հոմեոպաթիկ բժիշկները օգտագործում են հատուկ պատրաստված ջուր, էթիլային սպիրտ կամ շաքար, այսինքն՝ ըստ էության «հմայված» արտադրանք։ Հոմեոպաթիան հետևաբար պարզունակ մոգությունորտեղ որպես գաղտնի անուն կանչված հոգեբուժություն,համապատասխան նյութի լատիներեն անվանումն է։ Հոմեոպաթիկ ինքնաբուժման անարդյունավետությունը նույնպես միանգամայն հասկանալի է դառնում, քանի որ ոչ միայն հոգիների հետ շփվելու, այլև անհոգի կուռքերին ուղղակի զոհեր տալու համար պետք է որոշակի փորձ ունենալ և անցնել ինչ-որ ինիցացիոն-թրեյնինգ։

Հոմեոպաթիայի կողմնակիցների կարծիքը

Ուղղափառ բժիշկները պետք է ունենան բավականին հավասարակշռված դիրքորոշում: Անցյալ դարում մետրոպոլիտ Էնթոնի (Վադկովսկին) եկեղեցական արգելք դրեց Սեչենովի վրա նրա «Ուղեղի ռեֆլեքսները» աշխատության համար։

Ուղղափառ քրիստոնյաները պետք է ունենան մտածված, հիմնավորված, գիտականորեն ապացուցված դիրքորոշում: Չկարողանալով փաստերի օգնությամբ ապացուցել հոմեոպաթիայի՝ որպես գիտության, որպես բժշկական ուղղության անհամապատասխանությունը, չի կարելի ժխտել դրա գոյության իրավունքը։ Ցանկացած բժշկական ոլորտում կարող են լինել թերություններ և մեթոդներ, որոնք չեն համընկնում ուղղափառ վարդապետական ​​ճշմարտության հետ, օրինակ՝ գինեկոլոգիայում: Բայց արտամարմնային բեղմնավորման, հակաբեղմնավորման և աբորտի ջատագովների պատճառով անհնար է ամբողջ մասնագիտությունը զրպարտել որպես հակակրոնական: Գինեկոլոգիայում տասն անգամ ավելի շատ ոչ ուղղափառ պահեր կան, քան հոմեոպաթիայում: Բայց դա չի նշանակում, որ գինեկոլոգիան պետք է դասակարգվի որպես կեղծ բժշկական գիտություն և դադարեցվի գինեկոլոգիական այլ պաթոլոգիաների (կիստա, էրոզիա, էնդոմետրիոզ, ֆիբրոադենոմա և այլն) բուժումը։

Այժմ ապացույցներ կան, որ բոլոր նյութերի մոլեկուլները, ներառյալ բուժիչները, ունեն ալիքային հատկություններ, ինչը կարող է նաև կարևոր լինել ախտահարված և հիվանդ մարդու օրգանների վրա:

Ուղղափառ բժիշկների անհավասարակշիռ դիրքորոշումը վիճահարույց հարցերի վերաբերյալ և հապճեպ եզրակացությունները կարող են վարկաբեկել ուղղափառությունը:

Չնայած հույն աստվածաբանների ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքին հոմեոպաթիայի նկատմամբ, մեթոդի վերաբերյալ նրանց քննադատության մեջ կան բազմաթիվ ճիշտ դրված հարցեր, որոնք հնարավորություն են տալիս կտրել կասկածելի կետերը և բացառել ուղղափառ վարդապետական ​​ճշմարտությանը հակասող ուղղությունները: Պարզ ասած, մենք կարող ենք ամբողջական պատկերացում ունենալով հոմեոպաթիայի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին, ուրվագծել այն շրջանակը, որից այն կողմ ուղղափառ բժշկին գնալը տեղին չէ։

IV. ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Նախ՝ հոմեոպաթ բժիշկը չպետք է զբաղվի հիվանդի խոստովանությամբ՝ անամնեզ վերցնելուց հետո «մորբի»(այսինքն՝ ներկա հիվանդության պատմությունը) և հիվանդի հոգևոր փորձառությունների և նրա մեղքի մեջ ընկնելու մասին տեղեկություններ հավաքելը տարբեր բաներ են, քանի որ առաջինը բժշկի իրավասությունն է, երկրորդը՝ քահանան։ Ուստի հոմեոպաթիայի միջամտությունը հոգևոր ոլորտում անընդունելի է։ Մարդկային կրքերը «ոլոռի» օգնությամբ ուղղելու փորձերն անխուսափելիորեն տանում են դեպի օկուլտիզմ: Հետևաբար, ուղղափառ հոմեոպաթը բժիշկ է, ով բուժում է մարդու մարմինը՝ անհրաժեշտության դեպքում շտկելով հիվանդի հոգեկանը, բայց չներխուժելով հոգին շտկելու դաշտ:

Երկրորդ, որոշ արտասահմանյան հոմեոպաթիկ ընկերություններ սկսեցին հոմեոպաթ բժիշկների գաղափարախոսական բազա ներմուծել ոչ քրիստոնեական փիլիսոփայական համակարգերի գաղափարախոսությունը: Օրինակ, գերմանական Heel ընկերությունը բացահայտորեն դավանում է բժիշկ Շտայների մարդաբանական համակարգը և դրա հիման վրա կառուցում է որոշակի դեղամիջոցներ նշանակելու հայեցակարգ։

Առանց քրիստոնեական աշխարհայացքի՝ ընկերությունն արտադրում է հոմեոպաթների համար հայտնի «նոսոդներ» դեղամիջոցներ։ Այս դեղերի բաղադրությունը ներառում է գոնորեալ հիվանդի միզածորանից ստացված նյութեր, սիֆիլիտիկ լնդեր, տուբերկուլյոզային խոռոչներ և այլն: Ուղղափառ եկեղեցում նման նյութերի ընդունումը, նույնիսկ բուժական չափաբաժինով, համարվում է սրբապղծություն:

Պղծված շուրթերով (բերանի խոռոչ և այլն) անձը իրավունք չունի ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Այս իրավունքը վերագտնելու համար նա պետք է գա եկեղեցի, քահանայի մոտ՝ խնդրանքով, որ իր վրա աղոթք կարդա ընդդեմ սրբապղծության։

Երրորդ, մի շարք հոմեոպաթների դիրքորոշումը դեղերին հատուկ հատկություններով և որոշակի «ոգով» օժտելու վերաբերյալ, մի դեպքում կապված էր տերմինաբանության զարգացման բացակայության հետ (16-18-րդ դարերի պարզունակ տերմինաբանություն), մյուս դեպքում՝ որոշ հոմեոպաթիկ ալքիմիկոսներին բնորոշ օկուլտային հայացքների և հայացքների առկայությունը:

Հետևաբար, ուղղափառ հոմեոպատի գործունեության շրջանակը կարելի է ուրվագծել հետևյալ սահմաններով. ուղղափառ հոմեոպաթը բարձրագույն բժշկական կրթություն ունեցող բժիշկ է. վերապատրաստված հոմեոպաթիայի մեջ; հիմնվելով ուղղափառ քրիստոնեական աշխարհայացքի վերաբերյալ իր գործնական գործունեության և տեսական հետազոտությունների վրա. ով իր աշխատանքում չի օգտագործում հիվանդի սեփական սեկրեցներից «նոսոդ» տեսակի թմրանյութեր, ինչպես նաև դեղամիջոցներ, որոնք ազդում են մարդու հոգու հոգևոր տարածքի վրա և «փոխում» մեղքի աստիճանն ու որակը. անձի բարոյականությունը; չի փոխարինում անամնեզի հավաքածուն, այսինքն՝ կյանքի մասին տվյալներ և հիվանդության ընթացքի առանձնահատկություններ՝ հիվանդի խոստովանությունն իր մեղքերի և հոգևոր և կրոնական որոնումների և փորձառությունների մասին:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Չիչագով Լ.Մ.Բժշկական խոսակցություններ. 2 հատորով Մ.՝ Ավանտի, 1999-2000 թթ.

2. Հոմեոպաթիկ տարեգիրք. Մ.: Վալանգ, 2003:

3. Օպտինայի սրբերի կյանքը / Վերապատվելի Օպտինա Երեցներ: Սուրբ Վվեդենսկայա Օպտինա Պուստին. 1993-1997 թթ.

4. Քահանա Անտոնի Իլյին.Արդյո՞ք հոմեոպաթիան ուղղափառ է: // Նեզավիսիմայա գազետա, 09.02.2000թ.

5. Եպիսկոպոս Իգնատիոս Բրիանչանինովի կենսագրությունը. Մ.: Հրատարակչություն. Սբ. Իգնատիոս Ստավրոպոլի, 2002 թ.

6. Բոչարով Ա.Ս., Չերնիշև Ա.Վ.Երկնային և երկրային բաների մասին. Մ.: Ուխտագնաց, 2001 թ.

7. Մեծ ռուս երեցներ. Մ.: Կովչեգ, 2002:

8. Ֆիլիմոնով Վ.Պ.Երեց Հիերոսեմամոն Սերաֆիմ Վիրիցկին և ռուսական Գողգոթա: Սանկտ Պետերբուրգ: Satis, 1999 թ.

9. Ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են մեր հայր Թեոփան Խնջույքի սրբերը: Նամակների հավաքածու. Թողարկում 4. M., 1994. P. 239:

10. Հոմեոպաթիա. Ամբողջական հանրագիտարան. Սանկտ Պետերբուրգ: Վես, 2001 թ.

11. Noval J. J., Sohler A., ​​Reisberg R. B., Coyne H., Straub K. D. և McKinney H.Չափազանց ցածր հաճախականությամբ էլեկտրական դաշտը առաջացնում է առնետների աճի արագության և ուղեղի և լյարդի ֆերմենտների փոփոխություններ // Nazry-ի կողմից հովանավորվող ELF կենսաբժշկական և էկոլոգիական հետազոտությունների զեկույցների կազմում: 1976. V. 3.

12. Homeopathy - Zealot, N5 (12), 1999 թ.

13. Հիերոմոնք Անատոլի (Բերեստով).Հարդը սերմերից բաժանելը. Հունվարի 6, 2002 http://www.orthodoxy.ru.

14. Ստրուբե Յ., Ստոլց Պ., Մայեր Վ.Որքանո՞վ են ամինաթթուները և պեպտիդները որոշում հզորացված դեղամիջոցների արդյունավետությունը: // Կենսաբանական բժշկություն, 2002. N 2. P. 9-14.

15. Նեմեթի Գ., Շերագա Հ.Ա.Սպիտակուցներում ջրի և հիդրոֆոբ կապի կառուցվածքը: 1. Հեղուկ ջրի թերմոդինամիկական հատկությունների մոդել: // J Chem Physics. 1962. V. 36 (12). P. 3382-4000.

16. Դել Ջուդիս Է., Պրեպարատա Գ., Վիտիելլո Գ.Ջուրը որպես անվճար էլեկտրական դիպոլ լազեր // Phys Rev Lett. 1938. V. 61 (9). P. 1085-1088.

17. Դել Ջուդիս Է.Արդյո՞ք ջրի հիշողությունը ֆիզիկական անհնարինություն է / Endler P. C., Schulte J. (eds.) Ultra High Dilution-Physiology and Physics. Օրդրեխտ, Բոստոն. Լոնդոն. Kluwer Academic Publishers. 1994. P. 117-119.

18. ՍմիթՀԵՏ. Վ.Հոմեոպաթիա, կառուցվածք և համախմբվածություն // Homeopathy in Focus-ZDN-Congress Proceedings 1989, Kongressband “Homoopathie im Brenn-punkt” zurn modernsten Stand der Diskussion. Էսսեն. VGM Verlag fur Ganzheitsmedizin, 1989 թ.

19. Ստրուբե Ջ. Spinresonanzen physikalische Grundlage einer elektro mag netischen Bioinformation in Homoopathie / ZDM (H): Wissenschaftliche Grundlagen der besonderen Therapierichtungen und naturlichen Heilweisen: Essen: VGM, 1992. P. 231-234.

20. Ստրուբե Ջ., Ստոլց Պ. Elektromagnet Strukturabbilder (EMSA) als Wirkprinzip der Informationsubertra bei der Potenzieiung von Arzneien // Med. 1999. V. 26 (6). P. 294-303.

21. Կումար Ա; Jussal R. L.Հոմեոպաթիկ հզորությունների բնույթի հիպոթեզ // Br Hom J. 1979.V. 68. P. 197-204:

22. Ռեշ Գ., Գուտման Վ. Wissenschaftliche Grundlagen des Wassers als Informationstrager / Engler I. (Hrsg). Wasser - Polaritatsphanomen, Informationstrager. Lebens-Heilmittel Teningen. Sommer-Verlag, 1989, էջ 193-216:

23. Գուտման Վ. Strukturdynamik in sigem Wasser / Wasser und Information - Aspekte homoopathischer Forschung. Heidelberg: Karl F. Haug, 1993. էջ 39-49:

1988թ. ավարտել է ռազմաբժշկական ակադեմիան: S.M.Kirova, ռազմածովային ուժերի բժիշկների պատրաստման ֆակուլտետ ոսկե մեդալով:

1993թ. ավարտել է ասպիրանտուրան ԼՕՌ ամբիոնում և պաշտպանել թեզը քիթ-կոկորդ-ականջաբանության և ծովային և ավիացիոն բժշկության ոլորտում «Ականջի բարոֆունկցիայի գնահատումը զինվորական աշխատանքի ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից»:

1995թ.- ձեռնադրվել է սարկավագի աստիճան, ապա՝ քահանա, նշանակվել հիվանդանոցի ռեկտոր Սբ. Վմճ. և բուժիչ Պանտելեյմոն-հոսքի վրա:

1999 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի հոգեւոր ճեմարանը, իսկ 2003 թվականին՝ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան (SPbDA)։

2005 թվականին պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը «Բժշկություն և ուղղափառություն. բժշկական, սոցիալական, կազմակերպչական և էթիկական խնդիրներ», որն ավարտվել է Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​մանկական բժշկական համալսարանի հումանիտար գիտությունների և կենսաէթիկայի ամբիոնում պրոֆ. G.L. Mikirtichan, մասնագիտության ծածկագիր - հանրային առողջություն և առողջապահություն:

2005 թվականին բարձրացել է վարդապետի աստիճան։

2006 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն՝ «Հովվական ծառայությունը 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի պետական ​​և եկեղեցական բժշկական և բժշկասոցիալական հաստատություններում» թեմայով։ եւ արժանացել աստվածաբանության թեկնածուի կոչման։

Բժշկական և եկեղեցական գործունեության ընթացքում կառուցել է 6 հիվանդանոցային եկեղեցի և մատուռ, կազմակերպել ողորմածության քույրերի համայնք Ս. մծ. Տատյանա, Գթասրտության կենտրոն, Սթափության եղբայրություն, կարեկցանքի և ողորմության եղբայրություն, մոգության, օկուլտիզմի, ալկոհոլիզմի և թմրամոլության զոհերի վերականգնողական խորհրդատվական կենտրոն, 2 երկրի վերականգնողական կենտրոններ, հիմնել են Սանկտ Պետերբուրգի Ուղղափառ բժիշկների միությունը (1999): ), նպաստել է նմանատիպ ընկերությունների հիմնադրմանը Ռուսաստանի 15 քաղաքներում։

Ներկայումս Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​մանկաբուժական համալսարանի հումանիտար գիտությունների և կենսաէթիկայի ամբիոնի պրոֆեսոր է, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​բժշկական համալսարանի ԼՕՌ ամբիոնի դոցենտ: Ի.Պ. Պավլովը, Կուլտուրայի պողոտայում գտնվող Աստվածածնի ինքնիշխան սրբապատկերի եկեղեցու ռեկտոր, Ուղղափառ բժիշկների համառուսաստանյան ընկերության գործադիր կոմիտեի անդամ, Մոսկվայի պատրիարքարանի կենսաբժշկական էթիկայի խորհրդի անդամ, Գ. Սանկտ Պետերբուրգի թեմի բարեգործության բաժնի բժշկական նախարարության սեկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի գթության քույրերի համայնքների ասոցիացիայի նախագահ, «Եկեղեցի և բժշկություն» համառուսաստանյան ամսագրի գլխավոր խմբագիր:

Հեղինակ է 1 գյուտի, բժշկության ոլորտում 53 ռացիոնալացման առաջարկի, գիտական, բժշկական և եկեղեցական հրապարակումների 69 հրապարակումների, որոնցից 14 մենագրության և դասագրքի, այդ թվում՝ հիվանդանոցում հովվական ծառայության հետ կապված։

Ծառայության ընթացքում արժանացել է եկեղեցական և պետական ​​պարգևների՝ «Պաշտպանության նախարարության 200-ամյակի», «Ռուսական նավատորմի 300-ամյակի», «Ռուսական սուզանավերի հարյուրամյակի» մեդալների, Հաղթանակի 65-ամյակը, «Մասնագիտությանը հավատարմության համար», «Աշխատանքի համար» հանուն կյանքի», «Ռազմական համայնքի ամրապնդման համար», «Նավատորմի վետերան», «Ռուսաստանի ծառայության համար» շքանշան, Խաչ «Տասանորդ» շքանշանը, Սուրբ Գերագույն Առաքյալ Պետրոս I աստիճանի արծաթե մեդալը և այլն։

Ամուսնացած է, ունի երեք երեխա։