Գոտիեն Իտալիայում Պադուայից, որտեղ, ինչպես ասում էին, բժիշկները հմտացել էին «ֆրանսիական հիվանդությունը» բուժելու գործում, Թեոֆիլ Գոտիեն բացիկ է ուղարկել հետևյալ բովանդակությամբ. բժշկականի

Մաս 3. Ռուս գյուղական արվեստագետներ և գրողներ 18-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ. Գիրք գրելը ավանդաբար պահպանվել է գյուղացիների շրջանում։ Այն անբաժան էր գյուղացիական կյանքի հոգեւոր հիմքերից։ Գյուղացիական գրադարանների մասին՝ որպես գյուղացիական մշակույթի անբաժանելի մաս, մոտ

Ռուս նկարիչները Գեորգի Միրոնովի գրական դիմանկարներում Գործող նկարչի համար շատ դժվար է գնահատել արվեստի պատմության գործերը: Արվեստագետը պետք է ստեղծի արվեստի գործեր, քննադատը պետք է գնահատի դրանց գեղարվեստական ​​նշանակությունը, համաձայնի կամ վիճարկի

Նախաբան. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Առաջին մաս.
Ռուսական Աթոսը XV-XX դարերում
(Մ. Տալալայ, Պ. Տրոիցկի)
I. Ռուսաստանի և Աթոսի միջև կապերի վերականգնում. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI դդ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. «Պանտելեև» վանք. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Աթոսը և Ռուսաստանը 17-րդ դարում. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Ողորմություն Մոսկովիայից. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. «Մոսկովյան» գրքերի ուղղում աթոսական ծեսի մասին։ . . . 31
III. Ճգնաժամ և վերածնունդ. XVIII - XIX դարի սկիզբ: . . . . . . . . 35
1. Ռուսիկի անկումը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Օգնություն ռուս աֆոնիտների համար: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Սխրանքը Սբ. Պաիսիա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Աթոնական ավանդույթների փոխանցում Ռուսաստան. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX դ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Պանտելեյմոն վանք. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Ճգնաժամ 19-րդ դարի առաջին կեսին. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Հունա-ռուսական Պանտելեյմոնի դատավարություն. . . . . . . . . . 72
3. Վանահայր Տ. Մակարիա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Հիմնադիր հայրեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Սուրբ Անդրեասի սկիտա. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Հիմնադիր հայրեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. 19-րդ դարի երկրորդ կես. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Քսաներորդ դարի սկիզբ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Էլիաս Սքեթ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. 17-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի առաջին կես.
Անիկիտայի վանական իշխանի ծառայությունը. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. 19-րդ դարի կեսեր. Paisiy-«Երկրորդ». . . . . . . . . . . . . . . 163
3. 19-րդ դարի երկրորդ կես. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Վեր. Գաբրիել Աթոսացին. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Ռուսական փոքր վանքեր. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Քելլի Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Սուրբ Իգնատիոս Աստվածատիրոջ խուցը
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Սուրբ Հովհաննես Ավետարանչի խուց
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 թ
4. Ավետման խուց
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Սուրբ Երրորդության խուց
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 թ
6. Քելլի Սբ. Նիկոլայ «Բելոզերկա»
(Խիլանդարի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Քելլի Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ
(Իվերսկու վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Խուց Սբ. Օնուֆրիոս Եգիպտոսացին և Պետրոս Աթոսացին
(Իվերսկու վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Սուրբ Գեւորգի խուցը Քերաշիում (Մեծ Լավրա): . . . 210
10. Արտեմյևսկայա խուց (Մեծ Լավրա). . . . . . . . . . . . . 212
11. Սուրբ Խաչ խուց
(Կարակալի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Մարիամ Աստվածածնի տաճարի ընծայման խուցը
(Ստավրոնիկիցկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Ավետման խուց
(Սիմոնո-Պետրովսկու վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Սուրբ Ստեփանոսի խուց
(Պանտելեյմոն վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ 7
15. Գոտու դիրքի խուց (Իվերոնի վանք). . . . 222
16. Համբարձման խուց (Ֆիլոֆեևսկի վանք). . . . 226
17. Սուրբ Նիկոլայի խուց
(Ֆիլոֆեևսկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Խուց Մեծ նահատակ Գեորգի
(Ֆիլոֆեևսկի վանք): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Միքայել Հրեշտակապետի խուցը
(Հրեշտակապետաց տաճար, Ստավրոնիկիցկի վանք): . . . . 231
20. Կարուլսկի վանքի ռուսական խցերն ու կալիվաները։ . . . . . . . . . 232
21. Ռուսական վանքերի եղբայրություն. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Քսաներորդ դարի սկիզբ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Աթոս լեռան բարեփոխման փորձերը և ռուսական դիվանագիտությունը. . . 249
2. Միանալ Հունաստանին. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Աթոսի հարցը Լոնդոնի կոնֆերանսից հետո
մեծ տերություններ (Ա. Պարշինցև)։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Աթոնական «Խնդիրներ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Առաջին համաշխարհային պատերազմ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Մաս երկրորդ.
Ռուս Սվյատոգորսկի բնակիչները 1918-2015 թթ.
(Մ. Շկարովսկի)
1. Ռուսական աթոնական վանականություն
հետհեղափոխական առաջին տարիներին։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Հոգեւոր եւ տնտեսական կյանք
Աթոսի ռուսական վանքերը 1925-1930-ական թթ. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 թ
3. Սուրբ լեռ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ. . . . . . . . . . . . . . 347 թ
4. Ռուս աթոնական վանականության աստիճանական անկումը
1945-1960-ական թթ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 թ
5. Մոսկվայի պատրիարքարանի պայքարը
ռուսական վանքերի պահպանման համար։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Ռուս աթոնական վանականության վերածնունդ
1990-2010-ական թվականներին։ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Հապավումների ցանկ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

ՆԵՐՔԻՆ ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ. ՆՅՈՒԹԵՐ ԵՎ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆ » ՀՐԱՊԱՐԱԿՎԵԼ Է A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moscow 2017 Գիտական ​​հրապարակում Պատասխանատու խմբագիր Ա. Մարտինով Ներքին համագործակցության պատմություն. Նյութեր և հետազոտություններ: – Մ.: Ստարայա Բասմաննայա, 2017. – 396 էջ: հիվանդ. Հավաքածուն բացահայտում է համագործակցությունն արդարացնող առասպելները, ինչպես նաև գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցնում նախկինում անհայտ տեքստեր և փաստեր Հայրենական Մեծ պատերազմի ժամանակ նացիստների հետ խորհրդային քաղաքացիների և ռուս էմիգրանտների համագործակցության և նրանց կատարած հանցագործությունների մասին: Վլասովցիների և ՍՍ-ի հարաբերությունները, Կամինսկի բրիգադի պատժիչ գործունեությունը, այսպես կոչված 1-ին ռուսական ազգային բանակի համախոհների միջև ներքին հակամարտությունները և հակասությունները, Կարմիր բանակի նախկին զինվորների ծառայությունը «Սպիտակ գվարդիա» ռուսական կորպուսում, ՌՕԱ-ի բրիգադի մասնակցությունը պատերազմի ավարտին Իտալիայի մարտերին։ ISBN 978-5-906470-??????????????? © Հեղինակների թիմ, տեքստ, նկարազարդումներ, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, բնօրինակ դասավորություն, 2017 Նախաբան 3 ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ Martynov A. Նախաբան...................... .. ...................................................... .... ..........5 Սեմենով Կ. «Ընկերական ողջույններով, ձեր Գ. Հիմլեր». ՍՍ-ը և Վլասովյան շարժումը................ .......................................................... ........... .......7 Հավելված .............................. .......................................................... ..................... .....21 Պետրով Ի., Մարտինով Ա. «Վլասովյան շարժման տեսարանների անհրապույր պատկերը». Միխայիլ Սամիգինը և նրա գիրքը.. .................25 Սամիգին Մ. Ռուսական ազատագրական շարժում................... .................37 Ժուկով Դ., Կովտուն Ի. Կամինսկի բրիգադի ռեպրեսիվ գործունեությունը ԽՍՀՄ օկուպացված տարածքներում 1941–1944 թթ. ...................................................... .......................................123 Հավելված........... .......................................................... .............. ..............................172 Բեյդա Օ., Պետրով Ի. Կոմունիզմի տապալումը հնարավոր է միայն գերմանացիների հետ...»: Նամակ և հարցազրույց Ֆարիդ Կապկաևայի հետ.......181 Բոնդարև Դ. ՌՈՆԱ բրիգադի միացյալ գնդի ռազմական հանցագործությունների մասին լեհական աղբյուրների ակնարկ ճնշման ժամանակ. 1944 թվականի Վարշավայի ապստամբության մասին.............. ...............221 Մարտինով Ա. «...Հրապարակման վերաբերյալ առարկություններ չկան. ռուսերեն տեքստով բացիկներ կազակների համար»՝ 1-ին կազակական հեծելազորային դիվիզիայում մշակութային քաղաքականության հարցի շուրջ. ...................246 Թալալայ Մ. Իտալական վկայություններ կազակական ճամբարի մասին......................251 Բելկով Ա. Հայրենական մեծ պատերազմի սկիզբը, ինչպես արտացոլված է Հարավսլավիայում ռուսական էմիգրանտ մամուլում. ...... .......274 Մարտինով Ա. Կարմիրները սպիտակների շարքերում. Ռուսական կորպուսում խորհրդային քաղաքացիների ծառայության հարցի շուրջ............. .............. ..........................284 Ժուկով Դ., Կովտուն Ի. Բորիս Հոլմսթոն-Սմիսլովսկին և ՆՏՍ. Համագործակցության և առճակատման պատմություն... .297 4 Բովանդակություն Մարտինով Ա. «Եկել է ժամանակը, որ 1-ին ռուսական ազգային բանակի շարքերը լքեն երկիրը». ...................................................... ................................ ..........339 Shneer A. Camp Travniki հիման վրա հետաքննական NKVD-ի, MGB-ի, KGB-ի փաստաթղթերը և 1944–1987 թթ. ԽՍՀՄ-ում...................................346 Հավելված......... . ...................................................... ..... ................................387 Մարտինով Ա. Գործունեության պատմության մասին ROA բրիգադի Իտալիայում..... ......388 իտալական վկայություններ կազակական ճամբարի մասին 251 Միխայիլ Տալալայ Կազակական ճամբարի իտալական վկայությունը Նախքան իտալացիների անմիջական վկայություններին անցնելը կազակների մեջ կազակների առկայության մասին նրանց, համառոտ հիշենք փաստերը։ 1942 թվականի սեպտեմբերին գերմանացիների կողմից օկուպացված Նովոչերկասկում, օկուպացիոն իշխանությունների թույլտվությամբ, հավաքվեց կազակական հավաք, որում ընտրվեց Դոնի բանակի շտաբը (1942 թվականի նոյեմբերից՝ արշավի ատամանի շտաբ): Փաստորեն, դա նշանակում էր տեղական ինքնակառավարման մարմինների ստեղծում մոտ 160 հազար բնակչությամբ բնակեցված տարածքում։ 1943 թվականի հունվար–փետրվարին, Կարմիր բանակի հարձակումից հետո, 120 հազար փախստականներ Թամանից սառույցի վրայով տեղափոխվեցին Տագանրոգ (նրանց թվում էին 80 հազար կազակներ, ներառյալ ծերեր, կանայք և երեխաներ): Նրանցից ոմանք դարձան ապագա կազակական ճամբարի հիմքը, որն ի սկզբանե գտնվում էր Ուկրաինայում, որտեղ 1944-ի գարնանը հավաքվեցին ընդամենը մոտ 18 հազար կազակներ և նրանց ընտանիքները, մնացածը ցրվեցին եվրոպական տարբեր ճակատներով, մահացան նահանջի ժամանակ կամ գերվեցին: Կարմիր բանակի առաջխաղացման ստորաբաժանումները. Արդյունքում, առաջացավ հիերարխիկ կառուցվածքով ավանդական կազակական բանակի մինի մոդելը, որը գտնվում էր առանձին տարածքում, որտեղ տեղակայված էին ակտիվ զորամասեր և տեղակայված էին գյուղեր: Ճամբարը ղեկավարում էր դրա ստեղծողը, Դոնի բանակի նախկին գնդապետ, մարտի 1-ին ատաման Սերգեյ Վասիլևիչ Պավլովը, ով խորհրդային տարիներին աշխատել է որպես ինժեներ Նովոչերկասկի գործարաններից մեկում1։ Կազակական ճամբարի սպաները գրավել են կազակ փախստականներին, որոնք ցրվել են ամբողջ Ուկրաինայում պատերազմի ընթացքում։ Ժամանած կազակները բաշխվել են Դոնի, Կուբանի և Թերեքի «ստանիտասների» միջև։ 1 Talalai M. հրամանատար, գրող, կազակ // Պոսև. 2005. No 7. էջ 45–46: 252 M. Talalay Գերմանացիները ծրագրում էին ճամբարը տեղակայել կուսակցական գործունեության վայրերում, սակայն շրջապատման սպառնալիքի պատճառով կազակները և նրանց ընտանիքները 1944 թվականի գարնանը գերմանական հրամանատարության հրամանով տեղափոխվեցին Բելառուս՝ ք. Բարանովիչի - Սլոնիմ - Ելնյա - Մայրաքաղաք - Նովոգրուդոկ քաղաքների տարածքը, որտեղ գտնվում էր շտաբը: Սակայն արդեն հուլիսին կազակներին տարել են Լեհաստանի հյուսիսային հատված՝ Բիալիստոկի շրջան։ Այստեղից սկսվեց Ստանի տեղափոխումը Հյուսիսային Իտալիա՝ բաղկացած 11 գնդից (յուրաքանչյուրը 1200 հոգուց), օժանդակ ստորաբաժանումներից, կուրսանտների դպրոցից, ինչպես նաև ծերերից, կանանցից և երեխաներից2։ Դեռևս 1943 թվականի աշնանը դաշնակիցների հաջող առաջխաղացումից հետո Ապենիններում, Իտալիայի հյուսիսարևելյան տարածքներում, նացիստները հիմնեցին Ադրիատիկ ափի նահանգը (Adriatisches Küstenland), որն ընդգրկում էր Ուդինե, Գորիցիա, Տրիեստ, Լյուբլյանային՝ իտալական ճակատում իրենց դիրքերն ամրապնդելու նպատակով։ Այս տարածքում նացիստական ​​զորքերին սպառնում էր ոչ միայն դաշնակիցների մշտական ​​ռմբակոծությունները, այլև անընդհատ աճող պարտիզանական շարժումը։ Անվան կոմունիստական ​​պարտիզանական բրիգադի հաջողություններն էին։ Գարիբալդին ստիպեց Վերմախտին կազակներին (և կովկասցիներին) ուղարկել Իտալիա։ Կազակների ճամբարը անմիջականորեն ենթարկվում էր Ադրիատիսշես Կուստենլանդի ՍՍ-ի և ոստիկանության պետ Օբեր-Գրուպենֆյուրեր Օդիլո Գլոբոչնիկին: 1944 թվականի հուլիսի վերջին - օգոստոսի սկզբին մոտ 20 հազար կազակ բեռնաթափվեց Կարնիայի և Պոնտեբայի երկաթուղային կայարաններում Տիմոֆեյ Իվանովիչ Դոմանովի հրամանատարությամբ, որը փոխարինեց մարտի 1944-ի հունիսի 17-ին մահացած ատաման Պավլովին: Կազակական ջոկատները. պաշտոնապես Առանձին կազակական կորպուս (Einzel- Kosakenkorps) - բնակություն է հաստատել հիմնականում Ջեմոնայում՝ գրավելով Օզոպո ամրոցը և Ամարո գյուղը, որտեղ բնակություն են հաստատել նրանց ընտանիքների անդամները: 1944 թվականի սեպտեմբերին այս տարածքում հայտնվեց կազակների մեկ այլ զորախումբ։ Նրա հետ եկան բազմաթիվ քաղաքացիական փախստականներ, որոնք հաստատվեցին Ալեսսոյում, Կավազոյում և Տոլմեցոյում։ Կազակների փոքր խմբեր բնակություն են հաստատել նաև Կասարսայում, Բույայում, Մայանոյում, Սան Դանիելում, Սիվադալեզում (կովկասցիները բնակություն են հաստատել մի փոքր ավելի հյուսիս՝ Պալզայում)3։ 2 Շկարովսկի Մ. կազակական ճամբար Հյուսիսային Իտալիայում // New Journal. 2006. No 242. P. 203. 3 Talalai M. Հրամանատարին, գրողին, կազակին: P. 46. Կազակների ճամբարի իտալական վկայություններ 253 իտալական բնակավայրերն այժմ կոչվում էին գյուղեր: Կազակական կենտրոնը՝ Ալեսսոն, դարձավ Նովոչերկասկ, և նրա գլխավոր հրապարակը կոչվեց Ատաման Պլատովի անունով, իսկ գլխավոր փողոցներից մեկը՝ Բալակլավսկայան՝ ի հիշատակ Ղրիմի պատերազմի հայտնի ճակատամարտում կազակների մասնակցության, որը հիշվում էր ժամանակակիցների կողմից: Բրիտանական թեթև բրիգադի և «բարակ կարմիր գծի» հայտնի հարձակումը «Շոտլանդական ֆուզիլիեր. 1945 թվականի փետրվարին կազակական զորքերի գլխավոր տնօրինության 76-ամյա ղեկավարը, քաղաքացիական պատերազմի մասնակից, հեծելազորային գեներալ Պյոտր Կրասնովը, ով լքեց Բեռլինը, հիմնեց իր գլխավոր շտաբը Վերզենիսում, Սավոյա հյուրանոցում (ներկայումս Ստելլա): դ'Օրո) 4. Կազակական ճամբարի ճշգրիտ վիճակագրությունը դժվար է որոշել, ըստ տարբեր աղբյուրների, այն բաղկացած էր 21500-ից մինչև 35954 մարդ5. 1944 թվականի սեպտեմբերի 30-ին նրա հզորությունը պաշտոնապես կազմում էր 15590 մարդ, այդ թվում՝ 8435 խաղաղ բնակիչներ (ներառյալ ծերեր, կանայք և երեխաներ) և 7155 զինվորական՝ բաղկացած յոթ հետևակային գնդերից և մեկ հեծելազորից։ հոկտեմբեր–նոյեմբեր ամիսներին նրանց միացան ավելի քան 6700 կազակական զորքեր (բաղկացած երեք գնդից)։ Գեներալ-մայոր Դոմանովի զեկույցի համաձայն՝ 1945 թվականի ապրիլի 27-ի դրությամբ ճամբարի հզորությունը կազմում էր 31630 հազար մարդ, այդ թվում՝ 18060 շարքայիններ, ենթասպաներ և սպաներ, ինչպես նաև 13570 խաղաղ բնակիչ6։ ...1945 թվականի ապրիլի 30-ին Հարավարևմտյան ճակատում (Իտալիայում) գերմանական զորքերի հրամանատար, գեներալ-գնդապետ Հայնրիխ ֆոն Վիետինգհոֆը զինադադարի հրաման է ստորագրել, և մայիսի 2-ին պետք է սկսվեր հանձնվել։ Նույն օրը կազակական ճամբարի ղեկավարությունը հրաման արձակեց տեղափոխվել Ավստրիայի տարածք՝ Արևելյան Տիրոլում՝ անգլիացիներին պատվով հանձնվելու հույսով։ Մայիսի 2-ի լույս 3-ի գիշերը կազակները մեկնեցին իրենց վերջին արշավին Ալպերով: Շատ դժվար է ստացվել՝ սկզբում Օվարո գյուղի մոտ պարտիզանները փակել են լեռնային ճանապարհը և պահանջել հանձնել բոլոր տրանսպորտն ու զենքերը։ Կարճատև ճակատամարտից հետո կազակները հաղթեցին և իրենց ճանապարհը բացեցին։ 4 Talalai M. հրամանատարին, գրողին, կազակին. էջ 45, 46; Շկարովսկի Մ. կազակական ճամբար Հյուսիսային Իտալիայում. P. 206. 5 Մարտինով Ա.Վ. Ճշմարտության երկու կողմերում էլ՝ Վլասովյան շարժումը և ներքին համագործակցությունը: M., 2014. P. 331. 6 Shkarovsky M. Cossack camp in Northern Italy. P. 205. 254 M. Talalay Հատկանշական է, որ վերջին արշավի ժամանակ կազակները հաճախ սպանում էին Իտալիայից փախած գերմանացի սպաներին և ընդհանրապես ամեն կերպ արտահայտում էին հակագերմանական զգացմունքները։ Զատկի առաջին օրը՝ մայիսի 6-ին, կազակական գրեթե բոլոր ստորաբաժանումները, դժվար եղանակային պայմաններում հաղթահարելով Պլեկենանցի սառցե լեռնանցքը, հատեցին իտալա-ավստրիական սահմանը և հասան Օբերդրաուբուրգի տարածք7: Ավստրիայում կազակները և նրանց ընտանիքների անդամները, որոնցից այժմ մնացել է 22 հազարը, հանձնվեցին բրիտանական հրամանատարությանը, որը 1945 թվականի մայիսի 28-ից հունիսի 1-ը նրանց հանձնեց ԽՍՀՄ-ին (և ոչ միայն նախկին «ենթախորհրդային» նրանք, այլ նաև օտարերկրյա քաղաքացիներ): 1947 թվականի հունվարի 17-ին Կրասնովը և նրա ամենամոտ գործընկերները մահապատժի են ենթարկվել Մոսկվայում։ 1944–1945 թվականներին կազակական ճամբարի պատմության վերաբերյալ իտալական հրապարակումների մասին։ մանրամասն քննարկվում է ստորև: Այլ արտասահմանյան աշխատությունների թվում առանձնացնում ենք հետևյալը՝ Թորվալդ Ջյու. Wenn sie verderben vollen (1952); Huxley-Blythe P. Արեւելքը եկավ Արեւմուտք (1964): Նաև 2008-ին Ավստրիայում (Ինսբրուկ) հրատարակվեց «Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg» հոդվածների ժողովածուն՝ Հարալդ Շտադլերի գլխավոր խմբագրությամբ, բայց կազակական ճամբարի թեմայով այն պարունակում է միայն Պյոտր Կրիկունովի թարգմանված հոդվածը: Ռուս հետազոտողներից առաջինը թեմային անդրադարձել են էմիգրանտներն ու նրանց ժառանգները։ Այստեղ հարկ է նշել Նիկոլայ Տոլստոյ-Միլոսլավսկու անունը, ով իր հիմնարար աշխատությունների «Յալթայի զոհերը» (1978) և «Նախարարը և ջարդերը» (1986) գլուխները նվիրել է կազակներին, ինչպես նաև գեներալ-մայոր Վյաչեսլավ Նաումենկոյին։ , ով կազմել է «1945 թվականին կազակների արտահանձնման մասին նյութերի ժողովածու» (1952–1962)8 20 թողարկում և Ալեքսանդր Լենիվովի «Կազակական դրոշի տակ 1943–1945 թթ.. Կազակական ճամբարի էպոսը» Կազակական զորքերի մարտի ատամանների ղեկավարությունը Ս.Վ. Պավլովան և Տ.Ի. Դոմանովա. Նյութեր և փաստաթղթեր» (1970): Ռուսաստանում կազակական ճամբարի մասին առաջին գիտական ​​հոդվածները հայտնվեցին 90-ականների կեսերին՝ Ռեշին Լ. «Կազակները» սվաստիկայով։ Փաստաթղթեր ԿԳԲ-ի արխիվներից (Rodina. 1993. No. 2. P. 70–82); Շաբ. «Materials on the history of Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan in Northern Italy. էջ 213–214։ 8 Վերահրատարակվել է՝ Նաումենկո Վ.Գ. Մեծ դավաճանություն. 2 հատորով Նյու Յորք, 1962, 1970. Տես նաև Նաումենկո Վ.Գ. Մեծ դավաճանություն. Մ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008. Իտալական վկայություններ 255-ի ազատագրական շարժման կազակական ճամբարի մասին (հոդվածներ, փաստաթղթեր, հուշեր)» (թող. 1, 4. 1997, 1999); Ալեքսանդրով Կ.Մ. «Ռուսաստանի կազակները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում. Կազակ Ստանի ստեղծման պատմության մասին (1942–1943)» (New Sentinel. 1997. No. 5. pp. 154–168); Թալալայ Մ.Գ. «Կազակների երկիր» Իտալիայում» (Ռուսաստանի արտագաղթի գիտություն, մշակույթ և քաղաքականություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 2004 թ. էջ 53–58); Շկարովսկի Մ.Վ. «Կազակ Ստանը Հյուսիսային Իտալիայում և նրա եկեղեցական կյանքը» (Russians in Italy. Cultural Heritage of Emigration / Կազմ., գիտական ​​խմբագրությամբ M.G. Talalaya. M.: Russian put, 2006. էջ 190–208): Առանձին հրապարակումներից մենք առանձնացնում ենք. Alferyev B., Kruk V. “Marching Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Կրիկունով Պ. «Կազակներ. Հիտլերի և Ստալինի միջև» (2005)9. *** «...Այժմ Հիտլերը Կարնիային հանձնեց ռուսների [կազակների] ձեռքը, որոնց գերմանացիները հավաքեցին, պաշտպանեցին ու կերակրեցին։ Գերմանացի մեկ սպա կծառայի որպես կապող գերմանական բարձր հրամանատարության և ռուսների միջև։ Սա հսկայական և հզոր մարդկանց բանդա է՝ զինված մինչև ատամները, Լեհաստանից ներմուծված գերազանց ձիերի վրա։ Առջևում իսկական օկուպացիոն բանակ է՝ առանց կանանց՝ բաղկացած գնդապետներից, մայորներից, կապիտաններից, լեյտենանտներից և ավելի ցածր կոչումներից»10։ Այս գրառումը 1944 թվականի հոկտեմբերի 8-ին իր օրագրում թողել է քահանա Դոն Գրացիանո Բորիան (1907–1980), որը Կարնիայի շրջանի Վերզենիսի ծխական համայնքի ռեկտորն է, որն իր հերթին մտնում է Ֆրիուլիի շրջանի մեջ։ Նրա օրագիրը, չնայած հոգևորականի համար ներելի սխալներին (մասնավորապես, կազակական բանակի զինվորական կոչումների վերաբերյալ), Հյուսիսային Իտալիայում կազակական էպոսի առաջին և իսկապես եզակի աղբյուրներից մեկն է: Պատերազմի այդ փուլում Կարնիայում իտալական վարչակազմը, ըստ էության, բացակայում էր, քանի որ ամբողջ տարածաշրջանը դարձավ Երրորդ Ռայխի Ադրիատիսշես Կուստենլանդի մի մասը։ Հետևաբար, Բեռլինը նույնիսկ չարժանացավ իր դաշնակցին՝ Մուսոլինիին տեղեկացնել կազակների վերաբնակեցման մասին Ապենինների հյուսիս՝ բնիկ իտալական հողեր։ Փաստորեն, միակ տեղական կառույցը, որն ինչ-որ կերպ հարաբերությունների մեջ է մտել զինվորականների հետ 9 Տե՛ս նաև՝ Թալալայ Մ.Գ. 1943–1945 թվականների իտալական պատերազմի ռուս մասնակիցներ՝ պարտիզաններ, կազակներ, լեգեոներներ։ M., 2015. 10 Այստեղ և հետագա per. իտալերենից հոդվածի հեղինակ։ 256 Մ.Թալալայը ամուսնացավ այլմոլորակայինների հետ, դարձավ կաթոլիկ եկեղեցի։ Պատահական չէ, որ հենց Տոլմեցոյի եպիսկոպոսն է Մուսոլինիին հայտնել կազակ Ստանի ժամանման մասին։ Դոն Գրացիանո Բորիայի օրագիրը եզակի է ոչ միայն Կարնիայում «կազակական երկրի» ձևավորման և կազմալուծման առօրյա նկարագրությամբ, այլև նրանով, որ դրա հեղինակը դարձավ այն եզակի մարդկանցից մեկը, ում կազակները և նրանց ղեկավարներն ընկալվում էին որպես տեղի բնակչության հեղինակավոր ներկայացուցիչ։ Թեմական արխիվ տեղափոխված Դոն Գրացիոնո Բորիայի օրագիրը վաղուց հայտնվել է հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում, սակայն միայն վերջերս է այն ամբողջությամբ տպագրվել հազվագյուտ հրատարակությամբ11: Ամենափոքր իրադարձությունների նրա մանրակրկիտ նկարագրությունը վերստեղծում է իր պատմական զարգացման ընդհանուր համայնապատկերը՝ սարսափից և անհանգստությունից ներխուժման ժամանակ, հարմարվելու անսպասելի և պահանջկոտ հարևանի հետ, ընդհուպ մինչև կարեկցանքը և կազակներին օգնելու ցանկությունը: մահացու վտանգ նրանց համար։ 1944 թվականի հոկտեմբերի առաջին օրերն իսկապես քահանան ներկայացնում է ամենադրամատիկ տոնով. «Փախած պարտիզանները հրաժեշտ են տվել՝ անհանգստություն, սարսափ և վենդետա առաջացնելով ռուսների կողմից։ Իլեջիոյի ծխական քահանա Դոն Օսվալդո Լեննան փորձել է փախչել իր տան պատուհանից և հայտնվել Տոլմեցո քաղաքի հիվանդանոցում։ Նրանք սպանեցին փոխանորդ քահանան՝ սուրբ մարդուն՝ Դոն Ջուզեպպե Տրեպպոյին, երբ նա փորձում էր կանանց պաշտպանել ցանկասիրությամբ տարված բռնաբարողներից։ Դոն Ջուզեպպեն մահացավ որպես նահատակ՝ Կարնիա ուղարկված այս զինվորներից, ասես պարտիզանական շրջան լիներ։ Վճարված իր կյանքով։ Երկու օր անց նրան թաղեցին դոն Կառլո Էնգլարոն և սալեզյան քահանան Տոլմեցոյից։ Առաջխաղացումը շարունակվում էր Բուտեի հովտի երկայնքով՝ պատճառ դառնալով մահվան, հրդեհների, բռնության և կողոպուտի։ Ապշած բնակչությունը սկսեց գիտակցել, որ այդ սարսափները կարող էին պայմանավորված լինել պարտիզանների իռացիոնալությամբ։ Պարտիզանական դիմադրությունը հիանալի գաղափար է, սակայն, ի տարբերություն երիտասարդական անխոհեմության, անհրաժեշտ է կարգապահություն, կարգուկանոն, շարժունակություն և կեր: Մի քանի հազար պարտիզաններ, ցրված կիրճերի երկայնքով, աղքատ գյուղերի մեջ, երբեք չեն կարողանա պաշտպանել Կարնիայի պես տարածաշրջանը, 11 Կոնֆերանսի հավաքածու. Ստրոիլի. Tolmezzo: Edizioni Andrea Moro, 2008, էջ 155–214: Օրագրի հրատարակիչը Էվալդո Մարզոնան է։ Կազակական ճամբարի 257 իտալական ապացույցներ Հիտլերի կողմից ուղարկված 60 հազար կազակներից՝ նրանց զինված օկուպացիոն բանակից, որին հաջորդում են նրանց ընտանիքները և հետևի շարասյունները»: Կազակների ժամանումը տեղի է ունեցել երկու փուլով. Նախ, տարածքը «մաքրելու» համար այստեղ են ժամանել ստորաբաժանումներ, որոնց արյունալի գործողությունները նկարագրված են հոկտեմբերի 8-ի գրառման մեջ։ Պատժիչ գործողությունից հետո ժամանել է ինքը՝ Սթենը։ Տեղի բնակիչները ստիպված եղան իրենց տները զիջել կազակներին, ինչն անխուսափելիորեն բախումների ու բռնությունների պատճառ դարձավ եկվորների կողմից։ Այնուամենայնիվ, եղել են «խաղաղ համակեցության» դեպքեր. Գեմոնայի բնակչուհի Ջուլիանա Գրավինան (հայտնի դերասանուհի Կարլա Գրավինայի քույրը), օրինակ, այս հոդվածի հեղինակին ասել է, որ իր ընտանիքը պետք է իր խոհանոցը տա կազակներին, մինչդեռ մնում է ապրել տանը; Նա հիշում էր կազակներին իրենց նրբանկատությամբ և ընկերասիրությամբ. հեռանալիս նրանք ընտանիքին մի քանի իրեր նվիրեցին, այդ թվում՝ սամովար։ Կա նաև կազակների ժամանման հետևյալ ժամանակակից ականատեսների պատմությունը. Վագոնների երկար գնացքը հիշեցնում էր [ամերիկացի] ռահվիրաներին։ Նրանք իրենց հետ քարշ են տվել սայլեր ու կենդանիներ՝ կովեր, ձիեր։ Երբ տուն էին մտնում, ոչ առանց վախի, հարցնում էին, թե պարտիզաններ կա՞ն... Կուսակցականները, իհարկե, նախընտրում էին անտառում լինել»12։ Իսկ դոն Գրացիանո, մեկ շաբաթ անց, պատմության երանգը փոքր-ինչ փոխվում է. «Կազակները եկան որպես վարպետ։ Մենք չգիտենք նրանց լեզուն, և նրանց բնավորությունը չի նպաստում հաղորդակցությանը: Մենք պետք է հաշտվենք այն մտքի հետ, որ այլեւս չենք կարող ազատ տեղաշարժվել։ Կուսակցականները գնացին սարեր, բայց, անակնկալի եկած, այնտեղ լավ բիվակներ չունեին։ Ձմեռը դարպասների մոտ է, և այնքան շատ բան անհասկանալի է: Դիմադրության կուռքը մարել է, և բոլորը զբաղված են միայն նոր խիստ տերերին հարմարվելու փորձով։<…> Նորեկները շատ կրոնասեր են, և մեր [և Դոն Ջուզեպպեի] զգեստները հարգանք և պատիվ են առաջացնում նրանց մեջ: Նրանք մեզ քաղաքավարի են ողջունում և պատրաստ են լսել մեր հարցերը»։ Քահանայի գյուղացիական խելքը, նա այս շրջանի բնիկ է, նրան տանում է դեպի զավթիչների հետ հարաբերություններ զարգացնելու։ Նա փորձում է նրանց մեջ գտնել առավել շփվողներին և նրանց, ովքեր խոսում են առնվազն մի քանի օտար լեզուներով, հիմնականում գերմանական արտահայտություններ և բառեր, որոնք տիրապետում էին կազակներին՝ Ռուսաստանից Կենտրոնական Եվրոպայով տեղափոխվելով Իտալիա: Նրա հիմնական զրուցակիցը միջին տարիքի մի կազակ է, ով իր մասին պատմել է, որ նախկինում աշխատել է որպես հանքարդյունաբերության ինժեներ։ Սակայն նուրբ հավասարակշռությունը պարբերաբար խաթարվում էր տարբեր միջադեպերով. «Ռուսները բարձրացան Կյաիչիս ձիերի համար խոտ փնտրելու։ Նրանք եկել են Տոլմեցոյից։ Տեղի բնակիչները, որոշելով հուսահատեցնել նրանց, սկսել են մուրճերով հարվածել զանգերին։ Ռուսները, վախենալով կուսակցական թակարդից, շտապ փախան դեպի Ինտիսանս։ Ժամը 10-ի սահմաններում։ Ձիաքարշ սայլերի վրա վազելով՝ նրանք ահավոր ճչում են։ Chiaichis-Intissance ճանապարհի մի սայլը շրջվել է: Կյաիչիսը շատ գոհ է ձեռք բերված հաջողությունից։ Բայց դա երկար չտեւեց։ Տոլմեցոյից Վերզենիս շտապ հասած կազակները հաջորդ օրը՝ 25-ին, պատժիչ արշավ են հայտարարում պարտիզանների դեմ։ Փաստորեն, վաղ առավոտից հեծյալ ռուսների մի տպավորիչ ջոկատ, մինչև ատամները զինված և զայրացած, բարձրացավ Չայիչիսի մոտ և պաշարելով գյուղը, հավաքեց բոլոր տղամարդկանց՝ ծեր ու երիտասարդ, հանուն Ալեսանդրինա Վիդուսոնիի տուն։ վենդետայի. Խուզարկեցին բոլոր տները։ Գյուղում համատարած վախ կա. Տղամարդիկ սպասում են մեռնելուն. Ընդհանուր առմամբ, 80 մարդ ստիպողաբար մտել է մեկ սենյակ՝ առանց ջրի և սննդի։ Կազակներին չի կարելի համոզել՝ Կյաիչիսը պետք է ամբողջությամբ վճարի բոլորի համար»։ Նույնիսկ քահանայի ծանոթը՝ նախկին «հանքարդյունաբերող ինժեները», պարբերաբար խստություն է ընդունում և իր երեկվա զրուցակցից պահանջում «թղթեր», որոնք նա, ինչպես մյուսները, գերմաներեն անվանում է՝ «պապիր»։ Վերմախտի կողմից Իտալիա ուղարկված կազակները գիտեին, որ սա «ժամանակավոր» հայրենիք է, և իրենց իսկական հայրենիք վերադառնալու խոչընդոտը մնում էր բոլշևիկյան համակարգը, որն այնքան անհանգստություն էր պատճառել կազակներին Ռուսաստանում և տարածել իր ազդեցությունը Եվրոպա. Կարնիայում գլխավոր թշնամին կազակների համար պարտիզանական շարժումն էր, որը, բնականաբար, չէր կարող դիմակայել թվով գերազանցող և լավ զինված թշնամուն։ Գարիբալդի պարտիզանները, որոնք գնացել էին լեռներ, կոմունիստամետ գաղափարախոսությամբ, անհատական ​​դիվերսիաներ էին անում և անընդհատ կրակում կազակների վրա (ընդգծում ենք, որ պարտիզաններն իրենց նպատակն էին մաքրել հայրենի հողը անկոչ այլմոլորակայիններից): Ֆրիուլիում պարտիզանական բրիգադի անունը՝ «Ստալին», որը ղեկավարում էր կրտսեր լեյտենանտ Դանիիլ Ավդեևը, ով փախել էր գերությունից և զոհվել գերմանացիների հետ մարտում (1944 թ. նոյեմբերի 14) հակամարտությանը հատուկ գաղափարական հրատապություն տվեց: Թեև «Ստալինյան» բրիգադը չէր գործում հենց Կարնիայում, սակայն այդ կողմերում կոմունիստական ​​պարտիզաններին հաճախ անվանում էին «ստալինիստներ»։ Մինչ կազակների ժամանումը, քահանա Գրացիանո Բորիան գաղափարապես աջակցում էր Դիմադրությանը և օգնեց պարտիզաններին, իսկ Ֆրիուլիի նրա գործընկեր քահանա Դոն Ալդո Մորետին նույնիսկ անձամբ մասնակցեց Օզոպպոյի պարտիզանական բրիգադի ստեղծմանը: Որպես կանոն, լուրջ տարաձայնություններ կային դեմոկաթոլիկ պարտիզանների և կոմունիստ պարտիզանների միջև (հատկապես ավելի մոտ սլովենական հողերին՝ Տրիեստի շրջանում, որտեղ ծագում էին էթնիկ հակամարտություններ իտալացիների և սլովենների միջև, հիմնականում Տիտոյի կողմնորոշման), բայց Կարնիայում նրանք. կարողացավ միասնական ճակատ ստեղծել գերմանացի նացիստների, իտալացի ֆաշիստների, իսկ 1944 թվականի աշնանից՝ կազակների դեմ։ Դոն Գրացիանոյի կապերը պարտիզանների հետ հետագայում լուրջ կասկածներ են առաջացրել կազակների ղեկավարության մոտ։ «Նրանք ինձ սպասում են Տոլմեցոյում։ Ես մենակ իջնում ​​եմ և այնտեղ, որպես թարգմանիչ, գտնում եմ մի ռուս տղայի, ով ժամանակին հավատարմորեն օգնել է «ստալինյան» պարտիզաններին։ Տղայի ներկայությամբ ինձ հարցաքննում են. Ինձ հաճախ էին տեսնում Վիլլա դի Վերզենիսում, նաև պարտիզանների շրջապատում։ Տղան ինձ չի տալիս և ամեն ինչ իմ օգտին է դարձնում՝ առանց ինձ զիջելու։ Ինձ հարցրին պարտիզանական ջոկատների, թվաքանակի և գտնվելու վայրի մասին։ Նրանք հատկապես հետաքրքրված էին Լեոնարդո Ստեֆանիով, նրա գործունեությամբ և «ստալինիստներին» օգնելով։ Հրաշքով փախա՝ հինգ մայոր սեղմեցին ձեռքս, տղան ժպտաց։ Օգտվելով այս առիթից՝ ես նրանցից խնդրում եմ անցաթուղթ՝ «պապիեր» դեպի Վերզենիսի բոլոր գյուղերը։ Խոստացել են տալ հաջորդ օրը՝ նոյեմբերի 1-ին, Քյաիչիսում։ Նա հեռացավ դժվարություններից, որոնք կարող էին վերջինը լինել նրա կյանքում, մեծ թեթեւացած շունչ քաշելով։ Ես շնորհակալություն հայտնեցի Տիրոջը, ինչպես նաև ժպիտով այն տղային, ում ձեռքում էր այն ժամանակ իմ կյանքը»։ Համատեղ կյանքը շարունակվում է և նույնիսկ թվում է, թե նման հանգամանքներում որքան հնարավոր է, վերադառնում է նորմալ: Երկու տարբեր աշխարհների աստիճանական մերձեցմանը նպաստում է քրիստոնեական պաշտամունքը՝ ուղղափառ քահանաները, «քահանաները» ժամանել են կազակական ճամբարով, որոնց հայրը հնարավոր օգնություն է ցուցաբերում աստվածային ծառայություններ կազմակերպելու գործում: «Քահանաներից» մեկին օրագրում հատուկ ուշադրություն է դարձվում նրա հետ շփվելը հազվագյուտ հնարավորություն է. - Դոն Գրացիանոն (նա երբեմն գրում է իր մասին երրորդ դեմքով) փորձում է ավելին իմանալ Ուղղափառության մասին. 260 Մ. Թալալայ «Բարձրահասակ, ճզմած մորուքով, երկար մազերով, երբեմն զինվորի պես հագնված, երբեմն մինչև ոտքի մատները սև խունացած խալաթով, կրծքավանդակի վրա, լարով կամ շղթայով - 5x7 սմ չափսերով փայտե խաչ, խոսում է միայն ռուսերեն։ Նա յոթ տարի անցկացրել է սիբիրյան ճամբարներում, ապա փախել և միացել տեղահանված կովկասցիներին։ Մենք միմյանց հասկանում ենք նշաններով և պատկերազարդ վարդապետությամբ13: Վարվում է քաղաքավարի և հնազանդորեն: Քիաուլիսի եկեղեցին ինձնից խնդրում է իր ծառայությունները: Ես թույլտվություն եմ խնդրում արքեպիսկոպոսից և ստանում այն ​​հետևյալ պայմաններով. 1) եկեղեցուց հանել սուրբ ընծաները. 2) հանել սուրբ քարը14 խորանից, որի վրա կատարվելու է արարողությունը. 3) չմասնակցել նրանց ծառայություններին առանց հստակ թույլտվության. Ինձ թվում է, որ կարևոր է հանդիպել նրանց կես ճանապարհին և շահել նրանց բարեհաճությունը: Չի կարելի բողոքել նրանց պահվածքից եկեղեցում։ Նրանց արարողությունները անսովոր երկար են՝ հիանալի խմբերգային երգեցողությամբ։ Նրանք սպառում են շատ մոմեր, որոնք վառված են պահում։ Դոն Գրացիանոն մասնակցել է մեկ պատարագի, որը տեւել է երեք ժամ։ Իտալացիները չեն դիմանա սրան. Զգեստները հնագույն արևելյան տիպի են։ Սուրբ պատարագի համար օգտագործվում է կարմիր գինի։ Հացը կլոր է, դաջված խաչով։ Ինչ վերաբերում է վարդապետությանը, ես կարողացա հասկանալ, որ հիմնական տարբերությունները Հռոմի պապի և Filioque-ի մեջ են: Սակայն վերջին դոգմատիկ ճշմարտության վերաբերյալ նույնիսկ իրենք՝ քահանաները, հասկանալի ոչինչ չկարողացան ասել։ Նրանք տասը տարի սովորում են սովորական դպրոցում, հետո ընտրվում են եպիսկոպոսի կողմից և ձեռնադրվում՝ առանց ռուսերենից բացի այլ լեզու իմանալու։ Նրանք ծառայում են՝ մնալով իրենց ընտանիքների հետ։ Եթե ​​նրանք կարող են ամուսնանալ, նրանք աշխատում են: Որոշ նվիրատվություններ հավատացյալներից»: Հասկանալի «պրոֆեսիոնալ» հետաքրքրություն զգալով՝ իտալացի քահանան մանրամասն նկարագրում է եկեղեցական ծեսերն ու տոները, որոնց ստիպված է եղել ականատես լինել՝ Սուրբ Ծնունդ և Զատիկ, երգեր և ծոմեր, ծոմապահության ընդմիջում և թաղումներ։ Զոհասեղանի նրա գործընկերները երկու անգամ միասին գնացին դժվարին ճանապարհորդության՝ Գեմոնա քաղաք՝ հանուն իրենց ծառայությունների համար անհրաժեշտ գինու՝ սպիտակ Դոն Գրացիանոյի համար և կարմիր՝ «քահանային»: Միևնույն ժամանակ, անխուսափելի շփումները շարունակվեցին։ Կազակները, թեև նրանք չափաբաժիններ էին ստանում Վերմախտից, տեղի բնակչությունից պահանջում էին «ուժեղացնել» այն, իսկ իրենց ձիերի համար՝ խոտ (սա հավանաբար հաճախ լսվող բառն է, որը Դոն Գրացիանոն մեջբերում է ռուսերեն, թեև խեղաթյուրված՝ «սիմա»): Առանձնակի հետաքրքրություն են ներկայացնում 1945 թվականի փետրվարի 12-ին Վերզենիս ժամանած Կրասնովին նվիրված օրագրի էջերը։ Ինչո՞ւ այստեղ։ Ինքը՝ քահանան, դա բացատրում է այսպես՝ 13 Պատկերազարդ կաթեխիզիս. 14 Քարե սալիկներ մասունքներով, որոնք նման են ուղղափառ հակամիններին: Իտալական վկայություններ կազակների ճամբարի մասին 261 Ուղտեր, հագուստի տարօրինակ ձև, անհասկանալի լեզու... Զարմանալի չէ, որ իտալացիները կազակներին անվանել են «մոնղոլներ» Աղբյուրը. Մասնավոր հավաքածու 262 M. Talalay. կազակների ճամբարը, որը իտալացիներին թույլ է տվել այցելել այն վայրերը, որտեղից նրանք վտարվել են։ Աղբյուր. Մասնավոր հավաքածու Կազակական ճամբարի իտալական վկայություններ 263»<Краснов> ընտրեց Վերզենիսը, քանի որ այն ավելի հուսալի էր թվում և հեռու ռմբակոծությունից: Ջեմոնան, որտեղ նա ավելի վաղ կանգ էր առել երկու օրով, նման հուսալիություն չտվեց։ Մենք վախենում ենք, որ հիմա մեզ համար կանոններն ավելի խիստ կլինեն, բայց միևնույն ժամանակ հույս ունենք, որ կազակները ավելի կարգապահ կդառնան։ Հուսով ենք!" Կազակների հեղինակավոր ղեկավարի տարածաշրջանում հայտնվելը (Ստանում հաստատվել էր տեսանելի երկիշխանություն, քանի որ նրա ատաման Դոմանովը նույնպես մնաց իր պաշտոնում) Դոն Գրացիանոյին հնարավորություն տվեց ևս մեկ անգամ ձայն բարձրացնել վիրավորանքների և ճնշումների դեմ։ պատճառված կազակների կողմից։ Հանդիսատես խնդրելով, նա հատուկ հուշագիր է պատրաստում. «Ընդունելության բացատրություններից հետո ինձ ընդունեցին։ Օգնում է ռուսերեն թարգմանիչը, ով հիանալի գիտի իտալերեն: Զրույցը սկզբում պտտվում է այն միջավայրի շուրջ, որտեղ մենք բոլորս ապրում ենք, հետո ես ջանք եմ գործադրում ու հանում հուշագիրը։ Նա այն ընդունում է շատ սիրալիր, խոստանում է թարգմանել ռուսերեն և կազակներին ավելի մեծ կարգապահության կոչ անել։ Կրասնովը բարձրահասակ, լայն ուսերով մարդ է, գլուխը թեթևակի մի կողմ: Միաժամանակ բարության և արժանապատվության տպավորություն է թողնում։ Նա մոխրագույն է, ինչպես նժույգը, մաքուր սափրված, և ժիլետի գրպանում շղթայի վրա ժամացույց է պահում, ինչպես մեր հայրերն էին անում: Կրասնով կատարած այս առաջին այցից հետո մենք մի փոքր ոգևորվեցինք: Բայց իրականում նա գրեթե ոչինչ չէր կարող անել իր երիտասարդ ենթականերին սանձելու համար: Թեև կազակները, երբ իմացան գեներալ Կրասնովի հետ իմ հանդիպման մասին, սկսեցին ավելի շատ հարգանք ցուցաբերել ինձ։ Քահանան երկու անգամ հանդիպեց Կրասնովի հետ։ Երկրորդ և վերջին անգամ կաթոլիկ Զատիկի նախօրեին՝ շաբաթ օրը, 1945թ. մարտի 31-ին: «Կրասնովը կրկին ընդունեց ինձ: Նրանք խոսում էին ժողովրդավարության, Ռուսաստանի կրոնափոխության մասին՝ ըստ Ֆաթիմայի բացահայտումների (մայիսի 13 - հոկտեմբերի 13, 1917 թ.),15 այն աղքատության մասին, որում մենք բոլորս ենք հայտնվել, ռուսների կողմից գողությունների աճող դեպքերի մասին։ Ես առաջարկեցի կապ հաստատել [պատգամավոր] Գորտանիի հետ16, բայց նա չցանկացավ։ Ռուսաստանին կաթոլիկության վերածելու մասին, ոչ թե 15 1917 թվականին Պորտուգալիայի Ֆաթիմա քաղաքում Աստվածածինը բազմիցս հայտնվեց երեք հովիվների, ըստ Լյուսիայի պատմության, նրանցից միակը, ով ապրեց մինչև չափահաս. Այս երևույթներից մեկի ժամանակ Լուսիան լսեց կանխատեսում Ռուսաստանի (կաթոլիկություն) ընդունելու մասին, և այդ պահին աղջիկը որոշեց, որ խոսքը այդ անունով ինչ-որ կնոջ մասին է։ 16 Միքել Գորտանին ավելի ուշ գլխավորեց Կարնիայում գտնվող Ազգային ազատագրման կոմիտեն (CNL), որը համայն իտալական հակաֆաշիստական ​​կառույցի բջիջն էր, որը ղեկավարում էր երկիրը 264 Մ. Թալալայը ցանկանում էր լսել: Նա մեծ հարգանքով էր խոսում Պիոս XII-ի մասին17։ Փարիզի կարդինալը նրան ոսկե մեդալ է շնորհել «Ատելություն» գրքի համար18։ Նա հայտարարում է, որ Ստալինին կդատապարտեն որպես ռուս ժողովրդի դավաճան, բայց վախենում է, որ դա դեռ շատ հեռու է։ Ես ձեզ տպագրված հուշագիր եմ տալիս: Նա ինձ նորից ասում է, որ իրեն կտեղափոխեն։ Նա ընդունում է, որ կազակները չար են, բայց չար են ոչ թե իրենց բնույթով, այլ իրենց թափառական կյանքի պատճառով, որը նրանք վարում են ավելի քան քսան տարի ցրվածության մեջ։ Զրույցի ընթացքում նրանք հյուրընկալությամբ ինձ թեյ են առաջարկում։ Ես համարձակվեցի շաքարավազ խնդրել, որ ինձ հետ գնա՝ մորս համար։ Ինձ քառորդ կիլոգրամ են տալիս՝ ներողություն խնդրելով, որ ավելին չեն կարող տալ։ Կրասնովի կինը ինքը սեղան է խնամում՝ 80 տարեկան մի փոքրիկ կին, ամբողջովին ալեհեր մազերով, բարեկիրթ և վեհ, քաղցր ժպիտով19։ Տիրապետում է որոշ իտալերեն բառերի և խոսում է ֆրանսերեն: Այցն ավարտվում է փոխադարձ բարեմաղթանքներով և Սուրբ Զատիկի ողջույններով։<…>Ես նրան այլևս չտեսա։ Եթե ​​նա մնար մեզ մոտ, ես կարող էի նրան փրկել»։ Վերջին արտահայտությունը հստակ ավելացվել է ավելի ուշ. Դոն Գրացիանոն իր օրագիրը ստեղծեց հետևյալ կերպ. սկզբում նա պահում էր կարճ ամենօրյա գրառումներ, որոնց հիման վրա հետո գրում էր ընդարձակ տեքստեր։ Ըստ երևույթին, Իտալիայից կազակների փախուստի նախօրեին, ողբերգական վախճանի կանխազգացումով լի պապրեն փորձել է կազմակերպել իրենց բանակցությունները պարտիզանների հետ՝ հանուն զինադադարի և զենքի հանձնման։ Դրան կանխեցին հետևյալ հանգամանքները. 1) կազակների ղեկավարներն իրենց արժանապատվությունից ցածր համարեցին բանակցությունների մեջ մտնել «ավազակային» ջոկատների հետ. 2) իտալացի պարտիզանները հիմնականում հավատարիմ են եղել կոմունիստական ​​կողմնորոշմանը, որը կազակների կողմից ընկալվել է ծայրահեղ թշնամությամբ. 3) կազակների ղեկավարությունը, առաջին հերթին Կրասնովը, հավատում էր բրիտանացիների ազնվականությանը, որոնք քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ «սպիտակ» կազակների կողմն էին: Օրագրում վերջին օրերը ներկայացված են հետևյալ կերպ. «[Կազակ] գնդապետ «Բարբոնն» ուզում է ինձ տեսնել։ Ես այն վերցնում եմ ցերեկվա ժամը մեկին։ Գնդապետը զինված է ատրճանակով։ Նա ինձ հարցնում է Մուսոլինիի ռեժիմի տապալումից հետո շարժման և գերմանացիների վտարման մասին։ Այս կոմիտեն հրավիրեց նաև կազակներին՝ մշակելու հանձնման պայմանները, սակայն նրանք հրաժարվեցին բանակցություններից՝ նախընտրելով գնալ անգլիական գոտի։ 17 Պիոս XII պապը (1876–1958) հայտնի էր իր հակակոմունիստական ​​և պրոգերմանամետ համոզմունքներով և որպես Ֆաթիմայի խոստումների երկրպագու։ 18 Ռոման Պ.Ն. Կրասնովա, հրատարակվել է Փարիզում 1930 թ. 19 Լիդիա Ֆեդորովնա Կրասնովա, ծն. Grüneisen (1870–1949); մահացել է Մյունխենի մոտ՝ ամերիկյան օկուպացիոն գոտում։ Իտալական ապացույցներ կազակական ճամբարի մասին 265 պարտիզաններ, նրանց թիվը, երեք օր առաջ անցած փիրուզագույն մեքենայի մասին։ Պատասխանում եմ՝ չափազանցնելով, որպեսզի համոզեմ նրան զենքերը վայր դնելու և անապատի անհրաժեշտության մեջ։ Վստահեցնում եմ, որ հանձնվելու բանակցությունները սկսվել են, և խաղաղ ճանապարհով հանձնվելու դեպքում նրանց ոչինչ չի պատահի։ Նա ուշադիր լսում է, բայց կապիտուլյացիայի մեջ բոլորովին համոզված չէ։ Բաժանվելիս նա տալիս է ինձ իր ձեռքը, ես պատասխանում եմ օրհնության ժեստով. Զրույցը տեւել է կես ժամ։<…>Ժամը 17.30-ի սահմաններում գնում ենք խնամքը մոտիկից նայելու։ Հանդիպում ենք «Բարբոնին», ով մեզ սառը բարևում է։ Հաջողություն ենք մաղթում բոլոր անցորդներին։ Եվ քահանան հեռանում է: Քույրը նստած է սայլի վրա, նա կանգնած է նրա կողքին։ Մենք ջերմորեն հրաժեշտ ենք տալիս նրան, բայց նա լռում է։ Մենք ուրախ ենք, որ անձրև է գալիս, դա նշանակում է, որ ռմբակոծություն չի լինի: Սյունակը շարժվում է, և այս դժբախտները գնացին դեպի իրենց մահը: Դոն Ջուզեպպեն և ես անհանգիստ մտքեր ենք փոխանակում։ Եթե ​​մեզ լսեին, գրեթե բոլորը կփրկեին իրենց կյանքը։ Մայիսի 2-ի երեկոյան Կյաիչիսում մնացին ընդամենը 20 ռուս, բոլորը թատրոնի դերասաններ ու երաժիշտներ են, նրանց հավաքել էր իտալերեն իմացող մի ալբանուհի։ Նա մեզ հարցնում է՝ մնա՞նք, թե՞ ոչ։ Մենք պատասխանում ենք, որ ավելի լավ է մնալ՝ դա մեր պարտականությունն է։ Հետագայում մենք այս խեղճ ռուսներին պաշտպանեցինք գարիբալդյան պարտիզաններից, որոնք որոշեցին տիրանալ նրանց կրծքերին։ Նրանք նաև գրավոր պաշտպանված էին բրիտանացիներից։ Նրանք հավաքվել են նախ Տրեվիզոյում, ապա՝ Հռոմում։ Նրանք հայտնվեցին Բրազիլիայում. նրանք հաճախ շնորհակալություն էին հայտնում իրենց արած լավության համար»։ Օրագրի վերջին էջերը նկարագրում են կազակների գաղթը Իտալիայից և նրանց հետագա արտահանձնումը Լիենցին: Քահանան այս իրադարձությունները պատմում է այլ մարդկանց շուրթերից, և, հետևաբար, դրանք լցված են լեգենդար մանրամասներով. Նրանց հետապնդում էին կուսակցականները, որոնք թողել էին իրենց փոսերը և թափառում էին, ասես ազատարարներ լինեին, հեշտ ռազմական արկածներ փնտրելով՝ ցանկանալով սպանել, վրեժխնդիր լինել, թալանել։ Վախենալով անգլիացի կամ ամերիկացի հաղթողներից, որոնց նրանք չգիտեին, վախենալով խաղաղ բնակչության վրեժից, կազակները ցանկանում էին արագ հայտնվել Վալ դե Գայլում՝ Պասո Մոնտե Կրոսե լեռնանցքից այն կողմ: Եկել է պարտիզանների և բնակչության համար երկար սպասված ազատագրման պահը։ Որոշ հրամանատարներ ինքնասպան եղան, շատերը վրեժից խուսափելու համար պոկեցին իրենց տարբերանշանները։ Նահանջը ծածկել են Տրիեստից ժամանած կազակները, որտեղ նրանք աչքի են ընկել իրենց դաժանությամբ և հակահարված տալու կարողությամբ։ Ավելի քան 70 հազար ռուսներ մեկնեցին Վալ-դե-Գեյլ՝ մինչև վերջին պահը իրենց հետ զենք կրելով՝ չհանձնելով այն ո՛չ պարտիզաններին, ո՛չ ավստրիացիներին։ Այնտեղ, ինչպես իմացանք փրկվածներից, մարդկանց այս ամբողջ ծովը՝ տղամարդիկ, կանայք, ծերեր, երեխաներ, իրենց սայլերով, ձիերով, իրերով ռմբակոծվել են ամերիկացիների կողմից և գնդացիրներով գնդակահարվել պարտիզանների կողմից, որոնք ապաստան էին գտել այնտեղ։ լեռները. Շատերը մահացան։<…> Քանի՞ ռուսներ, ովքեր ընկան Ստալինի բանակի ձեռքը, մահապատժի ենթարկվեցին կամ նետվեցին Դանուբի ջրերը20»: . Քահանայի օրագրի պատերազմական շրջանն ավարտվում է 1945 թվականի մայիսի 6-ով թվագրված գրառումով. «Մայիսի 6-ին, կեսօրին, բրիտանացիները հայտնվեցին արագընթաց տանկերով։ Նրանք շարժվեցին դեպի Տոլմեցո, որտեղ դաշնակիցները հավաքվեցին Ամարոյից, Վիլսանտինայից և Վերզենիսից։ Մայիսի 8-ին Չիաչիսում մնացած վերջին ռուսները ճանապարհ ընկան։ Դաշնակիցները նրանց հավաքեցին Տոլմեցոում և ուղարկեցին Ուդինե-Տրևիզո։ Եթե ​​բոլորը լսեին մեր խորհուրդները, այդ թվում՝ գեներալը, կարող էին փրկվել։ Որովհետև բոլորը, բացառությամբ ամենադաժան տարրերի, վախենալու ոչինչ չունեին։ Սակայն ռազմական իրադարձությունները վերջ դրեցին խեղճ մարդկանց կյանքին հենց նրանց փրկության շեմին»։ Դոն Գրացիանո Բորիայի օրագիրը մնում է անգերազանցելի իտալական աղբյուր, որին ամեն տարի ավելանում է տարբեր տեսակի գրականություն։ Իտալիայում առաջին լուրջ ուսումնասիրությունները՝ նվիրված կազակական ճամբարի առկայությանը, սկսեցին հայտնվել պատերազմի ավարտից մի քանի տարի անց։ Ամենավաղ հրապարակումները լուսաբանում էին իրադարձությունները Դիմադրության մասնակիցների տեսակետից։ Դրանք ներառում են Անտոնիո Թոփպանի «Գերմանական օկուպացիայի փաստերն ու հանցագործությունները Կարնիայում» գիրքը (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), այնուհետև Պիետրո Մենիսի «Կազակների ժամանակը» գիրքը (Tempo di cosac - chi, 1949 թ. ), ինչպես նաև Անտոնիո Ֆալեսկինիի «Կազակների ներխուժումը Ֆրիուլի» ամսագրի ընդարձակ հոդվածը (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, էջ 1–40)։ 1957-ին Պիեռ-Արիգո Կարնիեն անդրադարձավ կազակների պատմությանը և հրատարակեց մի գիրք, լրագրողական երևակայությամբ՝ «Տասնութ հազար կազակներ Կարնիայում» (Diciottomila cosacchi in Carnia): Տարբեր հարցազրույցներում Կարնիերը պատմել է իր հետազոտական ​​կրքի հնարավոր պատճառի մասին՝ անձամբ Կրասնովի օրհնությունը, ով տեսել է 8-ամյա իտալացի գեղեցիկ տղայի և շոյել նրա գլուխը։ Մի կողմ թողնելով լեգենդները, պետք է խոստովանել, որ հեղինակին լրջորեն հետաքրքրել է 20 Correct: Dravas. Իտալական ապացույցները կազակների ճամբարի 267 թեմայի մասին, ուշադիր վերակառուցել է իրադարձությունները և առաջարկել իր մեկնաբանությունը՝ վերականգնելով կազակներին: Պարբերականներում բազմաթիվ հրապարակումներից հետո, հիմնականում L'Arena di Verona թերթում, որը հրապարակել է նրա մոտ քսան հոդված, որտեղ Կարնյեն ներկայացրել է նոր ապացույցներ և բանավիճել իր հակառակորդների հետ, նա 1965 թվականին հրապարակել է «Կազակական բանակը Իտալիայում» հիմնավոր աշխատությունը: ( L'armata cosacca in Italy)21, իսկ հետո՝ 1982 թ. , – Lo sterminio mancato («Ձախողված բնաջնջումը»)։ Կարնիերի «Կազակական բանակն Իտալիայում» գիրքը դեռևս Իտալիայում կազակական ճամբարի մասին տեղեկատվության ամենահարուստ աղբյուրն է: Ավելի քիչ հայտնի, բայց նաև լավ փաստագրված (և, մեր կարծիքով, ավելի հավասարակշռված) Մարինա Դի Ռոնկոյի «Կարնիայի և Վերին Ֆրիուլիի կազակ-կովկասյան զբաղմունքը» (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) ուսումնասիրությունը: , որը սկզբում հայտնվեց թեզի տեսքով, իսկ հետո՝ 1988 թվականին, որպես մենագրություն. Սա իրադարձությունների մանրակրկիտ վերակառուցում է, առանց Քարնիեի տեքստին բնորոշ լիրիկական և էմոցիոնալ շեղումների Կազակների ճամբարի պատկերագրության նույնականացման մասին, որը նա ներկայացրել է մի շարք կոնֆերանսների ժամանակ, բայց մեծ մասամբ թողել է չհրապարակված, կազակների և կովկասցիների հետ մղվող մարտերի մի ամբողջ շարք: հայտնվել է Իտալիայում 1960-1980-ական թվականներին՝ դրանք ներկայացնելով բացասական բանալիով, դրանց թվում են հետևյալ հուշերը՝ Ֆրանչեսկո Վուգա «Կարնիայի ազատ գոտին և կազակական օկուպացումը» (La zona libera di Carnia e l'occupazione cosacca. 1966 թ. Նատալինո Կանդոտի և Ջանինո Անջելի «Ազատ Կարնիա» (Carnia libera, 1971); Chino Bocazzi (Missione Col di Luna, 1977); Ջուլիանո Դե Կրինիս «Villa Santino Invilino. Պատերազմի տարվա հիշողությունները» (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987): Մեր հոդվածում մի կողմ ենք թողնում կովկասցիների պատմությունը, որոնց արևելյան այլ լեգեոներների հետ միասին իտալացիները սխալմամբ անվանել են «մոնղոլներ» կամ «ռուս մոնղոլներ»: Նրանք մասնակցել են նաև Հյուսիսային Իտալիայում հակակուսակցական ակցիաներին և ավլումներին։ 21 1993 թվականին վենետիկյան «Մուրսիա» հրատարակչությունը հրատարակեց այս գրքի երկրորդ, ընդլայնված հրատարակությունը: 268 M. Talalay Հենց «ռուս մոնղոլների» ձեռքով ընկավ Խորհրդային Միության հերոս Ֆյոդոր Պոլետաևը Լիգուրիայում, ինչի մասին իտալացի վետերան ականատեսները գրում էին պատերազմից անմիջապես հետո, բայց որի մասին խորհրդային պատմագրությունը լռում էր22: Բացի այդ, մի քանի հրապարակումներ են կազմակերպվել Ազատագրական շարժման պատմության Ֆրիուլիայի ինստիտուտի կողմից (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), քանի որ հենց Ֆրիուլի շրջանն է դարձել կազակական էպոսի տեսարան: Ինստիտուտն իր բնույթով ներկայացնում էր «կուսակցական կողմը», և դրա մանրակրկիտ փաստագրված տեքստերը մեկնաբանվում էին համապատասխանաբար: Դրանց թվում է Էնցո Կոլոտիի և Ջալիանո Ֆոգարի «Կարնիայի քրոնիկները նացիստական ​​օկուպացիայի տակ» հոդվածը (Cronache della Carnia sotto l’occupazione nazista // Il movimento di liberazione Իտալիայում, April-Giugno 1968, էջ. 60–102); Սիլվիա Բոն Գերարդիի և Ադրիանա Պետրոնիոյի «Դիմադրություն Ֆրիուլիում և Վենեցիա Ջուլիայում» գրքերը (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Նիկոլետա Պատերնո (Paternò) «Մարդիկ բերդից և կազակներից» (La gente del forte e i cosacchi, 1994); Պ.Ստեֆանուտի «Նովոչերկասկը և շրջակայքը. Կազակական օկուպացիա Valle del Lago» (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995)։ Պատմական էսսեների ժանրին մոտ է նաև ռուս էմիգրանտ պրոֆ. Ալեքսանդր Իվանովը, ով 1980-ական թթ. Ուդինեի համալսարանի հանձնարարությամբ տեղեկություններ կազակների մասին, իսկ հետո հրատարակել է «Կորած կազակները. Ֆրիուլից մինչև ԽՍՀՄ» գիրքը (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23: Պրոֆեսոր Իվանովը, անկասկած, դրդված էր տխուր պայմաններում իտալական հողում հայտնված հայրենակիցների հանդեպ կարեկցանքից։ Նա առաջին տեղական հեղինակն էր, ով ամբողջությամբ ցույց տվեց ԽՍՀՄ-ի պատմական համատեքստը (Դեկոզակացում և այլն), ինչը մեծապես պարզեց կազակների համագործակցության պատճառները 1941–1942 թթ.։ Հետազոտությունները երբեմն (բայց հազվադեպ) դուրս էին գալիս Ֆրիուլիի շրջանի տարածքային սահմաններից. արդեն հիշատակված Էնցո Կոլոտին, ով նախկինում գրել էր միայն Կարնիայի մասին, ընդլայնեց աշխարհագրությունը «Ադրիատիկ ափ» 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta գրքում: Genova, 1946. P. 195. «Մոնղոլների մասին» լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս մեր «Ռուս մասնակիցները 1943–1945 թվականների իտալական պատերազմին...» գիրքը։ էջ 175–194։ 23 Տպագրության մեջ նշված չէ հրատարակման տարեթիվը, սակայն Ա. Իվանովի գիրքը տպագրվել է, հնարավոր է, 1989 թվականին «Ավիանի» հրատարակչության կողմից։ Իտալական վկայություններ կազակական ճամբարի 269 regier24 և նոր եվրոպական կարգի մասին» (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974): 1990-ականների կեսերին։ Կարևոր փորձ արվեց սինթեզելու տարբեր, ամենից հաճախ տրամագծորեն հակառակ տեսակետները. երիտասարդ պատմաբան Գրեգորիո Վենիրը պաշտպանեց իր թեզը Բոլոնիայի համալսարանի կազակական ճամբարի վերաբերյալ, այնուհետև հրապարակեց այն մենագրության տեսքով. Կազակները Կարնիայում (I cosacchi in Carnia, 1995): Տասը տարի անց՝ 2004 թվականին, Պադուայի համալսարանի շրջանավարտ Անտոնիո Դեսսին իր թեզի համար ընտրեց նմանատիպ թեմա՝ դեռ չհրապարակված. I cosacchi di Krasnov in Carnia, agosto 1944 – maggio 1945 e la loro forzata consegna ai Sovietici): Վենիրը, լայնորեն օգտագործելով Կարնիեի փաստացի տեղեկությունները, փորձեց հեռացնել նրա քաղաքականացված գնահատականը Դիմադրության մասին, որտեղ կուսակցական շարժումը վերագրվում էր հիմնականում հեղափոխական, մարքսիստ-ստալինիստական ​​ոգուն, և հիմնական նպատակը Իտալիայում սոցիալական հեղափոխությունն էր: Դեսիի մոտեցումը հետաքրքիր է, քանի որ նա ըստ էության առաջինն էր, ով կազակական ճամբարը տեղավորեց տարածաշրջանի սոցիալ-տնտեսական և գյուղատնտեսական համատեքստում: 21-րդ դարի սկզբին. հրատարակությունների նոր շարքը կապված է միլանցի ռուս գիտնական Պատրիսիա Դեոտտոյի անվան հետ, որը ծագումով Ֆրիուլից է: Նրա «Ստանիցա Տերսկայա» (Stanitsa Terskaja) մենագրությունը լույս է տեսել 2005 թվականին՝ «Կազակական պատրանք մեկ եզրի մասին» ենթավերնագրով։ Դեոտտոն, որը հայտնի է որպես ռուս գրականության հիանալի գիտակ և իր սիրելի կերպարի՝ արվեստաբան Պավել Մուրատովի մասին բազմաթիվ հոդվածների հեղինակ, պատահական չէր դիմել կազակական թեմային. Վերզենիսի և Կրասնովի ժամանակաշրջանում նա ծառայել է որպես քաղաքային իշխանությունների թարգմանիչ՝ շփվելով կազակների հետ (Պատրիսիայի հայրը միացել է պարտիզաններին): Պատրիսիան հավաքեց ընտանեկան լեգենդներ՝ դրանց ավելացնելով տեղի բնակիչների բանավոր պատմություններ և գրականության լուրջ ուսումնասիրություն՝ գրքեր և պարբերականներ: Հրատարակելով սեփական գիրքը՝ նա մասնակցել է Վերզենիսում անցկացված մի շարք գիտաժողովների25։ 24 Խոսքը վերաբերում է Երրորդ Ռեյխի նոր վարչատարածքային շրջանին՝ Adriatisches Küstenland-ին։ 25 Տե՛ս այս կոնֆերանսների նյութերի ժողովածուն՝ I cosacchi in Italia [Կազակները Իտալիայում]... // Հրամանագիր. op. R. 71–82. 270 M. Talalay Նրա հետ մեկտեղ Ֆաբիո Վերարդոն վերջին տարիներին շատ է հրատարակել՝ հիացած կազակական թեմայով, առաջին հերթին Պյոտր Կրասնովի վառ կերպարով։ 2010-ին նա հրատարակեց «Կրասնովի կազակները Կարնիայում» գիրքը (I cosacchi di Krasnov in Carnia), իսկ 2012-ին իտալական գրականությունը ստացավ առանձին մենագրություն ատամանի մասին՝ «Ատաման Կրասնով. Դոնից մի կազակի պատմություն։ Ֆրիուլին» (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26: Հատկապես հետաքրքիր է կազակական թեմայի արտացոլումը իտալական գեղարվեստական ​​գրականության մեջ։ Ֆրիուլիում կազակական էպոսի հենց առաջին գեղարվեստական ​​նկարագրությունը պատկանում է գրող Բրունա Սիբիլե Սիզիայի գրչին։ Նրա «Անմատչելի երկիրը. կազակական բանակի պատմությունը Ֆրիուլիում» (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca in Friuli) պատմվածքը լույս է տեսել Ուդինեում 1956 թվականին, որտեղ հեղինակի բոլոր համակրանքները տեղի բնակչության կողմն են։ և պարտիզանները (սակայն գրողը ճանաչում է նաև կազակների ողբերգական ճակատագիրը)։ Գիրքը դարձավ բեսթսելլեր Ֆրիուլում և վերահրատարակվեց չորս անգամ՝ 1956, 1958, 1991 և 1992 թվականներին:27 Դրա անկասկած առավելությունը հեղինակի հիշողությունն է, որը ծնունդով Ֆրիուլիայի Տարչենտո գյուղից է, ով ինքն է տեսել իր նկարագրած արյունալի իրադարձությունները. տեղի բնակիչների մեկնումը պարտիզաններին, արշավանքներն ու մահապատիժները։ 1943–1945 թվականներին նրա պահած օրագիրը հիմնարար օգնություն դարձավ։ Եզակի է Լեոնարդ Զանիերի «Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja» պատմվածքը, որը գրված է ֆրիուլական բարբառով (հրատարակվել է Ուդինեում 1994–1995 թվականներին Mittelcultrura-ի կողմից)։ Դրա հեղինակը 9 տարեկան էր, երբ հայրենի հողում տեսավ կազակների և կովկասցիների. այլմոլորակայինների վախը միախառնված էր մանկական բերկրանքով ձիավորների էկզոտիկ արտաքինով և խրոխտությամբ: Կլաուդիո Կալանդրայի «Ցտեսություն» պատմվածքը նրբագեղ գրված է: Բորիայի արևածաղիկներ» (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994): Դրա հերոսները երկու տղաներ են՝ իտալացի Կլաուդիոն (հեղինակն ինքն է) և կազակ տղա Բորյան, որոնք ընկերացել են կազակական օկուպացիայի դրամատիկ ֆոնի վրա։ Կազա- 26 Արդյունքը, սակայն, անբավարար էր. ավելի քան 650 էջ ունեցող գրքում միայն մոտ հիսունն է նվիրված ատամանի կենսագրության իտալական շրջանին, ոչ առանց անճշտությունների: Հեղինակի հիմնական արժանիքը Իտալիայում մարտերի առաջին ներկայացումն է Առաջին համաշխարհային պատերազմի, քաղաքացիական պատերազմի և Կրասնովի կյանքի էմիգրացիոն շրջանների ժամանակ: 27 Հետագայում հեղինակը վերադարձավ կազակական թեմային. տես՝ Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Մի բուռ քամի]: Ուդինե, 1992. Կազակական ճամբարի մասին իտալական վկայություններ 271 Չոնոկը մահանում է պատմվածքի վերջում, և նրա գերեզմանի վրա արևածաղիկ է աճում. կազակական լեգենդի համաձայն, ինչպես գրում է գրողը, արևածաղիկներ են աճում արդարների գերեզմանների վրա: 1980-ականների կեսերին։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տխուր դրվագը անսպասելիորեն գրավեց իտալական մշակույթի երկու խոշոր վարպետների ուշադրությունը։ 1984 թվականին «Rivista Milanese di Economia» ամսագիրը տրամադրեց իր էջերը Տրիեստից նշանավոր գերմանագետ, պրոֆեսոր Կլաուդիո Մագրիսին և նրա «Մտորումներ շաշկի վրա» պատմվածքին (Illazioni su una sciabola): Հետագայում պատմվածքը հրատարակվեց (և բազմիցս) որպես առանձին գիրք և թարգմանվեց տասնյակ լեզուներով։ Մի փոքր ուշ՝ 1985 թվականի սկզբին, միլանյան Mondadori հրատարակչությունը իտալական գրքի շուկա թողարկեց Կառլո Սգորլոնի «Կորուսյալ գետերի բանակը» (L'armata dei fiumi perduti) վեպը, որն արժանացավ նույն հեղինակավոր Strega գրական մրցանակին։ տարին։ Այս երկու հրատարակություններն էլ ներկայացնում են իտալական գրականության բարձր օրինակներ՝ ունենալով կազակների ողբերգության բոլորովին այլ, հումանիստական ​​պատկերացում՝ ի տարբերություն վերը նշված ստեղծագործությունների մեծ մասի, որոնք աչքի չեն ընկնում բարձր արվեստով և միտումնավոր, «կողմնակալ»: մոտեցում. Պատմվածքը կամ, ավելի ճիշտ, Մագրիսի մեծ պատմությունը մենախոսության ձև է ստանում։ Հերոս-պատմողը, տարեց քահանա Դոն Գուիդոն, ով ապրում է Տրիեստում ծերերի հոգևորականների տանը, եպիսկոպոսի խնդրանքով գրում է իր հուշերը Կառնիայում կազակների գտնվելու մասին և իր մտքերը կիսում նրա հետ։ ընկեր, քահանա Դոն Մարիո: Տեքստը կազմակերպված է որպես մեծ հաղորդագրություն, որը բացվում է «Սիրելի Դոն Մարիո» բառերով։ Հեղինակի խոսքով՝ Դոն Գուիդոն 1944 թվականի աշնանը կատարել է իր վերադասների նուրբ հանձնարարությունը՝ գնալով կազակական գյուղ՝ համոզելու նրանց ողորմած լինել դժբախտ խաղաղ բնակչության նկատմամբ, իսկ հիմա վերհիշել է հին օրերը... Ամենայն հավանականությամբ, գրող Մագրիսին հասանելի է եղել Դոն Գրացիանո Բորիայի օրագիրը, որը լայնորեն մեջբերված է վերևում, քանի որ շատ մանրամասներ նույնն են: Վիլլա դի Վերզենիս քաղաքում Դոն Գվիդոն հանդիպում է Ատաման Կրասնովի հետ (հիշեք, որ միակ տեղական քահանան, ով հանդիպել է Կրասնովի հետ, Դոն Գրացիանոն էր)։ Քահանան հիշում է «Կարնիայի ողբերգական և գրոտեսկային գրավման հանգամանքները՝ գերմանացիների դաշնակից կազակների կողմից, որոնց այս գերմանացիները ստիպել են կատարել աննշան գործեր՝ գայթակղելով նրանց անհնարին խոստումներով և դարձնելով իրենց հանցակիցներն ու զոհերը, այլ զոհերի հալածողները։ »: Գրքի հերոսը փորձում է բացահայտել Կրասնովի մահվան առեղծվածը, քանի որ ատամանի կյանքի պարաբոլան «կարող է վերծանել, հակառակից, կյանքի պարաբոլան» հենց Դոն Գուիդոյի: Նրան հատկապես հետաքրքրում էր Ֆրիուլում ծագած լեգենդն այն մասին, որ հայտնի ցեղապետը 1945 թվականի մայիսի 2-ին զոհ է գնացել պարտիզանական հարձակման, ինչը հնարավոր չէր լինի. 1947 թվականի հունվարի 17-ին մահապատժի է ենթարկվել Ռուսաստանում։ Փաստորեն, պարզվեց, որ մահացածը գեներալ-մայոր Ֆյոդոր Դյակոնովն էր, ում հետագայում վերաթաղեցին Կոստերմանոյի գերմանական զինվորական գերեզմանատանը։ Դոն Գուիդոն նկարագրում է Կրասնովի Իտալիայում գտնվելու վերջին ամիսները (միևնույն ժամանակ, հեղինակը ցույց է տալիս 1920–1930-ական թվականներին Փարիզում Կրասնովի գրած գրքերի մասին գիտելիքները)։ Մագրիսի գրքում ծերունի ցեղապետը գրեթե վերցնում է հին հունական ողբերգության հերոսի գծերը՝ բարձր մշակույթի և պատվի տեր մարդ, նա տեղյակ է իր ճակատագրին, բայց չի փորձում խուսափել դրանից և անվախորեն գնում է դեպի մահ: Մագրիսի պատմությունը, որը ջերմորեն ընդունվեց ինչպես հանրության, այնպես էլ քննադատների կողմից, բեմադրվեց Ֆրիուլիայի Սիվիդալ քաղաքի բեմում՝ Mittelfest փառատոնի ժամանակ; Այն նկարահանելու նախագծերը մեկ անգամ չէ, որ առաջացել են, բայց մինչ այժմ ոչինչ չի հաջողվել: Զարմանալի է, որ Մագրիսի մի շարք գրքերի ռուսերեն թարգմանությամբ նրա այս «ռուսական» պատմվածքը դեռ չի գտել իր թարգմանիչը։ Կազակական «ոդիսականը» իսկական էպիկական չափեր է ձեռք բերել վիպասան Կարլո Սգորլոնից։ Նրա «կորած գետերի բանակը» հեռավոր Դոնի, Կուբանի, Թերեքի բանակն է, որը համեմատելի է «մի նախիրի, որը կորցրել է իր արոտները, իր գետերը և գնացել է այլ արոտների, այլ գետերի միրաժի հետևից»։ Գրողը ներկայացնում է կազակներին ֆրիուլացի գյուղացիների աչքերով, ովքեր իրենց պատուհաններից տեսել են «պատերազմի վերջին նորույթը, ամենատարօրինակը այն ամենից, ինչ եղել է նախկինում»։ Ըստ Սգորլոնի, կազակները, հաղթահարված մելամաղձությունից և կարոտից, «լքված էին զգում օտար երկրում, ինչպես Ռուսաստանում ալպյան հրաձիգները, իրենց ատող բնակչության շրջանում: Միևնույն ժամանակ, երկար թափառումներից հետո Ռուսաստանում և Եվրոպայում, նրանք փորձեցին համոզել իրենց, որ վերջապես հասել են մի վայր, որտեղ կարող են ավելի երկար ժամանակով հաստատվել»։ Վեպի գործողությունները զարգանում են Մարթայի շուրջ՝ մի հարուստ հրեա տիկնոջ ծառա, ով ուղարկվել է համակենտրոնացման ճամբար։ Մարթան մենակ է մնում մի մեծ վիլլայում, որտեղ մի խումբ կազակներ են տեղափոխվում՝ սպիտակ գվարդիայի տարեց գեներալ Գավրիլան, կազակ Ուրվանը և կազակ պառավ Դունայկան որդու՝ Գիրեյի և թոռան՝ Լուկայի հետ։ Գիրային հաղթահարում է գյուղացի աղջիկ Ալդայի հանդեպ անպատասխան կիրքը, որն այնուհետև մահանում է նրա ձեռքից: Այդ պահից գյուղացիները կազակներին տեսնում էին միայն որպես ատելի օկուպանտներ։ Ուրվանի և գլխավոր հերոսի սիրո պատմությունը նույնպես տխուր է ավարտվում. կազակը մեկնում է Ավստրիա, իսկ Մարթայի գլուխը սափրվում է պարտիզանների կողմից՝ «համագործակցության» համար։ Վեպը կառուցված է «ավետյաց երկրի» և «կորցրած երկրի» պատկերների հակասության վրա։ Կարնիան՝ վաղանցիկ Կոզակենլանդը, կազակների երկիրը, ընդամենը մի կարճ փուլ է դեպի անհայտ նպատակ տանող ճանապարհին։ Կազակները, կորցնելով սեփական արմատները, արտահայտում են իրենց ռազմատենչ և անսանձ տրամադրվածությունը պարտիզանների հետ փոխհրաձգության ժամանակ։ Ատաման Կրասնովը նույնպես որոնում է և չի գտնում իր հայրենիքը՝ «ստանիցայում» բնակարաններ կազմակերպելով ավանդական կազակական ոճով։ Արդյունքում կազակները մահանում են, բայց, ըստ Սգորլոնի, ոչ թե այն պատճառով, որ դավաճանել են ռուսական (խորհրդային) պետությանը, այլ այն պատճառով, որ նրանք դավաճանել են իրենց հայրենի գյուղերը՝ գնալով օտար երկիր։ Ընդհանրապես, Իտալիայում և՛ պատմական գրականությունը, և՛ գեղարվեստական ​​գրականությունն արտացոլում էին կազակների ներխուժման նկատմամբ երկիմաստ վերաբերմունք. այո, նրանք ագրեսորի հետ միասին եկան Ապենիններ և իրենց ներդրումն ունեցան դրանում, բայց նրանք իրենք էին իրենց հայրենիքում քաղաքական բռնաճնշումների և կեղծ խոստումների զոհ: գերմանացի նոր սեփականատերերից։ Սրտով հիվանդ իտալացիներին չէր կարող չհուզել այն փաստը, որ այստեղ է տեղափոխվել մի ամբողջ ժողովուրդ (թեկուզ զինված)՝ երեխաներով ու ծերերով, գյուղացիական իրերով, անասուններով, հարուստ կրոնական, ռազմական, երաժշտական ​​և այլ ավանդույթներով։ Միայն դրանով կարելի է բացատրել Վերզենիսի տան վրա հուշատախտակի հայտնվելը, որտեղ ապրում էր գեներալ Կրասնովը։ Իտալիայում նման այլ հուշատախտակներ չկան և չեն էլ կարող լինել։