Սուրբ Երրորդության պատկերակի վրա, ով որտեղ է նստած: Քավության գավաթ. Ռուբլևի «Երրորդության» տեսքը

Սուրբ Երրորդության կերպարը հարգում են ողջ աշխարհի ուղղափառ քրիստոնյաները: Այս պատկերակի առջև կատարվող աղոթքները կարող են պաշտպանել ձեր կյանքը բոլոր չարիքներից և անհանգստություններից:

Սրբապատկերի պատմություն

Սուրբ Երրորդության սրբապատկերը, որն այլ կերպ կոչվում է «Աբրահամի հյուրընկալությունը», նկարվել է 15-րդ դարում հայտնի սրբապատկերիչ Անդրեյ Ռուբլևի կողմից:

Ըստ լեգենդի՝ բարեպաշտ ամուսին Աբրահամը մի օր իր տան մոտ հանդիպեց երեք անծանոթի, ովքեր իրենց անունները չտվեցին։ Աբրահամն ընդունեց ճամփորդներին և նրանց հանգիստ և սնունդ առաջարկեց։ Զրույցի ընթացքում երեք խորհրդավոր մարդիկ ասացին Աբրահամին, որ իրենք Տիրոջ՝ Նրա երեք հրեշտակների առաքյալներն են, և հայտնեցին իրենց որդու՝ Իսահակի մոտալուտ ծննդյան մասին: Մարգարեությունից հետո երկու հրեշտակ գնացին կործանելու Սոդոմ քաղաքը, որը առաջացրել էր Տիրոջ բարկությունը, իսկ երրորդ հրեշտակը մնաց և խոսեց Աբրահամի հետ։

Որտեղ է պատկերակը

«Սուրբ Երրորդության» պատկերակը մեծ արժեք ունի։ Ներկայումս պատկերը գտնվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։

Սրբապատկերի նկարագրությունը

Ուղղահայաց հիմքի վրա երեք հրեշտակներ են, որոնք սեղանի մոտ շրջան են փակում։ Սեղանը դրված է, վրան մի աման է դրված, վրան խաղողի ճյուղեր են ընկած։ Հրեշտակները նստում են սուրբ ծառի և լեռան ստվերի տակ՝ խորհրդանշելով Տիրոջ հավերժական կյանքն ու սերը:

Երեք հրեշտակների պատկերը ուղղափառներին ցույց է տալիս Տիրոջ միասնությունը երեք անձի մեջ և այս թվի սուրբ, սուրբ բովանդակությունը: Յուրաքանչյուր հրեշտակի պատկերում պարունակվող լույսը, սերը և ներողամտությունը ցույց են տալիս այս ուղիներից մեկով Երկնքի Արքայություն գալու հնարավորությունը:

Ինչո՞վ է օգնում պատկերակը:

Նրանք աղոթում են Սուրբ Երրորդության պատկերակի մոտ՝ ցանկանալով ըմբռնել Աստծո շնորհի ողջ զորությունը: Այս պատկերն ի վիճակի է պաշտպանել տունն ու ընտանիքը, ուղղորդել մոլորված մարդուն դեպի ճիշտ ճանապարհ և ցույց տալ նրան աստվածային ստեղծագործությունների ողջ մեծությունն ու գեղեցկությունը:

Նրանք աղոթում են Սուրբ Երրորդության պատկերակին.

• ստանալ ֆիզիկական և հոգեկան հիվանդությունների բուժում.
• արդարությունը վերականգնելու և թշնամիներից պաշտպանվելու մասին.
• կյանքի ճիշտ ուղու վրա առաջնորդություն խնդրելը.
• մելամաղձությունից և տխրությունից ազատվելու մասին.

Աղոթք Սուրբ Երրորդության պատկերակին

«Սուրբ Երրորդություն, ես խոնարհաբար աղոթում եմ քեզ. ինչպես Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին միավորված են մեկ ուժի մեջ, որը պաշտպանում է իսկական հավատքն ու խոնարհությունը, այնպես էլ Տիրոջ սիրո, հավատքի և ճշմարտության զորությունը չի թողնի ինձ: Թող չընկնեմ գեհենի հրեղեն անդունդը, չկորչեմ մեղքի ու անհավատության մեջ։ Մի թողեք ինձ, Աստծո առաքյալներ և Նրա արդար դատաստանը: Ամեն»:

«Սուրբ Երրորդությունը, Տիրոջ առատաձեռնության և զորության խորհրդանիշը, իր զորությամբ պատժելով անհավատներին, մեծ ուրախություն պատճառելով Տիրոջ ծառային: Ես աղոթում եմ ձեզ, մի թողեք ինձ տխրության և վշտի մեջ, պաշտպանեք իմ որովայնը և իմ հոգին ամեն չարիքից: Ամեն»:

Այս աղոթքը կարող է պաշտպանել ձեզ վտանգից և ֆիզիկական սպառնալիքից:

Սուրբ Երրորդության սրբապատկերի հիշատակի օրը նշվում է Քրիստոսի Հարությունից հետո 50-րդ օրը: Այս պահին Տիրոջն ուղղված ցանկացած աղոթք հատուկ զորություն ունի և կարող է ձեզ տանել դեպի ներքին հավասարակշռություն և ուրախություն: Մաղթում ենք ձեզ խաղաղություն ձեր հոգում և ամուր հավատ առ Աստված։ Եղեք երջանիկ և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

Երրորդության պատկերակը, որը նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը, ճանաչելի և հայտնի է ամբողջ աշխարհում: Ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի մասին խոսելիս շատերը նախ հիշում են այն։ Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդության» ստեղծման ճշգրիտ տարին այսօր հնարավոր չէ հաստատել։ Ամենամոտ ամսաթիվը կոչվում է 1411 կամ 1425-27 թթ.

Սրբապատկերի ստեղծման պատմությունը հիմնված է հիմնականում գուշակությունների վրա։ Ընդհանուր ընդունված տարբերակում ասվում է, որ այն գրվել է Ռադոնեժի Սուրբ Նիկոնի հրամանով Երրորդության տաճարի համար։ Գեղանկարչության տարեթվի հարցը մնում է բաց, անհայտ է, թե որ շենքի կառուցման համար էր պատկերակը պատրաստ՝ փայտե եկեղեցու համար 1411թ. 1425-27-ի քարաշինությանը. Մինչ օրս հասած աղբյուրները չեն կարողանում պատասխանել հարցին։

Սրբապատկերների այս տախտակը արագ դարձավ օրինակ Սուրբ Երրորդության պատկերների բոլոր հետագա ստեղծողների համար:Մինչև 1551 թվականը Ստոգլավի տաճարը հայտարարեց, որ բոլոր ապագա պատկերները պետք է համապատասխանեն դրան: Իսկ 1575 թվականին Իվան Ահեղ ցարը հրամայեց այն զարդարել ոսկե շրջանակով։ Այնուհետև այլ թագավորներ նույնպես փոխեցին շրջանակները, և սրբապատկերն ինքնին թարմացվեց այն ժամանակների նկարիչների գաղափարներին համապատասխան: Ստեղծագործության սկզբնական տեսքի վերականգնումը սկսվել է միայն 1904 թվականին։

Սրբապատկերի նկարագրությունը

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» պատկերակի համառոտ նկարագրությունը. երեք հրեշտակներ, որոնք անձնավորում են Աստծո երրորդությունը (Հայր, Որդի, Սուրբ Հոգի) նստած են սեղանի շուրջ: Նրանց դեմքի արտահայտությունը արտահայտում է հանգիստ հրաժարական, նրանց գլուխները թեթևակի խոնարհված: Նրանց կազմած յուրօրինակ շրջանի մեջ լցված աման է։

Հրեշտակները հագած են պարզ շորեր, թևերը թիկունքում, բարակ գավազանները ձեռքերին, լուսապսակ լուսապսակները գլխներին։ Պատկերը պարունակում է ոչ միայն աստվածային թափառականներ. Հետին պլանում երեւում է Աբրահամի տան մուտքը, պարզ երեւում է գիտելիքի ծառի ուրվագիծը։ Եթե ​​ավելի ուշադիր նայեք, կտեսնեք Գողգոթայի անալոգը, որը Հիսուսը բարձրացավ իր խաչով: Բոլոր պատկերները լակոնիկ են և տեղավորվում են ընդհանուր կազմի մեջ: Արվեստի այս գործին ավելի մանրամասն նայելով՝ կարելի է նկատել, որ այստեղ ամեն ինչ մակագրված է շրջանաձև կառուցվածքով՝ խորհրդանշելով երրորդությունը, ինչպես նաև հավերժությունը, անսահմանությունը։

Նկարում գույների համադրությունը ներդաշնակ է, երանգները՝ փափուկ։ Ցավոք, կարելի է միայն կռահել, թե որքան գունեղ է պատկերակը նկարելու պահին (հայտնի է, որ նկարիչը վառ գույներ է օգտագործել). գույները ժամանակի ընթացքում խունացել են, և վերականգնողները մի քանի հարյուր տարվա ընթացքում պատկերը հարմարեցրել են իրենց սեփականին։ տեսլականը։ Հրեշտակների ֆիգուրները նույնպես ավելի բարակ են դարձել՝ շնորհիվ այլ արվեստագետների միջամտության։

Երրորդության մեկնաբանություն

Ռուբլևի Սուրբ Երրորդությունը գրվել է Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմության հիման վրա, ըստ որի երեք հրեշտակային թափառականներ եկան Աբրահամի մոտ բարի լուրով. նա կունենա որդի, որը կդառնար ողջ հրեա ժողովրդի նախահայրը: Բայց դա միավորում է ոչ միայն այս սյուժեն։ Այստեղ շատ կարևոր հղումներ կան աստվածաշնչյան բոլոր հիմնական կետերի վերաբերյալ: Նկարը շատ բան է մարմնավորում՝ միաժամանակ մնալով բավականին պարզ։

Այսպիսով գավաթը, որի շուրջ նստած են հրեշտակները, խորհրդանշում է Քրիստոսի տառապանքը- ներսից հավաքված է արյունը, որը կաթել է նրա վերքերից, երբ նրան խաչել են խաչի վրա։ Ծառի ուրվագիծը կարող է ներկայացնել գիտելիքի ծառը Եդեմի պարտեզից, ինչպես նաև կաղնին, որի տակ հանգստացել է Աբրահամը: Իսկ շենքը եկեղեցի է կամ Աբրահամի տան մուտքը։ Վերին աջ անկյունում գտնվող լեռը դառնում է Գողգոթայի խորհրդանիշ։

Երեք հրեշտակները մեկ Աստծո մարմնացումն են:Սա նշվում է մի շարք կարևոր նշաններով. Իզուր չէ, որ նրանք հագած են լազուր զգեստներ. սա խորհրդանշում է նրանց ոչ երկրային էությունը։ Հոր նախատիպը մեջտեղում նստած հրեշտակն է։ Դրա մասին են վկայում նրա արքայական մանուշակագույն զգեստները։ Բայց քանի որ թափառականներից յուրաքանչյուրն ունի իշխանության գավազաններ, կարելի է խոսել երրորդության մասին։

Որդի Աստված այստեղ խորհրդանշվում է աջ կողմում նստած հրեշտակով: Նրա գլուխը խոնարհաբար խոնարհված է, իսկ ձեռքը ամանի մոտ է: Թեև, ըստ Ռուբլևի օգտագործած պատմության սյուժեի, Հիսուսը դեռ չի ծնվել, նրա գալուստը կանխորոշված ​​է։ Նա պատրաստ է խմել մարդկային մեղքերի համար տառապանքի բաժակը: Երրորդ հրեշտակը, որը գտնվում է ձախ կողմում, դառնում է Սուրբ Հոգու անձնավորումը:

Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության պատկերակը մակագրված է շրջանաձև հորինվածքով։ Նույնիսկ հրեշտակների գլուխները խոնարհված են, ինչը թույլ է տալիս ընդհանուր ուրվագիծն անխափան կերպով ստեղծել մեկ շրջան: Սա վաղուց խորհրդանշել է հավերժությունը՝ մարդկային գոյության արատավոր շրջանը՝ աշխարհի ծնունդից մինչև վերջ, որը դառնում է նոր սկիզբ։ Երեք հրեշտակների համատեքստում այն ​​մեկնաբանվում է նաև որպես քրիստոնեական Աստծո երրորդության խորհրդանիշ։

Այդ ժամանակների իտալացի արվեստագետները նաև ընդգրկում էին հրեշտակային էակների խմբեր՝ շրջանաձև կոմպոզիցիայի մեջ ավելի մեծ սիմվոլիզմի համար: Բայց Ռուբլևի կազմը զարմանալիորեն տարբերվում է դասականից: Շրջանակն այստեղ տեղին է, առաջին հայացքից անտեսանելի։

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» այսօր

Ռուբլևի «Երրորդություն» նկարը սկսեց վերականգնվել 1904 թվականին դարերի ընթացքում արված բոլոր թարմացումներից: Շրջանակները հանվեցին դրանից, սկսեցին մաքրել այն և վերականգնել իր սկզբնական տեսքը։ Պարզ դարձավ, որ ի սկզբանե այն ներկված էր վառ գույներով, թեև այսօր այն այլ տեսք ունի, ավելի թեթև, օդային։

Ամբողջ փոխադրման ընթացքում սրբապատկերը վնասվել է։ Այսօր այն պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում հատուկ պատյանում։Առանց անուղղելի վնասների հնարավոր չէ վերադարձնել այն Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային։ Սրբապատկերով տախտակը կայուն է, թեև կատարյալ չէ: Բայց եթե այն տեղափոխեք, առկա վնասն ավելի հստակ կդառնա, և ներկն ավելի արագ կթափվի:

Անդրեյ Ռուբլևը, որի «Երրորդությունը» շատերի կողմից ընկալվում է որպես Աստծո գոյության ապացույց, 1988 թվականին սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Հետմահու նա դարձավ առաջին սրբադասված նկարիչը։ Եվ նրա մեծագույն աշխատանքը շարունակում է շունչը կտրել՝ տպավորելով արվեստասերներին՝ անկախ նրանց կրոնական համոզմունքներից:

Կարգավիճակ

Հողամաս

Սրբապատկերը նկարվել է Հին Կտակարանի «Աբրահամի հյուրընկալությունը» պատմվածքի հիման վրա։ Ըստ բնագրի՝ նախահայր Աբրահամը Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ հանդիպեց երեք խորհրդավոր թափառականների, որոնք հետագայում կոչվելու էին հրեշտակներ։ Նրանք ասացին Աբրահամին, որ մեկ տարի հետո նրա համար որդի է ծնվելու, որից հրեա ժողովուրդը սերում է։ Այնուհետև երկու հրեշտակ գնացին պատժելու Սոդոմի բնակիչներին, իսկ երրորդ հրեշտակը մնաց Աբրահամի մոտ:

Այս սյուժեն տարբեր կերպ է մեկնաբանվել։ Այն միտքը, որ Երրորդ Աստծո միակ էությունը՝ Սուրբ Երրորդությունը, բացահայտվել է Աբրահամին հրեշտակների տեսքով, հաստատվել է 9-10-րդ դարերում:

Միջնադարյան պատկերանկարիչները պարտադիր կերպով պատկերում էին առակի բոլոր մասնակիցներին: Ռուբլյովը դա ներկայացրել է յուրովի. Մենք չենք տեսնում ոչ Աբրահամին, ոչ նրա կնոջը՝ Սառային, այլ միայն Երրորդությանը: Հրեշտակները դասավորված են այնպես, որ նրանց ֆիգուրների գծերը կազմում են փակ շրջան։ Յուրաքանչյուրն ունի գավազան (զորության խորհրդանիշ) և կապույտ զգեստներ (ոչ երկրային էության նշան):

Անդրեյ Ռուբլևն իր պատկերակով

Կենտրոնում Հայր Աստվածն է: Հավասարների մեջ առաջինը նա կրում է ուժի նշաններ՝ մանուշակագույն զգեստներ ուսի վրայով ոսկե գծով: Նա շրջվել է դեպի Սուրբ Հոգին, ով կարծես հարց է տալիս, թե ով է անելու քավիչ զոհը: Միաժամանակ օրհնում է բաժակը՝ մոտեցնելով երկու մատը։ Սուրբ Հոգին, արձագանքելով Հայր Աստծուն, ցույց է տալիս Որդուն Աստծուն: Վերջինս խոնարհաբար ընդունում է իր ճակատագիրը։ Նրա կանաչ թիկնոցը (հիմատիում) խոսում է երկակի բնույթի մասին (մարդկային և աստվածային):

Ռուբլյովը պատկերել է Հին Կտակարանի սյուժե՝ կանոնի աղավաղմամբ

Երրորդությունը նստում է սեղանի մոտ, որի վրա հորթի գլխով գավաթը Քրիստոսի տառապանքի խորհրդանիշն է, որի միջով նա անցնելու է մարդկության մեղքերը քավելու համար: Այս գունդը պատկերակի իմաստային կենտրոնն է:

Ֆոնի վրա պատկերված է տուն (Աբրահամի սենյակները), ծառ (Ռուբլևի մեկնաբանությամբ՝ կյանքի ծառը, որը Աստված տնկել է Եդեմում) և սար (Գողգոթայի նախատիպը, որը Հիսուսին վիճակված է բարձրանալ)։

Համատեքստ

Ո՞վ է պատվիրել «Երրորդություն» Ռուբլևի համար: Ստույգ պատասխան չկա։ Այն վարկածը, որին այսօր համաձայն են հետազոտողների մեծամասնությունը, ասում է, որ սրբապատկերը պատրաստվել է Ռադոնեժի Սերգիուսի գովասանքի համար՝ նրա աշակերտի և իրավահաջորդի աբբաթ Նիկոնի պատվերով: Նա հրավիրել է Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի թիմին՝ ավարտելու Երրորդության նորակառույց տաճարի ձևավորումը։ Սրբապատկերները ստիպված են եղել տաճարը նկարել որմնանկարներով, ինչպես նաև ստեղծել բազմաշերտ պատկերապատում։ Հարցը, թե կոնկրետ երբ դա կարող էր տեղի ունենալ, մնում է բաց։

Հատկանշական է, որ ոչ Սերգիուսի, ոչ էլ Նիկոնի կյանքում խոսք չկա «Սուրբ Երրորդության» մասին։ Առաջին անգամ հիշատակվել է Ստոգլավի խորհրդի որոշման մեջ (1551), որտեղ այն ճանաչվել է եկեղեցական կանոններին համապատասխան։ 1575 թվականից սրբապատկերը գլխավոր տեղն էր զբաղեցնում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարի պատկերապատման «տեղական» շարքում: Այնուհետև այն բազմիցս պատվել է ոսկով։

«Զիրյան Երրորդություն»

19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում ռուսական պատկերանկարչությունը «բացահայտվեց» որպես արվեստ: Սրբապատկերները սկսեցին հանվել իրենց շրջանակներից, որոնք գրեթե ամբողջությամբ ծածկեցին դրանք, ինչպես նաև մաքրվեցին չորացող յուղից և լաքից, որոնց վրա ռուս սրբապատկերները նկարում էին նոր պատկեր, որը սովորաբար համապատասխանում էր սյուժեին, բայց նոր գեղագիտական ​​պահանջներին համապատասխան։ ժամանակի կողմից պարտադրված. Սրբապատկերների նման վերանորոգումը կարող է հանգեցնել ֆիգուրների չափերի և համամասնությունների, դրանց դիրքերի և այլ մանրամասների փոփոխության։

Վերջին 100 տարվա ընթացքում «Սուրբ Երրորդությունը» մեկից ավելի անգամ պետք է վերականգնվեր

Այդ ժամանակ «Սուրբ Երրորդությունը» չէր հարգվում հավատացյալների կողմից. այն չէր բուժում, հրաշքներ չէր գործում և մյուռոն չէր հոսում: Բայց երբ այն «բացահայտվեց», բոլորը զարմացան հեղինակային շերտի գեղեցկությամբ։ Մուգ, «ծխոտ» երանգների և զուսպ, կոշտ դարչնագույն-կարմիր գույների փոխարեն, հեռուստադիտողները տեսան վառ արևոտ գույներ, որոնք անմիջապես հիշեցնում էին 14-րդ դարի առաջին կեսի իտալական որմնանկարները և սրբապատկերները: Ռուբլևը չգիտեր իտալական արվեստի հուշարձանները և, հետևաբար, ոչինչ չէր կարող վերցնել դրանցից։ Դրա հիմնական աղբյուրը պալեոլոգների դարաշրջանի բյուզանդական գեղանկարչությունն էր։

«Սուրբ Երրորդության» հայտնաբերումից անմիջապես հետո նրա պահպանման հետ կապված խնդիրներ սկսվեցին։ Վերջին 100 տարվա ընթացքում այն ​​մի քանի անգամ վերականգնվել է։

Նկարչի ճակատագիրը

Անցած օրերի գործեր, խոր հնության լեգենդներ: Պուշկինի տողերը թերեւս լավագույն ամփոփումն են Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության համար։ Այնուամենայնիվ, մենք նույնիսկ չգիտենք, թե ինչ էր նրա անունը: Նա վանական երդումներ է տվել Անդրեյ անունով, բայց թե ինչպես էր նրա անունը աշխարհում, այս առեղծվածը պատված է մթության մեջ: Նույնը վերաբերում է ազգանուններին: Հավանական է, որ Ռուբլևը մականուն է, որը հիմնված է իր հոր զբաղմունքի վրա:

Անհայտ է նաև, թե որտեղ և երբ է նա ծնվել, ինչ ծագում ունի և ինչպես է սկսել սովորել սրբապատկերներ։ Իսկ ամենաառեղծվածայինն այն է, թե ինչպես է նրան հաջողվել ստեղծել մի գլուխգործոց, որը գեղեցկությամբ մրցում է համաշխարհային արվեստի գործերին։

Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի որմնանկարները

Ռուբլևի մասին առաջին հիշատակումը տարեգրության մեջ հայտնվել է 1405 թվականին։ Փաստաթղթում նշվում է, որ Թեոֆանես Հույնը, Պրոխոր Ավագը և վանական Անդրեյ Ռուբլևը նկարել են Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը։ Սա խոսում է այն մասին, որ մինչ այդ Ռուբլևը փորձառու արհեստավոր էր, որին կարելի էր վստահել նման կարևոր գործը։ Ընդամենը 3 տարի անց Ռուբլևը, ըստ տարեգրության, Դանիիլ Չեռնիի հետ նկարում էր Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում։ Այս անգամ Ռուբլյովն ունի օգնականներ և ուսանողներ։ 1420-ական թվականներին Դանիիլ Չերնիի հետ միասին ղեկավարել է Երրորդություն-Սերգիուս վանքի Երրորդության տաճարի աշխատանքները։ Այս նկարները չեն պահպանվել։

1988 թվականին Ռուբլյովը սրբադասվել է որպես սուրբ։

Ընդհանրապես, Ռուբլևի ժառանգությունից շատ քիչ բան է հասել մեզ։ Մի ձեռքի մատները բավական են հաշվելու այն աշխատանքները, որոնք այսօր հետազոտողները վստահորեն վերագրում են Ռուբլևին.

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն»-ում գաղտնագրված 12 աստվածաշնչյան խորհրդանիշներ.

Իմպրովիզացիան ռիսկային գործ է. նրանց նույնիսկ կարելի է մեղադրել հերետիկոսության մեջ: Այնուամենայնիվ, «Երրորդությունը» եկեղեցական կանոնների խախտման վառ օրինակ է։ Աբրահամի տանը ճաշի ավանդական բազմաֆիգուր տեսարանի փոխարեն Անդրեյ Ռուբլյովը պատկերել է երեք հրեշտակների զրույցը, թե ինչպես փրկել աշխարհը: Այժմ սրբապատկերը համարվում է գլուխգործոց, իսկ դրա հեղինակը սրբադասվել է

1 ԳՈՒՆԴ. Սա կոմպոզիցիայի կենտրոնն է՝ Քրիստոսի տառապանքի խորհրդանիշը, որին նա կգնա մարդկության մեղքերը քավելու (խաչի վրա խաչված Հիսուսի արյունը կհավաքվի բաժակի մեջ): Կողքի հրեշտակների ֆիգուրների ուրվագիծը նույնպես կազմում է ամանի ուրվագիծը։
2 ՑՈՒԼԻ ԳԼՈՒԽ. Որդի Աստծո զոհաբերության խորհրդանիշ.
3 ՀԱՅՐ ԱՍՏՎԱԾ. Գերմանացի արվեստաբան Լյուդոլֆ Մյուլլերի կարծիքով՝ «Հայրը՝ որպես «ամեն ինչի սկիզբ և պատճառ», որպես առաջինը հավասարների մեջ, կրում է ուժի նշաններ. բացի կենտրոնական դիրքից, սա նրա հագուստի մանուշակագույն գույնն է։ և նրա աջ ուսին ոսկե շերտ»։ Գլուխը թեքելով դեպի ձախ հրեշտակը՝ Սուրբ Հոգին, Հայր Աստված կարծես տալիս է այն հարցը, որ Եսայիա մարգարեն լսեց իր հայտնության մեջ. «Ո՞ւմ ուղարկեմ: Եվ ո՞վ կգնա մեզ համար [քավիչ զոհաբերություն անելու]»: Միաժամանակ երկու մատը բերում է բաժակին՝ ի նշան օրհնության ծալած։
4 ԼԱԶՈՒՐ ՀԱԳՈՒՍՏ. Հայր Աստծո (ինչպես նաև Երրորդության մյուս անձանց) ոչ երկրային էության խորհրդանիշը:
5 ԳՈՒՆԱԿ. Իշխանության խորհրդանիշ (սեղանի մոտ նստած բոլորն ունեն այն):
6 ԾԱՌ. Ավանդական պատկերագրության մեջ սա Մամրեի կաղնին էր, որի տակ հանգչում էր Աբրահամը։ Ռուբլևում կաղնին վերածվում է կենաց ծառի, որը Աստված տնկել է Եդեմում։
7 ԱՍՏՎԱԾ ՍՈՒՐԲ ՀՈԳԻ. Հայր Աստծո հարցին ի պատասխան՝ Սուրբ Հոգին ուղղում է նրա հայացքը և աջ ձեռքը բարձրացնում դեպի դիմացը նստած հրեշտակը, այսինքն՝ դեպի Որդի Աստված։ Դա և՛ օրհնության, և՛ հրամանի ժեստ է: Ինչպես Մետրոպոլիտ Իլարիոնը գրել է իր Հավատքի խոստովանության մեջ (11-րդ դար), Սուրբ Հոգին ցանկանում է, որ Որդին գնա տառապանքի ճանապարհով, և միևնույն ժամանակ օրհնում է այս ճանապարհը:
8 ՍԿԱՐԼԵՏ ՀԱԳՈՒՍՏ. Սա ակնարկ է աստվածաշնչյան պատմությանը, երբ Սուրբ Հոգին հրե լեզուների տեսքով իջավ առաքյալների վրա։
9 ՇԵՆՔխորհրդանշում է քրիստոնեական եկեղեցին, որը կոչվում է Սուրբ Հոգու տուն:
10 ԱՍՏՎԱԾ ՈՐԴԻ. Նրա խոնարհաբար իջեցրած գլուխը և մատաղի բաժակին ուղղված հայացքը վկայում են հանձնարարված առաքելությունը կատարելու նրա պատրաստակամության մասին: Քրիստոսի աջ ձեռքն արդեն վեր է բարձրացել տառապանքի բաժակը վերցնելու համար: «Նրա ոտքերի դիրքում,- ասում է մշակութաբան Վադիմ Լանկինը,- կարելի է նկատել ոտքի կանգնելու դինամիկայի ակնարկ. թիկնոցը հավաքված է, և նրա ստորին ծայրը մի փոքր բարձրանում է, կծկվում՝ ցույց տալով ոտքի կանգնելու և գնալու պատրաստակամությունը: դուրս աշխարհ»։
11 ԿԱՆԱՉ ՀԻՄԱՏԻԱ(թիկնոցի վրայի թիկնոց) - երկրային աշխարհի խորհրդանիշ, որտեղ Քրիստոսը կիջնի: Լազուրի և կանաչի համադրությունը Որդի Աստծո հագուստի մեջ խորհրդանշում է նրա երկակի էությունը՝ աստվածային և մարդկային:
12 ԼԵՌ. Սա ընկած աշխարհի փրկագնման խորհրդանիշն է, Գողգոթայի նախատիպը, որը Հիսուսին վիճակված է բարձրանալ:

Հին Կտակարանում կա պատմություն այն մասին, թե ինչպես նախահայր Աբրահամն ընդունեց Տիրոջը: Կեսօրվա շոգին իննսունինը տարեկան Աբրահամը նստեց իր վրանի մոտ՝ Մամրե կաղնու պուրակի կանաչի տակ։ Հանկարծ նա տեսավ երեք ճանապարհորդների, որոնց նա արագ ճանաչեց որպես Ամենակարող և երկու հրեշտակ: Սեփականատերը թափառաշրջիկներին հրավիրել է հանգստանալու և թարմանալու։ Ծառաները լվացին հյուրերի ոտքերը, իսկ Աբրահամի կինը՝ Սառան, հաց թխեց։ Տան տերը ինքն է ընտրել լավագույն հորթին և հրամայել մորթել այն։ Ընթրիքի ժամանակ Տերը կանխագուշակեց Աբրահամին, որ մեկ տարի հետո նա կունենա որդի, որից հրեա ժողովուրդը կգա՝ «մեծ և ուժեղ»:
Քրիստոնեության մեջ այս սյուժեն, որը կոչվում էր «Աբրահամի հյուրընկալություն», մի փոքր այլ կերպ մեկնաբանվեց. ոչ միայն Տեր Յահվեն (հուդայականությունը չգիտի եռամիասնական աստվածություն) հայտնվեց Աբրահամին երկու ուղեկիցների ուղեկցությամբ, այլ ամբողջ Սուրբ Երրորդությունը՝ Հայր Աստված։ , Աստված Որդի և Աստված Սուրբ Հոգի, - և ոչ թե թափառականների, այլ հրեշտակների տեսքով: Հետևաբար, քրիստոնյաները Աբրահամի տանը ընթրիքն անվանում են նաև «Հին Կտակարանի Երրորդություն»։

Այս սյուժեն շատ տարածված էր միջնադարյան սրբապատկերների մեջ. երեք հրեշտակներ, Աբրահամի և Սառայի կերպարանքները, դրված սեղան, հորթ կտրող ծառան, ընդհանուր առմամբ, աստվածաշնչյան տեքստի նկարազարդում: 15-րդ դարի սկզբին Անդրեյ Ռուբլևը նույնպես անդրադարձավ թեմային. նրան խնդրեցին պատկեր նկարել Երրորդություն-Սերգիուս վանքի Երրորդության տաճարի համար (պատկերակը ներկայումս պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում): Այնուամենայնիվ, վրձինից միանգամայն յուրահատուկ բան դուրս եկավ։
Ռուբլյովը հրաժարվեց առօրյա մանրամասների պատկերումից և կենտրոնացավ հրեշտակների կերպարների վրա՝ անձնավորելով աստվածային երեք դեմքերը։ Նկարիչը նրանց պատկերել է զրուցելիս՝ աշխարհը թաղված է չարի մեջ, ո՞ւմ ենք ուղարկելու տառապանքի, որպեսզի քավենք մարդկային մեղքերը։ Այս հարցը կենտրոնական հրեշտակը (Հայր Աստված) տալիս է ձախ հրեշտակին (Սուրբ Հոգին): «Ես կգնամ», - պատասխանում է աջ հրեշտակը, Քրիստոսը: Ահա թե ինչպես է մեր աչքի առաջ բացվում հանուն մարդկանց քավիչ զոհաբերության օրհնության տեսարանը։ Սանկտ Պետերբուրգի արվեստի պատմաբան Վլադիմիր Ֆրոլովը վստահ է, որ Ռուբլյովը ցանկանում էր բացահայտել տիեզերքի հավերժական օրենքը՝ աստվածային սիրո զոհաբերությունը։ «Լրացուցիչ մանրամասների բացակայությունը,- ասում է գիտնականը,- բացահայտում է մտադրությունը և թույլ չի տալիս շեղվել աստվածաշնչյան իրադարձության սյուժեից»։

ԱՐՏԻՍՏ Անդրեյ Ռուբլև ԼԱՎ. 1360 թ- Ծնվել է Մոսկվայի իշխանությունում կամ Մեծ Նովգորոդում, հավանաբար արհեստավորի ընտանիքում։ ԼԱՎ. 1400 թ- Գրել է Զվենիգորոդի կիսամյակային ծեսը (պահպանվել են միայն առանձին սրբապատկերներ): Մինչև 1405 թ- Նա ընդունեց վանականությունը Անդրեյ անունով։ 1405 - Թեոֆան Հույնի հետ նկարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը (որմնանկարները չեն պահպանվել)։ 1408 – Նա նկարել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը (պատկերները մասամբ պահպանվել են)։ Նա նկարել է այս տաճարի սրբապատկերը (պահպանվել է բեկորներով)։ ԼԱՎ. 1425–1427 թթ- աշխատել է Երրորդություն-Սերգիոս վանքի Երրորդություն տաճարի որմնանկարների վրա։ Միևնույն ժամանակ նա գրել է «Երրորդություն» (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 1411 թ.)։ ԼԱՎ. 1427 թ- Զբաղվել է Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարի նկարչությամբ (պահպանվել է բեկորներով): ԼԱՎ. 1440 թ- Մահացել է Անդրոնիկովի վանքում։ 1988 - սրբադասվել է որպես սուրբ:

Քրիստոնեության հիմնական դոգման երեք անձերի ուսմունքն է ըստ էության մեկ Աստծո, որոնք Սուրբ Երրորդությունն են: Նրա մեջ պարունակվող այս երեք հիպոստասները՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված, միաձուլված չեն միմյանց հետ և անբաժանելի են։ Նրանցից յուրաքանչյուրն իր էություններից մեկի դրսեւորումն է։ Սուրբ Եկեղեցին ուսուցանում է Երրորդության ամբողջական միասնության մասին, որը ստեղծում է աշխարհը, ապահովում է այն և սրբացնում այն։

Ուշադրություն է գրավում նաև սեղանի ձևավորումը։ Եթե ​​Ռուբլյովում այն ​​սահմանափակվում է հորթի գլխով միայն մեկ ամանով, որը նույնպես լի է խորհրդանշական իմաստով և դիտողի մտքերին ուղղորդում է անդրադառնալ Աստծո Որդու քավիչ զոհաբերությանը, ապա այս դեպքում նկարիչը շեշտը դրել է հարուստների վրա. սեղանի ձևավորում՝ համակցված աթոռների նուրբ ներկով։ Դեկորատիվության նման առատությունը բնորոշ չէ սրբապատկերին։

Երրորդություն Նոր Կտակարանի

Վերը նկարագրված սրբապատկերների սյուժեն վերցված է Հին Կտակարանից, այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են «Հին Կտակարանի Երրորդություն»: Բայց չի կարելի անտեսել Նոր Կտակարանի Երրորդության հաճախ հանդիպող պատկերները՝ Աստվածային Երրորդության պատկերի մեկ այլ տարբերակ: Այն հիմնված է Հիսուս Քրիստոսի խոսքերի վրա, որոնք մեջբերված են Հովհաննեսի Ավետարանում. «Ես և Հայրը մեկ ենք»։ Այս սյուժեում երեք աստվածային հիպոստասները ներկայացված են Հայր Աստծո պատկերներով՝ ալեհեր ծերունու, Աստծո Որդու, այսինքն՝ Քրիստոսի կերպարանքով՝ միջին տարիքի մարդու և Սուրբ Հոգու կերպարանքով։

Նոր Կտակարանի Երրորդությունը պատկերելու տարբերակներ

Այս սյուժեն հայտնի է մի քանի պատկերագրական տարբերակներով՝ տարբերվելով հիմնականում դրանում պատկերված ֆիգուրների դիրքով։ Դրանցից ամենատարածվածը՝ «Գահակալը», ներկայացնում է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո ճակատային պատկերը՝ նստած գահերի կամ ամպերի վրա, և Աղավնին՝ Սուրբ Հոգուն, որը սավառնում է նրանց վերևում:

Մեկ այլ հայտնի սյուժեն կոչվում է «Հայրենիք»: Դրանում Հայր Աստվածը ներկայացված է գահի վրա նստած՝ երեխային նստած նրա գրկում և ձեռքին կապույտ փայլով գունդ: Ներսում տեղադրված է Սուրբ Հոգու խորհրդանշական պատկերը՝ աղավնու տեսքով։

Վեճեր Հայր Աստծուն պատկերելու հնարավորության մասին

Կան Նոր Կտակարանի Երրորդության այլ պատկերագրական տարբերակներ, ինչպիսիք են «Խաչելությունը Հոր գրկում», «Հավերժական լույսը», «Քրիստոսի ուղարկումը երկիր» և մի շարք այլ տարբերակներ: Այնուամենայնիվ, չնայած դրանց լայն կիրառմանը, աստվածաբանների շրջանում դարեր շարունակ չեն հանդարտվում նման թեմաների պատկերման օրինականության մասին բանավեճերը։

Թերահավատները դիմում են այն փաստին, որ, ըստ Ավետարանի, ոչ ոք երբեք չի տեսել Հայր Աստծուն, և, հետևաբար, անհնար է նրան պատկերել: Ի պաշտպանություն իրենց կարծիքի, նրանք նշում են 1666-1667 թվականների Մեծ Մոսկվայի խորհուրդը, որի 43-րդ պարբերությունն արգելում է Հայր Աստծո պատկերը, որը ժամանակին պատճառ է դարձել օգտագործել բազմաթիվ սրբապատկերների հեռացման համար:

Նրանց հակառակորդները նույնպես հիմնավորում են իրենց հայտարարությունները Ավետարանի վրա՝ մեջբերելով Քրիստոսի խոսքերը. «Ով ինձ տեսավ, տեսավ իմ Հորը»: Այսպես թե այնպես, Նոր Կտակարանի Երրորդությունը, չնայած հակասություններին, հաստատապես ներառված է ուղղափառ եկեղեցու կողմից հարգված սրբապատկերների թեմաներում: Ի դեպ, Նոր Կտակարանի Երրորդության թվարկված բոլոր տարբերակները համեմատաբար ուշ են հայտնվել ռուսական արվեստում։ Մինչև 16-րդ դարը նրանք անհայտ էին։