Բաժին. Աշխարհի կրոններ.
Հիմնական տեղեկություններ կրոնների և կրոնական ուսմունքների մասին:
Այս բաժինը ներկայացնում է հարցերի լայն շրջանակ, որոնք տեղին են հիմնական կրոնական շարժումների վարդապետությունը, պաշտամունքը և բարոյական սկզբունքները, ժամանակակից աստվածաբանության առանձնահատկությունները, ինչպես նաև աթեիզմի պատմության համառոտ ուրվագիծը և այլն:
Նյութերի հիման վրա՝ «Աթեիստի ձեռնարկ» / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenkiy և այլն;
Ընդհանուր տակ խմբ. Ակադեմիկոս S. D. Skazkin. - 9-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ - M.. Politizdat, 1987. - 431 p., ill.
Բաժնի 9-րդ էջ

Կրոնը ժամանակակից աշխարհում
Աֆրիկա

Ներկայումս աֆրիկյան մայրցամաքի ժողովուրդների շրջանում տարածված են կրոնների մի քանի խմբեր՝ տեղական ավանդական պաշտամունքներ և կրոններ, իսլամ, քրիստոնեություն, ավելի քիչ՝ հինդուիզմ, հուդայականություն և մի քանի այլ կրոններ։ Առանձնահատուկ տեղ են գրավում սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները։

Տեղական ավանդական պաշտամունքները և կրոնները ինքնավար հավատալիքներ, պաշտամունքներ և ծեսեր են, որոնք զարգացել են Աֆրիկայի ժողովուրդների միջև պատմական զարգացման գործընթացում մինչև այս մայրցամաքում արաբների և եվրոպացիների հայտնվելը: Տարածված է արևադարձային երկրների, Հարավային Աֆրիկայի և Մադագասկար կղզու տեղական բնակչության մեծ մասում։ Շատ օտարերկրյա հետազոտողներ սխալմամբ դիտարկում են արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի տեղական ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները որպես «մեկ աֆրիկյան կրոն»։

Թեև աֆրիկացիների մեծամասնության կրոնական համոզմունքների բաղկացուցիչ բաղադրիչներն են ֆետիշիզմը (նյութական առարկաների հարգանքը), անիմիզմը (հավատք բազմաթիվ «հոգիների» և «ոգիների»), մոգությունը (կախարդություն, սնահավատություն), մանան (անդեմ «գերբնական» ուժ), «Տեղական «ավանդական պաշտամունքներ և կրոններ» տերմինը շատ պայմանական է, քանի որ այն օգտագործվում է աֆրիկյան բազմաթիվ ժողովուրդների կրոնական գաղափարների, պաշտամունքների, հավատալիքների և ծեսերի համար, որոնք գտնվում են զարգացման որոշակի սոցիալ-տնտեսական մակարդակներում: Այս պաշտամունքներն ու կրոնները կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ տոհմային և ազգային-պետական։

Աֆրիկյան ժողովուրդների կյանքում զգալի տեղ է գրավում նախնիների պաշտամունքը։ Որոշ արևմտյան հեղինակներ նույնիսկ նախնիների պաշտամունքն են համարում արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի ամենաբնորոշ կրոնը: Մեծարանքի առարկան, որպես կանոն, ընտանիքի, տոհմի, ցեղի և այլնի նախահայրերն են, որոնց վերագրվում են և՛ բարին, և՛ չարը անելու գերբնական կարողությունները: Բնության ուժերի և տարրերի (բնության «ոգիների» տեսքով) պաշտամունքները տարածված են նաև Աֆրիկայում։ Այս պաշտամունքները բնորոշ են այն աֆրիկյան ժողովուրդներին, որոնք պահպանում են ցեղային կառույցների տարբեր ձևեր (օրինակ՝ Հոտենտոտները, Հերերոները և այլն)։ Զարգացած կամ ձևավորվող պետականություն ունեցող ժողովուրդներին (օրինակ՝ յորուբա, ական, բալուբա, զուլուս և այլն) բնորոշ են աստվածների զարգացած պանթեոն ունեցող բազմաստվածային պետական ​​կրոնները։ Աֆրիկայի ավտոխոն ավանդական կրոններում մեծ տեղ են զբաղեցնում ծեսերը, արարողությունները, արարողությունները և այլն, որոնք սովորաբար կապված են մարդու կյանքի տարբեր փուլերի հետ։ Սրանք են, օրինակ, թաղման ծեսերը, անվանակոչման, նվիրման, նախաձեռնության, ամուսնության և այլն: Գաղտնի հասարակությունները կամ միությունները շարունակում են նշանակալից դեր խաղալ արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի ժողովուրդների սոցիալական կյանքում, հատկապես՝ ժողովուրդների շրջանում: Գվինեայի ափը (օրինակ, Պորոյի տղամարդկանց միությունը, իգական Սանդեն և այլն): Ընդհանուր առմամբ, Աֆրիկայի բնակիչների ավելի քան մեկ երրորդը (մոտ 130 միլիոն) հավատարիմ է տեղական ավանդական կրոններին: Գրեթե բոլորն ապրում են Աֆրիկայում Սահարայից՝ կազմելով մայրցամաքի այս հատվածի ընդհանուր բնակչության մոտ 42%-ը։ Կեսից ավելին կենտրոնացած է Արևմտյան Աֆրիկայում, իսկ ավանդական կրոնների հետևորդների մոտ մեկ հինգերորդն ապրում է Նիգերիայում: Հարավաֆրիկյան երկրներում տեղի բնակչության կեսից ավելին հավատարիմ է ավտոխթոն կրոններին: Ինչ վերաբերում է առանձին պետություններին, ապա տեղական ավանդական կրոնների հետևորդները կազմում են Կենտրոնաֆրիկյան Հանրապետության բնակչության 80%-ը. ավելի քան 70% - Մոզամբիկում, Լիբերիայում, Բուրկինա Ֆասոյում, Տոգոյում; ավելի քան 60% Գանայում, Փղոսկրի Ափում, Բենինում, Քենիայում, Ռուանդայում, Զամբիայում, Զիմբաբվեում, Բոտսվանայում, Սիերա Լեոնեում, Անգոլայում և Սվազիլենդում:

Իսլամը Արաբական թերակղզուց Աֆրիկա բերված կրոն է: 7-րդ դարի կեսերին։ Հյուսիսային Աֆրիկան ​​գրավեցին արաբները. Նորեկները տարածեցին իսլամը վարչական և տնտեսական միջոցներով. նրանք, ովքեր մահմեդականություն ընդունեցին, ազատվեցին քվեարկության ծանր հարկից, ստացան նույն իրավունքները, որոնք օգտվում էին մահմեդական արաբներից և այլն: Մաղրիբի ամբողջական իսլամացում: (Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրների ընդհանուր անվանումը Լիբիայից մինչև Մարոկկո) ավարտվում է 12-րդ դարում։ 1X-1X դդ. Իսլամը տարածվում է նաև Արևմտյան Սուդանի ժողովուրդների մեջ։ Մահմեդական կրոնը սկսեց ներթափանցել Արևելյան Սուդան 9-րդ դարում։ Հարավային Սուդանի նեգրոիդ ժողովուրդները պահպանում էին ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը, բայց հետո նրանք նույնպես սկսեցին աստիճանաբար ընդունել իսլամ: Իսլամը Արևելյան Աֆրիկա է բերվել Ասիայից (հիմնականում Արաբական թերակղզուց և Հինդուստանից) մուսուլման վաճառականների, առևտրականների և վերաբնակիչների կողմից: Մինչև 18-րդ դարը Տեղի է ունենում Աֆրիկայի արևելյան ափի և Մադագասկար կղզու հյուսիսարևմտյան մասի ժողովուրդների իսլամացում։ Որոշ ժամանակ անց իսլամի ազդեցությունը տարածվեց ամբողջ արևադարձային Աֆրիկայում, որտեղ իսլամը սկսեց հաջողությամբ մրցել քրիստոնեության հետ:

Ժամանակակից Աֆրիկայի մահմեդական բնակչության շրջանում հիմնականում տարածված է սուննի իսլամը։ Սուննիզմը ներկայացված է բոլոր չորս մադհաբներով (կամ կրոնական և իրավական դպրոցներով)՝ Մալիքի, Շաֆիի, Հանբալի և Հանաֆի: Հյուսիսային և Արևմտյան Աֆրիկայի երկրներում մուսուլմանների ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է Մալիքի մադհաբին. Եգիպտոսում և Արևելյան Աֆրիկայի նահանգներում՝ Շաֆիի, Հարավաֆրիկյան Հանրապետությունում, Հինդուստան թերակղզուց մարդիկ Հանիֆի և Քեյփ Մալայաների՝ շաֆիական մադհաբների կողմնակիցներն են: Սուֆիական կարգերը (կամ եղբայրությունները), որոնցից մի քանի տասնյակ կա Աֆրիկայում, զգալի դեր են խաղում աֆրիկացի մուսուլմանների շրջանում։ Առավել նշանակալից և բազմաթիվ կարգերն են Թիջա-նիյա, Քադիրիյա, Շադիլիյա, Խաթմիյա, Սենուսիյա և այլն: Այդ եղբայրություններից մի քանիսի հոգևոր ղեկավարները մեծ ազդեցություն ունեն աֆրիկյան մի շարք երկրների քաղաքական կյանքի վրա: Այսպիսով, Սենեգալում մեծ ազդեցություն է վայելում Մուրիդ եղբայրության առաջնորդը, Նիգերիայում՝ Տիջանիների ղեկավարը և այլն։ Աֆրիկայում իսլամի երկրորդ ուղղության՝ շիականության քառորդ միլիոնից էլ քիչ ներկայացուցիչներ կան։ Մեծ մասամբ դրանք օտարերկրացիներ են՝ ներգաղթյալներ Հինդուստան թերակղզուց, որոնք պատկանում են իսմաիլիզմի տարբեր ճյուղերին (բոհրաներ, խոջաներ), իմամիներ և այլն, և ավելի քիչ՝ տեղի բնակչությունը։ Բացի այդ, Աֆրիկայում կա մոտ 150 հազար իբադի (Իսլամում երրորդ ուղղության՝ խարիջիզմի ներկայացուցիչներ): Դրանցից ճնշող մեծամասնությունն ապրում է Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում՝ Լիբիայում, Թունիսում, Ալժիրում, Մարոկկոյում, իսկ փոքր խմբերը՝ Արևելյան Աֆրիկայի երկրներում և Հնդկական օվկիանոսի կղզիներում։ Հյուսիսային Աֆրիկայի թվարկված նահանգներում, ինչպես նաև Եգիպտոսում, Մավրիտանիայում և Սոմալիում իսլամը պետական ​​կրոն է։

Իսլամ է դավանում Աֆրիկայի բնակչության ավելի քան 41%-ը (մոտ 150 միլիոն մարդ): Իսլամի հետևորդների մոտ կեսը (47,2%) կենտրոնացած է Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում, աֆրիկացի մուսուլմանների ավելի քան մեկ հինգերորդն ապրում է Եգիպտոսում: Արևմտյան Աֆրիկայում մուսուլմանները կազմում են բնակչության ավելի քան 33%-ը, նրանց կեսը՝ Նիգերիայում: Մահմեդական բնակչության մեկ հինգերորդից պակասը կենտրոնացած է Արևելյան Աֆրիկայում, որտեղ նրանք կազմում են բնակչության մոտ 31%-ը: Ինչ վերաբերում է անհատին

Եգիպտոսում, Լիբիայում, Թունիսում, Ալժիրում, Մարոկկոյում, Մավրիտանիայում, Ջիբութիի Հանրապետությունում, Սոմալիում և Կոմորյան կղզիներում գերակշռում են իսլամի հետևորդները, որոնք կազմում են բնակչության ավելի քան 90%-ը։ Բնակիչների կեսից ավելին մուսուլմաններ են Գվինեայում, Սենեգալում, Գամբիայում, Մալիում, Նիգերում, Չադում, Սուդանում, Արևմտյան Սահարայում։ Բացի այդ, կան նաև մեծ թվով մահմեդական հետևորդներ Եթովպիայում, Տանզանիայում և Քենիայում:

Քրիստոնեության տարածումը Աֆրիկայում սկսվել է 2-րդ դարում։ n. ե. Այն սկզբում տարածվել է Եգիպտոսում և Եթովպիայում, իսկ հետո՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի ափերին։ 4-րդ դարի սկզբին։ Աֆրիկայում քրիստոնյաների շրջանում առաջացավ շարժում՝ Հռոմից անկախ աֆրիկյան եկեղեցի ստեղծելու համար: 5-րդ դարում Ստեղծվեց մոնոֆիզիտ եկեղեցի, որը միավորում էր Եգիպտոսի և Եթովպիայի քրիստոնյաներին։ 7-րդ դարից Հյուսիսային Աֆրիկայում քրիստոնեությունը աստիճանաբար փոխարինվում է իսլամով: Ներկայումս բնօրինակ քրիստոնեությունը պահպանվել է Եգիպտոսի տեղական բնակչության մի մասի (ղպտիներ, ուղղափառներ), Եթովպիայի բնակչության մեծամասնության և Սուդանի մի փոքր խմբի մեջ:

15-րդ դարում, պորտուգալացի նվաճողների գալուստով, Աֆրիկայում սկսվեց քրիստոնեության տարածման երկրորդ շրջանը, բայց արևմտյան ուղղությամբ։ Կոնկիստադորների հետ հայտնվում են կաթոլիկ միսիոներներ։ Աֆրիկացիներին քրիստոնեացնելու առաջին փորձերն արվել են Գվինեայի ափին, սակայն դրանք անարդյունավետ են եղել։ Կոնգոյում միսիոներների գործունեությունն ավելի հաջող էր, սակայն այստեղ էլ քրիստոնեությունը տարածվեց հիմնականում ցեղային արիստոկրատիայի շրջանում։ XVI–XVIII դդ. Քրիստոնյա միսիոներները բազմիցս փորձեցին իրենց ազդեցությունը տարածել Աֆրիկայի ժողովուրդների վրա, բայց ապարդյուն։

Աֆրիկայում քրիստոնեության տարածման երրորդ փուլը սկսվում է 19-րդ դարի կեսերից։ Սա գաղութային էքսպանսիայի ժամանակաշրջան էր, երբ արևմտաեվրոպական երկրները սկսեցին գրավել աֆրիկյան մայրցամաքի հսկայական տարածքներ։ Այս պահին կտրուկ ակտիվանում է միսիոներական գործունեությունը։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին ստեղծում է հատուկ կարգեր և միսիոներական ընկերություններ («Սպիտակ հայրեր1», «Աֆրիկյան առաքելության ընկերություն» և այլն)։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո սկսվում է Աֆրիկայի քրիստոնեացման պատմության չորրորդ շրջանը։ Այս շրջանը տեղի է ունենում գաղութատիրական համակարգի ընդհանուր ճգնաժամի և աֆրիկյան բազմաթիվ երկրների կողմից անկախության ձեռքբերման պայմաններում։ Արեւմտյան քրիստոնեության ներկայացուցիչները սկսեցին վարել նոր պայմաններին հարմարվելու քաղաքականություն (հատկապես Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարությունը)։ Հայտնվեցին տեղական աֆրիկյան հոգեւորականներ, միսիոներական ընկերությունների փոխարեն ստեղծվեցին ինքնակառավարվող (կամ անկախ) եկեղեցիներ և այլ կազմակերպություններ։

Եկեղեցիների և աղանդների բողոքական կազմակերպություններից հոլանդական ռեֆորմատորներն ամենավաղն էին, որ սկսեցին միսիոներական գործունեություն Աֆրիկայում` 17-րդ դարի կեսերից: մայրցամաքի հարավում անգլիկաններն ու մեթոդիստները՝ 19-րդ դարի սկզբից։ 19-րդ դարի կեսերից։ Գերմանացի (լյութերական) և ամերիկացի միսիոներները սկսեցին դավանափոխ լինել։ Սկսեցին ստեղծվել բազմաթիվ բողոքական միսիոներական ընկերություններ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո իրենց գործունեությունը հատկապես ակտիվացրին ամերիկյան միսիոներական ընկերությունները (առաջին հերթին՝ Եպիսկոպոսական եկեղեցին, մեթոդիստները, պրեսբիտերները, բապտիստները և այլն)։

Քրիստոնեությունը ներկայումս դավանում է 85 միլիոն մարդ: Նրանցից մոտ 8 միլիոնը Եվրոպայից ներգաղթյալներ են կամ նրանց ժառանգներ։ Քրիստոնեության որոշակի ուղղությունների հետևորդները բաշխված են հետևյալ կերպ՝ կաթոլիկներ՝ ավելի քան 38% (33 մլն), բողոքականներ՝ մոտ 37% (31 մլն), մոնոֆիզիտներ՝ ավելի քան 24% (20 մլն), մնացածները՝ ուղղափառներ և միաբաններ։ Քրիստոնյաներն ամենաշատը կենտրոնացած են Արևելյան Աֆրիկայի երկրներում՝ ավելի քան մեկ երրորդը (բնակչության 35%-ը), նույնքանը՝ Արևմտյան Աֆրիկայում։ Հարավային Աֆրիկայում քրիստոնյաները կազմում են տարածաշրջանի բնակչության մեկ քառորդը, իսկ կաթոլիկները մոտ երեք անգամ ավելի քիչ են, քան բողոքականները: Արևելյան տարածաշրջանում քրիստոնյաների կեսից ավելին մոնոֆիզիտներ են, և գրեթե բոլորը ապրում են Եթովպիայում։ Շատ երկրներում կաթոլիկները գերակշռում են բողոքականներին: Բոլոր աֆրիկացի կաթոլիկների հինգերորդն ապրում է Զաիրում: Ավելի քան 2 միլիոն կա Նիգերիայում, Ուգանդայում, Տանզանիայում և Բուրունդիում։ Մնացած նահանգներից ամենակաթոլիկներն են Կաբո Վերդե կղզիները, Հասարակածային Գվինեան, Սան Տոմե և Պրինսիպեն, Լեսոտոն, Ռեյունիոն կղզին և Սեյշելյան կղզիները։

Աֆրիկացի բողոքականների կեսը գալիս է երկու երկրներից՝ Հարավային Աֆրիկայից (27%) և Նիգերիայից (22%): Ավելի քան մեկ միլիոն բողոքականներ ապրում են Գանայում, Զաիրում, Ուգանդայում, Տանզանիայում և Մադագասկար կղզում։ Մոնոֆիզիտները ներկայացված են Եթովպական եկեղեցու հետևորդներով (16,7 միլիոն), Եգիպտոսի Ղպտի եկեղեցուց (3,5 միլիոն) և փոքր թվով հայ Գրիգորյաններ Եգիպտոսում, Սուդանում և Եթովպիայում: Քառորդ միլիոնից քիչ ուղղափառ ժողովուրդ կա, որոնց կեսը պատկանում է Ալեքսանդրիայի ուղղափառ եկեղեցուն, մեկ երրորդից ավելին՝ Արևելյան Աֆրիկայի աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցիներին (85 հազար): Քառորդ միլիոն հետևորդներ պատկանում են միության տարբեր եկեղեցիներին, ճնշող մեծամասնությունը՝ ղպտի կաթոլիկներին և եթովպացիներին:

Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիները և աղանդները կազմակերպություններ են, որոնք պոկվել են արևմտյան եկեղեցիներից և աղանդներից և ստեղծել իրենց սեփական դոգմաները, իրենց ծեսերը, արարողությունները և այլն՝ համատեղելով հավատալիքների և պաշտամունքի ավանդական տարրերը քրիստոնեության տարրերի հետ: Արևմտյան գրականության մեջ դրանք այլ կերպ են կոչվում՝ սինկրետիկ, անկախ, բնիկ, մարգարեական, մեսիական, անջատական ​​եկեղեցիներ կամ աղանդներ։ Որպես կանոն, այդ եկեղեցիներն ու աղանդները ներառում են միայն աֆրիկացիներ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը մեկ ցեղից կամ ժողովրդից է: Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները տարածված են արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի բոլոր շրջաններում: Այս կազմակերպություններն ի սկզբանե հակագաղութային բնույթ էին կրում և ստրկության դեմ բողոքի յուրօրինակ ձև էին: Ժամանակի ընթացքում այս շարժումները անցան զուտ կրոնական հիմքերի վրա: Ներկայումս դրանք բոլորը միայն կրոնական կազմակերպություններ են և հաճախ ընդդիմադիր են իրենց երկրների կառավարություններին։ Ըստ որոշ գնահատականների, ամբողջ արևադարձային Աֆրիկայում կան 9 միլիոն աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդներ, ինչը կազմում է այս տարածաշրջանի բնակչության 3%-ը: Դրանց մոտ կեսը կենտրոնացած է Հարավային Աֆրիկայում, Արեւմտյան Աֆրիկայում՝ ավելի քան 400, Արեւելյան Աֆրիկայում՝ տասներորդից պակաս։ Հարավային Աֆրիկայում կա քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների բոլոր հետևորդների մեկ երրորդը, Զաիրում և Նիգերիայում՝ յուրաքանչյուրը մեկ միլիոն հետևորդ: Ընդհանուր առմամբ, այս երեք երկրները կազմում են սինկրետիկ կազմակերպությունների կողմնակիցների 60%-ը: Մնացած երկրներից, որոնք ունեն զգալի թվով հետևորդներ (յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր հազար) այս կրոնական կազմակերպություններին, պետք է նշել Քենիան, Գանան, Բենինը, Զիմբաբվեն, Փղոսկրի Ափը, Զամբիան և Մադագասկար կղզին: Որոշ սինկրետ եկեղեցիներ և աղանդներ բավականին ազդեցիկ և բազմաթիվ են (մի քանի հարյուր հազար հետևորդներով): Օրինակ՝ «քերովբեներն ու սերաֆիմները», Լումպա եկեղեցին, Կիմբանգվիստի, Մացուաիստների, Հարիսիստների, Կիտավալայի աղանդները (վերջինս մեծ ազդեցություն ունի Եհովայի վկաների աղանդի վրա)։ Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները տարածված են 27 արևադարձային երկրներում, Հարավային Աֆրիկայում և Մադագասկար կղզում։

Հինդուիզմը Աֆրիկայում կիրառում են Հինդուստան թերակղզու բնակիչները և նրանց ժառանգները, որոնք ներկայումս կազմում են ավելի քան 1,1 միլիոն՝ արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի բնակչության մոտ 0,3%-ը: Դրանք բաշխված են անհավասարաչափ։ Մավրիկիոս կղզում, որտեղ հինդուները կազմում են բնակչության կեսից ավելին, կենտրոնացած է նրանց ընդհանուր բնակչության ավելի քան 2/5-ը, Հարավային Աֆրիկայում՝ ավելի քան մեկ երրորդը, իսկ Քենիայում՝ տասներորդը։ Փոքր հինդուական համայնքներ կան Արևելյան Աֆրիկայում և Հնդկական օվկիանոսի այլ կղզիներում։ Հարավային և Արևելյան Ասիայի մյուս կրոնները, որոնք տարածված են հնդիկների և մասամբ չինացիների շրջանում, ներառում են սիկհիզմը` 25 հազար հետևորդ, ջայնիզմը` 12 հազար, բուդդիզմը և կոնֆուցիականությունը` 25 հազար մարդ:

Հուդայականություն դավանում են Աֆրիկայի մոտ 270 հազար բնակիչներ, Միստրան՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի հրեաները (ավելի քան 100 հազար), Աշքենազին՝ ներգաղթյալները եվրոպական երկրներից, որոնք հիմնականում բնակվում են Հարավային Աֆրիկայում (ավելի քան 120 հազար), և Ֆալաշան՝ աբորիգեն ժողովուրդներից մեկի ներկայացուցիչներ։ Եթովպիայի (մոտ 30 հզ.)։

Դիտարկենք աֆրիկյան առանձին երկրների բնակչության կրոնական կազմը։

Եգիպտոս

Եգիպտոսի Արաբական Հանրապետության պետական ​​կրոնը իսլամն է։ Բնակիչների մոտ 90%-ը մուսուլմաններ են։ Եգիպտոսում տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը։ Բացի այդ, քիչ թվով հետևորդներ կան այլ մադհաբների (Հանիֆիներ, Մալիքիներ, Հանբալիտներ): Եգիպտոսի մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ։ Դրանցից ամենատարածվածներն են Քադիրիյա, Ռիֆայա, Իդրիսիյա, Բեդավիյա, Շադիլիյա և այլն։ Սիվայի օազիսների տարածքում հանդիպում են սենուսիտները։ Քրիստոնյաները, որոնք հիմնականում բնակվում են քաղաքներում, կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 10%-ը (մոտ 4 մլն)։ Մոնոֆիզիտական ​​ուղղության կողմնակիցների ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է երկու եկեղեցու՝ ղպտի (մոտ 3,5 միլիոն) և հայ-գրիգորյան (մոտ 50 հազար)։ Կան մինչև 100 հազար ուղղափառ քրիստոնյաներ, հիմնականում Ալեքսանդրիայի ուղղափառ եկեղեցու կողմնակիցներ։ Միութենականները ներկայացված են վեց եկեղեցիներով՝ ղպտի կաթոլիկ (մինչև 120 հազար մարդ), հույն կաթոլիկ (մինչև 30 հազար), մարոնի (ավելի քան 8 հազար), հայ կաթոլիկ (3 հազար), սիրո-կաթոլիկ (3 հազար): ) եւ քաղդեական (1 հզ.)։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 6 հազար կողմնակիցներ կան, ճնշող մեծամասնությունը ղպտիներ են (ավելի քան 125 հազար), պրեսբիտերական եկեղեցու հետևորդներ: Բացի այդ, Եգիպտոսում կան անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, հիսունականներ և այլն։ Փոքր հրեա բնակչության մեջ (մոտ 10 հազար) կարելի է գտնել հուդայականության կողմնակիցներ։

Լիբիա

Սոցիալիստական ​​ժողովրդական լիբիական արաբական Ջամահիրիայում իսլամը նույնպես պետական ​​կրոն է։ Մահմեդականները կազմում են բնակչության ավելի քան 97%-ը և հավատարիմ են սուննիական դպրոցին:

Ճնշող մեծամասնությունը (80-90%) մալիկիներ են, հանիֆիները՝ մոտ 6%։ Երկրի արևելքում գտնվող լիբիացիների շրջանում լայն տարածում է գտել Սենուսիա կարգի ուսմունքը (սենուսիտները կազմում են Կիրենայկի մահմեդականների մոտ 30%-ը)։ Բացի այդ, կան Իսավիա, Սալամիյա, Քադիրիյա և այլն սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ։ Հյուսիս-արևմուտքում՝ Ջեբել Նեֆուսի լեռնային շրջանում, կան Իբադիներ՝ իսլամում խարիջիական ուղղության կողմնակիցներ, կան 30-40 հոգի։ նրանցից 40 հազարից պակաս քրիստոնյաներ (բնակչության 2%-ը): Նրանցից մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (մոտ 25 հազար), նրանց ազգությունը՝ իտալացի, ֆրանսիացի, մասամբ՝ հույն։ Մի քանի հազարը բողոքականներ և ուղղափառներ են։ Հրեաների մեջ (մոտ 5 հազար) կան հուդայականության կողմնակիցներ։

Թունիս

Թունիսի Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Մահմեդականները կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 98%-ը, նրանց ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է Մալիքիի դպրոցին, սակայն կան մի քանի տասնյակ հազար Հանիֆիներ: Թունիսի որոշ մահմեդականների մոտ (3%) տարածված են Ռահմանիյա, Քադիրիյա, Իսավիա և այլն սուֆիական կարգերը (ընդհանուր առմամբ մոտ 20)։ Ջերբա կղզու և օազիսների բերբերները Իբադի աղանդի անդամներ են (30 հազար մարդ): Թունիսում կա մոտ 25 հազար քրիստոնյա, որոնք հիմնականում կաթոլիկներ են (ավելի քան 18 հազար մարդ), մնացածը՝ բողոքականներ, մասամբ՝ հայ-գրիգորյաններ։ Մայրաքաղաքում և Ջերբա կղզում ապրում է ավելի քան 50 հազար հրեա։

Ալժիր

Ալժիրի Ժողովրդադեմոկրատական ​​Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Երկրի բնակչության ավելի քան 99%-ը Մալիքիի կրոնական եւ իրավաբանական դպրոցի սուննի մասնաճյուղի կողմնակիցներն են։ Կան Հանիֆիների, Շաֆիների և Հանբալիների խմբեր։ Ալժիրի որոշ մահմեդականների շրջանում լայն տարածում են գտել սուֆիական կարգերը, հատկապես Ռահմանիյա, Տիջանիյա, Քադիրիյա, Թայբիյա, Շեյխիյա, Իսավիյա, Դերկաուա և այլն։ Մզաբա օազիսների բերբերների մեջ (Ուարգլա և Ղարդայա քաղաքների տարածքներում) կան իբադական աղանդի կողմնակիցներ, որոնք հայտնի են այստեղ որպես մոզաբիտներ (մոտ 50 հզ.)։ 70 հազարից քիչ քրիստոնյաներ կան, բոլորը եվրոպացիներ են։ Նրանցից ավելի քան 60 հազարը կաթոլիկներ են (ֆրանսիացիներ և իտալացիներ)։ Կան մի քանի հազար բողոքականներ՝ մեթոդիստներ, ռեֆորմիստներ և յոթերորդ օրերի ադվենտիստներ: Ալժիրի քաղաքներում ապրում է մոտ 4 հազար հրեա, որոնց թվում կան բազմաթիվ հուդայականության կողմնակիցներ։

Մարոկկո

Մարոկկոյի Թագավորությունում, ինչպես հյուսիսաֆրիկյան մյուս երկրներում, իսլամը պետական ​​կրոն է։ Երկրի բնակչության ավելի քան 98%-ը հավատարիմ է մալիքի մադհաբի սուննի իսլամին: Մարոկկոյի մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական Շադիլիյա, Թիջանիյա, Քադիրիյա, Թայբիյա, Դերկաուա, Քաթանիյա և այլն (ընդհանուր առմամբ մոտ 15) կարգեր։ Կասաբլանկայի և Օուջդայի տարածքներում ապրող բերբերներից ոմանք իբադիներ են (մոտ 25 հազ.)։ Քրիստոնյաները մոտ 80 հազար են, բոլորն էլ օտարերկրացիներ են։ Ճնշող մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (մոտ 70 հազարը՝ իսպանացիներ, ֆրանսիացիներ, իտալացիներ և այլն)։ Կան մի քանի հազար ուղղափառներ և բողոքականներ: Մնացել են մի քանի հազար հրեա հուդայականներ։

Սեուտա և Մելիլա

Իսպանիային պատկանող Սեուտա և Մելիլյա քաղաքներում բնակչության մեծ մասը (մոտ 135 հազար) դավանում է կաթոլիկություն։ Սրանք իսպանացիներն են և մյուս եվրոպացիները։ Բողոքականներ - մոտ 5 հազար արաբ մուսուլմաններ, ովքեր հավատարիմ են մալիքի մադհաբի սուննիներին, կան 15 հազար հրեաներ:

Արևմտյան Սահարա

Արևմտյան Սահարայում տեղի բնակչության մեծամասնությունը դավանում է Մալիքիի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննի իսլամը: Մահմեդականների մեջ ազդեցիկ է Քադիրիյա սուֆիական կարգը։ Կան ավելի քան 16 հազար կաթոլիկներ՝ իսպանացիներ և ֆրանսիացիներ Կան բողոքականների և հրեա հուդայականների խմբեր։

Մավրիտանիա

Մավրիտանիայի Իսլամական Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Բնակչության ավելի քան 99%-ը մուսուլմաններ են։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է մավրերի (արաբերեն խոսող խառը ծագում ունեցող բնակչություն), բերբերների, Ֆուլբեի, Սոնինկեի և այլնի շրջանում: Մավրիտանացի մուսուլմանների շրջանում սուֆիական կարգերը մեծ ազդեցություն ունեն. հյուսիսում՝ Թիջանիյա, Շադիլիյա: , հարավում՝ Տիջանիյա, Կադիրիյա և այլն, քրիստոնեությունը Մավրիտանիայում ներկայացված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից (ավելի քան 5 հազար մարդ, բոլորն էլ ֆրանսիացիներ)։

Սենեգալ

Սենեգալի Հանրապետությունում բնակչության մեծամասնությունը (մոտ 4/5-ը) կրոնով մուսուլմաններ են։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Վոլոֆ, Մալինկե, Սարակոլ, Ֆուլբե, Թուկուլեր, Սերեր, Դիոլա, Մավրեր, Սուսու և այլն ժողովուրդների մեջ: Սուֆիական կարգերը շատ ազդեցիկ են. երկիր; Կադիրիյա՝ հյուսիսում և արևելքում, արևելքում՝ Համալիյա, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ: Սենեգալի կենտրոնական շրջաններում գտնվող վոլոֆ ժողովուրդների, մասամբ Սերերի, Ֆուլբեի և այլոց շրջանում տարածված է մուրիդների եղբայրությունը (երկրի մահմեդականների մինչև մեկ քառորդը)։ Ահմադիյա աղանդի խումբ կա։ Ցեղային պաշտամունքներին հետևում է հարավում ապրող բնակչության 15%-ը (Սերեր, Դիոլա, Ֆուլբե, Մանդինգո, Բալանտե և այլն)։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության 4%-ը (մոտ 200 հազ.)։ Կա 190 հազարից ավելի կաթոլիկներ, որոնց քառորդը ֆրանսիացիներ են։ Բողոքականներ՝ բապտիստներ, հիսունականներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ՝ մոտ 8 հազ.

Գամբիա

Գամբիայի Հանրապետության բնակչության մոտ 80%-ը` Վոլոֆը, Ֆուլբեը, Դիոլան, Սոնինկեն և այլք, հավատարիմ են մալիքի մադհաբի սուննի իսլամին: Գամբիայի մուսուլմանների մի զգալի մասը Թիջանիյա սուֆիական կարգի կողմնակիցներ են, մնացածը՝ Քադիրիա և Մուրի-Դիա: Մայրաքաղաքում կան Ահմադիյա աղանդի կողմնակիցներ։ Տեղական ավանդական հավատալիքներին հավատարիմ է գամբիացիների փոքրամասնությունը (17%)՝ մասամբ Մալինկե, Դիոլա, Սերեր, Բասարի և այլն: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ 4,5%-ը: Նրանցից 11,5 հազարը կաթոլիկության կողմնակիցներ են, մնացածը՝ բողոքականներ (մեթոդիստներ, անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ՝ ընդհանուր առմամբ 10 հազարից ավելի)։

Կաբո Վերդե

Կաբո Վերդեի Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը (ավելի քան 95%) քրիստոնեություն է դավանում։ Սրանք կաթոլիկներ են (ավելի քան 281 հազար)։ Բողոքականներ՝ 10 հազար, մեծամասնությունը Նազարյան եկեղեցու անդամներ են, մնացածը՝ յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, անգլիկաններ, մեթոդիստներ։ Բացի այդ, կա մուսուլմանների մի խումբ։

Գվինեա-Բիսաու

Գվինեա-Բիսաուի Հանրապետությունում բնակիչների մոտավորապես կեսը հավատարիմ է տեղական ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին: Էթնիկական առումով դրանք Բալանտեի, Մանջակի, Պեպելի, Բիաֆադայի և այլն ժողովուրդներն են։ Մահմեդականները, որոնք կազմում են երկրի բնակչության մոտ 45%-ը, հյուսիսային և արևելյան շրջանների բնակիչներ են։ Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը տարածված է Ֆուլբեի, Մալինկեի, Վոլոֆի, Թուկուլերի և այլնի մեջ: Քադիրիյա սուֆիական կարգը ազդեցիկ է Մալինկեի մի մասի, Տիջանիյայի՝ Վոլոֆի և Թուկուլերի մի մասի մեջ: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան 6%-ը։ Մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (ավելի քան 41 հազար), որոնք ապրում են ափին և քաղաքներում։ Ավետարանական բողոքականներ՝ 2 հազ.

Գվինեա

Գվինեայի Ժողովրդական Հեղափոխական Հանրապետությունում բնակչության մոտավորապես 75%-ը դավանում է իսլամ։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Մալինկիների, Ֆուլանիների, Բամբարայի, Բագայի և այլնի շրջանում: Սուֆիական կարգերը շատ ազդեցիկ են՝ Քադիրիյա, Բարկիյա՝ Ֆուլանիների, Տիջանիյա՝ Ֆուլանիների, Սուսու, Մանդինգո և այլն, Շադիլիյա - Ֆուլանի Ֆուտա-Ջալոնների շարքում: Ավանդական կրոններին Գվինեայում հետևում է երկրի բնակչության մոտ մեկ քառորդը։ Սրանք են հարավում և արևելքում բնակվող Լոման, Մանոն, Բանդան, Տենդան, Կիսին, Կպելլեն և այլն։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան 1,4%-ը։ Մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (43 հազար)։ Բողոքականները մոտ 10 հազար են՝ անգլիկաններ, ավետարանականներ, պլիմութ եղբայրներ։

Մալի

Մալիի Հանրապետությունում մահմեդականները կազմում են բնակչության մոտ 2/3-ը։ Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը դավանում են Սոնհայ, Տուարեգ, Բամբարա, Հաուսա, Վոլոֆ, Մալինկե, Դիուլա, արաբ և այլն ժողովուրդները: Համալիյա կարգը տարածված է Մալիի արևմուտքում, իսկ Տիջանիյաները հարավում: շրջաններ, իսկ հյուսիսում՝ Քադիրիյա։ Նիգերի հետ սահմանին ապրում են մի քանի հազար սենուսիտներ. Բամակոյում գործում է Ահմադիյա աղանդը։ Սենուֆոյի, Մոյի, Դոգոնի, Մալինկեի և այլոց շրջանում տարածված են ավտոխոն կրոնները: 70 հազարից քիչ քրիստոնյա կա (բնակչության 1,5%-ը)։ Սրանք հիմնականում Մալիի հարավարևելյան և հարավային շրջանների բնակիչներ են։ Կաթոլիկներ՝ 47 հազար բողոքականներ՝ պրեսբիտերներ, անգլիկաններ, ավետարանականներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ և բապտիստներ՝ 20-25 հազար։

Սիերա Լեոնե

Ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին Սիերա Լեոնեի Հանրապետությունում հետևում է բնակչության մոտավորապես 60%-ը։ Տարածված են Մենդեի, Տեմնեի, Բուլոմի, Կիսիի, Գոլայի, Բակվեի, Կորանկոյի շրջանում։ Գաղտնի արհմիությունները դեռևս մեծ ազդեցություն ունեն (օրինակ, տեմնեների շրջանում՝ Պորոյի արական միությունը)։ Երկրի հյուսիսում և արևելքում Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը դավանում են Վայերը, Ֆուլանիները, Դիալոնկեն, Մենդեն, Լիմբան և այլք, որոնք կազմում են երկրի բնակչության մեկ երրորդը: Որոշ մուսուլմանների մոտ տարածված են սուֆիական կարգերը՝ Թիջանիյա, Շադիլիյա, Քադիրիյա։ Ահմադիյա աղանդի մի քանի հազար անդամներ կան ափամերձ քաղաքներում: Մոտ 160 հազար քրիստոնյա կա (բնակչության մոտ 6%-ը)։ Բողոքականները մեծամասնություն են կազմում (մոտ 100 հազ.)։ Ամենամեծ եկեղեցիներն են՝ անգլիկան, մեթոդիստական ​​և ավետարանական։ Կան յոթերորդ օրվա ադվենտիստների, բապտիստների, հիսունականների, Եհովայի վկաների և այլն համայնքներ: Սիերա Լեոնեում կա 58 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ: Հարիս, Ալադուրա (Աստծո եկեղեցի) և այլն:

Լիբերիա

Լիբերիայի Հանրապետությունում բնակչության մեծամասնությունը (մոտ 74%) հավատարիմ է ինքնիշխան համոզմունքներին՝ Գրեբո, Կրան, Գիր, Կպելլե, Մանո, Լոմա, Կրու, Մանդե և այլն ժողովուրդները: Գաղտնի միությունները նշանակալի տեղ են զբաղեցնում հասարակության մեջ: կյանքը (օրինակ, Kpelle-ի մեջ՝ Poro արական միություն և իգական Sande): Մահմեդական բնակչությունը՝ մոտ 15%, ապրում է հյուսիսում՝ Գվինեայի սահմանին։ Տարածված է Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը, մասամբ հանաֆիական: Որոշ մուսուլմանների մեջ ազդեցիկ են Թիջանիյա և Քադիրիյա կարգերը: Ահմադիյա աղանդի մի քանի հազար կողմնակիցներ կան ծովափնյա քաղաքներում։ Մոտ 160 հազար քրիստոնյա կա (բնակչության 12%-ը)։ Մեծամասնությունը բողոքականներ են (130 հազար), նրանց կեսը՝ մեթոդիստ, մնացածը՝ լյութերականներ, հիսունականներ, անգլիկաններ, բապտիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։ Ամերիկացի միսիոներները բավականին ակտիվ են երկրում։ Կա մոտ 26 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ Կան քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցներ՝ բնակչության մոտավորապես 1%-ը: Սրանք հիմնականում Հարիս աղանդի՝ Աստծո եկեղեցու (Ալադուրա) հետևորդներն են:

Փղոսկրի Ափ

Այս հանրապետությունում բնակիչների մեծամասնությունը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին (մոտ երկու երրորդը): Մեծ դեր են խաղում գաղտնի դաշինքները։ Տեղի բնակչության ավելի քան մեկ հինգերորդը իսլամ է դավանում: Հյուսիսում, հյուսիս-արևմուտքում (Մալինկա, Բամբարա, Դիուլա և այլն) և երկրի առափնյա քաղաքներում բնակվող մուսուլմանները մալիկի մադ-բա սուննի իսլամի կողմնակիցներն են։ Տարածված են սուֆիական կարգերը, հատկապես՝ տիջանիյա, քադիրիյա և շադիլիյան։ Քրիստոնյաները՝ սրանք հարավի, ափերի և մեծ քաղաքների բնակիչներն են, կազմում են բնակչության ավելի քան 11%-ը: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 617 հազար հետևորդներ կան (ավելի քան 100 հազար), որոնք ներկայացված են մեթոդիստներով, պլիմուտյան եղբայրներով, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներով, ավետարանականներով, հիսունականներ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները մեծ տարածում ունեն: բնակչության ավելի քան 5%-ը (մեկ քառորդ միլիոն մարդ): Դրանցից ամենաազդեցիկներն են Հարիս աղանդը, Դեյմայի (կամ Մարիա Լապու) եկեղեցիները, ադաիստները, Տետեկպանը և այլն։

Բուրկինա Ֆասո

Բուրկինա Ֆասոյի բնակչության երեք քառորդը հավատարիմ է ավանդական կրոններին: Սրանք Մոի, Գրուսի, Լոբի, Գուրմա, Սանու, Բուսա, Սենուֆո և այլն ժողովուրդներն են, ավելի քան մեկ միլիոն մահմեդական կա (կամ բնակչության մինչև 18%-ը): Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը տարածված է երկրի հյուսիսային շրջանների ժողովուրդների շրջանում՝ Ֆուլբե, Սարակոլ, Սոնինկա, Սոնհայ, Դիուլա, Տուարեգ և այլն: Թիջանիյա, Քադիրիյա և Համալիյա սուֆիական կարգերը ազդեցիկ են: մահմեդականներ. Որոշ քաղաքներում կան Ահմադիյա աղանդի և սենուսական կարգի կողմնակիցներ։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ 8%-ը։ Ավելի քան 400 հազար կաթոլիկներ ապրում են հարավում և մեծ քաղաքներում: Սրանք հիսունականներ, Պլիմութ եղբայրներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստների և Եհովայի վկաների մի փոքր ավելին են: Քրիստոնեա-աֆրիկյան սինկրետական ​​աղանդների կողմնակիցները քիչ են։

Գանա

Ներկայումս Գանայի Հանրապետությունում բնակչության երկու երրորդը (63%) հավատարիմ է ինքնավար կրոններին, հիմնականում՝ Աշանտի, Ֆանտի, Էվե, Մոի, Գրուսի, Գուրմա, Լոբի և այլն ժողովուրդները: Քրիստոնեությունը տարածել է իր ազդեցությունը աշխարհի վրա: երկրի հարավում, ափի երկայնքով, ինչպես նաև որոշ կենտրոնական շրջաններում և քաղաքներում: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտավորապես 23%-ը։ Նրանցից ավելի քան 1,3 միլիոնը բողոքականներ են։ Ամենամեծ կազմակերպությունները, որոնք թվով հարյուր հազարավոր հետևորդներ են, պրեսբիտերներն են, ավետարանականները, մեթոդիստները, անգլիկանները; Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, բապտիստները, Փրկության բանակը, հիսունականները, Եհովայի վկաները և այլն, յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար աջակիցներ, որոնցից կեսից ավելին ապրում է ափին: Երկրի հարավում կան քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցներ՝ 350-400 հազար (բնակչության 4%-ը)։ Ամենաազդեցիկն ու խոշորը՝ «Տեր Աստծո եկեղեցի», «Աֆրիկյան ընդհանրական եկեղեցի», «12 առաքյալների եկեղեցի», «Վովենու մարգարեի հասարակություն» (շատերից մեկը), «Փրկչի եկեղեցի» և այլն։ Իսլամը դավանում է երկրի բնակիչների մեկ տասներորդը: Մահմեդականները հիմնականում ապրում են Գանայի հյուսիսում։ Սրանք Դագոմբա, Ֆուլբե, Գուրմա, Հաուսա, Արաբներ, Լոբի, Բուսա և այլն ժողովուրդներն են։ Նրանց մեջ տարածված է մալիկի մադհաբի սուննի իսլամը, սակայն կա շաֆիականների խումբ։ Ազդեցիկ են Թիջանիյա և Քադիրիյա սուֆիական կարգերը։ Ահմադիյա աղանդի մոտ 30 հազար անդամ կա ծովափնյա քաղաքներում։

Գնալ

Տոգոյի Հանրապետությունում տեղական ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները տարածված են Էվե, Թեմ, Գուրմա, Սոմբա, Կաբրե և այլն ժողովուրդների մեծ մասում (բնակիչների 71%-ը)։ Քրիստոնեություն է դավանում բնակչության մոտ 27%-ը (620 հազար մարդ), հիմնականում հարավային և առափնյա շրջաններում և քաղաքներում։ Կա ավելի քան 456 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ (20%)։ Բողոքականներ՝ 165 հազար (7%)։ Ամենաշատը, յուրաքանչյուրը մի քանի տասնյակ հազար մարդ է, ավետարանիչների, մեթոդիստների, պրեսբիտերների և հիսունականների համայնքներն են: Կան մի փոքր թվով յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, բապտիստներ և Եհովայի վկաներ: Կան քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդների փոքր խմբեր (մոտ 10 հազար)՝ «Վովենու մարգարեի հասարակություն», «Աստծո ժողովների առաքելություն» և այլն։ Իսլամը դավանում է 100 հազար մարդ։ Սրանք հիմնականում հյուսիսային շրջանների բնակիչներ են՝ Ֆուլանի, Հաուսա և այլն։ Նրանց մեջ տարածված է Մալիքիի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննիական մասնաճյուղի իսլամը։ Ազդեցիկ է Թիջանիյա սուֆիական կարգը։

Բենին

Բենինի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան 60%-ը ավանդական պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են: Սրանք են Էվը, Ֆոնը, Սոմբան, Բարբան և այլն, կազմում են բնակչության 16%-ը (մոտ 500 հազար), սրանք հիմնականում երկրի հարավային և ափամերձ շրջանների բնակիչներ են։ Մոտ 444 հազար մարդ դավանում է կաթոլիկություն։ Բողոքականները մոտ 50 հազար են, նրանք հիմնականում մեթոդիստներ են, ավետարանիչներ և հիսունականներ։ Բենինի ափամերձ շրջաններում լայն տարածում են գտել սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան աղանդներն ու եկեղեցիները, որոնց կողմնակիցները կազմում են բնակչության մեկ տասներորդը (մոտ 300 հազար)։ Հատկապես ազդեցիկ են Հարիսի աղանդները, Ձկներ վաճառողների տաճարը, Երկնային Քրիստոնեությունը, Օրակուլսի եկեղեցին, Միացյալ բնիկ Աֆրիկյան եկեղեցին և այլք Մալիքի մադհաբ. Խոսքը հիմնականում երկրի հյուսիսային շրջանների՝ Ֆուլբեի, Սոնհայի, Ջերմայի, Բուսայի, Հաուսայի և այլ շրջանների բնակիչներ են։ Մահմեդականների շրջանում ազդեցիկ են Թիջանիյա և Քադիրիյա օրդերը։

Նիգերիա

Նիգերիայի Դաշնային Հանրապետությունում իսլամի կողմնակիցները կազմում են բնակչության 40-45%-ը: Մահմեդականները գերակշռում են երկրի հյուսիսում, որտեղ նրանք կազմում են տարածաշրջանի բնակչության ավելի քան երկու երրորդը. արևմուտքում՝ մինչև մեկ երրորդը, և մի փոքր մասն ապրում է արևելյան Նիգերիայում։ Սուննի իսլամը, որը հիմնականում պատկանում է մալիկի մադհաբին, տարածված է: Հաուսայի, Ֆուլանիի, Կանուրիի, Սոնհայի, մասամբ յորուբաների, շոա արաբների մեծամասնությունը մուսուլմաններ են: Երկրի հյուսիսում տարածված է Քադիրիյա կարգը. Լագոսում և հյուսիսի քաղաքներում կարելի է գտնել Ահմադիյա աղանդի կողմնակիցներին, որոնց ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 20 հազար մարդ։ Ժամանակակից Նիգերիայում տեղական ավանդական կրոններին հետևում է բնակչության 35-40%-ը։ Սրանք հիմնականում երկրի կենտրոնական և հարավային շրջանների ժողովուրդներն են. հյուսիսում նրանք կազմում են բնակչության մինչև քառորդը, արևմուտքում՝ մեկ երրորդը, արևելքում՝ կեսը։ Որոշ ժողովուրդներ դեռ պահպանում են գաղտնի դաշինքները (օրինակ՝ յորուբաները՝ Էգունգուն, Օրոն, Օգբոնին և այլն)։ Քրիստոնյա բնակչությունը կազմում է 15-18% (10-ից 11 միլիոն մարդ): Երկրի արևելքում քրիստոնյաները կազմում են տեղի բնակչության կեսը, արևմուտքում՝ ավելի քան մեկ երրորդը, հյուսիսում՝ ընդամենը 3%։ Բողոքականները, որոնց ընդհանուր թիվը գնահատվում է 6-ից 8 միլիոն, գերակշռում են կաթոլիկներին։ Ամենամեծ եկեղեցիներն են Անգլիկանը (ավելի քան 1,5 միլիոն հետևորդ), Քրիստոսի եկեղեցիների ընկերությունը (ավելի քան 0,5 միլիոն մարդ): Մնացածները՝ յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուրից մինչև մի քանի տասնյակ հազար՝ մեթոդիստներ (300 հազար), բապտիստներ (350 հազար), ավետարանականներ (400 հազար), հիսունականներ (100 հազար), պրեսբիտերներ (100 հազար), Կվա Իբո եկեղեցի (100 հազար) , Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, Եհովայի վկաներ և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, Նիգերիայում կա մոտ 40 բողոքական կազմակերպություն։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ավելի քան 4,1 միլիոն հետևորդներ կան կաթոլիկության ամենաուժեղ դիրքերը Իբո ժողովուրդների մեջ, մասամբ Յորուբա, Բինի, Իջավ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները միավորվում են 150 համայնքներում և կազմում են մոտ 2: Նիգերիայի բնակչության %-ը (մինչև 1,5 միլիոն հետևորդ): Նրանք հիմնականում ապրում են ափամերձ տարածքներում։ «Քերովբեների և սերաֆիմների» ամենաազդեցիկ և բազմաթիվ աղանդները (մոտ 0,5 միլիոն), մնացածներից առավել տարածված են «Սուրբ Հոգու» աղանդը, «Եթովպիայի Սուրբ համայնքի եկեղեցին», «Նիգերիայի ազգային եկեղեցին»: », «Քրիստոսի առաքելական եկեղեցի» (մոտ . 100 հզ.), «Աստծո եկեղեցի» (Ալադուրա) և այլն։

Նիգեր

Նիգերի Հանրապետությունում մահմեդականները կազմում են բնակչության մինչև 85%-ը։ Մապիկի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Հաուսայի, Սոնհայի, Ջերմայի, Դենդիի, Ֆուլբեի, Կանուրի, Տուարեգի, Արաբների, Տուբուի և այլնի ժողովուրդների մեջ: Սուֆիական Թիդ-Ջայյա կարգը ազդեցիկ է հարավում: շրջանները, իսկ Քադիրիյային՝ կենտրոնական շրջաններում։ Ագադեսի, Բիլմայի շրջաններում և Չադի հետ սահմանին քիչ թվով սենուսիտներ կան։ Երկրի հարավ-արևմուտքում քիչ թվով Համալիյա կարգի կողմնակիցներ կան։ Նիգերում ինքնավար հավատալիքներին հավատարիմ է բնակչության մոտավորապես 14%-ը, դրանք հիմնականում երկրի հարավային և հարավ-արևմտյան շրջանների բնակիչներ են: Քրիստոնյաները՝ մոտ 15 հազարը, գրեթե բոլորը կաթոլիկներ են, բողոքականներ՝ ավետարանիչներ, մեթոդիստներ՝ հազար մարդ։

Չադ

Չադի Հանրապետությունում գերակշռող կրոնը մալիքի մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամն է (բնակչության մոտ 3/5-ը): Երկրի հյուսիսում տարածված է Քադիրիյա սուֆիական կարգի ազդեցությունը, հարավում՝ տիջանիյաները, իսկ Կանեմի, Վադայի, Տիբեստիի և Էնեդիի շրջաններում կան սենուսիտներ։ Բացի այդ, կան Խաթ Միյա և Մահդիյա շքանշանների կողմնակիցների խմբեր։ Ավանդական կրոններին հավատարիմ են Չադի հարավային շրջանների բնակիչները (բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը)՝ քրիստոնյաները, որոնք նույնպես ապրում են հարավում, կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 9%-ը բնակչությունը։ Կան ավելի քան 210 հազար բողոքականներ, որոնց թիվը հասնում է 100 հազարի, ներկայացված են լյութերականներով, ավետարանականներով, բապտիստներով և այլն։

Կամերուն

Կամերունի Միացյալ Հանրապետության բնակչության կեսից մի փոքր պակասը հավատարիմ է ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին: Դրանց մեծ մասը կենտրոնացած է երկրի հարավային և կենտրոնական շրջաններում՝ Ֆանգ, Դուալա, Մակա, Բամիլեկե, Տիկար, Տիվ և այլն։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը։ Սա հիմնականում երկրի հարավային, ափամերձ շրջանների և քաղաքների բնակչությունն է։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ավելի քան 1,6 միլիոն կողմնակիցներ կան, որոնցից մոտ 0,8 միլիոնը կենտրոնացած են հիմնականում Կամերունի արևմտյան և ափամերձ շրջաններում: Ամենամեծ և ամենաազդեցիկ համայնքներն են պրեսբիտերները, ավետարանիչները (նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի հարյուր հազար հետևորդ), բապտիստները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, լյութերականները (յուրաքանչյուրը մի քանի տասնյակ հազար), Եհովայի վկաները և այլն: Քրիստոնյաների մոտ 100 հազար հետևորդ կա: -Աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ Դրանց թվում հատկապես ազդեցիկ է Միացյալ բնիկ եկեղեցին: Մալիքի մադհաբի սուննի իսլամը տարածված է Կամերունի հյուսիսային շրջանների՝ Հաուսա, Մանդարա, Ֆուլբե, Տիկար, Բամում, արաբներ, Կանուրի և այլն ժողովուրդների շրջանում (բնակչության 17%-ը)։ Այստեղ նրանք կազմում են բնակչության կեսը։ Մահմեդականների շրջանում լայնորեն տարածված են տիջանիյա և քադիրիյա կարգերը:

Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետություն

CAR-ում բնակիչների զգալի մասը հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին (մոտ 75%): Բանդայի, Գբայայի, Ազանդեի, Սերե-Մունդուի և այլ ժողովուրդների թիվը մոտ 445 հազար քրիստոնյա է (բնակչության մեկ հինգերորդը): Նրանց մեծ մասը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու անդամներ են (մոտ 295 հազար մարդ)։ Բողոքականները մոտ 150 հազար են։ Երկրի ծայր հյուսիսում տարածված է Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը։ Հաուսաների, արաբների, բագիրմիների և այլոց մեջ կա մինչև 100 հազար մուսուլման (բնակչության 5%-ը): Բացի այդ, երկրի հարավում կան մոտ 10 հազար քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների, Բոյմանջա հասարակության, Կենտրոնաֆրիկյան եկեղեցու և այլնի կողմնակիցներ։

Գաբոն

Գաբոնի Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան երկու երրորդը դավանում է քրիստոնեություն: Կա ավելի քան 388 հազար բողոքականներ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է ավետարանական եկեղեցուն: «Plymouth Brothren» բողոքական կազմակերպության մի քանի հազար հետևորդներ կան։ Բնակչության մոտ 30%-ը հավատարիմ է ինքնավար կրոններին՝ Ֆանգ, Բակոտա, Մակա և այլն։ Սուննի մահմեդականները՝ մի քանի հազար մարդ (բնակչության 1%-ից պակաս)։ Նրանք բոլորը քաղաքի բնակիչներ են։ Քրիստոնեա-աֆրիկյան համայնքներից ամենամեծը «Բանզա եկեղեցին» է (ավելի քան 10 հազար)։

Հասարակածային Գվինեա

Այս հանրապետությունում բնակիչների մոտ 83%-ը քրիստոնյաներ են։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ունի 240 հազար համակիր։ Սա Բիոկո և Պագալու կղզիների գրեթե ամբողջ բնակչությունն է, մնացածը գտնվում են Ռիո Մունի նահանգում։ Բողոքականներ - 8,5 հազար. մեծամասնությունը պրեսբիտերներ են (7 հազար), մեթոդիստներ և այլն: Բնակչության 17%-ից մի փոքր ավելին հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին, հիմնականում՝ Ռիո Մունիի ներքին շրջանների բնակիչները: Մահմեդականներ - հազար մարդ (հաուսա օտարերկրացիներ): Երկրում գործում է սինկրետիկ կազմակերպությունների մի խումբ՝ «Բանզա եկեղեցի», «Եղբայրների ժողով» և այլն։

Սան Տոմե և Պրինսիպ

Սան Տոմե և Պրինսիպի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է կաթոլիկ հավատքի քրիստոնեությանը (60 հազար մարդ): Կան մի քանի հազար բողոքականներ (յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ): Կան մուսուլմանների խմբեր և ավանդական հավատալիքների կողմնակիցներ։

Կոնգո

Կոնգոյի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակիչների կեսից պակասը ավանդական պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են (մոտ 48%)։ Սրանք երկրի կենտրոնական և հյուսիսային շրջանների ժողովուրդներն են՝ Բակոնգո, Բավիլի, Բակոտա, Գբայա և այլն։ Քրիստոնեությունը տարածված է հարավային նահանգների և խոշոր քաղաքների բնակիչների շրջանում (բնակչության 47%-ը)։ Մեծամասնությունը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ են (475 հազար)։ Բողոքականներ - 150 հազար Նրանք ներկայացված են ավետարանիչներով, մասամբ լյութերականներով, բապտիստներով, Փրկության բանակի անդամներով, Եհովայի վկաներով և այլն: Սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները կազմում են մի քանի տասնյակ հազար մարդ (բնակչության 4%-ը): . Սրանք հիմնականում Կինզոնզիի Մացուա եկեղեցու անդամներ են, մասամբ Կիմբանգիստների, Թոնզիի և այլոց սուննի մուսուլմանները (բնակչության 1%-ը):

Զաիր

Զաիրի Հանրապետությունում բնակչության մոտ 2/5-ը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին: Քրիստոնեությունը լայն տարածում գտավ (բնակչության կեսից ավելին)։ Հատկապես շատ են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդները (42%, կամ 10,2 միլիոն մարդ), որոնց թվի մեկ երրորդը կենտրոնացած է արևմտյան Կինշասա, Ստորին Զաիր, Բանդունդու նահանգներում; վեցերորդ մասը գտնվում է Արևելյան և Արևմտյան Կասաի նահանգներում։ Այս բոլոր նահանգներում կաթոլիկները կազմում են բնակչության կեսը։ Կան շուրջ 2,5 միլիոն բողոքականներ, ինչը կազմում է Զաիրի բնակչության ավելի քան 10%-ը։ Դրանց մեծ մասը կենտրոնացած է արևելքում՝ Կիվու և Վերին Զաիր նահանգներում, իսկ հարավում՝ Շաբա նահանգում։ Ամենաշատը, յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր հազար մարդ է, լյութերականների, ավետարանականների, բապտիստների, Քրիստոսի եկեղեցու, յոթերորդ օրվա ադվենտիստների, պրեսբիտերների և մեթոդիստների համայնքներն են: Մնացածը ներառում են Փրկության բանակի անդամներ, հիսունականներ, անգլիկաններ, մենոնիտներ, Եհովայի վկաներ և այլն: Կան բազմաթիվ արևմտաեվրոպական և հյուսիսամերիկյան միսիոներական կազմակերպություններ: Կինշասայում և Լուբումբաշիում ապրում են մի քանի հազար ուղղափառներ և միաբաններ։ Քրիստոնեա-աֆրիկյան սինկրետ եկեղեցիներն ու աղանդները իրենց ազդեցությունն են տարածել երկրի բնակչության մի մասի վրա՝ ավելի քան 1,5 միլիոն մարդ (բնակչության 5%-ը): Երկրի ամենաբազմաթիվ և ազդեցիկ կազմակերպությունը Կիմբանգուիստներն են («Հիսուս Քրիստոսի եկեղեցին, որը հիմնադրվել է երկրի վրա Սիմոն Կիմբանգուի կողմից»), որը թվով ավելի քան 200 հազար հետևորդներ ունի և տարածված է Զաիրի արևմուտքում: Շաբա գավառում կա Կիտավալա աղանդը (100 հազար), որը կրում է եհովականության ուժեղ ազդեցությունը: «Սև եկեղեցիներ», «Աստծո եկեղեցիներ», Դիուդոն, Նզամբի վա Մալեմվե և այլն: Իսլամին հետևում է Զաիրի բնակչության մոտ 3%-ը (ավելի քան 0,6 միլիոն մարդ): Նրանք ապրում են հիմնականում երկրի արևելքում։ Սուննի իսլամը տարածված է մուսուլմանների շրջանում։ Շաֆիական մադհաբն ունի ամենամեծ թվով համախոհներ, մնացածները հավատարիմ են մալիքի մադհաբին: Լուբումբաշիում ապրում է մոտ 2 հազար հրեա

Անգոլա

Անգոլայի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության մոտ 45%-ը ավտոխտոն պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են: Բնակիչների կեսից ավելին (ավելի քան 3,2 միլիոն) քրիստոնեություն է դավանում։ Նրանցից մոտ 2,8 միլիոնը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցներ են, և նրանց մոտ երկու երրորդը կենտրոնացած է երկրի արևմուտքում: Կան ավելի քան 450 հազար բողոքականներ՝ հիմնականում Անգոլայի արևելյան և հարավային շրջանների բնակիչներ։ Ամենամեծ համայնքը ավետարանականներն են՝ ավելի քան 200 հազար մարդ։ Անգոլայի աֆրիկյան եկեղեցու, կոնգրեգացիոնալիստների, մեթոդիստների և բապտիստների համայնքները յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար հետևորդ: Մնացածը յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ են, Եհովայի վկաներ և այլն։

Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդները կազմում են բնակչության մինչև 2%-ը (120 հազ.)։ Առավել ակտիվ աղանդներն են՝ Տոկոն, Տոնգզին, Կիմբան-Գիստը, Մպադին (կամ «Սև առաքելությունը»), «Իզամբի յա Բոնգի», «Օլոսանտո», «Բապոստոլո» և այլն։

Սուդան

Սուդանի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում գերակշռող կրոնը իսլամն է (բնակչության 70%-ը)։ Մահմեդականները հիմնականում կենտրոնական և հյուսիսային նահանգների բնակիչներ են Իսլամի կողմնակիցների շրջանում լայնորեն տարածված է սուննիական մտքի դպրոցը: Մեծամասնությունը հավատարիմ է մալիկի մադհաբին, կան շաֆիներ և հանիֆիներ: Կան բազմաթիվ սուֆիական կարգեր կամ եղբայրություններ՝ Անսար, Քադիրիյա, Խաթ-միյա, Բեդավիյա, Սամանիա, Շչադիլիյա, Իդրիսիյա, Իսմայիլիյա, Թիջանիյա, Սենու-Սիա, Ռաշիդիյա, Ջաֆարիյա և այլն: Ավանդական պաշտամունքները պահպանվել են հարավային գավառների ժողովուրդների մեջ: . Դրանց հետևորդները կազմում են բնակչության մոտ մեկ քառորդը (ավելի քան 5 միլիոն՝ Դինկա, Նու-Էր, Շիլլուկ, Ազանդե, Մորու-Մանգբետու և այլն): Քրիստոնեական կրոնները տարածված են հիմնականում հարավային շրջանների բնակիչների, մասամբ՝ քաղաքաբնակների շրջանում։ հյուսիսը. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին (ավելի քան 600 հազար հետևորդ) որոշակի ազդեցություն ունի հարավում։ Կան ավելի քան 200 հազար բողոքականներ, դրանք հիմնականում անգլիկաններ են, ավետարանականներ, պրեսբիտերներ և այլն: Բացի այդ, կան մոտ 35 հազար արևելյան քրիստոնեության ներկայացուցիչներ՝ ուղղափառներ, ղպտիներ, մելքիներ, սիրիացի կաթոլիկներ և մարոնիներ: Նրանք բոլորը հյուսիսի խոշոր քաղաքների բնակիչներ են։ Խարտումում կան փոքր հինդուական և հրեական համայնքներ:

Եթովպիա

Հեղափոխությունից առաջ Եթովպիան աֆրիկյան միակ երկիրն էր, որտեղ քրիստոնեությունը սահմանադրությամբ ամրագրված էր որպես պետական ​​կրոն։ Սոցիալիստական ​​Եթովպիայում միապետության տապալումից հետո եկեղեցին անջատվեց պետությունից։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ երկու երրորդը։ Նրանց մեջ գերակշռող կրոնը մոնոֆիզիտությունն է, որը ներկայացնում է Եթովպական եկեղեցին (16-18 միլիոն մարդ) և Հայ Գրիգորյան եկեղեցու մի քանի հազարանոց փոքր համայնքը։ Մնացած քրիստոնեական համայնքները՝ ընդհանուր բնակչության մինչև 2%-ը, կազմում են 450 հազար մարդ։ Նրանցից յունիացիները եթովպացի կաթոլիկներ են (մոտ 100 հազար), կաթոլիկներ (մոտ 100 հազար), մի քանի հազար ուղղափառներ և մոտ քառորդ միլիոն բողոքականներ։ Վերջիններս ներկայացված են հիմնականում լյութերականներով, ավետարանականներով, ապա պրեսբիտերականներով, անգլիկաններով և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներով։ Այստեղ մուսուլմանները կազմում են բնակչության մեկ քառորդից ավելին։ Սուննի իսլամը տարածված է. հյուսիսում՝ մալիկի և հանիֆի մադհաբներ, արևելքում և հարավ-արևելքում՝ շաֆիական։ Որոշ մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական կարգեր՝ Թիջանիյա, Սամմանիյա, Շադիլիյա, Սալիհիյա, Միր-Գանիյա, Քադիրիյա։ Բացի այդ, կան զայդի, իսմայիլի և վահաբիական խմբեր: Ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին հետևում է հարավային և հարավ-արևելյան Եթովպիայի բնակչությունը (բնակչության մոտ 7%-ը կամ ավելի քան 1,8 միլիոն մարդ): Հատուկ խումբ է բաղկացած քրիստոնեական ավանդական հավատալիքների հետևորդներից: Սրանք երկրի հարավի փոքր ժողովուրդներ են, որոնց ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 100 հազար մարդ (օրինակ՝ Քեմանտը և այլն)։ Հուդայականությունը տարածված է Ֆալաշաների շրջանում, որոնք ապրում են Տանա լճից հյուսիս (30 հազ.)։

Ջիբութի

Ջիբութիի Հանրապետությունում մուսուլմանները կազմում են բնակչության ավելի քան 90%-ը։ Տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննի իսլամը: Որոշ մահմեդականների մեջ ազդեցիկ են Քադիրիյայի, Իդրիսիյայի, Սալիհիյայի և Ռիֆայայի կարգերը։ Բացի այդ, կան Ահ-Մադիե, Իսմայիլի և Զայդի աղանդների կողմնակիցներ: Քրիստոնյաները, որոնք կազմում են բնակչության մոտ 11%-ը, բոլորը օտարերկրացիներ են՝ կաթոլիկներ (մոտ 6 հազար), բողոքականներ (հազար ավետարանականներ և բարեփոխվածներ), ուղղափառներ (հազարից պակաս) և Եթովպական եկեղեցու մի քանի հարյուր կողմնակիցներ։ Բացի այդ, կան հինդուների և հրեաների փոքր համայնքներ:

Սոմալի

Սոմալիի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում է սուննի իսլամ (բնակչության ավելի քան 98%-ը): Իսլամն այստեղ պետական ​​կրոն է։ Գերակշռում է շաֆիական կրոնական և իրավաբանական դպրոցը։ Զգալի ազդեցություն ունեն Քադիրիյայի, Իդրիսիյայի, Սալիհիյայի, Ռիֆայայի, Դանդարավիայի և այլն սուֆիական կարգերը։ Հինդուստան թերակղզուց ներգաղթյալների թվում կան իսմայիլի շիաներ։ Հարավարևմտյան Սոմալիում ավանդական հավատալիքները դեռևս պահպանվել են Վագոշա և Վաբոնի ժողովուրդների մոտ (բնակչության մոտ 1%-ը)։ Քրիստոնյաները՝ մոտավորապես 3-4 հազար մարդ։ Նրանցից մինչև 2,5 հազար կաթոլիկներ կան, մոտ հազար բողոքականներ (անգլիկաններ և մենոնիտներ) և եթովպական, ուղղափառ և հայկական Գրիգորյան եկեղեցիների հետևորդների փոքր խմբեր: Հինդուստանից որոշ մարդիկ հինդուներ են:

Ուգանդա

Ուգանդայի Հանրապետությունում բնակիչների ավելի քան 2/5-ը դեռևս հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին և կրոններին: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության կեսը։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ունի 3,6 միլիոն հետևորդ: Կան ավելի քան 1,6 միլիոն բողոքականներ Ամենատպավորիչը՝ Անգլիկան եկեղեցին, ունի մինչև մեկուկես միլիոն աջակից: Մնացածներից կան յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, Փրկության բանակի անդամներ, բապտիստներ, հիսունականներ, պրեսբիտերներ և այլն: Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները կազմում են մինչև 100 հազար մարդ: Ամենամեծ ու ամենաազդեցիկն են «Մեկ Աստծո հասարակությունը» (մինչև 55 հազար), «Աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցին» (մինչև 35 հազար), «գովաբաններ», «ընտրյալներ» աղանդները և այլն։ Այս երկրի մուսուլմանները։ կազմում են բնակչության 5%-ը (մոտ 0,6 մլն)։ Սուննի իսլամը տարածված է հիմնականում շաֆիական մադհաբից, սակայն կան մալիկի և հանաֆի մադհաբների կողմնակիցներ: Որոշ մուսուլմանների մեջ կան Շչադիլիյա և Քադիրիյա կարգերի կողմնակիցներ։ Բացի այդ, կան շիա Իսմայիլի և Ահմադիե աղանդների փոքր համայնքներ: Խոշոր քաղաքներում ապրում են մի քանի հազար հինդուներ, սիկհեր և պարսիկների և բուդդայականների փոքր խմբեր:

Քենիա

Քենիայի Հանրապետությունում ավանդական հավատալիքներին հավատարիմ է բնակչության մոտավորապես 3/5-ը (60%): Բնակչության մեկ քառորդից պակասը (23%) քրիստոնեություն է դավանում։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 2,3 միլիոն (16%) կողմնակից կա։ Դրանք կենտրոնացած են հիմնականում երկրի արևմտյան և կենտրոնական շրջաններում։ Բողոքականներ՝ միլիոն (կամ 7%)։ Ամենամեծը, որը մի քանի հարյուր հազար անդամ է, Անգլիկան եկեղեցին, հիսունականների աղանդները, լյութերականները, փրկության բանակը, քվակերները; Պրեսբիտերները, մեթոդիստները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները և այլն, յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազարավոր անգլիական, ամերիկյան և սկանդինավյան միսիոներական կազմակերպություններ և ընկերություններ: Իսլամը դավանում է մոտ 1,5 միլիոն մարդ (11%), հիմնականում ափամերձ և հյուսիսային շրջաններում: Մահմեդականների շրջանում տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննի իսլամը: Ազդեցիկ են Քադիրիյա, Իդրիսիյա և Շադիլիյա սուֆիական կարգերը։ Իսլամում երկրորդ ուղղության՝ շիաների թիվը հասնում է 70 հազարի։ Աֆրիկյան քրիստոնեական եկեղեցիների և աղանդների մինչև 0,7 միլիոն հետևորդ կա (բնակչության մոտ 5%-ը): Ամենամեծ և ամենաազդեցիկ համայնքներն են Մարիամի լեգեոնը (Մարիա Լեգիա՝ մոտ 100 հազար), Քրիստոսի եկեղեցին (80 հազար), Քրիստոսի եկեղեցին Աֆրիկայում (80 հազար), Նինվեի աֆրիկյան եկեղեցին (60 հազար), Նոմյա Լուո (55 հազար), Աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցի (30 հազար) և այլն: Քենիայում ապրում են ավելի քան 120 հազար հինդուներ, բոլորը հնդիկներ են, քաղաքաբնակ: Բացի այդ, կան մոտ 15 հազար սիկհեր, մոտ 8 հազար ջայններ և մի քանի հարյուր պարսիներ: Հրեաների մեջ (հազար մարդ) կան հուդայականներ։

Տանզանիա

Տանզանիայի Միացյալ Հանրապետության բնակչության կեսից պակասը հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին (45-48%): Բնակչության մեկ քառորդից ավելին իսլամ է դավանում։ Ավելին, Զանզիբար, Պեմբա և Տումբատու կղզիների գրեթե բոլոր բնակիչները մուսուլմաններ են։ Շաֆիական մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամը տարածված է մայրցամաքային Տանզանիայի ափամերձ, կենտրոնական և արևմտյան մասերում. Կան նաև հանիֆիներ։ Որոշ մուսուլմանների մեջ կան Քադիրիյա, Շադիլիյա, իսկ Զանզիբարում, բացի այդ, Ալավիա և Ռիֆայա սուֆիական կարգեր: Շիա իսլամը ավելի քիչ տարածված է: Նրա հետևորդների թիվը 70 հազարից մի փոքր ավելի է, նրանց մեծ մասը օտարերկրացիներ են՝ իսմայիլի (Խոջա և Բոհրա), Իմամի և Ահմադի աղանդների կողմնակիցներ։ Բացի այդ, ավելի քան 10 հազար իբադի (արաբներ Օմանից) ապրում են Դար էս Սալաամում և Զանզիբարում։ Քրիստոնյաները կազմում են Տանզանիայի բնակչության մոտ 30%-ը։ Դրանք կենտրոնացած են երկրի հյուսիսային, արևմտյան և հարավ-արևմտյան շրջաններում, ինչպես նաև խոշոր քաղաքներում։ Կա Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 2,5 միլիոն կողմնակից (բնակչության ավելի քան 19%-ը)։ Ավելի քան 1,4 միլիոն բողոքականներ (ավելի քան 10%) միավորում են շուրջ 40 եկեղեցիներ, աղանդներ և միսիաներ։ Ամենաշատը՝ յուրաքանչյուրը 100 հազարից ավելի, լյութերականների և ավետարանականների (0,5 միլիոն), անգլիկանների (0,35 միլիոն) համայնքներն են։ Մորավյան եկեղեցին, հիսունականները, Փրկության բանակը, բապտիստները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, մենոնիտները և այլն, յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար սկանդինավյան, անգլիացի և ամերիկացի միսիոներներ: Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդները կազմում են երկրի բնակչության 1%-ից պակասը: Լճային նահանգներում ապրում են Աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցու մինչև 25-30 հազար կողմնակիցներ; Մարիա Լեգիայի, Լումպա եկեղեցու, Ռոհո Մուսանդայի, Նոմյա Լուոյի, գլխավոր Մուվուտայի ​​եկեղեցու և այլք աղանդների կողմնակիցները՝ բնակչության 1%-ից պակաս: Կան սիկհերի և ջայնների փոքր խմբեր։

Ռուանդա

Ռուանդայի Հանրապետությունում ավանդական կրոններին հետևող բնակչությունը կազմում է մոտ 60%: Քրիստոնեություն դավանում է բնակչության ավելի քան 39%-ը (մոտ 2 միլիոն մարդ, ճնշող մեծամասնությունը հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ են, նրանցից 1775 հազարը` 200 հազարը): Սրանք հիմնականում անգլիկաններ են, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ; Մի քանի հազար պրեսբիտերականներ, մեթոդիստներ, հիսունականներ, բապտիստներ և այլք Ռուանդայում ապրում են մոտ 10 հազար մուսուլմաններ. Հնդիկները շիա իսմայիլիներն են և սուննի հանիֆիները: Հնդկացիների մեջ կան հինդուիզմի կողմնակիցներ։

Բուրունդի

Բուրունդիի Հանրապետությունում, ի տարբերություն հյուսիսային հարեւանի, բնակչության մեծամասնությունը քրիստոնեության կողմնակիցներ են (ավելի քան 60%): Կա 2,2 միլիոն կաթոլիկներ (54%) բողոքականները կազմում են բնակչության մոտավորապես 7%-ը (250 հազար)։ Սրանք հիմնականում անգլիկաններ են, հիսունականներ, մեթոդիստներ, ավետարանականներ, բապտիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ: Բուժումբուրայում գործում է ուղղափառ համայնք (մոտ 2 հազար մարդ)։ Տեղի բնակչության մեկ երրորդից պակասը հավատարիմ է ինքնավար համոզմունքներին (32%): Աֆրիկյան քրիստոնեական եկեղեցիներն ու աղանդներն ունեն մոտ 25 հազար համախոհներ, հիմնականում՝ Բուրունդիի Աստծո եկեղեցին։ Մոտ 10 հազար մարդ հավատարիմ է իսլամին: Սրանք սուննի-շաֆիականներ են՝ արաբներ, սուահիլիներ և հնդիկներ: Կա շիա իսմայիլիների մի խումբ։ Բացի այդ, մայրաքաղաքում ապրում է հինդուների փոքր խումբ։

Մոզամբիկ

Մոզամբիկի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան 70%-ը հավատարիմ է ավանդական կրոններին: Քրիստոնեությունը դավանում է բնակիչների ավելի քան 18%-ը: Նրանց երրորդ մասը կենտրոնացած է երկրի հարավում, մնացածը՝ հիմնականում ափի երկայնքով: Կաթոլիկները՝ ավելի քան 1,4 միլիոն (18%)։ Բողոքականները՝ մեկ քառորդ միլիոնից պակաս (2%)։ Ամենաշատն են մեթոդիստները, անգլիկանները նազովրեցիները, այնուհետև յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, հիսունականները, պրեսբիտերական բապտիստները, կոնգրեգացիոնալիստները, ավետարանականները և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան աղանդների հետևորդները (հիմնականում երկրի հարավի բնակիչների շրջանում) կազմում են մոտ 60 հազար, միավորված ք. 80 համայնք (օրինակ՝ Աֆրիկյան եկեղեցի, Լուզ եպիսկոպոսական եկեղեցի և այլն): Իսլամ է դավանում բնակչության ավելի քան 10%-ը (0,8 մլն մարդ): Շաֆիական մադհաբի սուննիական ուղղությունը գերակշռում է օտարերկրացիների մեջ: Մահմեդականները կենտրոնացած են երկրի հյուսիսում՝ ափից մինչև Մալավիի սահման։ Որոշ հնդիկների մեջ կան իսմայիլի շիաներ։ Հինդուները մոտ 10 հազար են, բոլորն էլ Հինդուստան թերակղզուց են։

Զամբիա

Զամբիայի Հանրապետությունում ավանդական կրոնների հետևորդները կազմում են բնակչության ավելի քան 3/5-ը։ Պղնձի գոտում և խոշոր քաղաքներում գերակշռում են քրիստոնյաները (34%), կաթոլիկները հատկապես երկրի հյուսիսում։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ մեկ միլիոն մարդ (19%) կա բողոքականների մոտ 800 հազար (15%) բարեփոխված անգլիկաններ և պրեսբիտերներ Ադվենտիստները ունեն մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ, ավետարանականներ, հիսունականներ, բապտիստներ, Եհովայի վկաներ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդները Զամբիայում կազմում են բնակչության 3%-ը (մինչև 160 հազար մարդ): Կիտավալա աղանդներից, Լումպա եկեղեցուց և այլն: Նրանք տարածված են երկրի կենտրոնական և հյուսիսային շրջաններում Բեմբա և այլ ժողովուրդների շրջանում մուսուլմաններն ապրում են մեծ քաղաքներում, որոնց թիվը կազմում է մոտ 10 հազար՝ սուննիներ (հանիֆիներ, շաֆիականներ) և իսմայիլիներ: Կան հինդուներ (9 հազար) և հուդայականներ (հազարից պակաս):

Զիմբաբվե

Զիմբաբվեում բնակիչների 63%-ը հավատարիմ է տեղական ավանդական համոզմունքներին: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ մեկ քառորդը (1,5 միլիոն մարդ): Նրանք ապրում են հիմնականում կենտրոնական շրջաններում և խոշոր քաղաքներում։ Նրանցից մոտ քառորդ միլիոնը եվրոպացիներ են։ Մեկ միլիոնից քիչ բողոքականներ կան (15%)։ Ամենամեծ համայնքները, որոնց թիվը յուրաքանչյուրը կազմում է ավելի քան 100 հազար մարդ, մեթոդիստներ են, անգլիկաններ և երկու ռեֆորմիստներ: Պրեսբիտերները, Փրկության բանակը, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, ավետարանականները, լյութերականները, հիսունականները, բապտիստները, Եհովայի վկաները և այլք ունեն Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մի քանի տասնյակ հազար կողմնակիցներ՝ 600 հազար (10%): Սոլսբերի և Բուլավայո քաղաքներում ապրում է 10 հազարից պակաս ուղղափառ քրիստոնյա։ Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդներն ունեն մոտավորապես 0,7 միլիոն հետևորդ (11%): Դրանցից ակտիվ են «Նազարեթ բապտիստական ​​եկեղեցին», Կիտավալան, տարբեր «եթովպական», «առաքելական», «սիոն» աղանդները։ Բացի այդ, Բուլավայոյում և Սոլսբերիում կան սուննի մահմեդականներ՝ հանիֆիներ և շաֆիականներ, իսմայիլիներ (10 հազար), հինդուներ (մոտ 5 հազար): Հրեաների մեջ (մոտ 10 հզ.) կան հուդայականներ։

Բոտսվանա

Բոտսվանայի Հանրապետությունում տեղի բնակչության մեծ մասը հավատարիմ է ցեղային կրոններին (ավելի քան 78%): Ավելի քան 170 հազար մարդ (բնակչության մեկ քառորդը) դավանում է քրիստոնեություն, նրանց մեծ մասը բողոքականության կողմնակիցներ են (ավելի քան 145 հազար, կամ 22%)։ Ամենաշատը, որը մի քանի տասնյակ հազար աջակիցներ է կազմում, միաբանության, լյութերական և բարեփոխված եկեղեցիներն են: Փոքր համայնքները ներառում են պրեսբիտերներ, անգլիկաններ, մեթոդիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ: Կա մոտ 25 հազար կաթոլիկներ (3%)։ Որոշ քրիստոնեական աֆրիկյան աղանդներ իրենց ազդեցությունը տարածել են Զիմբաբվեից և Հարավային Աֆրիկայից, որոնց հետևորդները Բոտսվանայում հասնում են 15 հազարի (2,5%):

Լեսոտո

Լեսոտոյի Թագավորությունում քրիստոնեություն դավանում է տեղի բնակչության մոտ 70%-ը։ Նրանցից մեծամասնությունը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներն են՝ 470 հազարը (45%)։ Բողոքականներ -250 հազար (24%). Կեսից ավելին ավետարանականներ են, մնացածը՝ ռեֆորմատորներ, անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, մեթոդիստներ և այլն: Բնակչության ավելի քան մեկ քառորդը հավատարիմ է տեղական ավանդական աֆրիկյան եկեղեցիներին և աղանդներին իրենց ազդեցությունը տարածել Հարավային Աֆրիկայից: Նրանց համախոհների թիվը կազմում է մոտ 60 հազար, կամ 5% (օրինակ՝ «Kereke sa Mo-shoeshoe» և այլն)։ Կան մի քանի հազար հնդիկներ՝ մուսուլմաններ և հինդուներ։

Սվազիլենդ

Սվազիլենդի թագավորությունում տեղի բնակիչների ավելի քան երկու երրորդը հավատարիմ է իրենց ավանդական կրոններին: Քրիստոնեությունը տարածված է բնակչության փոքրամասնության շրջանում (23%)։ Բողոքականներ՝ 67 հազար (14%)։ Սրանք մեթոդիստներ, լյութերականներ, անգլիկաններ, ռեֆորմիստներ, նազովրեցիներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ և այլ կաթոլիկներ են՝ ավելի քան 42 հազար (մոտ 9%)։ Կան մոտ մեկ տասնյակ քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց համախոհների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 50 հազար (11%)։ Կան մահմեդականների (սուննիներ՝ հանիֆիներ և շաֆիներ), հինդուների և հրեաների փոքր համայնքներ։

Նամիբիա

Նամիբիայում, որն անօրինական կերպով օկուպացված է Հարավային Աֆրիկայում, բնակչության կեսից ավելին քրիստոնյա է (56%): Դրանք կենտրոնացած են հիմնականում կենտրոնական և հարավային շրջաններում։ Նրանցից վեցերորդը եվրոպացիներն են և նրանց ժառանգները: Բողոքականներ՝ 400 հազար (մոտ 50%)։ Ամենամեծը (ավելի քան 270 հազար կողմնակից) երկու լյութերական եկեղեցիներն են։ Մի քանի տասնյակ հազար յուրաքանչյուրը Բարեփոխված Եկեղեցում և Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​աղանդում: Մնացած մասում կան մեթոդիստների, կոնգրեգացիոնալիստների և այլն համայնքներ: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդները կազմում են բնակչության 16%-ը (ավելի քան 132 հազար): Որոշ քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց հետևորդները կազմում են մոտ 30 հազար (4%), իրենց ազդեցությունը տարածեցին Հարավային Աֆրիկայից։ Օրինակ, Հերերո եկեղեցին և մյուսները տեղի բնակչության մոտ 40%-ը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին:

Հարավային Աֆրիկա

Բնակչության ավելի քան 47%-ը հավատարիմ է քրիստոնեական հավատքին (ավելի քան 12 միլիոն մարդ): Նրանցից 4,3 միլիոն եվրոպացիներ, 2,3 միլիոն «գունավոր» (նրանց ընդհանուր թվի ավելի քան 90%-ը), մինչև 50 հազար ասիացիներ (նրանց թվի 7%-ը), 5,3 միլիոն աֆրիկացիներ (կամ նրանց թվի 29%-ը): Բնակչության ավելի քան 40%-ը կամ մոտ 10,5 միլիոն մարդ բողոքականներ են։ Ամենաշատը, որը մի քանի միլիոն մարդ է, բարեփոխված կազմակերպություններն են (2,5 միլիոն), միավորված վեց եկեղեցիներում, մեթոդիստները (2,3 միլիոն), միավորված չորս եկեղեցիներում և Անգլիկան եկեղեցին (1,9 միլիոն): Կան մինչև մեկ միլիոն լյութերականներ և ավետարանականներ: Պրեսբիտերները, կոնգրեգացիոնալիստները, հիսունականները և բապտիստները յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր հազար է։ Մի քանի տասնյակ հազար յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ են: Եհովայի վկաներ, Մորավյան եղբայրներ և այլն։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցներ՝ 1,78 մլն (բնակչության մոտ 7%-ը)։ Դրանցից կեսից ավելին ապրում է Նահալում, մեկ երրորդը՝ Տրանսվաալում։ Կա մի փոքր ուղղափառ համայնք (մոտ 10 հազար մարդ): Սպիտակամորթների մոտ երկու երրորդը ռեֆորմացված է, անգլիկան կամ կաթոլիկ: Հյուսիսային Ամերիկայի և Արևմտյան Եվրոպայի բազմաթիվ միսիոներական ընկերություններ ակտիվ են Հարավային Աֆրիկայում: Բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը (մոտ 37%) կամ աֆրիկացիների կեսից ավելին (մինչև 10 միլիոն) հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին: Հարավային Աֆրիկայում կան ավելի քան 2 հազար քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց հետևորդների ընդհանուր թիվը հասնում է 3,5 միլիոնի (13%)։ Նրանց մոտ կեսը գտնվում է Տրանսվաալում, մեկ քառորդը՝ Նատալում, իսկ հինգերորդը՝ Քեյփ նահանգում։ Առավել ազդեցիկ և բազմաթիվ են «Նազարեթ բապտիստական ​​եկեղեցին», «Խաչի դեմքի եկեղեցին», «Եթովպական», «Սիոն» և մի շարք այլ եկեղեցիներ Հինդուիզմ. Դրանց հիմնական մասը կենտրոնացած է Նատալի շրջանում, հատկապես Դուրբան քաղաքում։ Սուննի իսլամը դավանում է 0,4 միլիոն մարդ (1,5%): Այս թվից երկու երրորդը հնդկացիներ են՝ Հանաֆի մադհաբի հետևորդներ, մնացածը «Քեյփ Մալայզեր» են՝ Քեյփթաուն քաղաքից շաֆիներ: Հնդկաստանի մահմեդականների մեջ կան մի քանի հազար շիա իսմայիլիներ։ Հրեա բնակչության շրջանում, որը կազմում է ավելի քան 120 հազար մարդ (0,5%), կան հուդայականության կողմնակիցներ։ Նրանց կեսից ավելին ապրում է Յոհանեսբուրգում։

Մադագասկար

Ներկայումս Մադագասկարի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության մոտավորապես կեսը հավատարիմ է ավանդական կրոններին (ավելի քան 44%): Ավելի քան 3 միլիոն մարդ դավանում է քրիստոնեություն, ինչը կազմում է բնակչության 42%-ը։ Նրանց կեսից ավելին բողոքականներ են՝ 1,8 մլն (22%)։ Ավետարանականների, կոնգրեգացիոնալիստների և լյութերականների եկեղեցական կազմակերպությունները յուրաքանչյուրը կազմում է մի քանի հարյուր հազար հետևորդ: Քվակերների, անգլիկանների, հիսունականների և յոթերորդ օրվա ադվենտիստների համայնքները յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար անդամ: Այս հանրապետությունում գործում են բազմաթիվ նորվեգական, ֆրանսիական, անգլիական և ամերիկյան միսիոներական ընկերություններ։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցները կազմում են բնակչության մեկ հինգերորդը կամ 1,76 միլիոն մարդ, որոնց թվի երկու երրորդը կենտրոնացած է կենտրոնական շրջաններում: Կղզու ինտերիերում կան սինկրետիկ կրոնների հետևորդներ, որոնք կազմում են բնակչության 3-4%-ը (մոտ քառորդ միլիոն մարդ): Ամենամեծը՝ Մալագասյան եկեղեցի, Մադագասկարի անկախ բարեփոխված եկեղեցի, Աստծո հետևորդների եկեղեցի, մալագասցիների հոգևոր զարթոնքի եկեղեցի: Բնակչության մոտ մեկ տասներորդը (800 հազար մարդ) հավատարիմ է իսլամին։ Նրանց մեծ մասն ապրում է հյուսիս-արևմուտքում, մնացածը՝ հիմնականում երկրի հարավում, մասամբ արևմուտքում։ Սուննի իսլամը, որը հիմնականում պատկանում է շաֆիական մադհաբին, տարածված է Սակալավայի, Անտանկարավայի, Ցիմիխեթիի և այլոց շրջանում հնդիկ մուսուլմանների մեջ: Մահմեդական բնակչության մի մասը սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ են՝ Իսմայիլիյա (Անտանանարիվոյում), Շադիլիյա, Քադիրիյա, Նաքշբանդիյա, ինչպես նաև Ահմադիյա աղանդը։ Կղզու քաղաքներում ապրում են հինդուիստների, բուդդայականների և կոնֆուցիացիների խմբեր:

Մավրիկիոս

Այս նահանգում, որը ներառում է Մավրիկիոս, Ռոդրիգես և մի քանի փոքր կղզիներ, բնակչության կեսը դավանում է հինդուիզմ (մոտ 460 հազար մարդ կամ 51%)։ Նրանք բոլորը գալիս են Հինդուստան թերակղզուց։ Բնակչության մեկ երրորդից պակասն է դավանում քրիստոնեությունը (31%, կամ 280 հազ.)։ Կա 270 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ, հիմնականում ֆրանս-մավրիկացիներ և ֆրանսիացիներ։ Բողոքականներ՝ մոտ 15 հազար՝ անգլիկաններ, պրեսբիտերներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։ Հնդամավրիտացիների մեջ կան մահմեդականներ (150 հազար կամ բնակչության 17%-ը) և արաբների փոքր խումբ։ Նրանց մեջ տարածված է իսլամը, հիմնականում՝ Հանաֆի մադհաբի սուննի ճյուղից, մասամբ՝ շաֆիական: Բացի այդ, քիչ թվով կան իսմայիլի շիաներ (Բոհրաներ և խոջաներ) և Ահմադիյա աղանդի անդամներ: Կղզում բնակվում են փոքրաթիվ բուդդայականներ (մեծ մասը Մահայանա շարժման կողմնակիցներ են, մյուսները՝ Հինայանա) և կոնֆուցիացիներ (10 հազար, կամ բնակչության 1%-ը)։ Ռոդրիգես կղզում բնակչության 90%-ը կաթոլիկ է, մնացածը՝ կոնֆուցիացի, բուդդայական, հինդու և սուննի մահմեդական։

Վերամիավորում

Ռեյունիոն կղզու ֆրանսիական տիրապետության տակ բնակչության ավելի քան 92%-ը կաթոլիկ քրիստոնյաներ են։ Բողոքականների մի փոքր խումբ կա։ Իսլամ դավանում է 15 հազար մարդ, որը կազմում է բնակչության 3%-ը։ Մահմեդականները, ովքեր հավատարիմ են շաֆիական մադհաբի սուննիզմին, արաբներն ու սուահիլիներն են. Հնդիկ մուսուլմանները հանաֆիական մադհաբի կողմնակիցներն են: Բացի այդ, կա իսմայիլի հնդկացիների խումբ։ Հինդուիզմը տարածված է որոշ հնդիկների մոտ (1%, կամ մի քանի հազար մարդ): Կա բուդդիստների և կոնֆուցիացիների խումբ (մոտ 3 հզ.)։

Կոմորներ

Կոմորների Դաշնային Իսլամական Հանրապետության գրեթե ողջ բնակչությունը դավանում է շաֆիական մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամը: Դրանցից ազդեցիկ են Շադիլիյա, Քադիրիյա և Նաքշբան-Դիա սուֆիական կարգերը։ Հնդկացիների (իսմաիլիականների) և եմենցիների (զայդիների) մեջ կան շիաների փոքր խմբեր, քրիստոնյա կաթոլիկներ՝ հազար մարդ (ֆրանսիացիներ և մի խումբ Կոմորացիներ)։

Սեյշելներ

Սեյշելների Հանրապետությունում բնակչության 91%-ը դավանում է քրիստոնեություն՝ հռոմեական կաթոլիկ կրոն (54 հազ.): Բողոքականները մոտ 5 հազար են, բոլորը անգլիկաններ են։ Մահմեդականներ՝ մոտ հազար մարդ։ Կան մի խումբ հինդուներ և կոնֆուցիացիներ:

Սերվերի վարձույթ. Վեբ կայքի հոստինգ. Դոմենների անուններ.

Նոր հաղորդագրություններ C --- redtram-ից.

Նոր հաղորդագրություններ C --- thor-ից:

Աֆրիկան ​​աշխարհի մի հսկայական մասն է, որտեղ ապրում են տարբեր զարգացման մակարդակներ հասած ժողովուրդներ, որոնք ապրում են նյութական և մշակութային շատ տարբեր պայմաններում:

Աֆրիկայի բնիկ բնակչությունը կարելի է բաժանել ըստ սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակի, որը նման է Ամերիկայի ժողովուրդների բաժանմանը, մոտավորապես երեք անհավասար խմբերի. և Կենտրոնական Աֆրիկայի պիգմեններ); Սև Աֆրիկայի ժողովուրդների ճնշող մեծամասնությունը, այսինքն ՝ Հարավային և արևադարձային Աֆրիկայի գյուղատնտեսական և հովվական բնակչությունը (Հոտենտոտներ, Բանտու ժողովուրդներ, Սուդանի և Մեծ լճերի ավազանի տարբեր լեզվական խմբերի ժողովուրդներ); Հյուսիսային և Հյուսիս-Արևելյան Աֆրիկայի հին քաղաքակրթությունների ժողովուրդները (Մարոկկոյի, Ալժիրի, Թունիսի, Լիբիայի, Եգիպտոսի, Եթովպիայի, Սոմալիի բնիկ բնակչությունները): Առաջին խմբին բնորոշ են նյութական արտադրության, սոցիալական համակարգի և մշակույթի խիստ արխայիկ ձևերը, որոնք դեռ դուրս չեն եկել պարզունակ կոմունալ համակարգի շրջանակներից։ Երկրորդ՝ ամենամեծ խումբը ներկայացնում է կոմունալ-կլանային և ցեղային համակարգի քայքայման, դասակարգային հասարակության անցման տարբեր փուլեր։ Երրորդ խումբը, հին արևելյան և հին քաղաքակրթության ժամանակներից ի վեր, ընդհանուր կյանքով է ապրել Միջերկրական ծովի առաջադեմ ժողովուրդների հետ և վաղուց կորցրել է արխայիկ ապրելակերպի մնացորդները։

Հետեւաբար, աֆրիկյան ժողովուրդների կրոնները ներկայացնում են շատ խայտաբղետ պատկեր։

Ծանոթանանք առաջին և երկրորդ խմբերի ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներին։ Երրորդ խմբի համոզմունքները կքննարկվեն հատկապես այսպես կոչված ազգային-պետական ​​և «համաշխարհային» կրոնները բնութագրելիս։

§ 1. Աֆրիկայի հետամնաց ժողովուրդների կրոնները

Բուշման կրոն

Սոցիալ-տնտեսական համակարգի և միևնույն ժամանակ կրոնի առավել հնացած ձևերը պահպանվել են բուշմենների շրջանում՝ Հարավային Աֆրիկայում որսորդական ցեղերի մի փոքր խումբ: Ըստ երևույթին, սա Աֆրիկայի այս հատվածի շատ ավելի մեծ հնագույն որսորդական բնակչության մնացորդն է, որը մի կողմ է մղվել ավելի ուշ եկվորների, գյուղատնտեսական և հովվական ժողովուրդների կողմից: 17-19-րդ դարերի հոլանդա-բուեր և անգլիական գաղութացում. հանգեցրեց այն ժամանակ մնացած բուշմենների ցեղերի մեծ մասի ոչնչացմանը և մահվանը: Նրանց բնորոշ հասարակական կազմակերպությունը (ավստրալիական հիշեցնող) և մշակույթը 19-րդ դարում էին: գրեթե ավերված. Հետևաբար, մենք ունենք բուշմենների մշակույթի և մասնավորապես նրանց հավատալիքների միայն հատվածական նկարագրություններ, որոնք արվել են 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին: ճանապարհորդներ, միսիոներներ և այլ հետախույզներ և դիտորդներ (Լիխտենշտեյն, Ֆրիտչ, Պասարգեթ, Բլիք, Սթոու և այլն): Ժամանակակից ժամանակներում բուշմենների նախկին բանահյուսության, դիցաբանության և հավատալիքների մնացորդները ուսումնասիրվել են Վիկտոր Էլենբերգերի կողմից, որը միսիոների որդին է, որը ծնվել և երկար տարիներ անցկացրել է Հարավային Աֆրիկայի բնիկ բնակչության շրջանում *:

* (Տե՛ս Վ. Էլենբերգեր։ Բուշմենների ողբերգական վախճանը. Մ., 1956։)

Բուշմենների ցեղերը բաժանվեցին անկախ կլանների, հավանաբար նախկինում մատրիլինային և տոտեմական: Տոտեմիզմի հետքերը տեսանելի են կենդանիների անունների վրա հիմնված տոհմերի անուններում, կիսակենդանի, կիսամարդկային կերպարների ժայռապատկերներում, նախկինում մարդկանց նման կենդանիների մասին առասպելներում և, ընդհակառակը, մարդկանց վերածված կենդանիների մասին։ .

Բուշմենները հավատում էին հանդերձյալ կյանքին և շատ էին վախենում մահացածներից: Բուշմենների ցեղերը հատուկ ծեսեր ունեին իրենց մահացածներին հողի մեջ թաղելու համար: Բայց նրանք չունեին նախնիների պաշտամունք, որը գերակշռում է ավելի զարգացած աֆրիկյան ժողովուրդների մոտ։

Բուշմենների՝ որպես որսորդական ժողովրդի կրոնում ամենաբնորոշ հատկանիշը որսի պաշտամունքն է։ Ձկնորսության մեջ հաջողության հասնելու աղոթքներով նրանք դիմեցին տարբեր բնական երևույթների (արև, լուսին, աստղեր) և դեպի գերբնական էակներ։ Ահա այսպիսի աղոթքի օրինակ Լցնել իմ ստամոքսը այս գիշեր, ո՜վ լուսին, ես փորում եմ գետնին, որ ուտեմ…» և այլն: Mantis religiosa), որը կոչվում էր Նգո կամ նույն Ցգ «աանգ (Ց» ագն, Ծգ «աագեն) **, այսինքն՝ վարպետ. «Վարպետ, դու իսկապես չե՞ս սիրում ինձ։ Պարոն, բեր ինձ մի արու գազան։ Ես սիրում եմ, երբ ստամոքսս լցված է: Մեծ տղաս և մեծ աղջիկս նույնպես սիրում են կուշտ լինել։ Պարոն, ուղարկեք ինձ վայրի գազան: ***

* (Տե՛ս Էլենբերգեր, էջ 264).

** (Պայմանական «ts», «tsg» նշաններն այստեղ փոխանցում են բուշման լեզվի յուրօրինակ «կտտացնող» հնչյունները, որոնք շատ դժվար է արտասանել. դրանք արտադրվում են օդում կտտացող ձայնով նկարելով:)

*** (Էլենբերգեր, էջ 251։)

Այս մորեխի հարցը՝ որպես կրոնական պաշտամունքի առարկա, արժանի է հատուկ ուշադրության. այն ամբողջովին պարզ չէ: Մի կողմից, սա իսկական միջատ է, թեև դրան վերագրվում են գերբնական հատկություններ. նրանք կարծում էին, որ, օրինակ, եթե Նգոն գլխով շրջանաձև շարժում է անում՝ ի պատասխան աղոթքի, դա նշանակում է, որ որսը հաջող կլինի։ Բայց մյուս կողմից այս միջատը ինչ-որ կերպ կապված էր անտեսանելի երկնային ոգու հետ, որին անվանում էին նաև Ց «ագն, Ծգ» անանգ և այլն և համարվում էր երկրի ու մարդկանց արարիչը։ Այս Ցագնը շատ հաճախ է հայտնվում բուշմենական առասպելներում, նրան տրվում է նաև չարաճճի կատակասերի դեր։ Երկնային էակի այս կերպարը, ըստ երևույթին, բարդ է. այն մշակութային հերոս է, դեմիուրգ և, ըստ երևույթին, նախկին տոտեմ: Բացի մորեխի հետ անմիջական կապից, նրա տոտեմական առանձնահատկությունների մասին խոսում են նաև նրա առասպելական կապերը այլ կենդանիների հետ. Ցագնայի կինը մարմոտ է, քույրը՝ երաշտ, որդեգրված դուստրը՝ խոզուկ և այլն։ Բայց նրանցից մեկը։ Ցագնայի կերպարի բաղադրիչները և, թերևս, գլխավորն այն է, որ նա, ըստ երևույթին, եղել է ցեղային նախաձեռնությունների հովանավորը, ինչպես Ավստրալիայի նմանատիպ երկնային էակները՝ Աթնաթը, Դարամուլունը և այլք:

Բուշմենները միայն թույլ հիշողություններ ունեն նախաձեռնության սովորույթից: Բայց երիտասարդ բուշմեն Ցգինգը՝ Օրփենի տեղեկատուը, վերջինիս ասաց, որ «Ծագն» մեզ երգեր է տվել և հրամայել է պարել մոկոման, և այս ծիսական պարը, անկասկած, կապված է եղել երիտասարդների ինիացիոն ծեսերի հետ Օրպեն, որ նախաձեռնողներն ավելի շատ գիտեն Ցագնայի մասին (նա ինքն էլ մնաց անգիտակից, քանի որ իր ցեղը հանգավ) *։

* (Տե՛ս Էլենբերգեր, էջ 226, 227 և այլն։)

Հայր Շմիդտը փորձել է Ցանյային վերածել մեկ արարիչ աստծո և նրա մասին հավատալիքներում տեսել է պրոմիաստվածության հետքեր: Նա հիմնվում էր գրեթե բացառապես Օրփենի կողմից փոխանցված Ցգինգի հաղորդագրությունների վրա, որոնք նա փորձում էր տեղավորել իր մոլուցքի մեջ՝ հրաժարվելով դրան հակասող ապացույցներից:

Հետազոտողները բուշմենների մեջ հայտնաբերել են վնասակար մոգության նկատմամբ հավատքի հետքեր (նման է ավստրալական մոգությանը), անհայտ ծագման սննդի արգելքները, երազների հանդեպ հավատը, նախանշանները և ամպրոպից սնոտիապաշտ վախը:

Կենտրոնական Աֆրիկայի պիգմեյների կրոնը

Պարզունակ ցեղերի մեկ այլ խումբ գետի ավազանի փոքր բնակավայրերում սփռված պիգմայական թերաճ ցեղերն են։ Կոնգո և Կենտրոնական Աֆրիկայի որոշ այլ տարածքներ: Նրանց ծագումը դեռ պարզ չէ։ Այս ցեղերը վաղուց շփվել են ավելի կուլտուրական ժողովուրդների հետ, բայց մինչ օրս նրանք պահպանել են որսորդության և հավաքման արխայիկ եղանակը և սոցիալական համակարգի զուտ պարզունակ համայնքային ձևերը:

Պիգմայների, իսկ հետո միայն որոշ խմբերի կրոնական համոզմունքները հայտնի են դարձել միայն վերջին ժամանակներում։ Ավելի մանրամասն նկարագրված են Բամբուտիների և գետավազանի այլ ցեղերի հավատալիքները (Պոլ Շեբեստայի կողմից)։ Իտուրի - պիգմայների ամենաարևելյան խմբերից մեկն է, ընդ որում, ամենաքիչն է տուժում հարևանների ազդեցությունից *:

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Բրյուս., 1941-1950 թթ.)

Պ.Շեբեստա - կաթոլիկ քահանա, միսիոներ, պրոմիաստվածության տեսության ջատագով։ Այնուամենայնիվ, իր ուսումնասիրություններում, անհերքելի փաստերի առջև, նա մեծ մասամբ համաձայն չէր Շմիդտի հետ և չի թաքցնում դա։ Ճիշտ է, Շեբեստայի կողմից տրված փաստերի մեկնաբանությունը նույնպես շատ լարված է և անհամոզիչ։ Բայց փաստերն իրենք են խոսում։

Շեբեստայի հավաքած նյութերը ցույց են տալիս, որ Բամբուտիների կրոնական-կախարդական ամենակարեւոր հավատալիքներն ու ծեսերը կապված են որսի հետ։ Բամբուտիները խստորեն պահպանում են սնահավատ որսի կանոններն ու արգելքները և կատարում կախարդական ծեսեր։ Նրանց պաշտամունքի հիմնական առարկան անտառային որոշակի ոգին է, անտառային որսի տերը, որին որսորդները դիմում են որսորդությունից առաջ աղոթքով («Հայր, ինձ որս տուր» և այլն): Անտառային այս ոգին (կամ «աստվածը», ինչպես ասում է Շեբեստան) կոչվում է տարբեր անուններով և պատկերված է բավականին անորոշ։ Շատ դժվար է պարզել, թե այս տարբեր անունները թաքցնում են նույն դիցաբանական արարածը, թե մի քանիսը: Որսորդական անտառային ոգու անուններից է Թորե; բայց նույն անունը տրվում է գերբնական էակին, որը կատարում է այլ գործառույթներ:

Բամբուտիները շատ ուժեղ տոտեմական համոզմունքներ ունեն, շատ ավելի ուժեղ, քան հարևան ոչ պիգմենական ցեղերի հավատալիքները։ Բամբութի կրոնում տոտեմիզմի կարևորությունն այնքան մեծ է, որ Շեբեստան նրանց աշխարհայացքն անվանել է «տոտեմիկ-մոգական»։

Բամբուտիների շրջանում տոտեմները բացառապես ցեղային են (սեռական կամ անհատական ​​տոտեմիզմ չկա); բայց շատ մարդիկ, ի լրումն իրենց նախնիների տոտեմի, հարգում են և՛ իրենց կնոջ նախնիների տոտեմը, և՛ իրենց ուղեկիցի տոտեմը սկզբնավորման ծեսում: Տոտեմները հիմնականում կենդանիներ են (առավել հաճախ՝ ընձառյուծ, շիմպանզե, ինչպես նաև օձեր, տարբեր կապիկներ, անտիլոպներ, մրջյուններ և այլն), երբեմն՝ բույսեր։ Տոտեմը վերաբերվում է որպես մերձավոր ազգականի, որը կոչվում է «պապ», «հայր»: Նրանք հավատում են տոհմերի ծագմանը իրենց տոտեմներից: Խստիվ արգելվում է տոտեմի միս ուտել, նույնիսկ դիպչել դրա որևէ մասին՝ մաշկին և այլն: Բայց բամբուտի տոտեմիզմի ամենահետաքրքիր առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ յուրաքանչյուր մարդու հոգին մահից հետո մարմնավորվում է տոտեմիկ կենդանու մեջ:

Բամբուտին հավատում է մեգբեի որոշակի կախարդական ուժին, որը ենթադրաբար կապում է մարդուն իր տոտեմին. այս նույն կախարդական ուժը մարդուն դարձնում է որսորդ:

Բամբուտիների շրջանում տարիքային նախաձեռնությունների համակարգը, որն առաջին անգամ հայտնաբերեց նույն Շեբեստան, շատ հետաքրքիր է, թեև ոչ ամբողջովին պարզ: Բոլոր տղաները նախաձեռնվում են 9-ից 16 տարեկանում: Ծեսերը կատարվում են կոլեկտիվ՝ տղաների մի ամբողջ խմբի վրա։ Նրանք ենթարկվում են թլպատման և այլ դաժան փորձությունների. ծեծի են ենթարկվում, քսում տարբեր անմաքուր բաներով, վախեցնում են սարսափ դիմակներով պարելով, ստիպում անշարժ պառկել ստամոքսի վրա և այլն։ Նախաձեռնությունն ուղեկցվում է բարոյական դաստիարակությամբ։ Նախաձեռնության ընթացքում տղաներին նախ ցույց են տալիս զնգոցը, շեփորը և ծեսերի հետ կապված այլ առարկաներ. կանայք և երեխաները չեն կարող տեսնել այս սուրբ բաները: Այս ամենը տեղի է ունենում անտառում, որտեղ հատուկ խրճիթ է կառուցվում. կանանց արգելված է այնտեղ, բայց բոլոր տղամարդիկ մասնակցում են ծեսերին: Նախաձեռնության ողջ ծեսը կապված է անտառային ոգու Թորեի կերպարի հետ։ Նախաձեռնությունները դիտվում են որպես որսորդին անհրաժեշտ կախարդական ուժի մի տեսակ նախաձեռնություն: Նրանք, ովքեր անցել են նախաձեռնություն, կազմում են, ըստ Շեբեստայի, Տորեի մի տեսակ գաղտնի արական միություն, որը կոչվում է անտառի աստծո անունով:

Համեմատած Բամբուտիի հավատքի այս հիմնական ձևերի հետ, մյուսները աննշան նշանակություն ունեն: Թաղման պաշտամունքը զարգացած չէ, մահացածների հոգիների (լոդի) մասին պատկերացումները շատ անորոշ են. Այնուամենայնիվ, բամբուտիների շրջանում գերակշռող կարծիքն այն է, որ նրանք մարմնավորված են տոտեմում: Առասպելական պատկեր կա ինչ-որ երկնային էակի (Մուգասա, Նեկունզի) արարչի, որը կապված է լուսնի կամ ամպրոպի հետ. նա համարվում է չար, որովհետև նա սպանում է մարդկանց (այսինքն՝ մարդկանց ստեղծել է մահկանացուների): Նրա նկատմամբ պաշտամունք չկա։

§ 2. Աֆրիկայի հիմնական բնակչության կրոնները

Սև Աֆրիկայի ժողովուրդների ճնշող մեծամասնությունը՝ Ենթասահարյան Աֆրիկա, վաղուց հասել է սոցիալական զարգացման ավելի բարձր մակարդակի: Այս ժողովուրդները վաղուց գիտեն գյուղատնտեսությունը (խոզի տեսքով), նրանցից շատերը, հատկապես Արևելյան և Հարավային Աֆրիկայում, նաև ընտանի կենդանիներ են աճեցնում. Գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը տարբեր ոլորտներում տարբեր համամասնություններ ունեն։ Գյուղերում մարդիկ նստակյաց կյանքով են ապրում. Որոշ տեղերում առաջացել են նաև սաղմնային քաղաքներ։ Զարգացել են տարբեր արհեստներ, մասնավորապես դարբնությունը։ Գործում է առևտրի փոխանակում։ Ժողովուրդների մեծամասնության սոցիալական համակարգը իր զարգացման և քայքայման տարբեր փուլերում ցեղային է. ոմանք, հատկապես Արևմտյան և Կենտրոնական Աֆրիկայի գյուղատնտեսական ժողովուրդները, պահպանել են մայրական կլանի, մայրիշխանության շատ ուժեղ հետքերը. ի թիվս այլոց, հատկապես Հարավային և Արևելյան Աֆրիկայի հովվական ցեղերի մեջ, հստակ արտահայտված են նահապետական-ցեղային հարաբերությունները։ Ժողովուրդների մեծ մասը որոշ տեղերում զարգացրել է դասակարգային հարաբերություններ, սկսած միջնադարից, ստեղծվել են կիսաֆեոդալական տիպի պարզունակ պետություններ. այդպես է եղել Սուդանում և Գվինեայում (Գանա, Մալի, Կանեմ, Սոնհայ, հետագայում՝ Բորնու, Վադայ, Դահոմեյ, Աշանտի, Բենին և այլն), Կոնգոյի ավազանում (Լունդա, Բալուբա, Կոնգո և այլն), Զամբեզիում (Զիմբաբվե կամ Մոնոմոտապա), Մեծ լճերի վրա (Ուգանդա, Ունյորո և այլն)։ Հարավային Աֆրիկայում, արդեն վերջին ժամանակներում (19-րդ դար) առաջացել են պարզունակ ռազմա-դեմոկրատական ​​միջցեղային միավորումներ, որոնք վերածվել են փոքր պետությունների (զուլուսների, Մակոլովի, Մաթաբելեի և այլն):

Կրոնի հիմնական ձևերը. Նախնիների պաշտամունք

Կյանքի նյութական պայմանների և սոցիալական համակարգի բնույթի տարբերությունները որոշեցին, թե կրոնի որ ձևերն են գերակշռում աֆրիկյան որոշ ժողովուրդների մոտ։ Այնուամենայնիվ, նրանց կրոնական համոզմունքներն ունեին շատ նման էական հատկանիշներ։

Ինչպես նշում են գրեթե բոլոր հետազոտողները, Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնի ամենաբնորոշ և ցայտուն գիծը նախնիների պաշտամունքն է: Աֆրիկան ​​համարվում է նախնիների պաշտամունքի դասական երկիր: Այն զարգացած է ինչպես գյուղատնտեսական կենդանիների մոտ. այնպես էլ հովվական ցեղերի մեջ, որոնք պահպանել են ցեղային համակարգի ձևեր կամ հետքեր։ Նախնիների պաշտամունքը, անկասկած, պատմականորեն աճել է նահապետական ​​կլանային համակարգի հիման վրա, և Աֆրիկայի ժողովուրդների մեծ մասը մինչև վերջերս կանգնած էր սոցիալական զարգացման մոտավորապես այս մակարդակի վրա: Ճիշտ է, Աֆրիկայի ժողովուրդների մոտ նախնիների պաշտամունքը կապված էր նաև մայրական ընտանիքի մնացորդների հետ, որոնք որոշ տեղերում, հատկապես գյուղատնտեսական ժողովուրդների մոտ, շատ ուժեղ են: Քանի որ անհատական ​​ընտանիքը դառնում էր ավելի հստակ, նախնիների պաշտամունքը նույնպես ստացավ ընտանեկան ձևեր, որոնք սովորաբար դժվար է առանձնացնել բուն նախնյաց պաշտամունքից: Ի վերջո, տոհմային և միջցեղային միությունների ամրապնդման և պարզունակ պետությունների ձևավորման հետ կապված զարգացավ նախնիների և՛ ցեղային, և՛ պետական ​​պաշտամունքը՝ առաջնորդների և թագավորների նախնիների աստվածացումը։

Այժմ դիտարկենք նախնիների պաշտամունքի տոհմային-ցեղային ձևերը։ Աֆրիկայի ժողովուրդների հավատալիքներում նախնիների ոգիները սովորաբար հանդես են գալիս որպես ընտանիք և կլան հովանավորող էակներ: Այնուամենայնիվ, դրանք բնությամբ բացարձակ բարերար, բարի արարածներ չեն։ Նրանք հաճախ դառնում են պահանջկոտ, բծախնդիր, զոհեր և երկրպագություն են պահանջում, և միայն այս պայմանով են հովանավորում իրենց ժառանգներին. հակառակ դեպքում պատժում են նրանց։ Տարբեր հիվանդություններ և այլ դժբախտություններ հաճախ վերագրվում են նախնիների նույն հոգիներին, իսկ որոշ ժողովուրդների մոտ՝ այլ ընտանիքների նախնիների հոգիներին:

Տիպիկ օրինակ է Հարավային Աֆրիկայի հովվական Թոնգա (Տոնգա) ժողովրդի հավատալիքները, որոնք նկարագրել է միսիոներ Անրի Ժունոտը*։ Թոնգաների մեջ մեծարման հիմնական առարկան մահացածների հոգիներն են (փսիկվեմբու, եզակի՝ շիկվեմբու)։ Յուրաքանչյուր ընտանիք հարգում է նախնիների ոգիների երկու խումբ՝ հայրական և մայրական կողմից. վերջիններիս երբեմն նախապատվություն է տրվում, որոնցում կարելի է տեսնել մայրական-ցեղային համակարգի հետքեր։ Այնուամենայնիվ, այս ոգիների պաշտամունքը հիմնված է ընտանիքի վրա. ծեսերն առաջնորդում է ընտանիքի ավագ տղամարդը, և հատկապես հանդիսավոր զոհաբերություններ են կատարվում ընտանեկան կարևոր իրադարձությունների ժամանակ (հարսանիք, ծանր հիվանդություն և այլն): Ճիշտ է, նույնիսկ ընտանեկան պաշտամունքում պահպանվում է տոհմային սկզբունքը՝ ամուսնացած կինը չի մասնակցում ընտանիքի նախնիների մեծարմանը, քանի որ նա այլ ընտանիքից է և ունի իր նախնիները։ Յուրաքանչյուր ծեր, տղամարդ կամ կին, մահից հետո դառնում է իր ընտանիքում մեծարանքի առարկա: Թոնգան կարծում է, որ մահացած մարդը պահպանում է իր մարդկային հատկանիշները. նա սիրում է իրեն խնամել, բարկանում է և պատժում անտեսման և անուշադրության համար: Նախնիները խստորեն հետևում են սովորույթների և բարոյականության պահպանմանը: Նախնիների հոգիները բնակվում են թաղման վայրի մոտ գտնվող պահպանվող անտառներում: Նրանք կարող են մարդկանց հայտնվել իրականում, կենդանիների տեսքով կամ երազում:

* (N. A. Junod. Հարավաֆրիկյան ցեղի կյանքը, 1-2. - Լոնդոն, 1927 թ.)

Նախնիների պաշտամունքի նմանատիպ ձևերը նկարագրել է միսիոներ Բրունո Գուտմանը Ջուգգա ժողովրդի մեջ (Արևելյան Աֆրիկա): Այս պաշտամունքը նույնպես ընտանեկան է և, կրկին, տոհմային էկզամուսնության հետքերով. կանայք, ովքեր ընտանիք են եկել այլ տոհմից, չեն մասնակցում ընտանիքի նախնիների պաշտամունքին: Նախնիների հոգիներն իրենք բաժանվում են ըստ տարիքի: Վերջերս մահացած նախնիների հոգիները մեծ եռանդով են հարգվում, քանի որ նրանց լավ հիշում են: Յագգաները կարծում են, որ առատ զոհաբերություններ ստանալով՝ այդ ոգիները պաշտպանում են ընտանիքը։ Նախկինում հանգուցյալների հոգիները զոհեր չեն ստանում, քանի որ կարծում են, որ վերջիններս հետին պլան են մղվում, հետևաբար նրանք սոված են, զայրացած և փորձում են վրեժխնդիր լինել իրենց ժառանգներից, ովքեր թողնում են նրանց առանց ուշադրության: Վերջապես, նրանք, ովքեր վաղուց մահացել են, բոլորովին անհետանում են ողջերի հիշողությունից և բոլորովին չեն հարգվում։

Տոտեմիզմի մնացորդներ

Հին տոտեմիզմը Աֆրիկայի ժողովուրդների մոտ պահպանվել է միայն մնացորդներով։ Դրանք հիմնականում տեսանելի են ցեղերի տոտեմական անվանումներում և նրանով, որ որոշ տեղերում արգելք է պահպանվել տոտեմիկ կենդանիների միս ուտելու համար։ Հարավային և Արևելյան Աֆրիկայի հովվական ժողովուրդների շրջանում տոտեմները հիմնականում ընտանի կենդանիների տեսակներ են։ Տոտեմական հավատալիքների և սովորույթների այլ դրսևորումներ հազվադեպ են: Բեչուանաները, որոնք համեմատաբար ավելի շատ են պահպանել դրանցից, ունեն, օրինակ, հատուկ տոտեմական պարեր. յուրաքանչյուր կլան ունի իր սեփականը. Հետևաբար, բեչուանները, եթե ուզում են պարզել, թե մարդն ինչ տեսակի է պատկանում, հարցնում են. «Ի՞նչ ես պարում»: Առջևի ատամները թակելու իրենց սովորությունը բատոկաները բացատրում են ցուլին՝ տոտեմիկ կենդանու նմանվելու ցանկությամբ (ըստ էության, ատամները թակելու սովորույթը, իհարկե, հնագույն նախաձեռնությունների մասունք է):

Գյուղատնտեսական ժողովուրդների շրջանում, հատկապես Արևմտյան Աֆրիկայում, ցեղային տոտեմիզմը մնաց նույն թուլացած ձևով։ Բայց որոշ տեղերում այն ​​վերածվեց մի նոր բանի՝ կենդանիների որոշ տեսակների, հավանաբար նախկին տոտեմների տեղական, համայնքային հարգանքի։ Այս երեւույթը նկատվել է Հարավային Նիգերիայի, Դահոմեյի և հարավաֆրիկյան Բավենդայի ժողովուրդների շրջանում։ Ակնհայտ է, որ տոհմային տոտեմիզմից այս անցումը կենդանիների տեղական պաշտամունքին պայմանավորված է տոհմային համայնքի տարածքայինի վերածվելով։

Կենդանաբանություն

Այնուամենայնիվ, կենդանիների պաշտամունքը (կենդանաբանական պաշտամունքը), որը բավականին տարածված է Աֆրիկայում, միշտ չէ, որ ծագումով կապված է տոտեմիզմի հետ: Շատ դեպքերում նրա արմատները, ըստ երևույթին, ավելի անմիջական և անմիջական են՝ մարդկանց համար վտանգավոր վայրի կենդանիների սնահավատ վախը:

Աֆրիկայում առանձնահատուկ հարգանք է վայելում ընձառյուծը՝ ամենագիշատիչ և վտանգավոր կենդանիներից մեկը։ Բայց դա չի խանգարում շատ ժողովուրդների որսալ ընձառյուծի։ Հովազի պաշտամունքը տոտեմիզմի հետ կապված է միայն անուղղակիորեն՝ որոշ տեղերում (օրինակ՝ Դահոմեյում) հովազը համարվում էր թագավորական կլանի տոտեմ։

Տարածված է օձերի պաշտամունքը։ Նույն Դահոմեյում միսիոներ Ունգերը 1864 թվականին գտավ օձերի իսկական տաճար, որտեղ պահվում էին ավելի քան 30 անհատներ։ Ուիդայի շրջանում դեռ ավելի վաղ կար պիթոնների և այլ օձերի ապաստարան, որոնց խնամում էր հատուկ քահանա։ Նա կերակրեց նրանց, վերցրեց իր գիրկը և փաթաթեց մարմնին։ Այն ժողովուրդների մեջ, ում մոտ օձերին հարգում են, նրանց վնաս պատճառելը համարվում է ամենամեծ հանցագործությունը։

Գյուղատնտեսական կոմունալ պաշտամունքներ

Աֆրիկայի գյուղատնտեսական ժողովուրդները մեծ նշանակություն էին տալիս ագրարային հովանավոր աստվածների համայնական պաշտամունքին և, ընդհանրապես, տեղական համայնքային ոգիների և աստվածների պաշտամունքին։ Այս մասին նշել է Աֆրիկայի լավագույն հետազոտողներից մեկը՝ Կառլ Մեյնգոֆը։

Այս պաշտամունքը հատկապես զարգացած է Վերին Գվինեայում։ Ոսկե ափի (այժմ՝ Գանա) ժողովուրդների մասին Ա. Էլլիսը գրել է (1887). «Յուրաքանչյուր քաղաք, գյուղ, շրջան ունի իր տեղական ոգիները կամ աստվածները, գետերի և առվակների, բլուրների և հովիտների, ժայռերի և անտառների տիրակալները» * . Միայն այս տեղական աստվածները, որոնք կոչվում են բոհսում, հարգված են համայնքի կողմից. Նա չի մտածում օտարների մասին: Այնուամենայնիվ, նրանցից շատերը համարվում են չար արարածներ և թշնամաբար տրամադրված մարդկանց նկատմամբ, եթե նրանք հատուկ չեն հանդարտվում զոհաբերություններով: Բոհսումները հաճախ ներկայացվում են որպես մարդանման, բայց հաճախ հրեշավոր տեսք ունեն. Նրանք ենթադրաբար ապրում են այն անտառներում, բլուրներում և գետերում, որոնց վրա իշխում են։

* (A. V. Ellis. Արևմտյան Աֆրիկայի Ոսկե ափի շիշախոս ժողովուրդները: Լոնդոն, 1887, էջ. 12.)

Նիգերիայի մյուս ժողովուրդները նշել են տեղական աստվածների պաշտամունքը կենդանիների տեսքով. Վերևում արդեն ասվեց, որ այստեղ ակնհայտորեն տոտեմական ավանդույթներ կան։ Մասնագիտացված գործառույթներ ունեցող աստվածությունները, մասնավորապես՝ բուն գյուղատնտեսության հովանավորները, հայտնի չեն բոլոր ժողովուրդների մեջ։ Օրինակներից մեկը Հարավային Աֆրիկայի զուլուսներն են: Միսիոներ Բրայանտը նկարագրել է իրենց տարածված պաշտամունքը երկնային արքայադստեր՝ Նոմկուբուլ-վանայի աստվածուհու, որը բերրիություն է տալիս դաշտերին, գյուղատնտեսության առասպելական գյուտարարին: Այս աստվածուհու պատվին ծեսերն ու աղոթքները կատարում էին աղջիկները և ամուսնացած կանայք. դա հասկանալի է, եթե հիշենք, որ զուլուսների ամբողջ գյուղատնտեսական տնտեսությունը կանանց աշխատանքի ոլորտն է*։

* (Տես Բրայանտ։ Զուլուսները եվրոպացիների ժամանումից առաջ. Մ., 1953, էջ 378-380։)

Ֆետիշիզմ

Շատերի մտքում ֆետիշիզմ հասկացությունը սերտորեն կապված է Աֆրիկայի հետ: Ի վերջո, Աֆրիկայում էր, որ պորտուգալացի նավաստիները նկատեցին այս երևույթը դեռևս 15-րդ դարում: Հոլանդացի ճանապարհորդ Բիլլեմ Բոսմանը Վերին Գվինեայի (1705) նկարագրության մեջ նշել է. «Ֆետիշ» բառը, հակառակ դեպքում, նեգրերի լեզվում՝ բոսսում, առաջացել է նրանց կուռքի անունից, որը նրանք նաև անվանում են բոսսում։ «*. Այնուհետև Աֆրիկայի բոլոր ժողովուրդների կրոնները սկսեցին կոչվել ֆետիշիզմ: Եվ քանի որ եվրոպացի գաղութարարները ամբարտավանորեն աֆրիկացիներին վերաբերվում էին որպես վայրենիների, գիտությունը աստիճանաբար ձևավորեց այն կարծիքը, որ ֆետիշիզմը, ընդհանուր առմամբ, կրոնի ամենավաղ փուլն է (Շառլ դե Բրոսեն այդպես էր կարծում 18-րդ դարում, 19-րդ դարում՝ Բենջամին Կոնստանտը, Օգյուստ Կոնտը և այլն): . Այնուամենայնիվ, փաստերի ավելի լուրջ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ առաջին հերթին ֆետիշիստական ​​հավատալիքներն ու ծեսերը բնորոշ են հիմնականում միայն Արևմտյան Աֆրիկային. Երկրորդ, իրենք՝ Աֆրիկայի ժողովուրդները, այդ թվում՝ արևմտյան, ամենևին էլ հետամնաց չեն. նրանց մեծ մասը հասել է դասակարգային սոցիալական համակարգի եզրին. երրորդ, նրանց համար ֆետիշիզմը, ըստ երևույթին, ոչ թե բնօրինակ, այլ ավելի ուշ կրոնի բազմազանություն է:

* (Գիյոմ բոսնիացի. Ճանապարհորդություն Գվինե, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Ուտրեխտ, 1705, էջ. 150-152 թթ.)

Օրինակ, մայոր Ա. Էլլիսի մանրամասն հետազոտությունը պարզել է, որ Ոսկե ափի ժողովուրդների հավատալիքների գերակշռող ձևը ցեղային և տեղական համայնքի հովանավորների պաշտամունքն է (բոհսում); բայց նա, ով չի բավարարվում նրանց հովանավորչությամբ, իր համար անձնական ֆետիշ է ձեռք բերում՝ սուկման; այս սուխմանների պաշտամունքը կապված չէ ժողովրդի ավանդական կրոնի հետ *։ Նույն եզրակացություններին է հանգել աշանտի կրոնի հետազոտող Ռատթրեյը։ Կոնգոյի ավազանի ցեղերի մեջ հունգարացի ճանապարհորդ Էմիլ Թորդայը նմանապես հայտնաբերեց, որ ֆետիշների պաշտամունքը նոր երևույթ է, որը շատ հավանության է արժանացել հին կրոնի հետևորդների կողմից՝ նախնիների նախնիների պաշտամունքը **:

* (Սմ. Էլիս, էջ. 98-100 թթ.)

** (Տե՛ս Է. Տորդայ։ Կոնգո, Մ., 1931, էջ 182։)

Կարելի է կարծել, որ Աֆրիկայում ֆետիշների պաշտամունքը, համենայն դեպս, անձնական ֆետիշները, որոնք այժմ գերակշռում են թվային առումով, զարգացել է որպես կրոնի անհատականացման յուրահատուկ ձև՝ կապված հին ցեղային կապերի քայքայման հետ: Անհատը, զգալով ոչ բավարար պաշտպանված կլանային կոլեկտիվի և նրա հովանավորների կողմից, իր համար աջակցություն է փնտրում առեղծվածային ուժերի աշխարհում:

Ֆետիշ կարող է լինել ցանկացած առարկա, որը ինչ-ինչ պատճառներով գրավել է մարդու երևակայությունը՝ անսովոր ձևի քար, փայտի կտոր, կենդանու մարմնի մասեր, ինչ-որ պատկեր՝ կուռք: Հաճախ առարկան որպես ֆետիշ ընտրվում է պատահականության սկզբունքով: Եթե ​​սրանից հետո մարդուն հաջողվում է, ապա նա համարում է, որ ֆետիշն օգնել է ու իր համար է պահում։ Եթե, ընդհակառակը, ինչ-որ ձախողում է տեղի ունենում, ապա ֆետիշը դեն է նետվում և փոխարինվում մեկ ուրիշով։ Ֆետիշի նկատմամբ վերաբերմունքը ոչ միանշանակ է՝ տուժածի կողմից շնորհակալություն է հայտնում ցուցաբերած օգնության համար, իսկ անփութության համար պատժվում։ Հատկապես հետաքրքիր է ֆետիշներին խոշտանգելու աֆրիկյան սովորույթը ոչ թե պատժի, այլ գործի դրդելու համար: Օրինակ, երբ ֆետիշը ինչ-որ բան է խնդրում, դրա մեջ երկաթե մեխեր են խփում, քանի որ ենթադրվում է, որ եղունգից ցավ զգալով ֆետիշը ավելի լավ կհիշի և կանի այն, ինչ խնդրվում է:

Քահանայություն

Աֆրիկայում, ինչպես և այլուր, ցեղային պաշտամունքների զարգացումը կապված է քահանաների հատուկ մասնագիտության առաջացման և մեկուսացման հետ: Աֆրիկյան ժողովուրդների կրոնում քահանայությունը զբաղեցնում էր մոտավորապես նույն տեղը, ինչ պոլինեզիացիների կրոնում։ Այն լավ ուսումնասիրվել է ինչպես ավելի հին հետազոտողների (Բաստիան, Լիպերտ), այնպես էլ ավելի վերջերս (Լանդտման) կողմից։ Քահանայության ինստիտուտը հատկապես զարգացել է Արևմտյան Աֆրիկայում:

Ժողովուրդների մեծ մասն ուներ տարբեր կատեգորիաների և մասնագիտությունների քահանաներ, որոնք կարելի է բաժանել երկու հիմնական խմբի՝ ցեղի պաշտոնական քահանաներ, որոնք գտնվում էին տաճարներում և պատասխանատու էին հասարակական կամ պետական ​​պաշտամունքի համար, և ազատորեն գործող քահանաներ՝ բուժողներ, կախարդներ, բախտավորներ: պատմողներ, որոնք գործել են մասնավոր պատվերներով:

Ամենամեծ ազդեցությունը վայելում էին ցեղի տաճարի քահանաները։ Յուրաքանչյուր տաճար, ասես, իրավաբանական անձ էր. ուներ ունեցվածք, հող, երբեմն նույնիսկ իրեն կցված բնակչությամբ՝ ստրուկներով։ Գույքից ու հողից եկամուտները, ինչպես նաև զանազան զոհաբերությունները գնում էին քահանաների օգտին։ Քանի որ հարստությունը շերտավորված էր ցեղում, քահանան իր տեղը գրավեց հարուստ և գերիշխող վերնախավի մեջ:

Գյուղատնտեսական ժողովուրդների շրջանում հանրային պաշտամունքի քահանաներին վստահված էին օդերեւութաբանական մոգություն՝ անձրեւներ առաջացնելու ծեսեր։ Ջագգաների շրջանում, օրինակ, դա անում էին հատուկ քահանաները («անձրևներ»), որոնք պատասխանատու էին առաջնորդի առջև իրենց պարտականությունների պատշաճ կատարման համար: Անձրև անելու ծեսերն այնքան երկար են տևել, որ սովորաբար հաջողությամբ են պսակվում. վաղ թե ուշ անձրևը սկսել է տեղալ։

Քահանայի հասարակական գործառույթներից էին զինվորական մոգության ծեսերը և պատերազմի աստվածներին զոհաբերություններ անելը:

Բայց քահանաների համար առավել կարևոր խնդիր, հատկապես Արևմտյան Աֆրիկայում, դատական ​​գործընթացներին մասնակցելն էր։ Աֆրիկյան պարզունակ երկրներում գերակշռում էին դատական ​​ընթացակարգերը, որոնցում առանձնահատուկ նշանակություն էր տրվում մեղադրյալի մեղքի կամ անմեղության կամ վիճող կողմերի արդարության հաստատման կախարդական մեթոդներին. Սովորաբար դրա համար օգտագործում էին տարբեր թույներ՝ մեղադրյալին կամ վիճաբանողներին տալիս էին խմելու հատուկ պատրաստված ըմպելիք։ Եթե ​​մարդը մնում էր անվնաս, նա իրավունք էր ճանաչվում։ Քանի որ թույնի և՛ պատրաստումը, և՛ դեղաքանակը եղել է մասնագետ քահանայի ձեռքում, պարզ է, որ դատավարության կողմերի կամ մեղադրյալների ճակատագիրը կախված է նրանից։ Դատական ​​փորձությունները իշխանության շատ նշանակալից գործիք էին քահանաների ձեռքում, իսկ երբեմն էլ՝ առաջնորդների ու թագավորների ձեռքում, որոնց ծառայության մեջ էին այս քահանաները:

Ազատ զբաղվող քահանաները՝ կախարդները, բժշկողները, հիմնականում զբաղվում էին հիվանդների բուժմամբ, ինչպես նաև տարբեր գուշակություններով ու գուշակություններով։ Դրանց թվում էր նաև մասնագիտությունների մասնատվածությունն ու նեղ մասնագիտացումը։ Օրինակ, Բոմմա շրջանում հիվանդը պետք է առաջին հերթին դիմեր բուժող-ախտորոշիչին, ով միայն որոշեց հիվանդության պատճառը՝ կախարդությունից, թե տաբուի խախտումից, թե հոգիների կողմից ուղարկված: Սա հաստատելով՝ նա հիվանդին ուղղորդել է համապատասխան մասնագետի մոտ, ընդ որում՝ յուրաքանչյուր հիվանդ օրգանի համար հատուկ։ Այս ամենը, անշուշտ, զուտ քծնանք ու շորթում էր։

Հիվանդներին բուժելիս շատ պրոֆեսիոնալ բուժողներ օգտագործում էին իսկական շամանական ծիսակարգի մեթոդներ՝ կատաղի պարեր, որոնք տանում էին դեպի էքստազի վայրի լացով, դափին կամ այլ առարկայի ծեծում: Ամենից հաճախ նման պրոֆեսիոնալ շամանները նյարդային անհավասարակշիռ մարդիկ են։ Ըստ Thonga-ի հավատալիքների, նյարդահոգեբանական հիվանդությունները առաջանում են թշնամական ցեղերի հոգիների կողմից, և դրանք փորձում են բուժել զուտ շամանական ծիսական մեթոդներով, և դա արվում է կոլեկտիվ: Նմանատիպ հավաքական համերգների, որոնք երբեմն տեւում են օրեր, մասնակցում են նրանք, ովքեր ժամանակին իրենք են տառապել նույն հիվանդությունից և բուժվել դրանից։

Ցեղերի պաշտոնական քահանայությունը սովորաբար արհամարհում է գործողությունների նման վայրենի մեթոդները։

Դարբինների պաշտամունք

Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնում քահանաների և շամանների հետ միասին դարբիններն առանձնահատուկ տեղ են գրավում, թեև ավելի քիչ նկատելի: Աֆրիկայում երկաթի արդյունահանումն ու մշակումը հայտնի է վաղուց, իսկ դարբնությունը ժողովուրդների մեծ մասում դարձել է հատուկ մասնագիտություն, սովորաբար ժառանգական։ Այս մասնագիտության մեկուսացումը, ուրիշների համար անհասանելի դարբնի գիտելիքն ու հմտությունը մարդկանց այս խմբին շրջապատել էին առեղծվածային աուրայով իրենց սնահավատ ցեղակիցների աչքերում:

Դարբինից վախը դրսևորվում է տարբեր ձևերով՝ մի կողմից դարբինները հաճախ համարվում են անմաքուր, հեռացած մարդիկ, մյուս կողմից՝ նրանց վերագրվում են գերբնական ունակություններ։ Օրինակ, Ջուգգաների (Արևելյան Աֆրիկա) շրջանում դարբինները մեծ հարգանք են վայելում, բայց նույնիսկ ավելի շատ են վախենում: Ամեն կին չէ, որ կհամաձայնի ամուսնանալ դարբնի հետ։ Իսկ աղջիկը` դարբնի դուստրը, անշուշտ կին չի առնվի. նա կարող է դժբախտություն, նույնիսկ մահ բերել ամուսնուն: Դարբիններն իրենք են փորձում պահպանել արտասովոր մարդկանց իրենց համբավը։ Դարբինը կարող է օգտագործել իր գործիքները, հատկապես մուրճը, հմայել թշնամուն, և դա ավելի շատ է վախենում, քան կախարդության այլ տեսակներ: Ընդհանրապես, մուրճը, փչակը և դարբնի այլ գործիքները համարվում են կախարդության պարագաներ, որոնց ոչ ոք չի համարձակվում դիպչել։

Ջուգգաների մեջ դարբինությունը շրջապատված է տարբեր այլ սնահավատություններով։ Դարբնոցում խարամի ձևն օգտագործվում է ապագան կանխատեսելու համար: Երկաթե և երկաթե արտադրանքները ծառայում են որպես ամուլետներ և ամուլետներ *:

* (եղբ. Գութման. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken («Zeitschrift f ür Ethnologie», B. 44, 1912, H. 1):)

Գաղտնի դաշինքներ

Դժվար է հստակ սահմանագիծ գծել քահանաների կորպորացիաների և գաղտնի դաշինքների միջև: Բայց Արևմտյան Աֆրիկայում գաղտնի դաշինքներն են առանձնահատուկ զարգացում ստացել. դրանք ավելի շատ են, ավելի ազդեցիկ և ավելի ամուր, քան, օրինակ, Մելանեզիայում: Արևմտյան Աֆրիկայում գաղտնի միությունները հարմարեցված են ավելի բարդ սոցիալական կազմակերպության պայմաններին: Եթե ​​Մելանեզիայում դրանք հիմնականում արական միություններ են, որոնց գործունեությունը հիմնականում ուղղված է կանանց դեմ, ապա Արևմտյան Աֆրիկայում դա այդպես չէ: Այստեղ, նախ, մայրական ընտանիքի ավանդույթներն ավելի ամուր են, և կանայք ավելի լավ են կարողանում տեր կանգնել իրենց, և երկրորդ՝ այստեղ ձևավորված պարզունակ պետականության ձևերը պահանջում էին ոստիկանական իշխանության կազմակերպում, և գաղտնի միությունները մեծապես կատարում էին այդ դերը: Այստեղ բազմաթիվ միություններ կան, մի քանիսը զուտ տեղական են, մյուսները տարածված են մեծ տարածքի վրա։ Կան արական և իգական միություններ. Իսլամի տարածման հետ կապված ի հայտ եկան նույնիսկ հատուկ մահմեդական միություններ։ Արհմիությունները կատարում են դատական ​​և ոստիկանական գործառույթներ, պարտքեր են հավաքում և այլն, բայց հաճախ իրենք են ստեղծում ապօրինություններ և շորթումներով։

Այս ամենն արվում է կրոնական ծեսերի քողի ներքո և կապված է անիմիստական ​​ու մոգական համոզմունքների հետ։ Ինչպես այլ վայրերում, արհմիությունների անդամները, ձևանալով որպես ոգիներ, հագնվում են սարսափազդու դիմակներով ու տարազներով, բեմադրում են պարեր և տարբեր ներկայացումներ և ահաբեկում բնակչությանը։

Տարածված արհմիություններից է Էգբոն (Կալաբարում և Կամերունում)։ Այն բաժանված է շարքերի՝ 7-ից 11-ը՝ ըստ տարբեր զեկույցների։ Անդամակցությունը ամենաբարձր աստիճաններին հասանելի է միայն ազնվականներին: Թագավորը գլխավորում էր դաշինքը։ Միությունը քննարկում է տարբեր բողոքներ և վեճեր, գանձում է պարտքերը սխալ պարտապաններից։ Միության որոշումները կատարողը տարօրինակ հանդերձանք է հագցնում` պատկերելով ոգեղեն Իդեմին: Գաբունի շրջանում նույն դերն է խաղում սարսափելի անտառային ոգու Nda-ի գաղտնի դաշինքը։

Յորուբան ունի Օգբոնի դաշինքը, որը մեծ հեղինակություն է վայելում։ Նրա անդամները բեմադրում են ներկայացումներ տարին երկու անգամ՝ հագնվելով սարսափելի հանդերձանքով և դիմակներով և պատկերելով ոգիներ, Մամբո-Ջամբոյի վախկոտ ոգու նման կատարումները, որոնք վախեցնում են կանանց: Հարավային Կամերունում, մինչ եվրոպական գաղութացումը, ամենաազդեցիկը Նգուա դաշինքն էր։ Դատարանը նրա ձեռքում էր, բայց երբեմն այդ միությունը, ընդհակառակը, իր պաշտպանության տակ էր վերցնում հանցագործներին. Միության անդամները հաճախ ահաբեկում էին բնակչությանը. դիմակներ հագած՝ հավաքվում էին ինչ-որ մեկի տանը, ֆետիշ էին դնում նրա առջև և գոռում փրկագին ՝ այծի, հավերի, գինու տեսքով: Նգուա միությունը նաև քաղաքական դեր խաղաց՝ նպաստելով պատերազմող ցեղերի միջև խաղաղության հաստատմանը։

Արեւմտյան Աֆրիկայի գաղտնի դաշինքների հարցը դեռ լուրջ ուսումնասիրություն է պահանջում։ Նրանցից ոչ բոլորն, ըստ երևույթին, կապ ունեն կրոնի հետ, թեև դրանց մեծ մասը կապված է այս կամ այն ​​սնահավատ գաղափարների և ծեսերի հետ: Հետազոտողներից մեկը՝ անգլիացի Բեթ-Թոմփսոնը, ով նյութեր է հավաքել գրեթե 150 գաղտնի միությունների մասին, փորձել է դրանք բաժանել երեք կատեգորիաների՝ կրոնական; ժողովրդավարական և հայրենասիրական (ներառյալ սպորտը, ռազմական ակումբները և այլն); հանցագործ և այլասերված. Վերջին խմբում ընդգրկված են ահաբեկչական վայրենի գաղտնի ընկերությունները, ինչպես Leopard People հասարակությունը, որը մինչև վերջերս (մինչև մեր դարի 30-ականները) գաղտնի սպանություններ էր կատարում Արևմտյան Աֆրիկայի շատ շրջաններում։ Բայց ահաբեկչական այս դաշինքները օգտագործում էին նաև կրոնական և կախարդական ծեսեր, ներառյալ մարդկային զոհաբերությունները: Ըստ Բեթ-Թոմփսոնի, նման միությունների գործունեությունը, որոնց առաջնորդները շահագրգռված էին պահպանել իրենց հին ցեղային արտոնությունները, ուղղված էին ցանկացած նորարարության, ցանկացած առաջադեմ բարեփոխումների դեմ։

Առաջնորդների պաշտամունք

Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնների ամենաբնորոշ ձևերից մեկը՝ սուրբ առաջնորդների պաշտամունքը, միանգամայն բնական է վաղ դասակարգային սոցիալական համակարգի ձևավորման փուլի համար, որտեղ կանգնած էին աշխարհի այս մասի շատ ժողովուրդներ:

Առաջնորդների (թագավորների) պաշտամունքը Աֆրիկայում դրսևորվում է շատ բազմազան դրսևորումներով. առաջնորդի կողմից քահանայական կամ կախարդական գործառույթներ են կատարում. առաջնորդին վերագրել գերբնական ունակություններ և ուղղակի երկրպագել նրան. մահացած առաջնորդների պաշտամունք. Միևնույն ժամանակ, հնարավոր է տարբերակել առաջնորդների պաշտամունքի զարգացման մոտավորապես երկու փուլ, որոնք համապատասխանում են նախադասակարգից դասակարգային սոցիալական համակարգին անցնելու փուլերին. եթե առաջին փուլում առաջնորդը գործում է այնպես համայնքի պաշտոնյայի դերում, որը պատասխանատու է նրա բարեկեցության համար, և նրա «գերբնական» հատկությունները ծառայում են դրան, ապա երկրորդ փուլում ղեկավարը ոչ թե պատասխանատու անձնավորություն է, այլ տիրակալ-տիրակալ, և նրա «աստվածությունը». »-ը միայն նրա իշխանությունն ամրապնդելու և անհատականությունը փառաբանելու միջոց է։

Սրբազան քահանայապետերի բազմաթիվ օրինակներ կան: Դրանք նկարագրված են Ֆրեյզերի «Ոսկե ճյուղում»: Ահա մի քանի նման օրինակներ, որոնք համապատասխանում են առաջնորդների պաշտամունքի առաջին՝ «ժողովրդավարական» փուլին։

Կեպ Պադրոնի մոտ (ստորին Գվինեա) կար մի քահանա-արքա՝ Կուկուլուն, ով մենակ էր ապրում անտառում։ Նա չէր կարող դիպչել կնոջը, չէր կարող դուրս գալ իր տնից։ Ավելին, նա ստիպված էր հավերժ նստել իր գահին և նույնիսկ նստած քնել էր, քանի որ կարծում էին, որ եթե նա պառկի, ապա հանգիստ կլինի, և նավերը չեն կարողանա նավարկել ծովով։ Մթնոլորտի ընդհանուր վիճակը կարծես կախված էր նրա պահվածքից։

Ըստ Լոանգոյում պահպանված սովորույթների՝ որքան հզոր էր թագավորը, այնքան ավելի բազմազան էին արգելքները, որ դրվում էին նրա վրա։ Դրանք վերաբերում էին նրա բոլոր գործողություններին՝ ուտելու, քայլելու, քնելու և այլն։ Ոչ միայն ինքը թագավորը, այլև նրա ժառանգը մանկուց ստիպված էր ենթարկվել նման արգելքներին, և դրանք աստիճանաբար ավելացան։

Առաջնորդի նկատմամբ սնահավատ վախի ոչ պակաս օրինակներ կան։ Կազեմբեի բնակիչները (Անգոլայում) իրենց առաջնորդին այնքան սուրբ էին համարում, որ միայն նրան դիպչելը նրանց անհապաղ մահով էր սպառնում. դա կանխելու համար նրանք դիմել են բարդ արարողության։

Սրբազան առաջնորդի հանդեպ սնահավատ վախից նրա անունը տաբու էր, որը ոչ ոք չէր համարձակվում արտասանել։

Նույնիսկ ավելի հաճախ և ավելի խիստ, մահացած առաջնորդի անունը տաբու էր դրվում։

Ղեկավարներին վերագրվող գերբնական ունակություններից ժողովրդի համար ամենագլխավորը գյուղատնտեսական աշխատանքների համար անհրաժեշտ անձրեւ առաջացնելու կարողությունն էր։ Ուկուսումայում (Վիկտորիա լճից հարավ) պետի հիմնական պարտականություններից մեկը հպատակների համար անձրև ապահովելն էր. երկարատև երաշտի դեպքում առաջնորդը հեռացվել է անփութության պատճառով։ Թագավորը նույն պարտականությունն էր կրում Լոանգոյում. նրա հպատակները ամեն տարի դեկտեմբերին գալիս էին նրա մոտ և խնդրում, որ «անձրև գա». նա կատարել է համապատասխան ծեսը՝ նետ արձակելով օդ։ Վամբուգվեի ժողովուրդը (Արևելյան Աֆրիկա) նույնպես ունեին «անձրևավորներ» որպես իրենց առաջնորդներ. նրանք ունեին շատ խոշոր եղջերավոր անասուններ, որոնք իրենց ձեռքն էին ընկնում՝ որպես բնեղեն վարձատրություն իրենց կատարած անձրևելու ծեսերի համար։ Նման իրավիճակ ունեին Վանյորո (Ուգանդա) և մի շարք նիլոտական ​​ժողովուրդներ։

Քանի որ Աֆրիկայի շատ ժողովուրդների մեջ առաջնորդները համարվում էին բնական և մթնոլորտային երևույթների կառավարիչներ, հետևաբար առաջացավ այն համոզմունքը, որ առաջնորդ կարող է լինել միայն ծեր, ֆիզիկապես ուժեղ և առողջ մարդը, քանի որ թուլացած և հիվանդ առաջնորդը չի կարող հաղթահարել նման կարևոր պարտականությունները: Սա դրդեց շատ ժողովուրդների համար հայտնի սովորույթին՝ զրկել իշխանությունից կամ նույնիսկ սպանել ֆիզիկապես թուլացած կամ թուլացած առաջնորդին. երբեմն դա արվում էր պարզապես, երբ առաջնորդը հասնում էր որոշակի տարիքի: Այսպիսով, շիլլուկները (Վերին Նեղոս), որոնք շատ մեծ հարգանք էին ցուցաբերում իրենց առաջնորդների նկատմամբ, թույլ չէին տալիս, որ, այնուամենայնիվ, ծերանան կամ կորցնեն իրենց առողջությունը՝ վախենալով, որ հակառակ դեպքում անասունները կդադարեն բազմանալ, բերքը կփչանա դաշտերում, և մարդիկ ավելի հաճախ հիվանդանում էին ու մահանում։ Հետևաբար, առաջնորդի թուլացման առաջին նշաններում (որի մասին նրա բազմաթիվ կանայք իմացել են ավելի վաղ, քան մյուսները), նրան ենթակա ղեկավարները սպանել են նրան, ինչը նվազագույնը չի խանգարել նրա ոգուն աստվածային պատիվներ մատուցելուն: Նման սովորույթ է նկատվել նաև հարևան դինկաների մոտ, որտեղ գլխավորները հիմնականում «անձրևավորներ» էին. նրանց առաջնորդն ինքը, հենց նկատեց, որ նա սկսում է ծերանալ կամ թուլանալ, ասաց իր որդիներին, որ ժամանակն է, որ նա մեռնի, և նրա ցանկությունը կատարվեց *։

* (Տե՛ս J. Fraser: Ոսկե ճյուղ, հատ. 2. Մ., 1928, էջ 110-114։)

Այսպիսով, զարգացման այս փուլում՝ ռազմական ժողովրդավարության փուլում, առաջնորդների պաշտամունքի հետ կապված սովորույթներն ու հավատալիքները, թեև շատ պատվաբեր են վերջիններիս համար, բայց միևնույն ժամանակ հաճախ շատ ծանր են նրանց համար և նույնիսկ ուղղակիորեն սպառնում են նրանց կյանքին։ Ուստի զարմանալի չէ, որ երբ համայնքային դեմոկրատական ​​ավանդույթներն անկում են ապրում, և ղեկավարների իշխանությունը մեծանում է, նրանք ըմբոստանում են այդ սովորույթների դեմ: Ահա մի օրինակ. XVIII դարի 70-ական թթ. Էյեոյի (Օյո) փոքր թագավորության տիրակալը վճռականորեն ընդդիմացավ «աշխատանքից ընդմիջելու» առաջարկին, որն իրեն արեցին իր գործընկերները (հասկանալով այս կամավոր մահը), և հայտարարեց, որ նա, ընդհակառակը, մտադիր է շարունակել աշխատել իր հպատակների բարօրության համար: Վրդովված հպատակները ապստամբեցին թագավորի դեմ, բայց պարտվեցին, և նորարար արքան հաստատեց գահի իրավահաջորդության նոր կարգ՝ վերացնելով տհաճ սովորույթը։ Սակայն սովորույթը համառ էր և, դատելով որոշ տեղեկություններից, ևս 100 տարի անց՝ 80-ական թթ. XIX դար, չի մոռացվել *.

* (Տե՛ս Ֆրեյզեր, էջ 116-117։)

Գվինեայի ափի, Ինտերլեյքի տարածաշրջանի և Աֆրիկայի այլ տարածքների բռնակալ նահանգներում թագավորները, թեև հաճախ ենթարկվում էին ծիսական սահմանափակումների և խիստ էթիկետի (ծիսական ծագման), շատ դեպքերում այլևս ժամանակից շուտ չէին մահանում՝ հօգուտ սնահավատ ավանդույթների: Թագավորի անձը սովորաբար համարվում էր սուրբ, և նա մեծարվում էր որպես կենդանի աստվածություն: Ինչպես հաղորդում են դիտորդները, Բենինի թագավորը (նահանգ Նիգերի ավազանում)՝ ֆետիշ և իր տիրույթներում մեծարման հիմնական առարկան, «ավելի բարձր դիրք է զբաղեցրել, քան Հռոմի պապը կաթոլիկ Եվրոպայում, քանի որ նա ոչ միայն Աստծո տեղակալն է։ երկրի վրա, բայց նա ինքը Աստված է, որի հպատակները և՛ հնազանդվում են, և՛ պատվում են նրան որպես այդպիսին»: Թագավորի և նրա կնոջ բրոնզե պատկերները դրվել են պալատում գտնվող նախնիների զոհասեղանի վրա և ծառայել որպես պաշտամունքի առարկա*։

* (Տե՛ս Վ.Ի.Շարևսկայա. Հին Բենինի կրոնը. Գրքում՝ «Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանի տարեգիրք», I, 1957, էջ 198-199։)

Մահացած առաջնորդներն ու թագավորները ամենուր, ամբողջ Աֆրիկայում, ցեղային կամ ազգային պաշտամունքի առարկա էին և, առավել ևս, գուցե ամենակարևորը: Այս պաշտամունքը սերտորեն կապված է նախնիների նախնիների և ընտանեկան պաշտամունքի հետ (տարբերությունն այն է, որ առաջինը եղել է հասարակական, իսկ երկրորդը՝ մասնավոր՝ տնային)։ Միաժամանակ նա անբաժան էր կենդանի առաջնորդների պաշտամունքից։

Ժողովրդավարորեն կազմակերպված ցեղերում առաջնորդների նախնիների պաշտամունքը բաղկացած էր սովորական աղոթքներից և զոհաբերություններից, ինչպես նախնիների և ընտանիքի նախնիների պաշտամունքի ժամանակ: Այդպես էր հերերոների, թոնգաների, զուլուների և շատ այլ ժողովուրդների մոտ։ Բայց բռնապետական ​​պետություններում մահացած առաջնորդների պաշտամունքը ձեռք է բերել հատկապես տպավորիչ, առավել եւս՝ դաժան ձևեր։ Հաճախ մարդկային զոհաբերություններ էին արվում ինչպես առաջնորդի հուղարկավորության ժամանակ, այնպես էլ պարբերական կամ այլ ոգեկոչումների ժամանակ։ Նրանք սպանեցին ստրուկներին և որպես զոհ դատապարտեցին հանցագործներին. զոհաբերությունը նաև մահապատժի ձև էր: Նույն Բենինում, երբ թագավորին թաղում էին, սովորություն էր նրա հետ թաղել զոհված ծառաների, ինչպես նաև ամենամոտ բարձրաստիճան անձանց մարմինները։ Հետագայում էլ ավելի առատ մարդկային զոհաբերություններ արվեցին, ըստ նախկին տեղեկությունների, միաժամանակ մինչև 400-500 մարդ: Եթե ​​հատուկ այս գործով բանտերում պահվող դատապարտյալները քիչ էին, ապա գերեվարվեցին նաև անմեղ, ազատ մարդիկ։ Արևմտյան Աֆրիկայի որոշ ժողովուրդների մեջ մահացած թագավորի հետևանքով զոհված այս մարդիկ համարվում էին սուրհանդակներ, որոնք ուղարկվել էին անդրշիրիմյան կյանք, որպեսզի զեկուցեն մահացած կառավարչին, որ իր թագավորությունում ամեն ինչ լավ է: Ահաբեկչական այս պրակտիկայի օբյեկտիվ իմաստը կայանում էր նրանում, որ նման կրոնական սովորույթներն ու համոզմունքները օգնեցին ամրապնդել առաջնորդների իշխանությունը, որոնք պոկվել էին համայնքից և կանգնած էին նրա վրա որպես հարկադիր ուժ:

Ցեղային աստվածապաշտություն

Առաջնորդների և թագավորների պաշտամունքները, ինչպես կենդանի, այնպես էլ մահացած, կազմում էին ցեղային պաշտամունքի ամենակարևոր ձևը Աֆրիկայի ժողովուրդների մեջ և այնքան զարգացավ, որ հետին պլան մղեց ցեղային պաշտամունքի մեկ այլ ձև՝ ցեղային աստվածների պաշտամունքը:

Աֆրիկյան ժողովուրդների մոտ աստվածների մասին պատկերացումները շատ բազմազան են, դրանք դժվար է համակարգում բերել, և նրանց արմատները միշտ չէ, որ պարզ են: Աստծո կերպարի և պաշտամունքի հարաբերությունները նույնպես միշտ չէ, որ պարզ են:

Գրեթե բոլոր ազգերն ունեն երկնային աստծո հայտնի դիցաբանական կերպար (հաճախ նրանից բացի նաև ստորգետնյա աստված, ծովային աստված և այլն)։ Հյուսիսարևմտյան Բանտուների շրջանում երկնային աստծո անունը գրեթե նույնն է բոլորի համար՝ Նյամբի (Յամբե, Նդիամբի, Նզամբե, Զամբե և այլն): Այս անվան ստուգաբանությունը հակասական է. միգուցե դա նշանակում է «նա, ով ստեղծում է, անում է»: Կոնգոյի հարավային ավազանում աստծուն ամենից հաճախ անվանում են Կալունգա: Արևելյան Աֆրիկայի ժողովուրդների մեջ աստվածը կոչվում է Մուլունգու, Լեզա, Նգաի (Էնգաի), Կիումբե և այլ անուններ: Որոշ ժողովուրդներ ունեն աստծո մի քանի անուններ, որոնք երբեմն համապատասխանում են մի քանի պատկերի, իսկ երբեմն՝ միայն մեկին։

Բայց ոչ միայն անուններն են տարբերվում, այլեւ Աստծո կերպարին բնորոշ գծերը։ Այս հարցի վերաբերյալ առատ նյութ է հավաքել և ուսումնասիրել աֆրիկացի Հերման Բաումանը *։ Պարզվում է, որ Աստծո կերպարում որոշ դեպքերում գերակշռում են աշխարհի արարչի և մարդու գծերը; մյուսների մեջ՝ անձրև ուղարկող մթնոլորտային աստվածության առանձնահատկությունները, ամպրոպները. երրորդ, դա պարզապես երկնքի անձնավորումն է: Բայց գրեթե բոլոր դեպքերում այս երկնային աստվածությունը երկրպագության առարկա չէ. նրանք հազվադեպ են հիշում նրան և նույնիսկ ավելի հազվադեպ են դիմում նրան աղոթքներով կամ խնդրանքներով: «Հերերոները (Հարավ-Արևմտյան Աֆրիկայում - Ս.Թ.) ճանաչում են երկնքի և երկրի աստծուն, - գրել է միսիոներ Իրլեն, - բայց նրանք չեն հարգում նրան» **: Նույնը կարելի է ասել աֆրիկյան ժողովուրդների մեծ մասի մասին։ Նույնիսկ եթե Աստծո գաղափարը ինչ-որ կերպ կապված է անձրևի հետ (այնքան անհրաժեշտ է մարդկանց և անասունների համար), նրանք դիմում են նրան անձրևի համար աղոթքով միայն ամենածայրահեղ դեպքերում, երբ նախնիները՝ պաշտամունքի սովորական առարկան, չեն օգնում։ .

* (Հ.Բաուման. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Բեռլին, 1936 թ.)

** (J. Jr. Die Herero. Gütersloh, 1906, S. 72:)

Գրեթե ամենուր գերակշռում է այն համոզմունքը, որ եթե Աստված ստեղծել է երկիրը և բնակեցրել մարդուն դրա վրա, ապա այդ ժամանակվանից նա ընդհանրապես չի խառնվել մարդկանց գործերին, չի օգնել և չի վնասել նրանց, և, հետևաբար, կարիք չկա նրան անհանգստացնել խնդրանքներով: . Սա այսպես կոչված deus otiosus (անգործուն աստված) է: Որոշ ցեղերի մեջ Աստված նաև ամենատարբեր անլուրջ, անհարգալից պատմությունների և անեկդոտների առարկա է:

Երկնային աստծո կերպարի և նախնիների պաշտամունքի կապի հարցը շատ բարդ է։ Եթե ​​Սպենսերի և նրա հետևորդների մանիստական ​​տեսությունը ճշմարիտ լիներ (որ Աստված աստվածացված նախահայր է), ապա հենց Աֆրիկայում, որտեղ ամենուր նախնիների պաշտամունքն է տիրում, այս տեսությունը հնարավոր կլիներ ապացուցել փաստերով։ Իրականում նման փաստեր գրեթե անհնար է մեջբերել։ Ժողովուրդների ճնշող մեծամասնության շրջանում, հատկապես Արևմտյան և Կենտրոնական Աֆրիկայում, որևէ կապ տեսանելի չէ երկնային աստծո գաղափարների և նրանց նախնիների պատկերների միջև։ Միայն Արևելյան և Հարավային Աֆրիկայի որոշ ժողովուրդների մեջ, որտեղ երկնային աստծո տեսքը հատկապես բարդ է, որոշ մանիստական ​​տարրեր միաձուլվեցին կամ խառնվեցին նրա հետ: Այսպիսով, զուլուսները հավատում են ինչ-որ երկնային էակ Ունկուլունկուլուին (այս օրինակը բերեց Սպենսերը). սա այն աստվածն է, ով ստեղծել է մարդուն և այլ բաներ երկրի վրա, բայց մյուս կողմից նա նաև զուլու ժողովրդի նախահայրն է: Նրա անունը, ըստ երևույթին, էպիթետ է և նշանակում է «մեծ-մեծ» («կուլու» արմատի կրկնությունը՝ մեծ) *։ Այնուամենայնիվ, ըստ ժամանակակից հետազոտողների, Ունկուլունկուլուն սկզբում միայն առասպելական նախնի և մշակութային հերոս էր, և միայն ավելի ուշ նրա կերպարը, մասամբ նույնիսկ քրիստոնյա միսիոներների անուղղակի ազդեցության տակ, փոխարինեց նախկին երկնային աստծո Ումվելինկանգա ** կերպարը: Արևելյան Բանտուան ​​խմբի ժողովուրդները (Յաո, Չվաբո, Մակուա և այլն) ունեն Մուլունգուի (այս բառը նշանակում է հին, մեծ) կրոնական գաղափարը. և ընդհանրապես մյուս աշխարհը: Բայց հիմքեր կան ենթադրելու, որ Մուլունգու անունը ինքնին տարածվել է այստեղ համեմատաբար վերջերս՝ փոխարինելով ավելի հին երկնային աստվածների անունները, որոնք ոչ մի կերպ կապված չէին իրենց նախնիների պատկերների հետ ***:

* (Տե՛ս Բրայանտ, էջ 37, 39, 41, 53-54:)

** (Բաուման, Ս. 25.)

*** (Նույն տեղում, S. 62-63:)

Հեշտ չէ տարբերակել կապը աֆրիկյան երկնքի աստվածների և տարիքի հետ կապված ինիցիաների միջև, քանի որ ինիցացիոն համակարգը ինքնին այստեղ մեծապես փոփոխվել է: Առկա տեղեկատվությունը չափազանց սակավ է։ Այսպիսով, հայտնի է, որ էվեների շրջանում (Հարավային Տոգոյում) տղաների թլպատումը (և աղջիկների նման վիրահատությունը) կապված է եղել Լեգբա աստվածության պաշտամունքի հետ, բայց Լեգբայի պաշտամունքը ցեղային չէ, բայց ավելի շուտ անձնական և կամընտիր *:

* (Քր. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Փարիզ 1951, էջ. 70, 83։)

Միայն մի քանի ժողովուրդների մեջ երկնային աստվածը դարձավ իրական կրոնական մեծարանքի առարկա։ Եվ սա հենց նրանց մեջ, ովքեր ունեին ամուր ցեղային ու միջցեղային դաշինքներ, իսկ միջցեղային ու նվաճողական պատերազմները հաճախակի էին լինում։ Նրանց երկնային աստվածը դարձավ ցեղային ռազմիկ աստված: Դրա օրինակը կարող է լինել Արևելյան Աֆրիկայի Մաասայը, պատերազմող ժողովուրդ, որը հարգում էր ռազմիկ աստծուն Էնգաին (միևնույն ժամանակ՝ անձրևի երկնային աստվածությունը): Մասաիները հավատում էին, որ Էնգաին իրենց թույլ է տվել գիշատիչ արշավանքներ իրականացնել իրենց հարևանների վրա, խլել նրանց անասունները և այլ ավար. Զինվորներն աղոթել են նրան քարոզարշավի ընթացքում և ավարով վերադառնալուց հետո (շնորհակալական աղոթք); Ճիշտ է, կանայք նույնպես աղոթում էին Էնգային *:

* (Մ.Մերկեր. Die Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Մեկ այլ օրինակ են Ոսկե ափի ցեղերը (ներկայիս Գանա)։ Այստեղ կային երկու ցեղային միություններ՝ հարավային և հյուսիսային; առաջինը պաշտում էր Բոբովիսի աստծուն, երկրորդը՝ Տանդո աստծուն։ Այս երկու պատկերներն էլ բարդ են, բայց երկուսում էլ հստակ կապ կա միջցեղային հարաբերությունների, պատերազմների հետ։ Նրանց աղոթում էին ռազմական արշավներից առաջ։ Հյուսիսային դաշինքից հեռացած ցեղերը (Աշանտիների գլխավորությամբ) դադարեցին երկրպագել Թանդո աստծուն և անցան Բոբովիսիի պաշտամունքին։ Երբ XIX դարի 70-ական թթ. Բրիտանացիները հաղթեցին Աշանտին, Տանդո աստծո հեղինակությունը, որը չկարողացավ պաշտպանել իր ժողովրդին, սասանվեց *։

* (Էլիս, էջ. 22-33 թթ.)

Բացի երկնային աստծուց, արևելյան Աֆրիկայի ժողովուրդների մոտ ցեղային պաշտամունքի առարկա էին լեռնագագաթները, հատկապես հովվական և կիսանստակյաց ժողովուրդները: Օրինակ, Ջուգգան հարգում էր Կիլիմանջարո լեռը, որը գերիշխում է իրենց երկրում:

Առասպելաբանություն

Աֆրիկյան ժողովուրդների առասպելաբանությունը ոմանք համարում են ավելի աղքատ օվկիանոսային և ամերիկյան դիցաբանության համեմատ։ Բայց դա այդպես չէ։ Աֆրիկյան դիցաբանությունը որոշ չափով ավելի միապաղաղ է. այն հաճախ ներկայացնում է Աստծուն որպես բոլոր բաների ստեղծող և արարիչ: Աֆրիկայում քիչ են տիեզերական, շատ ավելի մարդաբանական առասպելներ: Երկիրն ու երկինքը, դատելով առասպելներից, գոյություն են ունեցել անհիշելի ժամանակներից։ Սակայն որոշ առասպելների համաձայն՝ երկիրը նախկինում փափուկ է եղել կամ ամայի, ջրից, կենդանիներից զուրկ, և նրա վրա տիրել է խավար։ Ջրի ծագման մասին բազմաթիվ առասպելներ կան. ասում են, որ ջուրն ի սկզբանե թաքցրել են ինչ-որ ծեր կնոջից կամ ինչ-որ կենդանուց, և առասպելի հերոսը այն գողացել է մարդկանց համար: Կենդանիների ծագման մասին բազմաթիվ առասպելներ կան: Անթրոպոգոնիկ առասպելները շատ բազմազան են. ոմանց կարծիքով՝ մարդկանց ստեղծել է ինչ-որ աստված (կավից, փայտից և այլն); ըստ մյուսների՝ առաջին մարդիկ իջել են երկնքից (այնտեղից Աստծո կողմից իջեցված); այլ առասպելներ առաջին մարդկանց դուրս են բերում հողից, քարայրից, ժայռերից: Առասպելներ կան առասպելական նախնիներից (իրենց կոնքերից կամ ծնկներից), ծառերից գերբնական ձևով առաջին մարդկանց ծննդյան մասին։

Մահվան ծագման մասին բազմաթիվ առասպելներ կան։ Ամենից հաճախ դրանք կառուցված են «կեղծ լուրերի» մոտիվով. Աստված երկնքից սուրհանդակ (կենդանի) է ուղարկում մարդկանց մոտ՝ ասելու, որ նրանք կմեռնեն և նորից կենդանանան. բայց ինչ-ինչ պատճառներով այս հաղորդագրությունը հետաձգվում է, և մարդիկ ստանում են մեկ այլ հաղորդագրություն (մեկ այլ կենդանու միջոցով), որ նրանք հավերժ կմեռնեն: Մեկ այլ, ավելի քիչ տարածված դիցաբանական դրդապատճառի համաձայն, մարդիկ մահկանացու են դարձել, ասես որպես պատիժ իրենց անմահության միջով քնելու համար, որը Աստված պատրաստվում էր տալ նրանց, եթե նրանք կարողանային արթուն մնալ. Ի թիվս այլ դրդապատճառների, կան նաև պատժի դրդապատճառներ, և ավելի արխայիկ՝ ամսական անալոգիա, կաշին թափվող օձի հետ և այլն։

Որոշ առասպելներ խոսում են համաշխարհային աղետի, օրինակ՝ ջրհեղեղի մասին (չնայած գրականության մեջ թյուր կարծիք կա, որ Աֆրիկայի ժողովուրդները չգիտեին ջրհեղեղի առասպելը), կամ համաշխարհային հրդեհի մասին։ Առասպելներ կան կրակի, ընտանի կենդանիների և մշակովի բույսերի ծագման մասին*։

* (Տե՛ս N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Բեռլին, 1936; «Աուրա Պոկու». Բաուլ ժողովրդի առասպելներ, հեքիաթներ, առակներ... Մ., 1960։)

Հյուսիսային և Հյուսիս-Արևելյան Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնները. Իսլամի և քրիստոնեության տարածումը

Հյուսիսային և հյուսիսարևելյան Աֆրիկայի ժողովուրդները՝ Մարոկկոյից մինչև Եգիպտոս և Եթովպիա, վաղուց հասել են սոցիալական զարգացման ավելի բարձր մակարդակի, քան մնացած Աֆրիկայի բնակչությունը: Այստեղ են զարգացել աշխարհի հնագույն քաղաքակրթությունները՝ հիմնված գյուղատնտեսության և անասնապահության վրա։ Ֆրանսիացի հնագետ Անրի Լոտի վերջին հայտնագործությունները (1956-1957 թթ.) Թասիլի սարահարթի շրջանում ցույց տվեցին, որ այստեղ՝ Սահարայի հենց սրտում, որը մ.թ.ա. մի քանի հազար տարի լավ լքված բերրի երկիր էր, բարձր մշակույթ էր զարգացել. Նրա հուշարձանները՝ զարմանալի ժայռերի որմնանկարները, այժմ լավ ուսումնասիրված են *։ Եգիպտական ​​մեծ քաղաքակրթությունը, որն իր արմատներով կապված է Սահարայի դեռևս նեոլիթյան մշակույթի հետ, Միջերկրական ծովի ամենավաղ քաղաքակրթությունն էր, որը ծաղկում էր հզոր վիճակում, որը հետագայում ազդեց հնագույն մշակույթի ձևավորման վրա: Եգիպտոսից արևմուտք՝ ներկայիս Լիբիայի, Թունիսի, Ալժիրի և Մարոկկոյի սահմաններում, կային Կարթագեն, Նումիդիա և Մավրիտանիա ստրկատիրական պետություններ։

* (Տե՛ս A. Lot. Թասիլի որմնանկարների որոնման մեջ. Մ., 1962։)

Բնականաբար, Հյուսիսային Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնները վաղուց դուրս են եկել ցեղային պաշտամունքների փուլից՝ վերածվելով դասակարգային տիպի կրոնների, որտեղ պահպանվել են միայն նախկին հավատալիքների հետքերը։ Հին եգիպտական ​​կրոնը կքննարկվի առանձին (գլուխ 16): Եգիպտոսում կար քրիստոնեության ծննդյան կենտրոններից մեկը (I–II դդ.), որը շուտով (III–IV դդ.) ամրապնդվեց ամբողջ Հյուսիսային Աֆրիկայում։ Բայց VII–VIII դդ. այն գրեթե համընդհանուր կերպով փոխարինվեց իսլամի կողմից՝ գոյատևելով միայն Եթովպիայում և Եգիպտոսի ղպտիների շրջանում: Արաբացված Հյուսիսային Աֆրիկան ​​դարձավ աշխարհի կարևորագույն մահմեդական շրջաններից մեկը:

Իսլամն ու քրիստոնեությունը աստիճանաբար թափանցեցին Սև Աֆրիկայի խորքերը: Իսլամի առաջխաղացումը Սահարայից հարավ, որը սկսվել է 11-րդ դարում, աջակցում էին Սուդանի պետությունների իշխող դասերը և դինաստիաները՝ Մալի, Գանա, Սոնրայ և այլն: Նրանք փորձում էին բնակչությանը նոր կրոնի վերածել ուղղակի նվաճումների միջոցով: , և արաբ առևտրականների միջոցով և շրջիկ քարոզիչների միջոցով՝ մարաբու։ Շատ երկար ժամանակ իսլամի տարածումը ավելի հեռուն չէր գնում, քան Սուդանի չոր ու ծառազուրկ շրջանները՝ չհասնելով արևադարձային անտառների գոտի, որտեղ պահպանվել էին հասարակական կյանքի ինքնատիպ ձևերը և տեղական կրոնները։ Բայց նոր ժամանակներում, միջնադարյան ֆեոդալական պատերազմների դադարեցմամբ և առևտրային հարաբերությունների ընդլայնմամբ, իսլամը սկսեց ներթափանցել Գվինեայի ափի արևադարձային շրջաններ:

Մյուս կողմից, իսլամը տարածվեց նաև Աֆրիկայի արևելյան ափի երկայնքով, ինչպես նաև Նեղոսով մինչև արևելյան Սուդան (արաբ կամ սուահիլի առևտրականների և քարոզիչների միջոցով):

Երբ խոսքը վերաբերում էր արևադարձային Աֆրիկայի ժողովուրդներին, որոնք պահպանում էին ցեղային համակարգը, իսլամը մեծապես փոփոխվեց և հարմարեցվեց տեղական պայմաններին: Հաճախ բնակչությունը ընդունում էր մահմեդական կրոնի միայն արտաքին ձևը՝ նրա ամենապարզ ծեսերը, բայց պահպանում էին իրենց հին հավատալիքները։ Երբեմն մեծարման հիմնական առարկան դառնում էր ոչ թե Ալլահը և նրա մարգարեն, այլ տեղի սուրբը` մարաբուն, որը փոխարինում էր նախկին սրբազան առաջնորդին և քահանային: Մահմեդական եղբայրություններ առաջացան, որոնք շատ չեն տարբերվում տեղական հեթանոսական գաղտնի միություններից: Առաջացան նոր աղանդներ՝ կիսամուսուլման, կիսահեթանոս։

Այժմ իսլամը գերիշխող է համարվում (բացի Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներից), գոնե անվանապես, պետություններում՝ Մավրիտանիա, Սենեգալ, Գվինեայի Հանրապետություն, Մալի, Նիգեր, Նիգերիայի հյուսիսային հատված, Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետություն, Չադ, Սուդան, Սոմալի.

Քրիստոնեությունը շատ ավելի ուշ սկսեց ներթափանցել Աֆրիկյան մայրցամաքի խորքերը: Բնիկ բնակչության շրջանում այն ​​տարածվել է բացառապես միսիոներների՝ կաթոլիկների և բողոքականների կողմից և իսկապես միայն 19-րդ դարից: Միսիոներները հաճախ ճանապարհ էին հարթում աֆրիկյան հողերը գրաված գաղութատերերի համար։ Եթե ​​իսլամը տարածվել է հյուսիսից, ապա քրիստոնեությունը տարածվել է դեպի նրան՝ հարավից։ Քրիստոնեացման հաջողությունը, սակայն, խոչընդոտում էր իշխանությունների միջև քաղաքական մրցակցությունը և առանձին հավատքների միջև տարաձայնությունները. կաթոլիկները, պրեսբիտերները, անգլիկանները, մեթոդիստները, բապտիստները և այլն պայքարում էին միմյանց նոր կրոնափոխ հոտի դեմ: Եվ չնայած որոշ միսիոներներ փորձում էին օգուտ քաղել բնիկներին (նրանք բուժում էին, գրագիտություն էին սովորեցնում, պայքարում էին ստրկության դեմ և այլն), բնակչությունը շատ դեպքերում դժկամությամբ էր ընդունում նոր հավատքը. դա նրանց համար բոլորովին անհասկանալի էր, բայց դրա կապը գաղութատիրական ճնշումների հետ միանգամայն պարզ էր։ Միայն այնտեղ, որտեղ ավերված էր հին ցեղային համակարգը, բնիկները սկսեցին ավելի պատրաստակամորեն մկրտվել՝ հույս ունենալով գոնե ինչ-որ պաշտպանություն գտնել եկեղեցական համայնքում: Մեր օրերում բնակչության քրիստոնյա մեծամասնություն կա միայն Հարավային Աֆրիկայում, Ուգանդայում, Հարավային Կամերունում և Լիբերիայի ափամերձ շրջաններում։

Քրիստոնյա միսիոներները մոլեռանդորեն պայքարում էին տեղական բոլոր ավանդույթների և սովորույթների դեմ՝ որպես «հեթանոսական» և «դիվային»։ Սակայն այժմ նրանք ավելի ու ավելի են ձգտում քրիստոնեական կրոնը հարմարեցնել տեղական սովորույթներին և այն ավելի ընդունելի դարձնել բնակչության համար: Նրանք ինտենսիվորեն պատրաստում են քարոզիչների և քահանաների կադրեր հենց բնիկներից։ 1939 թվականին առաջին անգամ հայտնվեցին երկու սեւամորթ կաթոլիկ եպիսկոպոսներ։ Իսկ 1960-ին Պապը կարդինալատի բարձրացրեց Տանգանիկայից սևամորթ Լորիան Ռուգամբվային:

Քրիստոնեության և տեղական կրոնների փոխազդեցությունը հանգեցրեց յուրահատուկ աղանդների, մարգարեական շարժումների և բարեփոխված քրիստոնեա-հեթանոսական պաշտամունքների առաջացմանը: Նոր եկեղեցիները ղեկավարում են մարգարեները, որոնց հավատացյալները վերագրում են գերբնական ունակություններ։ Այս կրոնական շարժումները հաճախ արտացոլում էին զանգվածների ինքնաբուխ բողոքը գաղութատիրական ճնշումների դեմ։ Որոշ նոր աղանդներ պարզապես ազգային-ազատագրական շարժման դրսևորման ձևեր էին։ Այդպիսիք են, օրինակ, Սիմոն Կիմբանգուի հետևորդների աղանդը նախկին Բելգիական Կոնգոյում (1921 թվականից), Անդրե Մացվայի աղանդը նախկին ֆրանսիական Կոնգոյում * և մասամբ հայտնի Մաու-Մաու շարժումը Քենիայում, որը նույնպես. պարունակում է կրոնական տարր.

* (Տե՛ս Բ.Ի. Շարևսկայա. Հակագաղութային կրոնական և քաղաքական շարժում Բաս-Կոնգոյում. Գրքում՝ «Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդները», հ. 6. Մ., 1962)

1954 թվականի տվյալներով՝ Սահարայից հարավ ընկած Աֆրիկայում կար մոտ 20 միլիոն քրիստոնյա, մոտ 25 միլիոն մահմեդական և մոտ 73 միլիոն հեթանոս, այսինքն՝ հին ցեղային պաշտամունքի հետևորդներ։

Աֆրիկա

Ներկայումս աֆրիկյան մայրցամաքի ժողովուրդների շրջանում տարածված են կրոնների մի քանի խմբեր՝ տեղական ավանդական պաշտամունքներ և կրոններ, իսլամ, քրիստոնեություն, ավելի քիչ՝ հինդուիզմ, հուդայականություն և մի քանի այլ կրոններ։ Առանձնահատուկ տեղ են գրավում սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները։

Տեղական ավանդական պաշտամունքները և կրոնները ինքնավար հավատալիքներ, պաշտամունքներ և ծեսեր են, որոնք զարգացել են Աֆրիկայի ժողովուրդների միջև պատմական զարգացման գործընթացում մինչև այս մայրցամաքում արաբների և եվրոպացիների հայտնվելը: Տարածված է արևադարձային երկրների, Հարավային Աֆրիկայի և Մադագասկար կղզու տեղական բնակչության մեծ մասում։ Շատ օտարերկրյա հետազոտողներ սխալմամբ դիտարկում են արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի տեղական ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները որպես «մեկ աֆրիկյան կրոն»։

Չնայած աֆրիկացիների մեծամասնության կրոնական գաղափարների բաղկացուցիչ բաղադրիչներն են ֆետիշիզմը (նյութական առարկաների հարգանք), անիմիզմը (հավատք բազմաթիվ «հոգիների» և «ոգիների»), մոգությունը (կախարդություն, սնահավատություն), մանան (անդեմ «գերբնական» ուժ), «Տեղական «ավանդական պաշտամունքներ և կրոններ» տերմինը շատ պայմանական է, քանի որ այն օգտագործվում է աֆրիկյան բազմաթիվ ժողովուրդների կրոնական գաղափարների, պաշտամունքների, հավատալիքների և ծեսերի համար, որոնք գտնվում են զարգացման որոշակի սոցիալ-տնտեսական մակարդակներում: Այս պաշտամունքներն ու կրոնները կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ տոհմային և ազգային-պետական։

Աֆրիկյան ժողովուրդների կյանքում զգալի տեղ է գրավում նախնիների պաշտամունքը։ Որոշ արևմտյան հեղինակներ նույնիսկ նախնիների պաշտամունքն են համարում արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի ամենաբնորոշ կրոնը: Մեծարանքի առարկան, որպես կանոն, ընտանիքի, տոհմի, ցեղի և այլնի նախահայրերն են, որոնց վերագրվում են և՛ բարին, և՛ չարը անելու գերբնական կարողությունները: Բնության ուժերի և տարրերի պաշտամունքը (բնության «ոգիների» տեսքով) նույնպես տարածված է Աֆրիկայում։ Զարգացած կամ ձևավորվող պետականություն ունեցող ժողովուրդների համար (օրինակ՝ յորուբա, ական, բալուբա, զուլու և այլն) բնորոշ է աստվածների զարգացած պանթեոն ունեցող բազմաստվածային պետական ​​կրոնները Տեղը զբաղեցնում են ծեսերը, ծեսերը, ծեսերը և այլն, որոնք սովորաբար կապված են մարդու կյանքի տարբեր փուլերի հետ։ միությունները շարունակում են նշանակալից դեր խաղալ արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի ժողովուրդների և հատկապես Գվինեայի ափերի ժողովուրդների սոցիալական կյանքում (օրինակ՝ Պորոյի արական միությունը, Սանդեի կանացի միությունը և այլն): Ընդհանուր առմամբ, Աֆրիկայի բնակիչների ավելի քան մեկ երրորդը (մոտ 130 միլիոն) հավատարիմ է տեղական ավանդական կրոններին: Գրեթե բոլորն ապրում են Աֆրիկայում Սահարայից՝ կազմելով մայրցամաքի այս հատվածի ընդհանուր բնակչության մոտ 42%-ը։ Կեսից ավելին կենտրոնացած է Արևմտյան Աֆրիկայում, իսկ ավանդական կրոնների հետևորդների մոտ մեկ հինգերորդն ապրում է Նիգերիայում: Հարավաֆրիկյան երկրներում տեղի բնակչության կեսից ավելին հավատարիմ է ավտոխթոն կրոններին: Ինչ վերաբերում է առանձին պետություններին, ապա տեղական ավանդական կրոնների հետևորդները կազմում են Կենտրոնաֆրիկյան Հանրապետության բնակչության 80%-ը. ավելի քան 70% - Մոզամբիկում, Լիբերիայում, Բուրկինա Ֆասոյում, Տոգոյում; ավելի քան 60% Գանայում, Փղոսկրի Ափում, Բենինում, Քենիայում, Ռուանդայում, Զամբիայում, Զիմբաբվեում, Բոտսվանայում, Սիերա Լեոնեում, Անգոլայում և Սվազիլենդում:

Իսլամը Արաբական թերակղզուց Աֆրիկա բերված կրոն է: 7-րդ դարի կեսերին։ Հյուսիսային Աֆրիկան ​​գրավեցին արաբները. Նորեկները տարածեցին իսլամը վարչական և տնտեսական միջոցներով. նրանք, ովքեր մահմեդականություն ընդունեցին, ազատվեցին քվեարկության ծանր հարկից, ստացան նույն իրավունքները, որոնք օգտվում էին մահմեդական արաբներից և այլն: Մաղրիբի ամբողջական իսլամացում: (Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրների ընդհանուր անվանումը Լիբիայից մինչև Մարոկկո) ավարտվում է 12-րդ դարում։ 1X-1X դդ. Իսլամը տարածվում է նաև Արևմտյան Սուդանի ժողովուրդների մեջ։ Մահմեդական կրոնը սկսեց ներթափանցել Արևելյան Սուդան 9-րդ դարում։ Հարավային Սուդանի նեգրոիդ ժողովուրդները պահպանում էին ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը, բայց հետո նրանք նույնպես սկսեցին աստիճանաբար ընդունել իսլամ: Իսլամը Արևելյան Աֆրիկա է բերվել Ասիայից (հիմնականում Արաբական թերակղզուց և Հինդուստանից) մուսուլման վաճառականների, առևտրականների և վերաբնակիչների կողմից: Մինչև 18-րդ դարը Տեղի է ունենում Աֆրիկայի արևելյան ափի և Մադագասկար կղզու հյուսիսարևմտյան մասի ժողովուրդների իսլամացում։ Որոշ ժամանակ անց իսլամի ազդեցությունը տարածվեց ամբողջ արևադարձային Աֆրիկայում, որտեղ իսլամը սկսեց հաջողությամբ մրցել քրիստոնեության հետ:

Ժամանակակից Աֆրիկայի մահմեդական բնակչության շրջանում հիմնականում տարածված է սուննի իսլամը։ Սուննիզմը ներկայացված է բոլոր չորս մադհաբներով (կամ կրոնական և իրավական դպրոցներով)՝ Մալիքի, Շաֆիի, Հանբալի և Հանաֆի: Հյուսիսային և Արևմտյան Աֆրիկայի երկրներում մուսուլմանների ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է Մալիքի մադհաբին. Եգիպտոսում և Արևելյան Աֆրիկայի նահանգներում՝ Շաֆիի, Հարավաֆրիկյան Հանրապետությունում, Հինդուստան թերակղզուց մարդիկ Հանիֆի և Քեյփ Մալայաների՝ շաֆիական մադհաբների կողմնակիցներն են: Սուֆիական կարգերը (կամ եղբայրությունները), որոնցից մի քանի տասնյակ կա Աֆրիկայում, զգալի դեր են խաղում աֆրիկացի մուսուլմանների շրջանում։ Առավել նշանակալից և բազմաթիվ կարգերն են Թիջա-նիյա, Քադիրիյա, Շադիլիյա, Խաթմիյա, Սենուսիյա և այլն: Այդ եղբայրություններից մի քանիսի հոգևոր ղեկավարները մեծ ազդեցություն ունեն աֆրիկյան մի շարք երկրների քաղաքական կյանքի վրա: Այսպիսով, Սենեգալում մեծ ազդեցություն է վայելում Մուրիդ եղբայրության առաջնորդը, Նիգերիայում՝ Տիջանիների ղեկավարը և այլն։ Աֆրիկայում իսլամի երկրորդ ուղղության՝ շիականության քառորդ միլիոնից էլ քիչ ներկայացուցիչներ կան։ Մեծ մասամբ դրանք օտարերկրացիներ են՝ ներգաղթյալներ Հինդուստան թերակղզուց, որոնք պատկանում են իսմաիլիզմի տարբեր ճյուղերին (բոհրաներ, խոջաներ), իմամիներ և այլն, և ավելի քիչ՝ տեղի բնակչությունը։ Բացի այդ, Աֆրիկայում կա մոտ 150 հազար իբադի (Իսլամում երրորդ ուղղության՝ խարիջիզմի ներկայացուցիչներ): Դրանցից ճնշող մեծամասնությունն ապրում է Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում՝ Լիբիայում, Թունիսում, Ալժիրում, Մարոկկոյում, իսկ փոքր խմբերը՝ Արևելյան Աֆրիկայի երկրներում և Հնդկական օվկիանոսի կղզիներում։ Հյուսիսային Աֆրիկայի թվարկված նահանգներում, ինչպես նաև Եգիպտոսում, Մավրիտանիայում և Սոմալիում իսլամը պետական ​​կրոն է։

Իսլամ է դավանում Աֆրիկայի բնակչության ավելի քան 41%-ը (մոտ 150 միլիոն մարդ): Իսլամի հետևորդների մոտ կեսը (47,2%) կենտրոնացած է Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում, աֆրիկացի մուսուլմանների ավելի քան մեկ հինգերորդն ապրում է Եգիպտոսում: Արևմտյան Աֆրիկայում մուսուլմանները կազմում են բնակչության ավելի քան 33%-ը, նրանց կեսը՝ Նիգերիայում: Մահմեդական բնակչության մեկ հինգերորդից պակասը կենտրոնացած է Արևելյան Աֆրիկայում, որտեղ նրանք կազմում են բնակչության մոտ 31%-ը: Ինչ վերաբերում է առանձին պետություններին, իսլամի հետևորդները գերակշռում են՝ կազմելով բնակչության ավելի քան 90%-ը՝ Եգիպտոսում, Լիբիայում, Թունիսում, Ալժիրում, Մարոկկոյում, Մավրիտանիայում, Ջիբութիի Հանրապետությունում, Սոմալիում և Կոմորյան կղզիներում։ Բնակիչների կեսից ավելին մուսուլմաններ են Գվինեայում, Սենեգալում, Գամբիայում, Մալիում, Նիգերում, Չադում, Սուդանում, Արևմտյան Սահարայում։ Բացի այդ, կան նաև մեծ թվով մահմեդական հետևորդներ Եթովպիայում, Տանզանիայում և Քենիայում:

Քրիստոնեության տարածումը Աֆրիկայում սկսվել է 2-րդ դարում։ n. ե. Այն սկզբում տարածվել է Եգիպտոսում և Եթովպիայում, իսկ հետո՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի ափերին։ 4-րդ դարի սկզբին։ Աֆրիկայում քրիստոնյաների շրջանում առաջացավ շարժում՝ Հռոմից անկախ աֆրիկյան եկեղեցի ստեղծելու համար: 5-րդ դարում Ստեղծվեց մոնոֆիզիտ եկեղեցի, որը միավորում էր Եգիպտոսի և Եթովպիայի քրիստոնյաներին։ 7-րդ դարից Հյուսիսային Աֆրիկայում քրիստոնեությունը աստիճանաբար փոխարինվում է իսլամով: Ներկայումս բնօրինակ քրիստոնեությունը պահպանվել է Եգիպտոսի տեղական բնակչության մի մասի (ղպտիներ, ուղղափառներ), Եթովպիայի բնակչության մեծամասնության և Սուդանի մի փոքր խմբի մեջ:

15-րդ դարում, պորտուգալացի նվաճողների գալուստով, Աֆրիկայում սկսվեց քրիստոնեության տարածման երկրորդ շրջանը, բայց արևմտյան ուղղությամբ։ Կոնկիստադորների հետ հայտնվում են կաթոլիկ միսիոներներ։ Աֆրիկացիներին քրիստոնեացնելու առաջին փորձերն արվել են Գվինեայի ափին, սակայն դրանք անարդյունավետ են եղել։ Կոնգոյում միսիոներների գործունեությունն ավելի հաջող էր, սակայն այստեղ էլ քրիստոնեությունը տարածվեց հիմնականում ցեղային արիստոկրատիայի շրջանում։ XVI–XVIII դդ. Քրիստոնյա միսիոներները բազմիցս փորձեցին իրենց ազդեցությունը տարածել Աֆրիկայի ժողովուրդների վրա, բայց ապարդյուն։

Աֆրիկայում քրիստոնեության տարածման երրորդ փուլը սկսվում է 19-րդ դարի կեսերից։ Սա գաղութային էքսպանսիայի ժամանակաշրջան էր, երբ արևմտաեվրոպական երկրները սկսեցին գրավել աֆրիկյան մայրցամաքի հսկայական տարածքներ։ Այս պահին կտրուկ ակտիվանում է միսիոներական գործունեությունը։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին ստեղծում է հատուկ կարգեր և միսիոներական ընկերություններ («Սպիտակ հայրեր1», «Աֆրիկյան առաքելության ընկերություն» և այլն)։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո սկսվում է Աֆրիկայի քրիստոնեացման պատմության չորրորդ շրջանը։ Այս շրջանը տեղի է ունենում գաղութատիրական համակարգի ընդհանուր ճգնաժամի և աֆրիկյան բազմաթիվ երկրների կողմից անկախության ձեռքբերման պայմաններում։ Արեւմտյան քրիստոնեության ներկայացուցիչները սկսեցին վարել նոր պայմաններին հարմարվելու քաղաքականություն (հատկապես Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարությունը)։ Հայտնվեցին տեղական աֆրիկյան հոգեւորականներ, միսիոներական ընկերությունների փոխարեն ստեղծվեցին ինքնակառավարվող (կամ անկախ) եկեղեցիներ և այլ կազմակերպություններ։

Եկեղեցիների և աղանդների բողոքական կազմակերպություններից հոլանդական ռեֆորմատորներն ամենավաղն էին, որ սկսեցին միսիոներական գործունեություն Աֆրիկայում` 17-րդ դարի կեսերից: մայրցամաքի հարավում անգլիկաններն ու մեթոդիստները՝ 19-րդ դարի սկզբից։ 19-րդ դարի կեսերից։ Գերմանացի (լյութերական) և ամերիկացի միսիոներները սկսեցին դավանափոխ լինել։ Սկսեցին ստեղծվել բազմաթիվ բողոքական միսիոներական ընկերություններ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո իրենց գործունեությունը հատկապես ակտիվացրին ամերիկյան միսիոներական ընկերությունները (առաջին հերթին՝ Եպիսկոպոսական եկեղեցին, մեթոդիստները, պրեսբիտերները, բապտիստները և այլն)։

Քրիստոնեությունը ներկայումս դավանում է 85 միլիոն մարդ: Նրանցից մոտ 8 միլիոնը Եվրոպայից ներգաղթյալներ են կամ նրանց ժառանգներ։ Քրիստոնեության որոշակի ուղղությունների հետևորդները բաշխված են հետևյալ կերպ՝ կաթոլիկներ՝ ավելի քան 38% (33 մլն), բողոքականներ՝ մոտ 37% (31 մլն), մոնոֆիզիտներ՝ ավելի քան 24% (20 մլն), մնացածները՝ ուղղափառներ և միաբաններ։ Քրիստոնյաներն ամենաշատը կենտրոնացած են Արևելյան Աֆրիկայի երկրներում՝ ավելի քան մեկ երրորդը (բնակչության 35%-ը), նույնքանը՝ Արևմտյան Աֆրիկայում։ Հարավային Աֆրիկայում քրիստոնյաները կազմում են տարածաշրջանի բնակչության մեկ քառորդը, իսկ կաթոլիկները մոտ երեք անգամ ավելի քիչ են, քան բողոքականները: Արևելյան տարածաշրջանում քրիստոնյաների կեսից ավելին մոնոֆիզիտներ են, և գրեթե բոլորը ապրում են Եթովպիայում։ Շատ երկրներում կաթոլիկները գերակշռում են բողոքականներին: Բոլոր աֆրիկացի կաթոլիկների հինգերորդն ապրում է Զաիրում: Ավելի քան 2 միլիոն կա Նիգերիայում, Ուգանդայում, Տանզանիայում և Բուրունդիում։ Մնացած նահանգներից ամենակաթոլիկներն են Կաբո Վերդե կղզիները, Հասարակածային Գվինեան, Սան Տոմե և Պրինսիպեն, Լեսոտոն, Ռեյունիոն կղզին և Սեյշելյան կղզիները։

Աֆրիկացի բողոքականների կեսը գալիս է երկու երկրներից՝ Հարավային Աֆրիկայից (27%) և Նիգերիայից (22%): Ավելի քան մեկ միլիոն բողոքականներ ապրում են Գանայում, Զաիրում, Ուգանդայում, Տանզանիայում և Մադագասկար կղզում։ Մոնոֆիզիտները ներկայացված են Եթովպական եկեղեցու հետևորդներով (16,7 միլիոն), Եգիպտոսի Ղպտի եկեղեցուց (3,5 միլիոն) և փոքր թվով հայ Գրիգորյաններ Եգիպտոսում, Սուդանում և Եթովպիայում: Քառորդ միլիոնից քիչ ուղղափառ ժողովուրդ կա, որոնց կեսը պատկանում է Ալեքսանդրիայի ուղղափառ եկեղեցուն, մեկ երրորդից ավելին՝ Արևելյան Աֆրիկայի աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցիներին (85 հազար): Քառորդ միլիոն հետևորդներ պատկանում են միության տարբեր եկեղեցիներին, ճնշող մեծամասնությունը՝ ղպտի կաթոլիկներին և եթովպացիներին:

Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիները և աղանդները կազմակերպություններ են, որոնք պոկվել են արևմտյան եկեղեցիներից և աղանդներից և ստեղծել իրենց սեփական դոգմաները, իրենց ծեսերը, արարողությունները և այլն՝ համատեղելով հավատալիքների և պաշտամունքի ավանդական տարրերը քրիստոնեության տարրերի հետ: Արևմտյան գրականության մեջ դրանք այլ կերպ են կոչվում՝ սինկրետիկ, անկախ, բնիկ, մարգարեական, մեսիական, անջատական ​​եկեղեցիներ կամ աղանդներ։ Որպես կանոն, այդ եկեղեցիներն ու աղանդները ներառում են միայն աֆրիկացիներ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը մեկ ցեղից կամ ժողովրդից է: Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները տարածված են արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի բոլոր շրջաններում: Այս կազմակերպություններն ի սկզբանե հակագաղութային բնույթ էին կրում և ստրկության դեմ բողոքի յուրօրինակ ձև էին: Ժամանակի ընթացքում այս շարժումները անցան զուտ կրոնական հիմքերի վրա: Ներկայումս դրանք բոլորը միայն կրոնական կազմակերպություններ են և հաճախ ընդդիմադիր են իրենց երկրների կառավարություններին։ Ըստ որոշ գնահատականների, ամբողջ արևադարձային Աֆրիկայում կան 9 միլիոն աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդներ, ինչը կազմում է այս տարածաշրջանի բնակչության 3%-ը: Դրանց մոտ կեսը կենտրոնացած է Հարավային Աֆրիկայում, Արեւմտյան Աֆրիկայում՝ ավելի քան 400, Արեւելյան Աֆրիկայում՝ տասներորդից պակաս։ Հարավային Աֆրիկայում կա քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների բոլոր հետևորդների մեկ երրորդը, Զաիրում և Նիգերիայում՝ յուրաքանչյուրը մեկ միլիոն հետևորդ: Ընդհանուր առմամբ, այս երեք երկրները կազմում են սինկրետիկ կազմակերպությունների կողմնակիցների 60%-ը: Մնացած երկրներից, որոնք ունեն զգալի թվով հետևորդներ (յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր հազար) այս կրոնական կազմակերպություններին, պետք է նշել Քենիան, Գանան, Բենինը, Զիմբաբվեն, Փղոսկրի Ափը, Զամբիան և Մադագասկար կղզին: Որոշ սինկրետ եկեղեցիներ և աղանդներ բավականին ազդեցիկ և բազմաթիվ են (մի քանի հարյուր հազար հետևորդներով): Օրինակ՝ «քերովբեներն ու սերաֆիմները», Լումպա եկեղեցին, Կիմբանգիստների, Մացուաիստների, Հարիսիստների, Կիտավալայի աղանդները (վերջինս մեծ ազդեցություն ունի եհովայի վկաների աղանդի վրա, որոնք տարածված են արևադարձային 27 երկրներում): Աֆրիկա, Հարավային Աֆրիկա և Մադագասկար կղզի:

Հինդուիզմը Աֆրիկայում կիրառում են Հինդուստան թերակղզու բնակիչները և նրանց ժառանգները, որոնք ներկայումս կազմում են ավելի քան 1,1 միլիոն՝ արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի բնակչության մոտ 0,3%-ը: Դրանք բաշխված են անհավասարաչափ։ Մավրիկիոս կղզում, որտեղ հինդուները կազմում են բնակչության կեսից ավելին, կենտրոնացած է նրանց ընդհանուր բնակչության ավելի քան 2/5-ը, Հարավային Աֆրիկայում՝ ավելի քան մեկ երրորդը, իսկ Քենիայում՝ տասներորդը։ Փոքր հինդուական համայնքներ կան Արևելյան Աֆրիկայում և Հնդկական օվկիանոսի այլ կղզիներում։ Հարավային և Արևելյան Ասիայի մյուս կրոնները, որոնք տարածված են հնդիկների և մասամբ չինացիների շրջանում, ներառում են սիկհիզմը` 25 հազար հետևորդ, ջայնիզմը` 12 հազար, բուդդիզմը և կոնֆուցիականությունը` 25 հազար մարդ:

Հուդայականություն դավանում են Աֆրիկայի մոտ 270 հազար բնակիչներ, Միստրան՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի հրեաները (ավելի քան 100 հազար), Աշքենազին՝ ներգաղթյալները եվրոպական երկրներից, որոնք հիմնականում բնակվում են Հարավային Աֆրիկայում (ավելի քան 120 հազար), և Ֆալաշան՝ աբորիգեն ժողովուրդներից մեկի ներկայացուցիչներ։ Եթովպիայի (մոտ 30 հզ.)։

Դիտարկենք աֆրիկյան առանձին երկրների բնակչության կրոնական կազմը։

Եգիպտոս

Եգիպտոսի Արաբական Հանրապետության պետական ​​կրոնը իսլամն է։ Բնակիչների մոտ 90%-ը մուսուլմաններ են։ Եգիպտոսում տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը։ Բացի այդ, քիչ թվով հետևորդներ կան այլ մադհաբների (Հանիֆիներ, Մալիքիներ, Հանբալիտներ): Եգիպտոսի մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ։ Դրանցից ամենատարածվածներն են Քադիրիյա, Ռիֆայա, Իդրիսիյա, Բեդավիյա, Շադիլիյա և այլն։ Սիվայի օազիսների տարածքում հանդիպում են սենուսիտները։ Քրիստոնյաները, որոնք հիմնականում բնակվում են քաղաքներում, կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 10%-ը (մոտ 4 մլն)։ Մոնոֆիզիտական ​​ուղղության կողմնակիցների ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է երկու եկեղեցու՝ ղպտի (մոտ 3,5 միլիոն) և հայ-գրիգորյան (մոտ 50 հազար)։ Կան մինչև 100 հազար ուղղափառ քրիստոնյաներ, հիմնականում Ալեքսանդրիայի ուղղափառ եկեղեցու կողմնակիցներ։ Միութենականները ներկայացված են վեց եկեղեցիներով՝ ղպտի կաթոլիկ (մինչև 120 հազար մարդ), հույն կաթոլիկ (մինչև 30 հազար), մարոնի (ավելի քան 8 հազար), հայ կաթոլիկ (3 հազար), սիրո-կաթոլիկ (3 հազար): ) եւ քաղդեական (1 հզ.)։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 6 հազար կողմնակիցներ կան, ճնշող մեծամասնությունը ղպտիներ են (ավելի քան 125 հազար), պրեսբիտերական եկեղեցու հետևորդներ: Բացի այդ, Եգիպտոսում կան անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, հիսունականներ և այլն։ Փոքր հրեա բնակչության մեջ (մոտ 10 հազար) կարելի է գտնել հուդայականության կողմնակիցներ։

Լիբիա

Սոցիալիստական ​​ժողովրդական լիբիական արաբական Ջամահիրիայում իսլամը նույնպես պետական ​​կրոն է։ Մահմեդականները կազմում են բնակչության ավելի քան 97%-ը և հավատարիմ են սուննիական դպրոցին:

Ճնշող մեծամասնությունը (80-90%) մալիկիներ են, հանիֆիները՝ մոտ 6%։ Երկրի արևելքում գտնվող լիբիացիների շրջանում լայն տարածում է գտել Սենուսիա կարգի ուսմունքը (սենուսիտները կազմում են Կիրենայկի մահմեդականների մոտ 30%-ը)։ Բացի այդ, կան Իսավիա, Սալամիյա, Քադիրիյա և այլն սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ։ Հյուսիս-արևմուտքում՝ Ջեբել Նեֆուսի լեռնային շրջանում, կան Իբադիներ՝ իսլամում խարիջիական ուղղության կողմնակիցներ, կան 30-40 հոգի։ նրանցից 40 հազարից պակաս քրիստոնյաներ (բնակչության 2%-ը): Նրանցից մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (մոտ 25 հազար), նրանց ազգությունը՝ իտալացի, ֆրանսիացի, մասամբ՝ հույն։ Մի քանի հազարը բողոքականներ և ուղղափառներ են։ Հրեաների մեջ (մոտ 5 հազար) կան հուդայականության կողմնակիցներ։

Թունիս

Թունիսի Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Մահմեդականները կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 98%-ը, նրանց ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է Մալիքիի դպրոցին, սակայն կան մի քանի տասնյակ հազար Հանիֆիներ: Թունիսի որոշ մահմեդականների մոտ (3%) տարածված են Ռահմանիյա, Քադիրիյա, Իսավիա և այլն սուֆիական կարգերը (ընդհանուր առմամբ մոտ 20)։ Ջերբա կղզու և օազիսների բերբերները Իբադի աղանդի անդամներ են (30 հազար մարդ): Թունիսում կա մոտ 25 հազար քրիստոնյա, որոնք հիմնականում կաթոլիկներ են (ավելի քան 18 հազար մարդ), մնացածը՝ բողոքականներ, մասամբ՝ հայ-գրիգորյաններ։ Մայրաքաղաքում և Ջերբա կղզում ապրում է ավելի քան 50 հազար հրեա։

Ալժիր

Ալժիրի Ժողովրդադեմոկրատական ​​Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Երկրի բնակչության ավելի քան 99%-ը Մալիքիի կրոնական եւ իրավաբանական դպրոցի սուննի մասնաճյուղի կողմնակիցներն են։ Կան Հանիֆիների, Շաֆիների և Հանբալիների խմբեր։ Ալժիրի որոշ մահմեդականների շրջանում լայն տարածում են գտել սուֆիական կարգերը, հատկապես Ռահմանիյա, Տիջանիյա, Քադիրիյա, Թայբիյա, Շեյխիյա, Իսավիյա, Դերկաուա և այլն։ Մզաբա օազիսների բերբերների մեջ (Ուարգլա և Ղարդայա քաղաքների տարածքներում) կան իբադական աղանդի կողմնակիցներ, որոնք հայտնի են այստեղ որպես մոզաբիտներ (մոտ 50 հզ.)։ 70 հազարից քիչ քրիստոնյաներ կան, բոլորը եվրոպացիներ են։ Նրանցից ավելի քան 60 հազարը կաթոլիկներ են (ֆրանսիացիներ և իտալացիներ)։ Կան մի քանի հազար բողոքականներ՝ մեթոդիստներ, ռեֆորմիստներ և յոթերորդ օրերի ադվենտիստներ: Ալժիրի քաղաքներում ապրում է մոտ 4 հազար հրեա, որոնց թվում կան բազմաթիվ հուդայականության կողմնակիցներ։

Մարոկկո

Մարոկկոյի Թագավորությունում, ինչպես հյուսիսաֆրիկյան մյուս երկրներում, իսլամը պետական ​​կրոն է։ Երկրի բնակչության ավելի քան 98%-ը հավատարիմ է մալիքի մադհաբի սուննի իսլամին: Մարոկկոյի մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական Շադիլիյա, Թիջանիյա, Քադիրիյա, Թայբիյա, Դերկաուա, Քաթանիյա և այլն (ընդհանուր առմամբ մոտ 15) կարգեր։ Կասաբլանկայի և Օուջդայի տարածքներում ապրող բերբերներից ոմանք իբադիներ են (մոտ 25 հազ.)։ Քրիստոնյաները մոտ 80 հազար են, բոլորն էլ օտարերկրացիներ են։ Ճնշող մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (մոտ 70 հազարը՝ իսպանացիներ, ֆրանսիացիներ, իտալացիներ և այլն)։ Կան մի քանի հազար ուղղափառներ և բողոքականներ: Մնացել են մի քանի հազար հրեա հուդայականներ։

Սեուտա և Մելիլա

Իսպանիային պատկանող Սեուտա և Մելիլյա քաղաքներում բնակչության մեծ մասը (մոտ 135 հազար) դավանում է կաթոլիկություն։ Սրանք իսպանացիներն են և մյուս եվրոպացիները։ Բողոքականներ - մոտ 5 հազար արաբ մուսուլմաններ, ովքեր հավատարիմ են մալիքի մադհաբի սուննիներին, կան 15 հազար հրեաներ:

Արևմտյան Սահարա

Արևմտյան Սահարայում տեղի բնակչության մեծամասնությունը դավանում է Մալիքիի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննի իսլամը: Մահմեդականների մեջ ազդեցիկ է Քադիրիյա սուֆիական կարգը։ Կան ավելի քան 16 հազար կաթոլիկներ՝ իսպանացիներ և ֆրանսիացիներ Կան բողոքականների և հրեա հուդայականների խմբեր։

Մավրիտանիա

Մավրիտանիայի Իսլամական Հանրապետությունում իսլամը պետական ​​կրոն է։ Բնակչության ավելի քան 99%-ը մուսուլմաններ են։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է մավրերի (արաբերեն խոսող խառը ծագում ունեցող բնակչություն), բերբերների, Ֆուլբեի, Սոնինկեի և այլնի շրջանում: Մավրիտանացի մուսուլմանների շրջանում սուֆիական կարգերը մեծ ազդեցություն ունեն. հյուսիսում՝ Թիջանիյա, Շադիլիյա: , հարավում՝ Տիջանիյա, Կադիրիյա և այլն, քրիստոնեությունը Մավրիտանիայում ներկայացված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից (ավելի քան 5 հազար մարդ, բոլորն էլ ֆրանսիացիներ)։

Սենեգալ

Սենեգալի Հանրապետությունում բնակչության մեծամասնությունը (մոտ 4/5-ը) կրոնով մուսուլմաններ են։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Վոլոֆ, Մալինկե, Սարակոլ, Ֆուլբե, Թուկուլեր, Սերեր, Դիոլա, Մավրեր, Սուսու և այլն ժողովուրդների մեջ: Սուֆիական կարգերը շատ ազդեցիկ են. երկիր; Կադիրիյա՝ հյուսիսում և արևելքում, արևելքում՝ Համալիյա, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ: Սենեգալի կենտրոնական շրջաններում գտնվող վոլոֆ ժողովուրդների, մասամբ Սերերի, Ֆուլբեի և այլոց շրջանում տարածված է մուրիդների եղբայրությունը (երկրի մահմեդականների մինչև մեկ քառորդը)։ Ահմադիյա աղանդի խումբ կա։ Ցեղային պաշտամունքներին հետևում է հարավում ապրող բնակչության 15%-ը (Սերեր, Դիոլա, Ֆուլբե, Մանդինգո, Բալանտե և այլն)։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության 4%-ը (մոտ 200 հազ.)։ Կա 190 հազարից ավելի կաթոլիկներ, որոնց քառորդը ֆրանսիացիներ են։ Բողոքականներ՝ բապտիստներ, հիսունականներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ՝ մոտ 8 հազ.

Գամբիա

Գամբիայի Հանրապետության բնակչության մոտ 80%-ը` Վոլոֆը, Ֆուլբեը, Դիոլան, Սոնինկեն և այլք, հավատարիմ են մալիքի մադհաբի սուննի իսլամին: Գամբիայի մուսուլմանների մի զգալի մասը Թիջանիյա սուֆիական կարգի կողմնակիցներ են, մնացածը՝ Քադիրիա և Մուրի-Դիա: Մայրաքաղաքում կան Ահմադիյա աղանդի կողմնակիցներ։ Տեղական ավանդական հավատալիքներին հավատարիմ է գամբիացիների փոքրամասնությունը (17%)՝ մասամբ Մալինկե, Դիոլա, Սերեր, Բասարի և այլն: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ 4,5%-ը: Նրանցից 11,5 հազարը կաթոլիկության կողմնակիցներ են, մնացածը՝ բողոքականներ (մեթոդիստներ, անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ՝ ընդհանուր առմամբ 10 հազարից ավելի)։

Կաբո Վերդե

Կաբո Վերդեի Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը (ավելի քան 95%) քրիստոնեություն է դավանում։ Սրանք կաթոլիկներ են (ավելի քան 281 հազար)։ Բողոքականներ՝ 10 հազար, մեծամասնությունը Նազարյան եկեղեցու անդամներ են, մնացածը՝ յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, անգլիկաններ, մեթոդիստներ։ Բացի այդ, կա մուսուլմանների մի խումբ։

Գվինեա-Բիսաու

Գվինեա-Բիսաուի Հանրապետությունում բնակիչների մոտավորապես կեսը հավատարիմ է տեղական ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին: Էթնիկական առումով դրանք Բալանտեի, Մանջակի, Պեպելի, Բիաֆադայի և այլն ժողովուրդներն են։ Մահմեդականները, որոնք կազմում են երկրի բնակչության մոտ 45%-ը, հյուսիսային և արևելյան շրջանների բնակիչներ են։ Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը տարածված է Ֆուլբեի, Մալինկեի, Վոլոֆի, Թուկուլերի և այլնի մեջ: Քադիրիյա սուֆիական կարգը ազդեցիկ է Մալինկեի մի մասի, Տիջանիյայի՝ Վոլոֆի և Թուկուլերի մի մասի մեջ: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան 6%-ը։ Մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (ավելի քան 41 հազար), որոնք ապրում են ափին և քաղաքներում։ Ավետարանական բողոքականներ՝ 2 հազ.

Գվինեա

Գվինեայի Ժողովրդական Հեղափոխական Հանրապետությունում բնակչության մոտավորապես 75%-ը դավանում է իսլամ։ Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Մալինկիների, Ֆուլանիների, Բամբարայի, Բագայի և այլնի շրջանում: Սուֆիական կարգերը շատ ազդեցիկ են՝ Քադիրիյա, Բարկիյա՝ Ֆուլանիների, Տիջանիյա՝ Ֆուլանիների, Սուսու, Մանդինգո և այլն, Շադիլիյա - Ֆուլանի Ֆուտա-Ջալոնների շարքում: Ավանդական կրոններին Գվինեայում հետևում է երկրի բնակչության մոտ մեկ քառորդը։ Սրանք են հարավում և արևելքում բնակվող Լոման, Մանոն, Բանդան, Տենդան, Կիսին, Կպելլեն և այլն։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան 1,4%-ը։ Մեծամասնությունը կաթոլիկներ են (43 հազար)։ Բողոքականները մոտ 10 հազար են՝ անգլիկաններ, ավետարանականներ, պլիմութ եղբայրներ։

Մալի

Մալիի Հանրապետությունում մահմեդականները կազմում են բնակչության մոտ 2/3-ը։ Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը դավանում են Սոնհայ, Տուարեգ, Բամբարա, Հաուսա, Վոլոֆ, Մալինկե, Դիուլա, արաբ և այլն ժողովուրդները: Համալիյա կարգը տարածված է Մալիի արևմուտքում, իսկ Տիջանիյաները հարավում: շրջաններ, իսկ հյուսիսում՝ Քադիրիյա։ Նիգերի հետ սահմանին ապրում են մի քանի հազար սենուսիտներ. Բամակոյում գործում է Ահմադիյա աղանդը։ Սենուֆոյի, Մոյի, Դոգոնի, Մալինկեի և այլոց շրջանում տարածված են ավտոխոն կրոնները: 70 հազարից քիչ քրիստոնյա կա (բնակչության 1,5%-ը)։ Սրանք հիմնականում Մալիի հարավարևելյան և հարավային շրջանների բնակիչներ են։ Կաթոլիկներ՝ 47 հազար բողոքականներ՝ պրեսբիտերներ, անգլիկաններ, ավետարանականներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ և բապտիստներ՝ 20-25 հազար։

Սիերա Լեոնե

Ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին Սիերա Լեոնեի Հանրապետությունում հետևում է բնակչության մոտավորապես 60%-ը։ Տարածված են Մենդեի, Տեմնեի, Բուլոմի, Կիսիի, Գոլայի, Բակվեի, Կորանկոյի շրջանում։ Գաղտնի արհմիությունները դեռևս մեծ ազդեցություն ունեն (օրինակ, տեմնեների շրջանում՝ Պորոյի արական միությունը)։ Երկրի հյուսիսում և արևելքում Մալիքի մադհաբի սուննի ուղղության իսլամը դավանում են Վայերը, Ֆուլանիները, Դիալոնկեն, Մենդեն, Լիմբան և այլք, որոնք կազմում են երկրի բնակչության մեկ երրորդը: Որոշ մուսուլմանների մոտ տարածված են սուֆիական կարգերը՝ Թիջանիյա, Շադիլիյա, Քադիրիյա։ Ահմադիյա աղանդի մի քանի հազար անդամներ կան ափամերձ քաղաքներում: Մոտ 160 հազար քրիստոնյա կա (բնակչության մոտ 6%-ը)։ Բողոքականները մեծամասնություն են կազմում (մոտ 100 հազ.)։ Ամենամեծ եկեղեցիներն են՝ անգլիկան, մեթոդիստական ​​և ավետարանական։ Կան յոթերորդ օրվա ադվենտիստների, բապտիստների, հիսունականների, Եհովայի վկաների և այլն համայնքներ: Սիերա Լեոնեում կա 58 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ: Հարիս, Ալադուրա (Աստծո եկեղեցի) և այլն:

Լիբերիա

Լիբերիայի Հանրապետությունում բնակչության մեծամասնությունը (մոտ 74%) հավատարիմ է ինքնիշխան համոզմունքներին՝ Գրեբո, Կրան, Գիր, Կպելլե, Մանո, Լոմա, Կրու, Մանդե և այլն ժողովուրդները: Գաղտնի միությունները նշանակալի տեղ են զբաղեցնում հասարակության մեջ: կյանքը (օրինակ, Kpelle-ի մեջ՝ Poro արական միություն և իգական Sande): Մահմեդական բնակչությունը՝ մոտ 15%, ապրում է հյուսիսում՝ Գվինեայի սահմանին։ Տարածված է Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը, մասամբ հանաֆիական: Որոշ մուսուլմանների մեջ ազդեցիկ են Թիջանիյա և Քադիրիյա կարգերը: Ահմադիյա աղանդի մի քանի հազար կողմնակիցներ կան ծովափնյա քաղաքներում։ Մոտ 160 հազար քրիստոնյա կա (բնակչության 12%-ը)։ Մեծամասնությունը բողոքականներ են (130 հազար), նրանց կեսը՝ մեթոդիստ, մնացածը՝ լյութերականներ, հիսունականներ, անգլիկաններ, բապտիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։ Ամերիկացի միսիոներները բավականին ակտիվ են երկրում։ Կա մոտ 26 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ Կան քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցներ՝ բնակչության մոտավորապես 1%-ը: Սրանք հիմնականում Հարիս աղանդի՝ Աստծո եկեղեցու (Ալադուրա) հետևորդներն են:

Փղոսկրի Ափ

Այս հանրապետությունում բնակիչների մեծամասնությունը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին (մոտ երկու երրորդը): Մեծ դեր են խաղում գաղտնի դաշինքները։ Տեղի բնակչության ավելի քան մեկ հինգերորդը իսլամ է դավանում: Հյուսիսում, հյուսիս-արևմուտքում (Մալինկա, Բամբարա, Դիուլա և այլն) և երկրի առափնյա քաղաքներում բնակվող մուսուլմանները մալիկի մադ-բա սուննի իսլամի կողմնակիցներն են։ Տարածված են սուֆիական կարգերը, հատկապես՝ տիջանիյա, քադիրիյա և շադիլիյան։ Քրիստոնյաները՝ սրանք հարավի, ափերի և մեծ քաղաքների բնակիչներն են, կազմում են բնակչության ավելի քան 11%-ը: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 617 հազար հետևորդներ կան (ավելի քան 100 հազար), որոնք ներկայացված են մեթոդիստներով, պլիմուտյան եղբայրներով, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներով, ավետարանականներով, հիսունականներ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդները մեծ տարածում ունեն: բնակչության ավելի քան 5%-ը (մեկ քառորդ միլիոն մարդ): Դրանցից ամենաազդեցիկներն են Հարիս աղանդը, Դեյմայի (կամ Մարիա Լապու) եկեղեցիները, ադաիստները, Տետեկպանը և այլն։

Բուրկինա Ֆասո

Բուրկինա Ֆասոյի բնակչության երեք քառորդը հավատարիմ է ավանդական կրոններին: Սրանք Մոի, Գրուսի, Լոբի, Գուրմա, Սանու, Բուսա, Սենուֆո և այլն ժողովուրդներն են, ավելի քան մեկ միլիոն մահմեդական կա (կամ բնակչության մինչև 18%-ը): Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը տարածված է երկրի հյուսիսային շրջանների ժողովուրդների շրջանում՝ Ֆուլբե, Սարակոլ, Սոնինկա, Սոնհայ, Դիուլա, Տուարեգ և այլն: Թիջանիյա, Քադիրիյա և Համալիյա սուֆիական կարգերը ազդեցիկ են: մահմեդականներ. Որոշ քաղաքներում կան Ահմադիյա աղանդի և սենուսական կարգի կողմնակիցներ։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ 8%-ը։ Ավելի քան 400 հազար կաթոլիկներ ապրում են հարավում և մեծ քաղաքներում: Սրանք հիսունականներ, Պլիմութ եղբայրներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստների և Եհովայի վկաների մի փոքր ավելին են: Քրիստոնեա-աֆրիկյան սինկրետական ​​աղանդների կողմնակիցները քիչ են։

Գանա

Ներկայումս Գանայի Հանրապետությունում բնակչության երկու երրորդը (63%) հավատարիմ է ինքնավար կրոններին, հիմնականում՝ Աշանտի, Ֆանտի, Էվե, Մոի, Գրուսի, Գուրմա, Լոբի և այլն ժողովուրդները: Քրիստոնեությունը տարածել է իր ազդեցությունը աշխարհի վրա: երկրի հարավում, ափի երկայնքով, ինչպես նաև որոշ կենտրոնական շրջաններում և քաղաքներում: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտավորապես 23%-ը։ Նրանցից ավելի քան 1,3 միլիոնը բողոքականներ են։ Ամենամեծ կազմակերպությունները, որոնք թվով հարյուր հազարավոր հետևորդներ են, պրեսբիտերներն են, ավետարանականները, մեթոդիստները, անգլիկանները; Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, բապտիստները, Փրկության բանակը, հիսունականները, Եհովայի վկաները և այլն, յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար աջակիցներ, որոնցից կեսից ավելին ապրում է ափին: Երկրի հարավում կան քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցներ՝ 350-400 հազար (բնակչության 4%-ը)։ Ամենաազդեցիկն ու ամենամեծը՝ «Տեր Աստծո եկեղեցի», «Աֆրիկյան ընդհանրական եկեղեցի», «12 առաքյալների եկեղեցի», «Վովենու մարգարեի հասարակություն» (շատերից մեկը), «Փրկչի եկեղեցի» և այլն։ Երկրի բնակիչների մեկ տասներորդը իսլամ է դավանում Գանայի հյուսիսում: Սրանք են Դագոմբա, Ֆուլբե, Գուրմա, Հաուսա, Արաբներ և այլն: Մալիքի մադհաբը լայնորեն տարածված է, բայց կա մի խումբ շաֆիականներ:

Գնալ

Տոգոյի Հանրապետությունում տեղական ավանդական պաշտամունքներն ու կրոնները տարածված են Էվե, Թեմ, Գուրմա, Սոմբա, Կաբրե և այլն ժողովուրդների մեծ մասում (բնակիչների 71%-ը)։ Քրիստոնեություն է դավանում բնակչության մոտ 27%-ը (620 հազար մարդ), հիմնականում հարավային և առափնյա շրջաններում և քաղաքներում։ Կա ավելի քան 456 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ (20%)։ Բողոքականներ՝ 165 հազար (7%)։ Ամենաշատը, յուրաքանչյուրը մի քանի տասնյակ հազար մարդ է, ավետարանիչների, մեթոդիստների, պրեսբիտերների և հիսունականների համայնքներն են: Կան մի փոքր թվով յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, բապտիստներ և Եհովայի վկաներ: Կան քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդների փոքր խմբեր (մոտ 10 հազար)՝ «Վովենու մարգարեի հասարակություն», «Աստծո ժողովների առաքելություն» և այլն։ Իսլամը դավանում է 100 հազար մարդ։ Սրանք հիմնականում հյուսիսային շրջանների բնակիչներ են՝ Ֆուլանի, Հաուսա և այլն։ Նրանց մեջ տարածված է Մալիքիի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննիական մասնաճյուղի իսլամը։ Ազդեցիկ է Թիջանիյա սուֆիական կարգը։

Բենին

Բենինի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան 60%-ը ավանդական պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են: Սրանք են Էվը, Ֆոնը, Սոմբան, Բարբան և այլն, կազմում են բնակչության 16%-ը (մոտ 500 հազար), սրանք հիմնականում երկրի հարավային և ափամերձ շրջանների բնակիչներ են։ Մոտ 444 հազար մարդ դավանում է կաթոլիկություն։ Բողոքականները մոտ 50 հազար են, նրանք հիմնականում մեթոդիստներ են, ավետարանիչներ և հիսունականներ։ Բենինի ափամերձ շրջաններում լայն տարածում են գտել սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան աղանդներն ու եկեղեցիները, որոնց կողմնակիցները կազմում են բնակչության մեկ տասներորդը (մոտ 300 հազար)։ Հատկապես ազդեցիկ են Հարիսի, «Ձկների վաճառողների տաճարը», «Երկնային քրիստոնեությունը», «Օրակուլսների եկեղեցին», «Միացյալ բնիկ աֆրիկյան եկեղեցի» և այլն Մալիքի մադհաբի սուննի իսլամին: Խոսքը հիմնականում երկրի հյուսիսային շրջանների՝ Ֆուլբեի, Սոնհայի, Ջերմայի, Բուսայի, Հաուսայի և այլ շրջանների բնակիչներ են։ Մահմեդականների շրջանում ազդեցիկ են Թիջանիյա և Քադիրիյա օրդերը։

Նիգերիա

Նիգերիայի Դաշնային Հանրապետությունում իսլամի կողմնակիցները կազմում են բնակչության 40-45%-ը: Մահմեդականները գերակշռում են երկրի հյուսիսում, որտեղ նրանք կազմում են տարածաշրջանի բնակչության ավելի քան երկու երրորդը. արևմուտքում՝ մինչև մեկ երրորդը, և մի փոքր մասն ապրում է արևելյան Նիգերիայում։ Սուննի իսլամը, որը հիմնականում պատկանում է մալիկի մադհաբին, տարածված է: Հաուսայի, Ֆուլանիի, Կանուրիի, Սոնհայի, մասամբ յորուբաների, շոա արաբների մեծամասնությունը մուսուլմաններ են: Երկրի հյուսիսում տարածված է Քադիրիյա կարգը. Լագոսում և հյուսիսի քաղաքներում կարելի է գտնել Ահմադիյա աղանդի կողմնակիցներին, որոնց ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 20 հազար մարդ։ Ժամանակակից Նիգերիայում տեղական ավանդական կրոններին հետևում է բնակչության 35-40%-ը։ Սրանք հիմնականում երկրի կենտրոնական և հարավային շրջանների ժողովուրդներն են. հյուսիսում նրանք կազմում են բնակչության մինչև քառորդը, արևմուտքում՝ մեկ երրորդը, արևելքում՝ կեսը։ Որոշ ժողովուրդներ դեռ պահպանում են գաղտնի դաշինքները (օրինակ՝ յորուբաները՝ Էգունգուն, Օրոն, Օգբոնին և այլն)։ Քրիստոնյա բնակչությունը կազմում է 15-18% (10-ից 11 միլիոն մարդ): Երկրի արևելքում քրիստոնյաները կազմում են տեղի բնակչության կեսը, արևմուտքում՝ ավելի քան մեկ երրորդը, հյուսիսում՝ ընդամենը 3%։ Բողոքականները, որոնց ընդհանուր թիվը գնահատվում է 6-ից 8 միլիոն, գերակշռում են կաթոլիկներին։ Ամենամեծ եկեղեցիներն են Անգլիկանը (ավելի քան 1,5 միլիոն հետևորդ), Քրիստոսի եկեղեցիների ընկերությունը (ավելի քան 0,5 միլիոն մարդ): Մնացածները՝ յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուրից մինչև մի քանի տասնյակ հազար՝ մեթոդիստներ (300 հազար), բապտիստներ (350 հազար), ավետարանականներ (400 հազար), հիսունականներ (100 հազար), պրեսբիտերներ (100 հազար), Կվա Իբո եկեղեցի (100 հազար) , Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, Եհովայի վկաներ և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, Նիգերիայում կա մոտ 40 բողոքական կազմակերպություն։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ավելի քան 4,1 միլիոն հետևորդներ կան կաթոլիկության ամենաուժեղ դիրքերը Իբո ժողովուրդների մեջ, մասամբ Յորուբա, Բինի, Իջավ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները միավորվում են 150 համայնքներում և կազմում են մոտ 2: Նիգերիայի բնակչության %-ը (մինչև 1,5 միլիոն հետևորդ): Նրանք հիմնականում ապրում են ափամերձ տարածքներում։ «Քերովբեների և սերաֆիմների» ամենաազդեցիկ և բազմաթիվ աղանդները (մոտ 0,5 միլիոն), մնացածներից առավել տարածված են «Սուրբ Հոգու», «Եթովպիայի Սուրբ համայնքի եկեղեցի», «Ազգային եկեղեցի» աղանդները։ Նիգերիա», «Քրիստոսի առաքելական եկեղեցի» (մոտ . 100 հազար), «Աստծո եկեղեցի» (Ալադուրա) և այլն։

Նիգեր

Նիգերի Հանրապետությունում մահմեդականները կազմում են բնակչության մինչև 85%-ը։ Մապիկի կրոնական և իրավական դպրոցի սուննի ուղղության իսլամը տարածված է Հաուսայի, Սոնհայի, Ջերմայի, Դենդիի, Ֆուլբեի, Կանուրի, Տուարեգի, Արաբների, Տուբուի և այլնի ժողովուրդների մեջ: Սուֆիական Թիդ-Ջայյա կարգը ազդեցիկ է հարավում: շրջանները, իսկ Քադիրիյային՝ կենտրոնական շրջաններում։ Ագադեսի, Բիլմայի շրջաններում և Չադի հետ սահմանին քիչ թվով սենուսիտներ կան։ Երկրի հարավ-արևմուտքում քիչ թվով Համալիյա կարգի կողմնակիցներ կան։ Նիգերում ինքնավար հավատալիքներին հավատարիմ է բնակչության մոտավորապես 14%-ը, դրանք հիմնականում երկրի հարավային և հարավ-արևմտյան շրջանների բնակիչներ են: Քրիստոնյաները՝ մոտ 15 հազարը, գրեթե բոլորը կաթոլիկներ են, բողոքականներ՝ ավետարանիչներ, մեթոդիստներ՝ հազար մարդ։

Չադ

Չադի Հանրապետությունում գերակշռող կրոնը մալիքի մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամն է (բնակչության մոտ 3/5-ը): Երկրի հյուսիսում տարածված է Քադիրիյա սուֆիական կարգի ազդեցությունը, հարավում՝ տիջանիյաները, իսկ Կանեմի, Վադայի, Տիբեստիի և Էնեդիի շրջաններում կան սենուսիտներ։ Բացի այդ, կան Խաթ Միյա և Մահդիյա շքանշանների կողմնակիցների խմբեր։ Ավանդական կրոններին հավատարիմ են Չադի հարավային շրջանների բնակիչները (բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը)՝ քրիստոնյաները, որոնք նույնպես ապրում են հարավում, կազմում են երկրի բնակչության ավելի քան 9%-ը բնակչությունը։ Կան ավելի քան 210 հազար բողոքականներ, որոնց թիվը հասնում է 100 հազարի, ներկայացված են լյութերականներով, ավետարանականներով, բապտիստներով և այլն։

Կամերուն

Կամերունի Միացյալ Հանրապետության բնակչության կեսից մի փոքր պակասը հավատարիմ է ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին: Դրանց մեծ մասը կենտրոնացած է երկրի հարավային և կենտրոնական շրջաններում՝ Ֆանգ, Դուալա, Մակա, Բամիլեկե, Տիկար, Տիվ և այլն։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը։ Սա հիմնականում երկրի հարավային, ափամերձ շրջանների և քաղաքների բնակչությունն է։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ավելի քան 1,6 միլիոն կողմնակիցներ կան, որոնցից մոտ 0,8 միլիոնը կենտրոնացած են հիմնականում Կամերունի արևմտյան և ափամերձ շրջաններում: Ամենամեծ և ամենաազդեցիկ համայնքներն են պրեսբիտերները, ավետարանիչները (նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի հարյուր հազար հետևորդ), բապտիստները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, լյութերականները (յուրաքանչյուրը մի քանի տասնյակ հազար), Եհովայի վկաները և այլն: Քրիստոնյաների մոտ 100 հազար հետևորդ կա: -Աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ Դրանցից հատկապես ազդեցիկ է Մալիքի մադհաբի սուննիական իսլամը` Հաուսա, Մանդարա, Ֆուլբե, Տիկար, Բամում, արաբներ, Կանուրի, և այլն (բնակիչների 17%-ը այստեղ կազմում են բնակչության մինչև կեսը: Թիջանիյա և Քադիրիա կարգերը տարածված են մուսուլմանների շրջանում):

Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետություն

CAR-ում բնակիչների զգալի մասը հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին (մոտ 75%): Բանդայի, Գբայայի, Ազանդեի, Սերե-Մունդուի և այլ ժողովուրդների թիվը մոտ 445 հազար քրիստոնյա է (բնակչության մեկ հինգերորդը): Նրանց մեծ մասը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու անդամներ են (մոտ 295 հազար մարդ)։ Բողոքականները մոտ 150 հազար են։ Երկրի ծայր հյուսիսում տարածված է Մալիքի մադհաբի սուննիական ճյուղի իսլամը։ Հաուսաների, արաբների, բագիրմիների և այլոց մեջ կա մինչև 100 հազար մուսուլման (բնակչության 5%-ը): Բացի այդ, երկրի հարավում կան մոտ 10 հազար քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների, Բոյմանջա հասարակության, Կենտրոնաֆրիկյան եկեղեցու և այլնի կողմնակիցներ։

Գաբոն

Գաբոնի Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան երկու երրորդը դավանում է քրիստոնեություն: Կա ավելի քան 388 հազար բողոքականներ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է ավետարանական եկեղեցուն: Բողոքական «Plymouth Brothren» կազմակերպության մի քանի հազար հետևորդներ կան՝ բնակչության մոտ 30%-ը հավատարիմ է ինքնավար կրոններին՝ ժանիք, բակոտա, մակա և այլն նրանցից քաղաքաբնակներ են Քրիստոնեա-աֆրիկյան համայնքներից ամենամեծ «Բանզա եկեղեցին» (ավելի քան 10 հազար):

Հասարակածային Գվինեա

Այս հանրապետությունում բնակիչների մոտ 83%-ը քրիստոնյաներ են։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ունի 240 հազար համակիր։ Սա Բիոկո և Պագալու կղզիների գրեթե ամբողջ բնակչությունն է, մնացածը գտնվում են Ռիո Մունի նահանգում։ Բողոքականներ - 8,5 հազար. մեծամասնությունը պրեսբիտերներ են (7 հազար), մեթոդիստներ և այլն: Բնակչության 17%-ից մի փոքր ավելին հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին, հիմնականում՝ Ռիո Մունիի ներքին շրջանների բնակիչները: Մահմեդականներ - հազար մարդ (հաուսա օտարերկրացիներ): Երկրում գործում է սինկրետիկ կազմակերպությունների մի խումբ՝ «Բանզա եկեղեցի», «Եղբայրների ժողով» և այլն։

Սան Տոմե և Պրինսիպ

Սան Տոմե և Պրինսիպի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը հավատարիմ է կաթոլիկ հավատքի քրիստոնեությանը (60 հազար մարդ): Կան մի քանի հազար բողոքականներ (յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ): Կան մուսուլմանների խմբեր և ավանդական հավատալիքների կողմնակիցներ։

Կոնգո

Կոնգոյի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակիչների կեսից պակասը ավանդական պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են (մոտ 48%)։ Սրանք երկրի կենտրոնական և հյուսիսային շրջանների ժողովուրդներն են՝ Բակոնգո, Բավիլի, Բակոտա, Գբայա և այլն։ Քրիստոնեությունը տարածված է հարավային նահանգների և խոշոր քաղաքների բնակիչների շրջանում (բնակչության 47%-ը)։ Մեծամասնությունը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ են (475 հազար)։ Բողոքականներ - 150 հազար Նրանք ներկայացված են ավետարանիչներով, մասամբ լյութերականներով, բապտիստներով, Փրկության բանակի անդամներով, Եհովայի վկաներով և այլն: Սինկրետ քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները կազմում են մի քանի տասնյակ հազար մարդ (բնակչության 4%-ը): . Սրանք հիմնականում «Կինզոնզիի Մացուաիստական ​​եկեղեցու», մասամբ Կիմբանգուիստական ​​աղանդների, «Սև առաքելություն» (կամ «Խակի շարժում», Տոնզի և այլն անդամներ են: Կան մոտ 10 հազար սուննի մահմեդականներ (բնակչության 1%-ը): ապրել քաղաքներում.

Զաիր

Զաիրի Հանրապետությունում բնակչության մոտ 2/5-ը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին: Քրիստոնեությունը լայն տարածում գտավ (բնակչության կեսից ավելին)։ Հատկապես շատ են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդները (42%, կամ 10,2 միլիոն մարդ), որոնց թվի մեկ երրորդը կենտրոնացած է արևմտյան Կինշասա, Ստորին Զաիր, Բանդունդու նահանգներում; վեցերորդ մասը գտնվում է Արևելյան և Արևմտյան Կասաի նահանգներում։ Այս բոլոր նահանգներում կաթոլիկները կազմում են բնակչության կեսը։ Կան շուրջ 2,5 միլիոն բողոքականներ, ինչը կազմում է Զաիրի բնակչության ավելի քան 10%-ը։ Դրանց մեծ մասը կենտրոնացած է արևելքում՝ Կիվու և Վերին Զաիր նահանգներում, իսկ հարավում՝ Շաբա նահանգում։ Ամենաշատը, յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր հազար մարդ է, լյութերականների, ավետարանականների, բապտիստների, Քրիստոսի եկեղեցու, յոթերորդ օրվա ադվենտիստների, պրեսբիտերների և մեթոդիստների համայնքներն են: Մնացածը ներառում են Փրկության բանակի անդամներ, հիսունականներ, անգլիկաններ, մենոնիտներ, Եհովայի վկաներ և այլն: Կան բազմաթիվ արևմտաեվրոպական և հյուսիսամերիկյան միսիոներական կազմակերպություններ: Կինշասայում և Լուբումբաշիում ապրում են մի քանի հազար ուղղափառներ և միաբաններ։ Քրիստոնեա-աֆրիկյան սինկրետ եկեղեցիներն ու աղանդները իրենց ազդեցությունն են տարածել երկրի բնակչության մի մասի վրա՝ ավելի քան 1,5 միլիոն մարդ (բնակչության 5%-ը): Երկրի ամենաբազմաթիվ և ազդեցիկ կազմակերպությունը Կիմբանգիստներն են («Հիսուս Քրիստոսի եկեղեցին, որը հիմնադրվել է երկրի վրա Սիմոն Կիմբանգուի կողմից»), որի հետևորդները կազմում են ավելի քան 200 հազար և լայնորեն տարածված են Զաիրի արևմուտքում Կիտավալա աղանդը (100 հազ.), որը գտնվում է եհովահականության ուժեղ ազդեցության տակ. Մուվունգի, Մացուաիստները, «Սուրբ Հոգի» աղանդները, Առաքելական եկեղեցին և Լումպա եկեղեցին նույնպես ունեն իրենց հետևորդները։ «Սև եկեղեցիներ», «Աստծո եկեղեցիներ», Դիուդոն, Նզամբի վա Մալեմվե և այլն: Իսլամին հետևում է Զաիրի բնակչության մոտ 3%-ը (ավելի քան 0,6 միլիոն մարդ): Նրանք ապրում են հիմնականում երկրի արևելքում։ Սուննի իսլամը տարածված է մուսուլմանների շրջանում։ Շաֆիական մադհաբն ունի ամենամեծ թվով համախոհներ, մնացածները հավատարիմ են մալիքի մադհաբին: Լուբումբաշիում ապրում է մոտ 2 հազար հրեա

Անգոլա

Անգոլայի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության մոտ 45%-ը ավտոխտոն պաշտամունքների և կրոնների կողմնակիցներ են: Բնակիչների կեսից ավելին (ավելի քան 3,2 միլիոն) քրիստոնեություն է դավանում։ Նրանցից մոտ 2,8 միլիոնը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցներ են, և նրանց մոտ երկու երրորդը կենտրոնացած է երկրի արևմուտքում: Կան ավելի քան 450 հազար բողոքականներ՝ հիմնականում Անգոլայի արևելյան և հարավային շրջանների բնակիչներ։ Ամենամեծ համայնքը ավետարանականներն են՝ ավելի քան 200 հազար մարդ։ «Անգոլայի աֆրիկյան եկեղեցու», կոնգրեգացիոնալիստների, մեթոդիստների և բապտիստների համայնքները յուրաքանչյուրը ունեն մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ, մնացածը յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ են, Եհովայի վկաներ և այլն:

Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդները կազմում են բնակչության մինչև 2%-ը (120 հազ.)։ Առավել ակտիվ աղանդներն են՝ Տոկոն, Տոնգզին, Կիմբան-Գիստը, Մպադին (կամ «Սև առաքելությունը»), «Իզամբի յա Բոնգի», «Օլոսանտո», «Բապոստոլո» և այլն։

Սուդան

Սուդանի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում գերակշռող կրոնը իսլամն է (բնակչության 70%-ը)։ Մահմեդականները հիմնականում կենտրոնական և հյուսիսային նահանգների բնակիչներ են Իսլամի կողմնակիցների շրջանում լայնորեն տարածված է սուննիական մտքի դպրոցը: Մեծամասնությունը հավատարիմ է մալիկի մադհաբին, կան շաֆիներ և հանիֆիներ: Կան բազմաթիվ սուֆիական կարգեր կամ եղբայրություններ՝ Անսար, Քադիրիյա, Խաթ-միյա, Բեդավիյա, Սամանիա, Շչադիլիյա, Իդրիսիյա, Իսմայիլիյա, Թիջանիյա, Սենու-Սիա, Ռաշիդիյա, Ջաֆարիյա և այլն: Ավանդական պաշտամունքները պահպանվել են հարավային գավառների ժողովուրդների մեջ: . Դրանց հետևորդները կազմում են բնակչության մոտ մեկ քառորդը (ավելի քան 5 միլիոն՝ Դինկա, Նու-Էր, Շիլլուկ, Ազանդե, Մորու-Մանգբետու և այլն): Քրիստոնեական կրոնները տարածված են հիմնականում հարավային շրջանների բնակիչների, մասամբ՝ քաղաքաբնակների շրջանում։ հյուսիսը. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին (ավելի քան 600 հազար հետևորդ) որոշակի ազդեցություն ունի հարավում։ Կան ավելի քան 200 հազար բողոքականներ, դրանք հիմնականում անգլիկաններ են, ավետարանականներ, պրեսբիտերներ և այլն: Բացի այդ, կան մոտ 35 հազար արևելյան քրիստոնեության ներկայացուցիչներ՝ ուղղափառներ, ղպտիներ, մելքիներ, սիրիացի կաթոլիկներ և մարոնիներ: Նրանք բոլորը հյուսիսի խոշոր քաղաքների բնակիչներ են։ Խարտումում կան փոքր հինդուական և հրեական համայնքներ:

Եթովպիա

Հեղափոխությունից առաջ Եթովպիան աֆրիկյան միակ երկիրն էր, որտեղ քրիստոնեությունը սահմանադրությամբ ամրագրված էր որպես պետական ​​կրոն։ Սոցիալիստական ​​Եթովպիայում միապետության տապալումից հետո եկեղեցին անջատվեց պետությունից։ Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ երկու երրորդը։ Նրանց մեջ գերակշռող կրոնը մոնոֆիզիտությունն է, որը ներկայացնում է Եթովպական եկեղեցին (16-18 միլիոն մարդ) և Հայ Գրիգորյան եկեղեցու մի քանի հազարանոց փոքր համայնքը։ Մնացած քրիստոնեական համայնքները՝ ընդհանուր բնակչության մինչև 2%-ը, կազմում են 450 հազար մարդ։ Նրանցից յունիացիները եթովպացի կաթոլիկներ են (մոտ 100 հազար), կաթոլիկներ (մոտ 100 հազար), մի քանի հազար ուղղափառներ և մոտ քառորդ միլիոն բողոքականներ։ Վերջիններս ներկայացված են հիմնականում լյութերականներով, ավետարանականներով, ապա պրեսբիտերականներով, անգլիկաններով և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներով։ Այստեղ մուսուլմանները կազմում են բնակչության մեկ քառորդից ավելին։ Սուննի իսլամը տարածված է. հյուսիսում՝ մալիկի և հանիֆի մադհաբներ, արևելքում և հարավ-արևելքում՝ շաֆիական։ Որոշ մուսուլմանների մեջ կան սուֆիական կարգեր՝ Թիջանիյա, Սամմանիյա, Շադիլիյա, Սալիհիյա, Միր-Գանիյա, Քադիրիյա։ Բացի այդ, կան զայդի, իսմայիլի և վահաբիական խմբեր: Ավանդական պաշտամունքներին և կրոններին հետևում է հարավային և հարավ-արևելյան Եթովպիայի բնակչությունը (բնակչության մոտ 7%-ը կամ ավելի քան 1,8 միլիոն մարդ): Հատուկ խումբ է բաղկացած քրիստոնեական ավանդական հավատալիքների հետևորդներից: Սրանք երկրի հարավի փոքր ժողովուրդներ են, որոնց ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 100 հազար մարդ (օրինակ՝ Քեմանտը և այլն)։ Հուդայականությունը տարածված է Ֆալաշաների շրջանում, որոնք ապրում են Տանա լճից հյուսիս (30 հազ.)։

Ջիբութի

Ջիբութիի Հանրապետությունում մուսուլմանները կազմում են բնակչության ավելի քան 90%-ը։ Տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննի իսլամը: Որոշ մահմեդականների մեջ ազդեցիկ են Քադիրիյայի, Իդրիսիյայի, Սալիհիյայի և Ռիֆայայի կարգերը։ Բացի այդ, կան Ահ-Մադիե, Իսմայիլի և Զայդի աղանդների կողմնակիցներ: Քրիստոնյաները, որոնք կազմում են բնակչության մոտ 11%-ը, բոլորը օտարերկրացիներ են՝ կաթոլիկներ (մոտ 6 հազար), բողոքականներ (հազար ավետարանականներ և բարեփոխվածներ), ուղղափառներ (հազարից պակաս) և Եթովպական եկեղեցու մի քանի հարյուր կողմնակիցներ։ Բացի այդ, կան հինդուների և հրեաների փոքր համայնքներ:

Սոմալի

Սոմալիի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում է սուննի իսլամ (բնակչության ավելի քան 98%-ը): Իսլամն այստեղ պետական ​​կրոն է։ Գերակշռում է շաֆիական կրոնական և իրավաբանական դպրոցը։ Զգալի ազդեցություն ունեն Քադիրիյայի, Իդրիսիյայի, Սալիհիյայի, Ռիֆայայի, Դանդարավիայի և այլն սուֆիական կարգերը։ Հինդուստան թերակղզուց ներգաղթյալների թվում կան իսմայիլի շիաներ։ Հարավարևմտյան Սոմալիում ավանդական հավատալիքները դեռևս պահպանվել են Վագոշա և Վաբոնի ժողովուրդների մոտ (բնակչության մոտ 1%-ը)։ Քրիստոնյաները՝ մոտավորապես 3-4 հազար մարդ։ Նրանցից մինչև 2,5 հազար կաթոլիկներ կան, մոտ հազար բողոքականներ (անգլիկաններ և մենոնիտներ) և եթովպական, ուղղափառ և հայկական Գրիգորյան եկեղեցիների հետևորդների փոքր խմբեր: Հինդուստանից որոշ մարդիկ հինդուներ են:

Ուգանդա

Ուգանդայի Հանրապետությունում բնակիչների ավելի քան 2/5-ը դեռևս հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին և կրոններին: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության կեսը։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ունի 3,6 միլիոն հետևորդ: Կան ավելի քան 1,6 միլիոն բողոքականներ Ամենատպավորիչը՝ Անգլիկան եկեղեցին, ունի մինչև մեկուկես միլիոն աջակից: Մնացածներից կան յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, Փրկության բանակի անդամներ, բապտիստներ, հիսունականներ, պրեսբիտերներ և այլն: Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների կողմնակիցները կազմում են մինչև 100 հազար մարդ: Ամենամեծ և ամենաազդեցիկն են «Մեկ Աստծո հասարակությունը» (մինչև 55 հազար), «Աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցին» (մինչև 35 հազար), «գովաբանողները», «ընտրյալ» աղանդները և այլն։ Այս երկրում մուսուլմանները կազմում են։ բնակչության 5%-ով (մոտ 0,6 մլն)։ Սուննի իսլամը տարածված է հիմնականում շաֆիական մադհաբից, սակայն կան մալիկի և հանաֆի մադհաբների կողմնակիցներ: Որոշ մուսուլմանների մեջ կան Շչադիլիյա և Քադիրիյա կարգերի կողմնակիցներ։ Բացի այդ, կան շիա Իսմայիլի և Ահմադիե աղանդների փոքր համայնքներ: Խոշոր քաղաքներում ապրում են մի քանի հազար հինդուներ, սիկհեր և պարսիկների և բուդդայականների փոքր խմբեր:

Քենիա

Քենիայի Հանրապետությունում ավանդական հավատալիքներին հավատարիմ է բնակչության մոտավորապես 3/5-ը (60%): Բնակչության մեկ քառորդից պակասը (23%) քրիստոնեություն է դավանում։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 2,3 միլիոն (16%) կողմնակից կա։ Դրանք կենտրոնացած են հիմնականում երկրի արևմտյան և կենտրոնական շրջաններում։ Բողոքականներ՝ միլիոն (կամ 7%)։ Ամենամեծը, որը մի քանի հարյուր հազար անդամ է, Անգլիկան եկեղեցին, հիսունականների աղանդները, լյութերականները, փրկության բանակը, քվակերները; Պրեսբիտերները, մեթոդիստները, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները և այլն, յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազարավոր անգլիական, ամերիկյան և սկանդինավյան միսիոներական կազմակերպություններ և ընկերություններ: Իսլամը դավանում է մոտ 1,5 միլիոն մարդ (11%), հիմնականում ափամերձ և հյուսիսային շրջաններում: Մահմեդականների շրջանում տարածված է շաֆիական մադհաբի սուննի իսլամը: Ազդեցիկ են Քադիրիյա, Իդրիսիյա և Շադիլիյա սուֆիական կարգերը։ Իսլամում երկրորդ ուղղության՝ շիաների թիվը հասնում է 70 հազարի։ Աֆրիկյան քրիստոնեական եկեղեցիների և աղանդների մինչև 0,7 միլիոն հետևորդ կա (բնակչության մոտ 5%-ը): Ամենամեծ և ամենաազդեցիկ համայնքներն են Մարիամի լեգեոնը (Մարիա Լեգիա՝ մոտ 100 հազար), Քրիստոսի եկեղեցին (80 հազար), Քրիստոսի եկեղեցին Աֆրիկայում (80 հազար), Նինվեի աֆրիկյան եկեղեցին (60 հազար), Նոմյա Լուո (55 հազար), Աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցի (30 հազար) և այլն: Քենիայում ապրում են ավելի քան 120 հազար հինդուներ, բոլորը հնդիկներ են, քաղաքաբնակ: Բացի այդ, կան մոտ 15 հազար սիկհեր, մոտ 8 հազար ջայններ և մի քանի հարյուր պարսիներ: Հրեաների մեջ (հազար մարդ) կան հուդայականներ։

Տանզանիա

Տանզանիայի Միացյալ Հանրապետության բնակչության կեսից պակասը հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին (45-48%): Բնակչության մեկ քառորդից ավելին իսլամ է դավանում։ Ավելին, Զանզիբար, Պեմբա և Տումբատու կղզիների գրեթե բոլոր բնակիչները մուսուլմաններ են։ Շաֆիական մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամը տարածված է մայրցամաքային Տանզանիայի ափամերձ, կենտրոնական և արևմտյան մասերում. Կան նաև հանիֆիներ։ Որոշ մուսուլմանների մեջ կան Քադիրիյա, Շադիլիյա, իսկ Զանզիբարում, բացի այդ, Ալավիա և Ռիֆայա սուֆիական կարգեր: Շիա իսլամը ավելի քիչ տարածված է: Նրա հետևորդների թիվը 70 հազարից մի փոքր ավելի է, նրանց մեծ մասը օտարերկրացիներ են՝ իսմայիլի (Խոջա և Բոհրա), Իմամի և Ահմադի աղանդների կողմնակիցներ։ Բացի այդ, ավելի քան 10 հազար իբադի (արաբներ Օմանից) ապրում են Դար էս Սալաամում և Զանզիբարում։ Քրիստոնյաները կազմում են Տանզանիայի բնակչության մոտ 30%-ը։ Դրանք կենտրոնացած են երկրի հյուսիսային, արևմտյան և հարավ-արևմտյան շրջաններում, ինչպես նաև խոշոր քաղաքներում։ Կա Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 2,5 միլիոն կողմնակից (բնակչության ավելի քան 19%-ը)։ Ավելի քան 1,4 միլիոն բողոքականներ (ավելի քան 10%) միավորում են շուրջ 40 եկեղեցիներ, աղանդներ և միսիաներ։ Ամենաշատը՝ յուրաքանչյուրը 100 հազարից ավելի, լյութերականների և ավետարանականների (0,5 միլիոն), անգլիկանների (0,35 միլիոն) համայնքներն են։ Մորավիայի եկեղեցին, հիսունականները, Փրկության բանակը, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, մենոնիտները և այլն, ունեն մի քանի տասնյակ հազարավոր հետևորդներ երկրում և Քրիստոնյա-աֆրիկյան եկեղեցիների հետևորդներ Աղանդները կազմում են բնակչության 1%-ից պակասը Լճային նահանգներում կան մինչև 25-30 հազար աֆրիկյան ուղղափառ եկեղեցու կողմնակիցներ՝ Մարիա Լեգիա, Լումպա, Ռոհո Մուսանդա, Նոմյա Լուո, Եկեղեցու առաջնորդ Մուվութա: իսկ մյուսները՝ բնակչության 1%-ից քիչ։

Ռուանդա

Ռուանդայի Հանրապետությունում ավանդական կրոններին հետևող բնակչությունը կազմում է մոտ 60%: Քրիստոնեություն դավանում է բնակչության ավելի քան 39%-ը (մոտ 2 միլիոն մարդ, ճնշող մեծամասնությունը հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ են, նրանցից 1775 հազարը` 200 հազարը): Սրանք հիմնականում անգլիկաններ են, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ; Մի քանի հազար պրեսբիտերականներ, մեթոդիստներ, հիսունականներ, բապտիստներ և այլք Ռուանդայում ապրում են մոտ 10 հազար մուսուլմաններ. Հնդիկները շիա իսմայիլիներն են և սուննի հանիֆիները: Հնդկացիների մեջ կան հինդուիզմի կողմնակիցներ։

Բուրունդի

Բուրունդիի Հանրապետությունում, ի տարբերություն հյուսիսային հարեւանի, բնակչության մեծամասնությունը քրիստոնեության կողմնակիցներ են (ավելի քան 60%): Կա 2,2 միլիոն կաթոլիկներ (54%) բողոքականները կազմում են բնակչության մոտավորապես 7%-ը (250 հազար)։ Սրանք հիմնականում անգլիկաններ են, հիսունականներ, մեթոդիստներ, ավետարանականներ, բապտիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ: Բուժումբուրայում գործում է ուղղափառ համայնք (մոտ 2 հազար մարդ)։ Տեղի բնակչության մեկ երրորդից պակասը հավատարիմ է ինքնավար համոզմունքներին (32%): Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդներն ունեն մոտ 25 հազար աջակիցներ, հիմնականում՝ «Աստծո եկեղեցին» իսլամին Բացի այդ, մայրաքաղաքում ապրում է հինդուների փոքր խումբ։

Մոզամբիկ

Մոզամբիկի Ժողովրդական Հանրապետությունում բնակչության ավելի քան 70%-ը հավատարիմ է ավանդական կրոններին: Քրիստոնեությունը դավանում է բնակիչների ավելի քան 18%-ը: Նրանց երրորդ մասը կենտրոնացած է երկրի հարավում, մնացածը՝ հիմնականում ափի երկայնքով: Կաթոլիկները՝ ավելի քան 1,4 միլիոն (18%)։ Բողոքականները՝ մեկ քառորդ միլիոնից պակաս (2%)։ Ամենաշատն են մեթոդիստները, անգլիկանները նազովրեցիները, այնուհետև յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, հիսունականները, պրեսբիտերական բապտիստները, կոնգրեգացիոնալիստները, ավետարանականները և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան աղանդների հետևորդները (հիմնականում երկրի հարավի բնակիչների շրջանում) կազմում են մոտ 60 հազար, միավորված ք. 80 համայնք (օրինակ՝ Աֆրիկյան եկեղեցի, Լուզ եպիսկոպոսական եկեղեցի և այլն): Իսլամ է դավանում բնակչության ավելի քան 10%-ը (0,8 մլն մարդ): Շաֆիական մադհաբի սուննիական ուղղությունը գերակշռում է օտարերկրացիների մեջ: Մահմեդականները կենտրոնացած են երկրի հյուսիսում՝ ափից մինչև Մալավիի սահման։ Որոշ հնդիկների մեջ կան իսմայիլի շիաներ։ Հինդուները մոտ 10 հազար են, բոլորն էլ Հինդուստան թերակղզուց են։

Զամբիա

Զամբիայի Հանրապետությունում ավանդական կրոնների հետևորդները կազմում են բնակչության ավելի քան 3/5-ը։ Պղնձի գոտում և խոշոր քաղաքներում գերակշռում են քրիստոնյաները (34%), կաթոլիկները հատկապես երկրի հյուսիսում։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ մեկ միլիոն մարդ (19%) կա բողոքականների մոտ 800 հազար (15%) բարեփոխված անգլիկաններ և պրեսբիտերներ Ադվենտիստները ունեն մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ, ավետարանականներ, հիսունականներ, բապտիստներ, Եհովայի վկաներ և այլն: Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիների և աղանդների հետևորդները Զամբիայում կազմում են բնակչության 3%-ը (մինչև 160 հազար մարդ): Կիտավալա աղանդներից, Լումպա եկեղեցուց և այլն: Նրանք տարածված են երկրի կենտրոնական և հյուսիսային շրջաններում Բեմբա և այլ ժողովուրդների շրջանում մուսուլմաններն ապրում են մեծ քաղաքներում, որոնց թիվը կազմում է մոտ 10 հազար՝ սուննիներ (հանիֆիներ, շաֆիականներ) և իսմայիլիներ: Կան հինդուներ (9 հազար) և հուդայականներ (հազարից պակաս):

Զիմբաբվե

Զիմբաբվեում բնակիչների 63%-ը հավատարիմ է տեղական ավանդական համոզմունքներին: Քրիստոնյաները կազմում են բնակչության մոտ մեկ քառորդը (1,5 միլիոն մարդ): Նրանք ապրում են հիմնականում կենտրոնական շրջաններում և խոշոր քաղաքներում։ Նրանցից մոտ քառորդ միլիոնը եվրոպացիներ են։ Մեկ միլիոնից քիչ բողոքականներ կան (15%)։ Ամենամեծ համայնքները, որոնց թիվը յուրաքանչյուրը կազմում է ավելի քան 100 հազար մարդ, մեթոդիստներ են, անգլիկաններ և երկու ռեֆորմիստներ: Պրեսբիտերները, Փրկության բանակը, յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, ավետարանականները, լյութերականները, հիսունականները, բապտիստները, Եհովայի վկաները և այլք ունեն Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մի քանի տասնյակ հազար կողմնակիցներ՝ 600 հազար (10%): Սոլսբերի և Բուլավայո քաղաքներում ապրում է 10 հազարից պակաս ուղղափառ քրիստոնյա։ Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներն ու աղանդներն ունեն մոտավորապես 0,7 միլիոն հետևորդ (11%): Դրանցից գործում են «Նազարեթ բապտիստական ​​եկեղեցին», Կիտավալան և տարբեր «եթովպական», «առաքելական», «սիոն» աղանդներ։ Բացի այդ, Բուլավայոյում և Սոլսբերիում կան սուննի մահմեդականներ՝ հանիֆիներ և շաֆիականներ, իսմայիլիներ (10 հազար), հինդուներ (մոտ 5 հազար): Հրեաների մեջ (մոտ 10 հզ.) կան հուդայականներ։

Բոտսվանա

Բոտսվանայի Հանրապետությունում տեղի բնակչության մեծ մասը հավատարիմ է ցեղային կրոններին (ավելի քան 78%): Ավելի քան 170 հազար մարդ (բնակչության մեկ քառորդը) դավանում է քրիստոնեություն, նրանց մեծ մասը բողոքականության կողմնակիցներ են (ավելի քան 145 հազար, կամ 22%)։ Ամենաշատը, որը մի քանի տասնյակ հազար աջակիցներ է կազմում, միաբանության, լյութերական և բարեփոխված եկեղեցիներն են: Փոքր համայնքները ներառում են պրեսբիտերներ, անգլիկաններ, մեթոդիստներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ: Կա մոտ 25 հազար կաթոլիկներ (3%)։ Որոշ քրիստոնեական աֆրիկյան աղանդներ իրենց ազդեցությունը տարածել են Զիմբաբվեից և Հարավային Աֆրիկայից, որոնց հետևորդները Բոտսվանայում հասնում են 15 հազարի (2,5%):

Լեսոտո

Լեսոտոյի Թագավորությունում քրիստոնեություն դավանում է տեղի բնակչության մոտ 70%-ը։ Նրանցից մեծամասնությունը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներն են՝ 470 հազարը (45%)։ Բողոքականներ -250 հազար (24%). Կեսից ավելին ավետարանականներ են, մնացածը՝ ռեֆորմատորներ, անգլիկաններ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, մեթոդիստներ և այլն: Բնակչության ավելի քան մեկ քառորդը հավատարիմ է տեղական ավանդական աֆրիկյան եկեղեցիներին և աղանդներին իրենց ազդեցությունը տարածել Հարավային Աֆրիկայից: Նրանց կողմնակիցների թիվը կազմում է մոտ 60 հազար, կամ 5% (օրինակ՝ «Kereke sa Mo-shoeshoe» և այլն, կան մի քանի հազար հնդիկներ՝ մուսուլմաններ և հնդիկներ)։

Սվազիլենդ

Սվազիլենդի թագավորությունում տեղի բնակիչների ավելի քան երկու երրորդը հավատարիմ է իրենց ավանդական կրոններին: Քրիստոնեությունը տարածված է բնակչության փոքրամասնության շրջանում (23%)։ Բողոքականներ՝ 67 հազար (14%)։ Սրանք մեթոդիստներ, լյութերականներ, անգլիկաններ, ռեֆորմիստներ, նազովրեցիներ, յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ և այլ կաթոլիկներ են՝ ավելի քան 42 հազար (մոտ 9%)։ Կան մոտ մեկ տասնյակ քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց համախոհների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 50 հազար (11%)։ Կան մահմեդականների (սուննիներ՝ հանիֆիներ և շաֆիներ), հինդուների և հրեաների փոքր համայնքներ։

Նամիբիա

Նամիբիայում, որն անօրինական կերպով օկուպացված է Հարավային Աֆրիկայում, բնակչության կեսից ավելին քրիստոնյա է (56%): Դրանք կենտրոնացած են հիմնականում կենտրոնական և հարավային շրջաններում։ Նրանցից վեցերորդը եվրոպացիներն են և նրանց ժառանգները: Բողոքականներ՝ 400 հազար (մոտ 50%)։ Ամենամեծը (ավելի քան 270 հազար կողմնակից) երկու լյութերական եկեղեցիներն են։ Մի քանի տասնյակ հազար յուրաքանչյուրը Բարեփոխված Եկեղեցում և Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​աղանդում: Մնացած մասում կան մեթոդիստների, կոնգրեգացիոնալիստների և այլն համայնքներ: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդները կազմում են բնակչության 16%-ը (ավելի քան 132 հազար): Որոշ քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց հետևորդները կազմում են մոտ 30 հազար (4%), իրենց ազդեցությունը տարածեցին Հարավային Աֆրիկայից։ Օրինակ, Հերերո եկեղեցին և մյուսները տեղի բնակչության մոտ 40%-ը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին:

Հարավային Աֆրիկա

Բնակչության ավելի քան 47%-ը հավատարիմ է քրիստոնեական հավատքին (ավելի քան 12 միլիոն մարդ): Նրանցից 4,3 միլիոն եվրոպացիներ, 2,3 միլիոն «գունավոր» (նրանց ընդհանուր թվի ավելի քան 90 տոկոսը), մինչև 50 հազար ասիացիներ (նրանց թվի 7 տոկոսը), 5,3 միլիոն աֆրիկացիներ (կամ նրանց թվի 29 տոկոսը): Բնակչության %-ը, կամ մոտ 10,5 միլիոն մարդ, բողոքականներ են: Ամենաշատը, որը կազմում է մի քանի միլիոն մարդ, բարեփոխված կազմակերպություններն են (2,5 միլիոն), միավորված վեց եկեղեցիներում, մեթոդիստները (2, 3 միլիոն), միավորված չորս եկեղեցիներում և այլն: Անգլիկան եկեղեցին (1,9 միլիոն) կան մինչև մեկ միլիոն լյութերականներ, պրեսբիտերներ, հիսունականներ և բապտիստներ, որոնց թիվը հասնում է մի քանի հարյուր հազարի Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու մոտ 1,78 միլիոն մարդ (մոտ 7% -ը բնակվում է Նահալում, մեկ երրորդը` Տրանսվաալում): Սպիտակամորթների երրորդ մասը պատկանում է բարեփոխված, անգլիկան և կաթոլիկ համայնքներին Հարավային Աֆրիկայում գործում են բազմաթիվ Հյուսիսային Ամերիկայի և Արևմտյան Եվրոպայի միսիոներական ընկերություններ: Բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը (մոտ 37%) կամ աֆրիկացիների կեսից ավելին (մինչև 10 միլիոն) հավատարիմ է ավանդական համոզմունքներին: Հարավային Աֆրիկայում կան ավելի քան 2 հազար քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և աղանդներ, որոնց հետևորդների ընդհանուր թիվը հասնում է 3,5 միլիոնի (13%)։ Նրանց մոտ կեսը գտնվում է Տրանսվաալում, մեկ քառորդը՝ Նատալում, իսկ հինգերորդը՝ Քեյփ նահանգում։ Առավել ազդեցիկ և բազմաթիվ են «Նազարեթ բապտիստական ​​եկեղեցին», «Խաչի դեմքի եկեղեցին», «Եթովպական», «Սիոն» և մի շարք այլ եկեղեցիներ Հինդուիզմ. Դրանց հիմնական մասը կենտրոնացած է Նատալի շրջանում, հատկապես Դուրբան քաղաքում։ Սուննի իսլամը դավանում է 0,4 միլիոն մարդ (1,5%): Այս թվից երկու երրորդը հնդկացիներ են՝ Հանաֆի մադհաբի հետևորդներ, մնացածը՝ «Քեյփ մալայներ»՝ Քեյփթաուն քաղաքից շաֆիականներ մարդ (0,5%), կան հուդայականության կողմնակիցներ, նրանց կեսից ավելին ապրում է Յոհանեսբուրգում։

Մադագասկար

Ներկայումս Մադագասկարի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բնակչության մոտավորապես կեսը հավատարիմ է ավանդական կրոններին (ավելի քան 44%): Ավելի քան 3 միլիոն մարդ դավանում է քրիստոնեություն, ինչը կազմում է բնակչության 42%-ը։ Նրանց կեսից ավելին բողոքականներ են՝ 1,8 մլն (22%)։ Ավետարանականների, կոնգրեգացիոնալիստների և լյութերականների եկեղեցական կազմակերպությունները յուրաքանչյուրը կազմում է մի քանի հարյուր հազար հետևորդ: Քվակերների, անգլիկանների, հիսունականների և յոթերորդ օրվա ադվենտիստների համայնքները յուրաքանչյուրն ունի մի քանի տասնյակ հազար անդամ: Այս հանրապետությունում գործում են բազմաթիվ նորվեգական, ֆրանսիական, անգլիական և ամերիկյան միսիոներական ընկերություններ։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կողմնակիցները կազմում են բնակչության մեկ հինգերորդը կամ 1,76 միլիոն մարդ, որոնց թվի երկու երրորդը կենտրոնացած է կենտրոնական շրջաններում: Կղզու ինտերիերում կան սինկրետիկ կրոնների հետևորդներ, որոնք կազմում են բնակչության 3-4%-ը (մոտ քառորդ միլիոն մարդ): Ամենամեծը՝ Մալագասյան եկեղեցի, Մադագասկարի անկախ բարեփոխված եկեղեցի, Աստծո հետևորդների եկեղեցի, մալագասցիների հոգևոր զարթոնքի եկեղեցի: Բնակչության մոտ մեկ տասներորդը (800 հազար մարդ) հավատարիմ է իսլամին։ Նրանց մեծ մասն ապրում է հյուսիս-արևմուտքում, մնացածը՝ հիմնականում երկրի հարավում, մասամբ արևմուտքում։ Սուննի իսլամը, որը հիմնականում պատկանում է շաֆիական մադհաբին, տարածված է Սակալավայի, Անտանկարավայի, Ցիմիխեթիի և այլոց շրջանում հնդիկ մուսուլմանների մեջ: Մահմեդական բնակչության մի մասը սուֆիական կարգերի կողմնակիցներ են՝ Իսմայիլիյա (Անտանանարիվոյում), Շադիլիյա, Քադիրիյա, Նաքշբանդիյա, ինչպես նաև Ահմադիյա աղանդը։ Կղզու քաղաքներում ապրում են հինդուիստների, բուդդայականների և կոնֆուցիացիների խմբեր:

Մավրիկիոս

Այս նահանգում, որը ներառում է Մավրիկիոս, Ռոդրիգես և մի քանի փոքր կղզիներ, բնակչության կեսը դավանում է հինդուիզմ (մոտ 460 հազար մարդ կամ 51%)։ Նրանք բոլորը գալիս են Հինդուստան թերակղզուց։ Բնակչության մեկ երրորդից պակասն է դավանում քրիստոնեությունը (31%, կամ 280 հազ.)։ Կա 270 հազար հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդներ, հիմնականում ֆրանս-մավրիկացիներ և ֆրանսիացիներ։ Բողոքականներ՝ մոտ 15 հազար՝ անգլիկաններ, պրեսբիտերներ և յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։ Հնդամավրիտացիների մեջ կան մահմեդականներ (150 հազար կամ բնակչության 17%-ը) և արաբների փոքր խումբ։ Նրանց մեջ տարածված է իսլամը, հիմնականում՝ Հանաֆի մադհաբի սուննի ճյուղից, մասամբ՝ շաֆիական: Բացի այդ, քիչ թվով կան իսմայիլի շիաներ (Բոհրաներ և խոջաներ) և Ահմադիյա աղանդի անդամներ: Կղզում բնակվում են փոքրաթիվ բուդդայականներ (մեծ մասը Մահայանա շարժման կողմնակիցներ են, մյուսները՝ Հինայանա) և կոնֆուցիացիներ (10 հազար, կամ բնակչության 1%-ը)։ Ռոդրիգես կղզում բնակչության 90%-ը կաթոլիկ է, մնացածը՝ կոնֆուցիացի, բուդդայական, հինդու և սուննի մահմեդական։

Վերամիավորում

Ռեյունիոն կղզու ֆրանսիական տիրապետության տակ բնակչության ավելի քան 92%-ը կաթոլիկ քրիստոնյաներ են։ Բողոքականների մի փոքր խումբ կա։ Իսլամ դավանում է 15 հազար մարդ, որը կազմում է բնակչության 3%-ը։ Մահմեդականները, ովքեր հավատարիմ են շաֆիական մադհաբի սուննիզմին, արաբներն ու սուահիլիներն են. Հնդիկ մուսուլմանները հանաֆիական մադհաբի կողմնակիցներն են: Բացի այդ, կա իսմայիլի հնդկացիների խումբ։ Հինդուիզմը տարածված է որոշ հնդիկների մոտ (1%, կամ մի քանի հազար մարդ): Կա բուդդիստների և կոնֆուցիացիների խումբ (մոտ 3 հզ.)։

Կոմորներ

Կոմորների Դաշնային Իսլամական Հանրապետության գրեթե ողջ բնակչությունը դավանում է շաֆիական մադհաբի սուննի ճյուղի իսլամը: Դրանցից ազդեցիկ են Շադիլիյա, Քադիրիյա և Նաքշբան-Դիա սուֆիական կարգերը։ Հնդկացիների (իսմաիլիականների) և եմենցիների (զայդիների) մեջ կան շիաների փոքր խմբեր, քրիստոնյա կաթոլիկներ՝ հազար մարդ (ֆրանսիացիներ և մի խումբ Կոմորացիներ)։

Սեյշելներ

Սեյշելների Հանրապետությունում բնակչության 91%-ը դավանում է քրիստոնեություն՝ հռոմեական կաթոլիկ կրոն (54 հազ.): Բողոքականները մոտ 5 հազար են, բոլորը անգլիկաններ են։ Մահմեդականներ՝ մոտ հազար մարդ։ Կան մի խումբ հինդուներ և կոնֆուցիացիներ:

Մատենագիտություն

Arutyunov S, Svetlov G. Ճապոնիայի հին և նոր աստվածները. Մ., 1968։

Գիտական ​​աթեիզմի հարցեր. Մ., 1979. թողարկում. 24.

Գուսևա Ն. Ջայնիզմ. Մ., 1968։

Գուսևա Ն. Հինդուիզմ. Մ., 1977:

Donini A. Քրիստոնեության ակունքներում. Մ., 1979:

Կլիբանով Ա. Կրոնական աղանդավորությունը անցյալում և ներկայում. Մ., 1973։

Կովալև Ս. Քրիստոնեության ծագման հիմնական հարցերը. Մ., 1964։

Կոչետով Ա.Ն. բուդդիզմ. Մ., 1983։

Կրիվելև I. Կրոնների պատմություն, հատոր 1, 2. Մ., 1975, 1976 թ.

Masse A. իսլամ. Էսսեներ պատմության մասին. Մ., 1981։

Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ժողովուրդները (շարք «Աշխարհի մարդիկ. Ազգագրական էսքիզներ» Մ., 1956)։

Peoples of America, vol

Պուչկով Պ. Կրոնների ժամանակակից աշխարհագրություն. Մ., 1975։

Արևելյան և Հարավային Ասիայի ժողովուրդների կրոնն ու դիցաբանությունը. Մ., 1970։

Սվենցիցկայա I. S. Համայնքից եկեղեցի. Մ., 1984

Տոկարև Ս. Կրոնների վաղ ձևերը և դրանց զարգացումը. Մ, 1964 թ.

Տոկարև Ս. Կրոնը աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ. Մ., 1986

Շարևսկայա Բ. Արևադարձային և Հարավային Աֆրիկայի հին և նոր կրոնները. Մ., 1964։

Շպաժնիկով Գ Արևմտյան Ասիայի երկրների կրոնները. Մ., 1976։

Շպաժնիկով Գ Հարավարևելյան Ասիայի երկրների կրոնները. Մ., 1980։

Shpazhnikov G. Աֆրիկյան երկրների կրոնները. Մ., 1981։

Այս աշխատանքը պատրաստելու համար նյութեր են օգտագործվել http://religion.historic.ru կայքից

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Մարդը հայտնվել է Աֆրիկայում մոտ հինգ միլիոն տարի առաջ: Այսօր Աֆրիկյան մայրցամաքում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, ովքեր խոսում են ավելի քան 800 լեզուներով (որոնցից 730-ը դասակարգված են): Աֆրիկացիներն առանձնանում են իրենց «ռասայով» և «մշակութային տարածքով», սակայն վերջին քառորդ դարի ընթացքում պարզ դարձավ, որ այդ չափանիշները բավարար չեն։ Չկան հստակ լեզվական սահմաններ, սակայն կա լեզուների միանգամայն բավարար լեզվական դասակարգում։

1966 թվականին Ջոզեֆ Գրինբերգն առաջարկեց աֆրիկյան մայրցամաքի լեզուները բաժանել չորս մեծ ընտանիքների՝ ներառյալ բազմաթիվ հարակից լեզուների: Հիմնականը Կոնգո-Կորդոֆանների ընտանիքն է, որտեղ ամենանշանակալիը Նիգերա-Կոնգո խումբն է, որը ներառում է բանտու լեզուների մեծ խումբ։ Կոնգո-Կորդոֆան տարածաշրջանի լեզվական տարածքը ներառում է կենտրոնը և հարավային Աֆրիկան:

Երկրորդ լեզվաընտանիքը, որը ներառում է Նեղոսի, Արևմտյան Սուդանի և Նիգերի միջին հոսանքի բնակիչների լեզուները, նիլոսահարերենն է։

Հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում տարածված են աֆրոասիական ընտանիքի լեզուները. այն ներառում է սեմական լեզուները, որոնք խոսում են արևմտյան Ասիայում, եգիպտերեն, բերբերերեն, քուշիերեն և չադերեն լեզուները. Վերջին խումբը ներառում է հաուսա լեզուները։

Չորրորդ ընտանիքը բաղկացած է լեզուներից, որոնք սովորաբար կոչվում են «կտտացրեք» (բուշման լեզվի չորս բնորոշ հնչյուններից հետո); Գրինբերգը նրանց տվել է խոյական լեզուներ, դրանք խոսում են հիմնականում բուշմենների և հոտենտոտների կողմից։

Կրոնական սահմանները չեն համընկնում լեզվական սահմանների հետ։ Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներում իսլամը վաղուց տարածված է եղել եգիպտացիների և բերբերների շրջանում; Բերբերները պահպանում էին նաև նախամուսուլմանական պաշտամունքների մնացորդներ, ինչպիսիք են սուրբ խելագարությամբ հաղթահարված կանանց պաշտամունքը, որը հեշտությամբ համեմատվում էր Հունաստանում Դիոնիսոսի հնագույն պաշտամունքի հետ և հավատքը աֆրիկացի կախարդների կախարդական գործողություններին:

Բերբերյան աֆրո-իսլամական սինկրետիզմի կենտրոնում մարաբուտի կերպարն է, որն օժտված է կախարդական ուժեր՝ բարաքա: Մինչ իսլամի գալուստը, հուդայականությունը տարածված էր այս հողերում ապրող բերբերական ցեղերի մեջ, ինչպես նաև քրիստոնեության աֆրիկյան ձևը, որը սկիզբ դրեց Օգոստինոսի (354-430) կողմից դատապարտված դոնատիզմի պուրիտանական շարժմանը, որից կարող է. եզրակացնել, որ բերբերները միշտ պահպանել են իրենց մեկուսացումը և ընտրել են այնպիսի կրոն, որը որոշակիորեն տարբերվում է գերիշխողից։

Արևմուտքում իրավիճակն այլ է. Սենեգալում դավանում են քրիստոնեությունը, իսլամը և տեղական պաշտամունքները: Որքան հարավ եք գնում, այնքան ավելի բարդ է դառնում կրոնական պատկերը: Գվինեայում, Լիբերիայում, Կոտ Դիվուարում, Սիերա Լեոնեում և Բենինում հավատալիքները սինկրետիկ են: Մանդե ժողովուրդը հավատարիմ է իսլամին, բայց նույնը չի կարելի ասել Բամբարայի, Միպյանկայի և Սենուֆոյի մասին: Նիգերիայի Դաշնությունում ծաղկում են ավտոխտոն պաշտամունքները: Տարածաշրջանի բնակչության մեծամասնությունը հավատարիմ է ավանդական յորուբա հավատալիքներին:

Հասարակածային Աֆրիկայում գերակշռում է սինկրետիզմը, մինչդեռ հարավում, ընդհակառակը, պորտուգալացի քարոզիչների և բրիտանացիների ու հոլանդացիների բողոքական առաքելությունների շնորհիվ քրիստոնեությունը լայն տարածում գտավ։ Արևելքում Բանտու ժողովուրդների սինկրետիկ կրոնը զարգացավ Մարգարեի հանդեպ հավատքի հիման վրա: Վերջապես Մեծ լճերի շրջակայքում ապրող ցեղերը (Ազանդե, Նուեր, Դինկա, Մաասայ) անգլիացի միսիոներների պասիվության պատճառով շարունակում են դավանել իրենց նախնիների կրոնը։

Առանձին հավատալիքները դիտարկելուց առաջ անհրաժեշտ է նշել երկու հատկանիշ, որոնք թեև համընդհանուր չեն, այնուամենայնիվ, բնորոշ են աֆրիկյան շատ պաշտամունքներին. գործերը և, հետևաբար, ուղղակիորեն ներկա չեն ծեսերին, և հավատը կանխատեսումներին, որոնք ստացվել են երկու ձևով (ոգին խոսում է տիրապետողի շուրթերով, իսկ պաշտամունքի նախարարը մեկնաբանում է գետնի վրա գրված նշանները. վերջին մեթոդը, ամենայն հավանականությամբ, եկել է արաբներից. ).