Մոիսեև Դ., քահանա. Արդյո՞ք շունը խանգարում է շնորհին: Նոր դասընթաց «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը»

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա գիտի մեր Եկեղեցում Սուրբ Ավանդույթի գոյության մասին: Նրանում իր արժանի տեղն է գրավում նաև եկեղեցական ավանդույթը։ Բայց, ցավոք, մեզանից գրեթե յուրաքանչյուրը ստիպված է եղել առնչվել այսպես կոչված «մոտեկեղեցական» ավանդույթի հետ, որը բացարձակապես կապ չունի ուղղափառ եկեղեցու հետ, բայց, այնուամենայնիվ, ապրում է նրա մոտ։ Ավաղ, ոչ բոլոր հավատացյալներն ունեն բավարար գիտելիքներ, որպեսզի տարբերեն իրական եկեղեցական ուսմունքը կեղծ եկեղեցական ուսմունքից, և վերջինս վճռականորեն մերժելու փոխարեն ակամայից դառնում են դրա տարածողը։

Նման «եկեղեցական» լեգենդներից է այն կարծիքը, որ անթույլատրելի է շներ ունենալ բնակարաններում և այլ տարածքներում, որտեղ կան սրբապատկերներ և այլ սրբություններ: Ասում են՝ իբր հնարավոր չէ օծել այն բնակարանները, որտեղ շներ են ապրում, իսկ եթե շունը մտնում է սրբադասված սենյակ, ուրեմն պետք է վերաօծվի։ Միանգամայն խելամիտ հարց է ծագում՝ ո՞րն է շան մեղքը և ինչպե՞ս կարող է այն խանգարել Աստծո շնորհին։ Սովորական պատասխանն այն է, որ քանի որ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններում շունը կոչվում է անմաքուր կենդանի, ուրեմն նա իր ներկայությամբ պղծում է սրբավայրը։

Եթե ​​այս կարծիքին հավատացող մարդկանց համար բավարար չեն Պետրոս առաքյալին ուղղված Տիրոջ խոսքերը, այն է՝ «Ինչ որ Աստված մաքրել է, անմաքուր մի համարեք» (Գործք Առաքելոց 10:9-15), Առաքելական խորհրդի որոշումը, որը. վերացրեց քրիստոնյաների կողմից Հին Կտակարանի օրենքը (Գործք Առաքելոց 15:24-29) և Նոր Կտակարանի այլ վկայությունները պահպանելու անհրաժեշտությունը, ապա նրանց համար օգտակար կլիներ իմանալ, թե ինչ են ասում սուրբ հայրերը Հինում բաժանման պատճառի մասին. Կտակարանը կենդանիների՝ մաքուր և անմաքուր, և նաև, թե կոնկրետ ինչից է բաղկացած այդ անմաքրությունը: 9-րդ դարի բյուզանդական մեծ աստվածաբան Սուրբ Ֆոտիոսը, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը (փետրվարի 6, հին ոճ) այս մասին գրում է հետևյալը. իրենց իսկ բնույթով, բայց այլասերվածության պատճառով, օգտագործելով... Մաքուրները սկսեցին բաժանվել անմաքուրից ոչ թե տիեզերքի սկզբից, այլ ստացան այս տարբերակումը որոշակի հանգամանքների պատճառով, քանի որ եգիպտացիները, ովքեր ունեին իսրայելական ցեղը նրանց ծառայությունը, աստվածային պատիվներ տվեց շատ կենդանիների և վատ օգտագործեց դրանք, որոնք շատ լավն էին, Մովսես, որպեսզի Իսրայելի ժողովուրդը չտարվի այս գարշելի գործածության մեջ և չվերագրի աստվածային պաշտամունքը համրերին: նրանք իրավամբ նրանց անվանեցին անմաքուր, ոչ այն պատճառով, որ անմաքրությունը նրանց բնորոշ էր արարչագործությունից, ոչ մի դեպքում, կամ անմաքրությունը չկար նրանց բնության մեջ, բայց քանի որ եգիպտական ​​ցեղը դրանք օգտագործում էր ոչ թե զուտ, այլ շատ վատ և չարությամբ, և եթե Մովսեսը վերագրում էր որևէ բան եգիպտացիների կողմից աստվածացվածը մաքուրի աստիճանի, ինչպես եզն ու այծը, ապա դրանով նա ոչ մի բան չի արել, որը հակասում է ներկա դատողություններին կամ իր նպատակներին: Անվանելով որոշ բաներ, որոնք նրանք կռապաշտ էին, իսկ մյուսներին հանձնելով սպանդի, արյունահեղության և սպանության, նա հավասարապես պաշտպանեց իսրայելացիներին նրանց ծառայելուց և դրանից բխող վնասից. Աստված համարվի նրանց կողմից, ովքեր այդպես են վարվել նրա հետ:

Այսպիսով, Աստծո խաղաղարարությունը բոլոր արարածներին շատ լավն է դարձրել, և ամեն ինչի էությունը լավագույնն է: Մարդկանց անհիմն և անօրինական օգտագործումը, պղծելով ստեղծվածի մեծ մասը, ստիպեց ինչ-որ բան համարել և անվանել անմաքուր, և ինչ-որ բան, թեև դա վրիպել էր անմաքուրի անունից, Աստված տեսնողին պատճառ է տվել այլ միջոց տրամադրել՝ դադարեցնելու նրանց պղծումը։ , որպեսզի այս կամ այն ​​կերպ հեռացնեն նրանց մտքերից իսրայելացիների բազմաստվածությունը և հասնեն անբասիրության: Ի վերջո, և՛ Անմաքուրի անունը, և՛ այն օգտագործումը, որը մատաղը [միս] է տալիս փորին, թույլ չի տալիս նրանց մեջ մտածել կամ նույնիսկ պարզապես պատկերացնել աստվածային կամ պատվաբեր բան։

Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է. «Ուրեմն ինչո՞ւ Նոյը, երբ Մովսեսի օրենքը դեռ տրված չէր, Սուրբ Գրքում պատվիրվեց մաքուրներին զատել անմաքուրից և մտցնել տապանը։ (տես Ծննդոց 7։2)։թող իմանա, որ հակասություն չկա։ Քանզի... եթե կենդանիներին անվանում են ոչ թե այն հատկանիշներով, որոնցով նրանք ճանաչվել են այն ժամանակ, այլ նրանցով, որոնք հայտնի են դարձել ավելի ուշ, ապա ոչինչ չի հերքում վերը նշված պատճառաբանությունը։ Ի վերջո, Ծննդոց գիրքը գրել է ոչ թե Նոյը, ով ապրել է օրենքից առաջ, այլ Մովսեսը, ով սահմանել է օրենքը մաքուրների և անմաքուրների մասին: Եթե ​​այն, ինչ հետագայում ներառված էր օրենքում, նախանշում էր Նոյը, զարմանալի ոչինչ չկա, քանի որ նույնիսկ երբ ընդհանուր փլուզումը դեռ չէր եղել, նա, ստանալով այդ մասին գիտելիք, չէր կասկածում։ Հետո ինչպե՞ս նա, լսելով մաքուրի և անմաքուրի տարբերության մասին, որոշեց առանձնացնել նրանց։ Քիչ առաջ ասվածը նույնպես պատասխանում է սրան. նա, ով իմացել է համընդհանուր փլուզման մասին նախքան դրա գալը, և Աստծուց շնորհ է ստացել մարդկային ցեղի սերմը պահպանելու համար, ոչ մի կերպ չի ուշացել ի վերևից ստանալ մաքուրի ճանաչումը։ և անմաքուր, թեև այս անունների օգտագործումը սովորության մեջ դեռ չէր եղել» (St. Photius. Amphilochia. Alpha and Omega, No. 3 (14), 1997, pp. 81-82):

Այսպիսով, Սուրբ Հոր տեսակետը անմաքուր կենդանիների խնդրի վերաբերյալ միանգամայն ակնհայտ է. դա արարածի բնույթի խնդիր չէ, բնությամբ, բնությամբ բոլոր կենդանիները շատ լավն են։ Մովսեսը որոշ կենդանիներ անվանեց անմաքուր՝ փորձելով պաշտպանել իր ժողովրդին նրանց երկրպագելուց։ Մեր ժամանակներում (և նույնիսկ Քրիստոսի երկրային կյանքի ընթացքում) նման սպառնալիք գոյություն չունի։ Հետևաբար, ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից շների նկատմամբ «խտրականությունը» որևէ հիմք չունի։ Պետք է ասել, որ Ռուսական եկեղեցու կանոնական կանոններում կա մի հրամանագիր, որն արգելում է շներին տաճար մտցնել, քանի որ դրանում շան առկայությունը տեղին չէ իր բնորոշ հատկանիշների պատճառով (հոտ, անհանգիստ վարք, որը խախտում է ակնածալից կարգ ու տաճարի լռություն և այլն): Սակայն այս արգելքը վերաբերում է միայն տաճարին և ամենևին էլ պայմանավորված չէ նրանով, որ շունը պղծում է սրբավայրը և թույլ չի տալիս Աստծո շնորհը տաճարում լինել: Ըստ այդմ՝ տանը շան առկայությունը ոչ մի կերպ չի կարող խանգարել շնորհին։ Այս շնորհը մեզնից վանում է ոչ թե շունը, այլ մեր մեղավոր կյանքը, որից մեզ ազատելը շատ ավելի դժվար է, քան շնից։ Ուստի դրանում շան առկայությունը ոչ մի խոչընդոտ չի ներկայացնում բնակարանի օծման համար, թեպետ ողջախոհության տեսանկյունից բնակարանում շուն պահելը միշտ չէ, որ արդարացված է։ Բայց սա նպատակահարմարության հարց է, և ոչ բոլորովին եկեղեցական կարգապահության։

Եվ եկեք ավելի հաճախ դիմենք հայրապետական ​​ժառանգությանը, հոգևոր իմաստության այս իսկապես անսպառ գանձարանին, որովհետև միայն այնտեղ կարող ենք գտնել ճիշտ պատասխանը որոշ հարցերի, որոնք մեզ դնում է կյանքը:

Էջը ստեղծվել է 0,01 վայրկյանում:

Ուսումնական և մեթոդական համալիր «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը. 10-11 դասարաններ»։ նախատեսված է ժամանակակից երիտասարդության լայն շրջանակի համար: Այն աշխարհիկ է իր բնույթով։ Ընտանեկան նոր դասընթաց վարելու դպրոցի ավագ մակարդակի ընտրությունը պատահական չէ, քանի որ շրջանավարտները հասունության շեմին են՝ ստեղծելով իրենց ընտանիքը, ծնելով և մեծացնելով երեխաներ։

«Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» ուսումնամեթոդական համալիրի առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ընտանիքի մասին գիտելիքներ է կուտակում գիտական ​​տարբեր ոլորտներից՝ մշակութաբանություն, հոգեբանություն, սոցիոլոգիա, բժշկություն և աստվածաբանություն:

Ներկայումս «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» վերապատրաստման դասընթացը փորձարկվում է ողջ երկրի փորձարարական վայրերում: Մասնավորապես՝ Եկատերինբուրգում և Սվերդլովսկի մարզում; Կալուգայում և Կալուգայի մարզում; Կալինինգրադում և Կալինինգրադի մարզում; Կոստրոմայում և Կոստրոմայի շրջանում; Կուրգանի, Օրենբուրգի և Չելյաբինսկի մարզերում; Սանկտ Պետերբուրգում և այլն։

Մրցանակներ.

2010 թվականին Մոսկվայում անցկացված «Ընտանեկան արժեքների պաշտպանության համար» սոցիալական տեխնոլոգիաների I միջազգային փառատոնում «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» նախագիծը դարձավ «Կրթական ծրագրեր» անվանակարգի դափնեկիր շնորհվել է միջազգային փառատոնի դիպլոմ։

2012 թվականին «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» ուսումնամեթոդական համալիրը դարձավ մանկավարժության, կրթության և մինչև 20 տարեկան երեխաների և երիտասարդների հետ աշխատանքի ոլորտում Համառուսաստանյան մրցույթի հաղթող «Ուսուցչի բարոյական արարքի համար» «Տարվա լավագույն մանկավարժական հետազոտություն» անվանակարգում։

Նրա հեղինակները Սուրբ Ծննդյան XXI միջազգային կրթական ընթերցումների ժամանակ արժանացել են ՌԴ կրթության և գիտության նախարարության և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ բարեգործական հիմնադրամի պատվոգրերի:

Քահանա Դմիտրի Մոիսեև, կենսաբանական գիտությունների թեկնածու, Եկատերինբուրգի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու քահանա։ 2002 թվականին Եկատերինբուրգի թեմում ստեղծվել է Մայրության պաշտպանության կենտրոն «Օրորոց», որի խոստովանահայրը դարձել է նա։ Գիտակցելով, որ ընտանեկան արժեքները պետք է ուսուցանվեն դպրոցից, Տ. Դմիտրին սկսեց մշակել «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» վերապատրաստման դասընթաց, որը նախատեսված էր միջնակարգ դպրոցների ավագ դպրոցի աշակերտների համար:

2005 թվականին եպիսկոպոս Վինսենթն օրհնեց միանձնուհի Նինային (Կրիգինա) (աշխարհում՝ Նադեժդա Նիկոլաևնա Կրիգինա), ով միացավ վանքին Մագնիտոգորսկի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ամբիոնի պրոֆեսորի պաշտոնից՝ միանալու այս աշխատանքին: Համալսարանում իր մասնագիտական ​​գործունեության 18 տարիների ընթացքում դասավանդել է «Ընտանեկան կյանքի հոգեբանություն» իր հատուկ դասընթացը լրիվ դրույքով և հեռակա ուսանողների համար: Բացի այդ, նա ուներ «Ընտանեկան կյանքի էթիկա և հոգեբանություն» դասավանդման փորձ միջնակարգ դպրոցների ավագ դասարաններում: Նա պաշտպանել է իր մագիստրոսական թեզը ընտանեկան արժեքների կրթության թեմայով 1993 թվականին Մոսկվայում, Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի անհատական ​​զարգացման հոգեբանության ինստիտուտում, ակադեմիկոս Վ. Մուխինան, ում մոտ սովորել է ուսանողական տարիներից։

Միավորելով ուժերը՝ Տ. Դմիտրին և միանձնուհի Նինան մշակեցին երիտասարդների համար եզակի կրթական դասընթաց՝ «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» և գրեցին Ռուսաստանում ընտանեկան կյանքի մասին առաջին դասագրքերը ավագ դպրոցի աշակերտների համար: (Քսաներորդ դարի 80-ականներին «Ընտանեկան կյանքի էթիկա և հոգեբանություն» առարկան դասավանդող ուսուցիչները հիշում են, որ այդ ուսումնական ծրագրի համար ավագ դպրոցի աշակերտների համար դասագրքեր չեն մշակվել: Ուսուցչի տրամադրության տակ են առաջարկվել միայն Ուսուցչի գիրքը և ընթերցողը):

«Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» կրթահամալիրը ներառում է.

«Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» դասընթացի օրինակելի ծրագիր.

2 դասագիրք ավագ դպրոցի աշակերտների համար (մեկական 10-րդ և 11-րդ դասարանների համար);

2 Ուսումնական միջոցներ ուսուցիչների համար (մեկական 10-րդ և 11-րդ դասարանների համար);

2 ընթերցող ուսուցիչների համար (մեկական 10-րդ և 11-րդ դասարանների համար);

Ուսումնական դասընթացի մուլտիմեդիա ուղեկցում 10-րդ և 11-րդ դասարանների համար.

«Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» դասընթացի նյութերի ներկայացման տրամաբանությունը կառուցվել է՝ հաշվի առնելով ավագ դպրոցի սովորողների տարիքային առանձնահատկությունները։ Հոգեբանությունը հաստատել է, որ այս տարիքում կա աշխարհայացքի ակտիվ ձևավորում։ Ավագ դպրոցի աշակերտները վերակառուցում են իրենց վերաբերմունքը իրենց, այլ մարդկանց և շրջապատող աշխարհի նկատմամբ: Մի երիտասարդ ինքն իրեն հարց է տալիս. «Ո՞վ եմ ես», «Ինչպիսի՞ն են մյուս մարդիկ և ինձ շրջապատող աշխարհը», «Ո՞վ եմ ես այս աշխարհում», «Ո՞րն է կյանքի իմաստը»: Այս վերապատրաստման դասընթացը և դրա բոլոր բովանդակությունը մշակվել են այս տրամաբանության մեջ:

Այս դասընթացը սկսվում է 10-րդ դասարանից՝ «Ի՞նչ է երջանկությունը և ինչպե՞ս հասնել դրան» խնդրի ձևակերպմամբ. չափահասություն. Ավագ դպրոցի աշակերտները կրկին կանդրադառնան այս հարցի պատասխանին 11-րդ դասարանի վերջին դասին՝ ամփոփելով այն ամենը, ինչ սովորել են 2 տարվա ընթացքում «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» դասընթացում։

ՆերածությունԻ՞նչ է երջանկությունը և ինչպե՞ս հասնել դրան:

Բաժին I. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄԻՋԱՆՁՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Գլուխ I. Ո՞վ եմ ես:

Թեմա 1.2 Անհատականության հայեցակարգը

Թեմա 1.3 Տարիքի առեղծվածը

Թեմա 1.4 Սեռի առեղծվածը

Գլուխ II. Ես և Ուրիշները

Թեմա 2.1. Լինել կամ թվալ

Թեմա 2.2. Ամոթ ու խիղճ

Թեմա 2.3. Ընկերությունն ու սերը մարդկային կյանքում

Թեմա 2.4. Առնականություն

Թեմա 2.5. Կանացիություն

ԲԱԺԻՆ II

Գլուխ III. Մինչամուսնական հարաբերություններ

Թեմա 3.1. Սեր և սիրահարվածություն

Թեմա 3.2. Զգացմունքների թեստ

Թեմա 3.3. Նախաամուսնական շրջան

Թեմա 3.4. Երկու ընտանիքի միություն

Գլուխ IV. Հարսանիք. Միասին կյանքի սկիզբ

Թեմա 4.1. Ամենակարևոր օրը

Թեմա 4.2. Ամուսնության առաջին տարին

Գլուխ V. Երիտասարդ ծնողներ

Թեմա 5.1. Երեխայի սպասող ընտանիք

Թեմա 5.2. Կյանքի հրաշք

Թեմա 5.3. «Մի՛ սպանիր»

Թեմա 5.4. Երիտասարդ ընտանիք նորածինով

Բաժին I. ԸՆՏԱՆԻՔՆԵՐԻ ՏԱՐԻՔՆԵՐ

Գլուխ 1. Հասուն ընտանիքի առանձնահատկությունները

Թեմա 1.1. Ծնողներ և երեխաներ. Երեխաների կարևորությունը ընտանեկան կյանքում

Թեմա 1.2. Դասեր ընտանիքից մեծանալուց

Թեմա 1.3. Ընտանեկան կոնֆլիկտներ

Թեմա 1.4. Ամուսնական երկարակեցություն

ԲԱԺԻՆ II. ԵՍ ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ ԵՄ

Գլուխ 2. Ընտանիքը ցանկացած հասարակության հիմքն է

Թեմա 2.1. Ընտանիքի տեսակներն ու գործառույթները

Թեմա 2.2. Ընտանիքի կարևորությունը հասարակության համար

Թեմա 2.3. Ընտանիք և պետություն. Ժողովրդագրական խնդիրներ

Թեմա 2.4. Ռուսաստանում ընտանեկան քաղաքականության պատմությունը

Գլուխ 3. Ընտանեկան կյանքի դասավորությունը. Անհատականություն և ընտանիք

Թեմա 3.1. Ընտանեկան հարաբերությունների հիերարխիա. Ամուսնու գլխավորությունը

Թեմա 3.2. Կինը տան պահապանն է

Թեմա 3.3. Երեխաների վիճակը ընտանիքում

Թեմա 3.4. Ընտանիքի ավագ անդամները

Գլուխ 4. Ընտանեկան կրթություն

Թեմա 4.1. Ընտանիքի, տոհմի, ժողովրդի ավանդույթները

Թեմա 4.2. Ընտանիքում պատիվ և պարտականություն դաստիարակելը

Թեմա 4.3. Հայրենասիրական դաստիարակությունը ընտանիքում

Թեմա 4.4. Աշխատանքային կրթություն ընտանիքում

Թեմա 4.5. Սեռական դաստիարակությունը ընտանիքում

ԲԱԺԻՆ III.

Գլուխ 5. Ընտանիքի կրոնական հիմքերը

Թեմա 5.1. Հավատքը, վստահությունը և հավատարմությունը որպես ընտանեկան կյանքի արժեքներ

Թեմա 5.2. Ընտանիքը կրոնական ավանդույթի մեջ

Թեմա 5.3. Սուրբ ընտանիքներ. Ընտանիքի հովանավոր սուրբեր

Գլուխ 6. Ընտանիքն իմ կյանքում

Թեմա 6.1. Ընտանեկան կյանքի ուրախությունը

Թեմա 6.2. Ընտանիքի կարևորությունը մարդու կյանքում և կյանքի իմաստը

Թեմա 6.3. Ընտանեկան երջանկություն՝ առասպել, թե իրականություն.

Ստեղծագործության կարևոր կետ «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» կրթահամալիրն այն է, որ մեթոդական այս մշակումների փորձագետներն այնպիսի հայտնի գիտնականներ և Փորձագիտական ​​դաշնային խորհրդի մշտական ​​անդամներ են, ինչպիսիք են.

• Սլոբոդչիկով Վիկտոր Իվանովիչ, Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի մանկության հոգեբանական և մանկավարժական խնդիրների ինստիտուտի հոգեբանական մարդաբանության ամբիոնի վարիչ, պրոֆեսոր, թղթակից անդամ։ ՌԱՕ, հոգեբանության դոկտոր.
• Ֆիլիպով Բորիս Ալեքսեևիչ, ՊՍՏԳՀ աստվածաբանական ֆակուլտետի համակարգված աստվածաբանության և պարեկաբանության ամբիոնի պրոֆեսոր, պատմական գիտությունների թեկնածու։

Երկու գրախոսներն էլ դրական գնահատականներ են տվել և նշել, որ ոչ միայն ավագ դպրոցի աշակերտները, այլև մեծահասակները կարող են օգտվել այս դասընթացի ձեռնարկներից:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս դասընթացը ուղղված է ընտանեկան արժեքների պահպանմանը: Բայց այս արժեքները ձևավորելու համար բավարար չէ միայն առաջարկվող նյութի ինտելեկտուալ ընկալման հասնելը։ Ուսուցիչը պետք է ուսանողների մոտ ձևավորի որոշակի մտավոր վերաբերմունք, օգնի նրանց սրտերին արձագանքել և նրանց հոգիները բացվել կենսական արժեքների ընկալման համար: Ուստի հեղինակները մշակել են մեծ թվով աուդիո և վիդեո նյութեր, որոնք կօգնեն ուսուցչին: Օրինակ, միայն 10-րդ դասարանի համար մշակվել է 76 աուդիո և վիդեո նյութ: Դրանց ճնշող մեծամասնությունը նախատեսված է դասարանում ցուցադրելու համար։ Մյուսները (դրանք ներառում են, առաջին հերթին, աուդիո նյութերը) նախատեսված են զգալի օգնություն ցուցաբերելու ուսուցչին այս դասընթացի դասերին նախապատրաստելու հարցում:

Ծնվել է 1970 թվականի հոկտեմբերի 24-ին Չելյաբինսկում։ Հայր - Մոիսեև Ալեքսանդր Պավլովիչ - լրագրող, գրող, տեղական պատմաբան; խորհրդային տարիներին - «Երեկոյան Չելյաբինսկ» թերթի գործադիր քարտուղար; ավելի ուշ՝ Rifey և Abris հրատարակչությունների խմբագիր; կանգնած էր Տեղական պատմության համառուսաստանյան ընկերության վերածննդի ակունքներում: Մայր - Մոիսեևա Տատյանա Անատոլևնա - գրադարանավար, մանկական ակումբի ուսուցիչ:

1992 թվականին ավարտել է Ուրալի պետական ​​համալսարանի (Եկատերինբուրգ) կենսաբանության ֆակուլտետը, իսկ 1995 թվականին ավարտել է կենսաբանության ասպիրանտուրան։ Իր թեկնածուական թեզը պաշտպանել է 2001թ.

1989-1991 թթ մասնակցել է Տագանայ և Զյուրաթկուլ ազգային պարկերի, իսկ 1991-1992 թթ.՝ Արկաիմ լանդշաֆտային և պատմական արգելոցի (Չելյաբինսկի մարզ) նախանախագծային տեխնիկատնտեսական հիմնավորման և կազմակերպման աշխատանքներին։

1992-ից 1999 թվականներին՝ Չելյաբինսկի պետական ​​համալսարանի աշխատակից, 1990-ականների կեսերին՝ Տարածաշրջանային տեղագիտական ​​թանգարանի (Եկատերինբուրգ) (մասնակցել է Ուրալի այգեգործության թանգարանի ստեղծմանը), 2000 թվականին՝ Բուսաբանականի աշխատակից։ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուրալի մասնաճյուղի այգի (Եկատերինբուրգ):

1998-1999 թվականներին մասնակցել է Չելյաբինսկի պետական ​​համալսարանի էկոլոգիայի ֆակուլտետի և Չելյաբինսկի պետական ​​համալսարանի Բուսաբանական այգու ստեղծմանը։

Աշխարհիկ մասնագիտություն՝ կենսաբան; Ուրալի տափաստանային և ալպյան բուսականության հետազոտող; Ալպյան բուսականության GLORIA-ի և INTAS-ի ուսումնասիրության միջազգային նախագծերի մասնակից (ներառյալ Science (04/20/2012) և Nature Climate Change 2, 111-115 (2012) համահեղինակված հրապարակումները:

Հոգևոր կրթությունը ստացել է Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտում, որտեղ 1999 թվականին ավարտել է միսիոներական ֆակուլտետը։

Նա ամուսնացել է Դարիա Բորիսովնա Բոկովայի հետ 2001 թվականի հունվարի 31-ին Ուրալմաշի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում։

2002թ.-ից՝ միսիոներական դասընթացների, բարձրագույն միսիոներական դասընթացների ուսուցիչ (որի գիտական ​​գծով պրոռեկտորը եղել է 2009-2010թթ.): 2009-2011 թվականներին մասնակցել է Նովո-Տիխվին մենաստանում (Եկատերինբուրգ) միսիոներական ինստիտուտի ստեղծմանը։

Մինչև 2013 թվականի դեկտեմբեր - Եկատերինբուրգի թեմի սոցիալական նախարարության վարչությանը կից Մայրության պաշտպանության կենտրոնի ղեկավար «Օրորոց» (ստեղծվել է 2002 թվականին):

Պատրիարքական խորհրդի ընտանեկան հարցերի և մայրության պաշտպանության աշխատանքային խմբի անդամ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եկեղեցական բարեգործության և սոցիալական ծառայության Սինոդալ բաժանմունքի կյանքի և ընտանեկան արժեքների պաշտպանության համակարգող կենտրոնի անդամ:

Միանձնուհի Նինայի (Կրիգինա) հետ միասին - հաղթող մինչև 20 տարեկան երեխաների և երիտասարդների հետ կրթության և աշխատանքի մանկավարժության համառուսաստանյան մրցույթում «Ուսուցչի բարոյական սխրանքի համար» (2012) («Լավագույն մանկավարժական հետազոտություն» անվանակարգում: տարին»): Ունի վկայականներ Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության, Կրոնական կրթության և դասախոսության սինոդալ բաժնից, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական բարեգործության և սոցիալական ծառայության սինոդալ բաժանմունքից:

«Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը» նոր ակադեմիական առարկայի մշակող և նոր գիտական ​​ուղղություն՝ «Ընտանեկան մարդաբանություն»: Միանձնուհի Նինայի (Կրիգինա) հետ ստեղծել է ծրագիր և ուսումնամեթոդական համալիրներ հանրակրթական դպրոցի 10-րդ և 11-րդ դասարանների համար։ Համալիրը ներառում է 7 տպագիր հրատարակություն և 5 մուլտիմեդիա սկավառակ, որոնց թվում են Ռուսաստանում առաջին ընտանեկան դասագրքերը։ 2012 թվականին ուսումնական նյութերը ստացել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրոնական կրթության և դասախոսության բաժանմունքի կնիքը:

Միանձնուհի Նինայի (Կրիգինա) հետ համագործակցությամբ Թ.Ա. Պոլետաևան և վարդապետ Ալեքսեյ Կուրենկովը, միջնակարգ դպրոցների 10-րդ և 11-րդ դասարանների աշակերտների և ուսուցիչների համար «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» թեմայով ծրագրերի և կրթական և մեթոդական համալիրների ստեղծող (2 տպագիր հրապարակում և 2 մուլտիմեդիա սկավառակ): 2012 թվականին 10-րդ դասարանի դասագիրքը ստացել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Կրոնական կրթության և Կատեխեզիայի ամբիոնի կնիքը:

2009 թվականի գարնանից՝ «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ. 1-11 դասարաններ», «Ռուսաստանի մշակույթ. 1-11 դասարաններ», «Ընտանեկան կյանքի բարոյական հիմքերը 10-11 դասարաններ». 2013 թվականի աշնանից նա հանդիսանում է կրթական հաստատությունների միջտարածաշրջանային ցանցային լաբորատորիայի անդամ, որն իրականացնում է նորարարական նախագծեր հոգևոր և բարոյական զարգացման և կրթության ոլորտում Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի մանկության հոգեբանական և մանկավարժական խնդիրների ինստիտուտում (Մոսկվա): ).

Մինչև 2013 թվականի դեկտեմբեր - տաճարի հոգատար քահանա՝ ի պատիվ սուրբ նահատակներ Վերայի, Նադեժդայի, Լյուբովի, նրանց մոր Սոֆիայի Եկատերինբուրգի 14-րդ քաղաքային հիվանդանոցում, Եկատերինբուրգի Օրջոնիկիձեի շրջանի Ուղղափառ ուսուցիչների ընկերության հոգևոր տնօրեն, Եկատերինբուրգի ուսուցիչ: Նովո-Տիխվինի կանանց քոլեջի մենաստանի միսիոներական ինստիտուտի աստվածաբանության բաժինը (Եկատերինբուրգ), «Լուսավորիչ» ամսագրի խմբագրական խորհրդի անդամ, Ուրալմաշի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու երիտասարդական ակումբի հոգևոր ղեկավար, ծառայող քահանա։ Կիրակնօրյա դպրոց Ուրալմաշի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում, «Աղբյուր» դպրոցի ոչ պետական ​​ուսումնական հաստատություն, ակադեմիական Ուրալ ժողովրդական երգչախմբի կոլեկտիվ: 11 բազմօրյա ուխտագնացության կազմակերպիչ ամբողջ Ռուսաստանում և այլ ուղղափառ երկրներում: «Ուղղափառություն և ստեղծագործականություն», «Ռուսական մշակույթի գագաթները» հաղորդումների շարքի «Հարություն» ուղղափառ ռադիոյի համահեղինակ: Մինչև 2013 թվականի դեկտեմբեր - Ուրալմաշի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու քահանա - Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եկատերինբուրգի թեմ: 2014 թվականի հունվարից - Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ալաթիրի թեմի Մայր Աստծո Իվերոնի սրբապատկերի եկեղեցու քահանա:

«Հեքիաթների կղզի» գիրքը, որը գրվել է իր հոր՝ Ա.Պ. Մոիսեևի հետ համատեղ: եւ հորեղբայր - Մոիսեեւ Վ.Պ. արժանացել է Հարավային Ուրալյան գրական մրցանակի 2013 թվականին «Գրական տեղական պատմություն և լրագրություն» անվանակարգում։

Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն այն մասին, որ «ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնել, քան հարուստի համար Աստծո Թագավորություն մտնելը», հնչում է որպես ընդունված նախադասություն, որը չի կարող բողոքարկվել։ Կարծես թե էլ ինչի՞ մասին կա խոսելու։ Եվ այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ։

Քահանա Դմիտրի ՄՈԻՍԵԵՎծնված 1973 թվականին Կալուգայում։ ավարտել է Բաումանի անվան Մոսկվայի պետական ​​տեխնիկական համալսարանը՝ նյութերի և պինդ վիճակում գտնվող էլեկտրոնիկայի բաղադրիչների ինժեներ-տեխնոլոգի որակավորմամբ։ Հավատացվեց 90-ականների սկզբին. 1999 թվականին հեռակա ավարտել է Կալուգայի հոգևոր ճեմարանը, այնուհետև Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան։ Այժմ նա Օբնինսկի Սուրբ Հավասար Առաքյալների իշխաններ Վլադիմիր և Օլգա եկեղեցու ռեկտորն է: Դասավանդում է դոգմատիկ աստվածաբանություն Կալուգայի աստվածաբանական ճեմարանում:

Շատ սրբերի կյանքում մենք կարդում ենք, որ նրանք ծնվել են ազնվական և հարուստ: Իսկ խոստովանության պատրաստվելու մասին հայտնի եկեղեցական գրքում ոչինչ չի ասվում այնպիսի մահկանացու (թե ոչ մահկանացու) մեղքի մասին, ինչպիսին հարստությունն է։ Իսկ Ավետարանում, երբ Քրիստոս Իր առակների համար առևտրականների կյանքից օրինակներ է վերցնում, ոչ միայն չի դատապարտում դրանք, այլ թվում է, թե պետք է ձեռնտու առևտուր անել: Այսպես, տաղանդների առակում տերն ասում է իր տաղանդը հողի մեջ թաղած ծառային. «Իմ արծաթը պետք է տայիր վաճառականներին, և երբ ես գամ, իմը շահույթով ստանայի»։ Ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ այս ամենը։

Մինչև Հիսուս Քրիստոսի երկիր գալը, հրեա ժողովուրդը հարստությունը ոչ միայն արատ չէր համարում, այլ ընդհակառակը, այն, կարծես, Աստծո օրհնության ուղղակի վկայությունն էր մարդուն: Այսպես ասած, հարստությունն ընկալվում էր որպես կնիքով վկայական՝ «Աստված կողմ է»։ Ճիշտ այնպես, ինչպես շատ երեխաներ ունենալը: Արդար էին համարվում բազմազավակ հարուստ մարդիկ: Նրանք, ում Տերը չտվեց ոչ առատ սերունդ, ոչ բարգավաճում, անմիջապես կասկած առաջացրեցին, որ նրանք մեղավորներ են, որոնք պատժվեցին իրենց մեղքերի համար: Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ, ավարտելով Հին Կտակարանը Իսրայելի ժողովրդի հետ, Տերը նրանց խոստացավ առատություն և բարգավաճում պատվիրանները պահելու համար:

Ի դեպ, ժամանակակից բողոքականներն ունեն նույն Հին Կտակարանի վերաբերմունքը հարստության նկատմամբ։ Նրանք նաև տեսանելի նյութական բարեկեցությունը համարում են մարդու հանդեպ Աստծո սիրո վկայությունը: Եվ հաճախ նրանց քարոզը հիմնված է սկզբունքի վրա՝ ես աղքատ էի, հիվանդ և դժբախտ, հետո հավատացի, և Հիսուսն ինձ փող, առողջություն և երջանկություն տվեց:

Այդ իսկ պատճառով Քրիստոսի աշակերտները, որոնք դաստիարակվել են հարստության մասին նման գաղափարներով, ինչպես պատմում է Նոր Կտակարանը, «մեծապես զարմացան», երբ լսեցին, որ հարուստ մարդու համար դժվար է մտնել Երկնքի Արքայություն։ Նրանց խառնաշփոթը հասկանալի է. այդ դեպքում ո՞վ կարող է փրկվել, եթե նույնիսկ հարուստն է այդքան դժվար։ Հիսուսը պատասխանեց. «Մարդկանց համար դա անհնար է, բայց Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է»։ Բայց սա արդեն անցում է բոլորովին այլ հարթությունից։ Բայց ինչ վերաբերում է հարստությանը: Արդյո՞ք դա կործանում է մարդու համար, թե՞ Աստծո օրհնությունը:

Իհարկե, մարդու փրկությունը կախված չէ հարստությունից. Եվ դրանից կախվածությունից: Ինչքան հնարավոր է շատ փող, իրեր, տներ, մեքենաներ, զարդեր ունենալու չմարող ծարավից։ Այդ ծարավից, որն աստիճանաբար սկսում է տիրել մարդուն՝ ստվերելով ամեն ինչ այս կյանքում՝ ընդհուպ մինչև նրա ընտանիքն ու ընկերները: Մի հաջողակ ձեռներեց պատմեց մի շատ ուսանելի պատմություն այն մասին, թե ինչպես է կառուցել իր տունը: Նա նախատեսում էր ստորգետնյա ավտոտնակ, ռուսական և ֆիննական բաղնիքներ, լողավազան, մարզասրահ, երեք բնակելի հարկ... Նա փորձում էր ամեն ինչ խորհել մինչև ամենափոքր մանրուքը՝ իր ընտանիքի առավելագույն հարմարավետության համար։ Բայց մինչ պատերը կառուցվում էին, ընտանիքը քանդվեց։ Կինը գնաց, երեխաները օտարացան. Իսկ տունը ոչ մեկին պետք չէր։ Այժմ նա վաճառում է այն: Ինչ է սա նշանակում? Այն մասին, որ նախ պետք է ինչ-որ բան կառուցել ձեր և ձեր սիրելիների հոգիներում, իսկ պատերը և մնացած ամեն ինչ կհետևեն: Իսկ արժեքների ոչ ճիշտ հիերարխիան միշտ կործանարար է։ «Առանց ինձ դուք ոչինչ չեք կարող անել», - ասաց Տերը: Առանց Աստծո, վաղ թե ուշ ոչ մի քար քարի վրա չի մնա մարդկային որևէ ձեռնարկություն: Կործանումն անխուսափելիորեն տեղի կունենա՝ կամ տեսանելի, նյութական, կամ մարդկային հոգու մեջ, որը ոչ պակաս, և նույնիսկ ավելի սարսափելի է: Պատահական չէ, որ բիզնեսում հաջողությունը հաճախ ուղեկցվում է հոգու ավերումով, կյանքի իմաստի կորստով և հուսահատությամբ։

Բայց նույնիսկ աղքատը և նույնիսկ մուրացկանը կարող են տառապել սեփականության նկատմամբ անչափ կախվածությունից: Կրքերը, ինչպես գրել է Աբբա Դորոթեոսը, ապրում են մարդու մեջ՝ անկախ արտաքին հանգամանքներից։ Ամեն ինչ վերաբերում է ներհոգևոր աշխարհին: Դու կարող ես տալ քո ունեցվածքը, մտնել վանք և այնպիսի կիրք ունենալ քո միակ վերջին վերնաշապիկի կամ ինչ-որ աննշան բանի հանդեպ, որ սիրտդ այնքան կապվի դրան, ինչպես հարուստ մարդը չի կապված իր հարստությանը։

Աղքատությունն ինքնին ամենևին էլ Երկնքի Արքայության անձնագիր չէ։ Դուք կարող եք խոնարհությամբ ընդունել ձեր աղքատությունը, կամ կարող եք դառնանալ ամբողջ աշխարհի վրա և ուրախանալ, երբ ձեր հարևանի կովը սատկում է: Նման աղքատությունը քրիստոնեության հետ կապ չունի։ Պատահում է, որ աղքատներն իրենք են մեղավոր իրենց աղքատության համար. նրանք չափազանց անկաշկանդ են, չափազանց անպատասխանատու, չափազանց ծույլ: Նրանք չեն օգտվում բոլոր հնարավորություններից՝ փոխելու իրենց վիճակը։ Եվ սա նույնպես մեղք է։ Պողոս առաքյալն ասում է՝ եթե մեկը չի աշխատում, թող չուտի։ Ռուսաստանի նախահեղափոխական փորձը ցույց է տալիս, թե ով է իսկապես միշտ օգնության կարիք ունեցել. ամենից հաճախ դրանք այրիներ են եղել, որոնք մնացել են առանց կերակրողի՝ մեծ թվով երեխաներով։ Նրանք իսկապես չէին կարողանում ինքնուրույն գումար վաստակել: Եվ ոչ մի առողջ տղամարդ, ով պառկած է բազմոցին և չի ուզում մատը բարձրացնել, մի գործը նրա համար շատ կեղտոտ է, մյուսը բավարար չափով չի վճարում…

Ամեն ինչ մարդու ներքին վիճակի մասին է: Նոր Կտակարանը մարդու և Աստծո հարաբերությունները տեղափոխում է բոլորովին այլ մակարդակ: Նա մարդուն տալիս է աննախադեպ ազատություն՝ փոխարենը կատարելության կոչ անելով։ «Եղե՛ք կատարյալ, ինչպես ձեր Հայրը, որ երկնքում է, կատարյալ է»։ Բայց ինչո՞ւ է Մարդու Որդին զգուշացնում հարուստներին, այլ ոչ թե աղքատներին դժվարությունների մասին: Փաստն այն է, որ հարստությունը հսկայական գայթակղություն է մարդկային էության համար, որը վնասվել է Անկման հետևանքով, որին հազվադեպ որևէ մեկը կարող է դիմակայել: Ի վերջո, փողը, բացի հարմարավետությունից և հարմարավետությունից, մարդուն տալիս է հարգանք, ազնվականություն, համբավ, իշխանություն այլ մարդկանց վրա և շատ ավելին. այն ամենը, ինչ հպարտություն է գոհացնում: Եվ հպարտությունը, որի պատճառով պայծառ հրեշտակ Դենիցան հեռացավ Աստծուց և դարձավ սատանան, նուրբ թույն է, որը թափանցում է հոգին և թունավորում այն:

Այսպիսով, ամեն ինչ հարստության և աղքատության մասին չէ, այլ մեր: Որո՞նք են մեր արժեքները կյանքում: Պայքարո՞ւմ ենք մեր կրքերի դեմ, հանում ենք այս մոլախոտերը, թե՞, ընդհակառակը, ջրում ու պարարտացնում ենք, որպեսզի նրանք ծաղկեն փարթամ գույներով, իսկ մենք այլևս չտեսնենք արևը նրանց հետևում։ Քրիստոսն ասաց՝ նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունը, և մնացած ամեն ինչ կավելացվի ձեզ: Կարևոր է միայն հասկանալ, որ Տիրոջ խոսքերը այլաբանություն չեն և կատարվում են բառացիորեն: