Ովքե՞ր են սերաֆիմները: Վեցթև սերաֆիմների գաղտնիքները. Ի՞նչ է անում Սերաֆիմը:

- (Եբր. վառվող, բոցավառվող): Հրեշտակային հիերարխիայի ամենաբարձր աստիճանի հրեշտակներ, որոնք բոցավառվում են Աստծո հանդեպ սիրուց և վառում այն ​​ուրիշների սրտերում: Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910. ՍԵՐԱՖԻՄ 1) (եբրայերեն կրակոտ)…… Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

ՍԵՐԱՖԻՄ՝ հրեշտակների շարքերից... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (եբրայերեն œerâphîm, «կրակոտ», «բոցավառ», œrp արմատից՝ «այրել», «այրել», «այրել» նշանակությամբ), հուդայական և քրիստոնեական դիցաբանություններում հրեշտակներ, որոնք հատկապես մոտ են Աստծո գահին և փառաբանել նրան. Նրանց նկարագրությունը պարունակվում է... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

Հրեշտակների ինը շարքերից մեկը, որը նշված է Սբ. Սուրբ գրություններ. Ս., ըստ Եսայի մարգարեի կերպարի, կազմում են երկնային Հիերարխիայի ամենաբարձր աստիճանը՝ Աստծուն ամենամոտ։ Մարգարեի տեսիլքում նրանք երևում են, որ շրջապատում են Տիրոջ գահը. նրանք ունեն… … Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Սերաֆիմ- ՍԵՐԱՖԻՄ, հրեշտակների շարքերից մեկը։ ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

- (այս բառի իմաստն ըստ ոմանց՝ բոց, վառվող, իսկ մյուսների կարծիքով՝ վեհացված, ազնվական) երկնային հիերարխիայի ինը շարքերից մեկը՝ Աստծուն ամենամոտ, որը հիշատակել է սուրբ Եսայիան՝ կապված իր տեսիլքի հետ (Ես. 11։2,6)։ Սուրբ Եսայի տեսիլքում սերաֆիմը... ... Աստվածաշունչը. Հին և Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.

Կրոնական տերմիններ

Սերաֆիմ- (եբրայերեն - կրակոտ) - ամենաբարձր հրեշտակային աստիճանները երկնային հիերարխիայում, կանգնած անմիջապես Աստծո գահի մոտ և անընդհատ փառաբանելով այն: Աստվածաշնչյան աղբյուրներն ասում են, որ Եսայիա մարգարեի բերանը զոհասեղանից տաք ածուխներով են մաքրում... ... Հոգևոր մշակույթի հիմունքներ (ուսուցչի հանրագիտարանային բառարան)

ՍԵՐԱՖԻՄ— (Եբր.) Երկնային արարածներ, որոնք նկարագրված են Եսայիայի (vi, 2) կողմից որպես մարդկային կերպարանք՝ երեք զույգ թևերի ավելացումով։ Նրանց եբրայերեն անունն է SHRPIM, և բացառությամբ վերը նշված դեպքի, թարգմանվում է որպես օձ և կապված է SHRP բառային արմատի հետ,... ... Theosophical բառարան

Գրքեր

• Սերաֆիմի (DVD), Անտոնով Սերգեյի արտասովոր ճանապարհորդությունը. Պատերազմի հենց սկզբում ծնողներին կորցրած Սիմա Վոսկրեսենսկայան ապրում է մանկատանը և գաղտնի պահում է իր սիրելի ընտանիքի մասին հիշեցնող պարանոցի խաչը։ Մի օր Սիման հանդիպում է Ռիտային -...
• Մայր Սերաֆիմի հավատքի դարաշրջանը. Միանձնուհի Սերաֆիման Նադեժդա Նիկիտովնա Միխեևայի աշխարհում ամենադժվար փորձությունների առաջ է կանգնել։ Ռյազանի ծայրամասի մի գյուղացի աղջիկ, ով երբեք ոչ մի տեղ չի սովորել, նա դեռ շատ երիտասարդ է...

Քերովբեները (Քերովբեները) նշանակվել են Աստծո կողմից, որպեսզի պահպանեն կյանքի ծառի ճանապարհը (Ծննդ. 3.24): Քերովբեների ոսկե պատկերները զարդարում էին Ուխտի տապանակի կափարիչը (մեկը երկու հակադիր նեղ եզրերի վրա)՝ ծածկելով այն իրենց բացած թեւերով. նրանց երեսները շրջվեցին դեպի մեկը և խոնարհվեցին դեպի կափարիչը (Ելք 25.18, Ելք 37.7 ևս): Վարագույրը նույնպես հյուսված էր քերովբեների պատկերներով (Ելք 36.35)։ Սողոմոնի տաճարում՝ Սրբոց Սրբոցում, կային ձիթապտղի փայտից պատրաստված քերովբեների երկու հսկայական պատկերներ՝ պատված ոսկով (1 Թագ. 6.23 և.): Բացի քերովբեների պատկերից, տաճարի բոլոր պատերին և դռների սյուներին կային (Գ Թագ. 6.29,32,35, Բ Մնացորդաց 3.7), այնպես որ քերովբեները առյուծների, եզների և արմավենիների հետ միասին կազմեցին. տաճարի զարդարանքը (Գ Թագ. 7.29,36)։ Սաղմոսներում քերովբեները կոչվում են Բարձրյալի գահ (Սղ 79.2, Սղ 98.1)։ Քանի որ Աստված ցանկանում էր հայտնվել իր ժողովրդին ուխտի տապանակի վրա, Նա հաճախ կոչվում է Աստված «նստած քերովբեների վրա» (Գ Թագ. 4.4, Բ Թագ. 6.2, Բ Թագ. 19.15, Ես. 37.16): Եզեկիելի տեսիլքում քերովբեները պահում էին թափանցիկ կամար, որի վերևում բարձրանում էր գահը, ասես շափյուղայից շինված, և դրա վրա Աստծո փառքի նմանությունն էր՝ մարդու կերպարանքով, որից բխում էր ծիածանի պես փայլ (Եզեկ. 1.22): ,26,28, Եզ 10.18-20):
Վերը տրված հատվածներից շատ դժվար է հստակ պատկերացում կազմել քերովբեների տեսակի մասին։ Ընդհանրապես, դրանք հասկացվում են որպես Յահվեի փառքի և զորության խորհրդանշական պատկերներ, որոնք դրսևորվում են Նրա ստեղծագործության մեջ: Հայտնի է, որ հին ժողովուրդներն իրենց պաշտամունքը կատարելիս ունեցել են տարբեր պատկերներ, որոնք միավորում էին տարբեր կենդանիների գծերը՝ խորհրդանշելով ավելի բարձր և կատարյալ էակներ, քան իրականում նրանց շրջապատող էակները: Եգիպտական ​​սֆինքսներ, մարդկային դեմքով ասորական թեւավոր ցուլեր, հունական գրիֆիններ։ Արծվի թեւերով և առյուծի ճանկերով առասպելները, որոնք պահպանում էին հյուսիսի ոսկե գանձերը և այլն, բավականաչափ խոսում են այս մասին։ Ենթադրվում է, որ Մովսեսը, Աստծո առաջնորդությամբ, ընդունել է խորհրդանշական թեւավոր արարածի այս գաղափարը, որը հայտնի է բոլոր հրեաներին, ազնվացնելով և հոգևորացնելով այս գաղափարը, մաքրելով այն կռապաշտական ​​գաղափարներից:
Եգիպտացիներն ունեին նաև սուրբ տապաններ՝ զարդարված թեւավոր պատկերներով, սակայն այդ տապաններում կային կատուներ, կոկորդիլոսներ և օձեր՝ որպես պաշտամունքի առարկա։ Ուխտի տապանակը պարունակում էր միայն Աստծո օրենքը՝ գրված երկու քարե տախտակների վրա և թաքնված բոլոր աչքերից. Նրա վերևում Աստված նստած էր ոչ թե քերովբեների ներսում, այլ նրանց միջև, ոչ թե մարմնավոր, այլ մահկանացուների աչքին անտեսանելի։
Չորս կենդանի արարածները համեմատվում են Եզեկիելի քերովբեների հետ։ Հովհաննեսը, որին նախ՝ առյուծի, երկրորդը՝ հորթի (ցուլի), երրորդին՝ մարդու, չորրորդին՝ թռչող արծվի նմանեցրին, բոլորն էլ, թեւեր ու շատ աչքեր ունեին, բարձր ու շարունակ աղաղակեցին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տեր Աստվածը, ով եղել է, կա և կգա» (Հայտն. 4.6 և այլն):
Հետևաբար, այս քերովբեները խորհրդանշական կերպով ներկայացնում են ամբողջ բնության և հոգևոր էակների Աստծուն ծառայությունը և այդ ծառայության դրսևորումը Աստծո կամքն իրականացնելիս: Երկնքում, երկրի վրա, երկրի տակ և ծովում գտնվող բոլոր արարածները փառաբանության երգ էին երգում Աստծուն, և չորս կենդանի արարածներն ասում էին. Նաև Սաղմոս 149.1-ը ողջ արարչագործությանը կոչ է անում նման փառաբանման:
Ոմանք քերովբեներին համարում են ոչ թե խորհրդանիշներ, այլ իրական գերբնական հոգևոր էակներ, որոնք շրջապատում են Աստծո գահը: «Փառքի քերովբեները» (Եբր. 9.5 հունարեն տեքստ) կենդանիներ չեն, այլ կենդանի էակներ:
Քերովբե բառի իմաստի վերաբերյալ կարծիքները տարբեր են։ Ոմանք կարծում են, որ դա առաջացել է ռահավ բառից, այսինքն. հեծնել, հեծնել (եթե բառի արմատի տառերը վերադասավորես), քանի որ Եհովան նստում է դրանց վրա, ինչպես կենդանիների կամ կառքի վրա։ Ուրիշներն այս բառը բխում են կարավից, այսինքն. բռնեք և համեմատեք հունական բռնակները գերմանական գրիպի, գրիպայի, գրիֆինի և այլնի հետ:
(Nystrom Աստվածաշնչի բառարան)

Քերովբեի հիմնական նպատակը Աստծո իմաստությունը մարդկանց փոխանցելն է: Նրանք մարդկանց պատմում են Տիրոջ մասին և սովորեցնում նրանց ապրել արդար կյանքով: Սրանք ուսուցիչների մի տեսակ են, որոնք գիտելիք են տալիս ոչ միայն սովորական քրիստոնյաներին, այլ նաև հրեշտակային հիերարխիայի ստորին աստիճաններին:
Քրիստոնեական աստվածաբանությունը ի սկզբանե հստակ տեսակետ չուներ քերովբեների էության վերաբերյալ, կարծիքները բաժանվեցին այն հարցի շուրջ, թե արդյոք նրանք արարածներ են, թե պարզապես խորհրդանիշներ և պատկերներ, որոնք ներկայացնում են Աստծո գործողությունները: Հետևելով Փիլոն Ալեքսանդրացուն, Ջերոմ Ստրիդոնացին (IV դար) և Թեոդորետ Կյուրոսացին (V դար) քերովբեների մեջ տեսան միայն խորհրդանշական իմաստ։ Այնուամենայնիվ, արդեն Կղեմես Ալեքսանդրացին (II-III դդ.) սկսում է հեռանալ այս հասկացությունից, քերովբեներին անվանում է «երգախոս ոգիներ», բայց շարունակում է հիմնական շեշտը դնել նրանց կերպարի սիմվոլիզմի վրա.
«...Քերովբեի անունը նշանակում է «մեծ գիտելիք»: Նրանք միասին ունեին տասներկու թեւ՝ ի նշան զգայական աշխարհի, Կենդանակերպի տասներկու նշանների և դրանցով որոշված ​​ժամանակի... քերովբեների կերպարը խորհրդանշական նշանակություն ունի՝ դեմքը հոգու խորհրդանիշն է, թեւերը աջ ու ձախ բարձրացող ուժերի ծառայություններն ու գործողություններն են, իսկ շուրթերը փառքի օրհներգ են անդադար խորհրդածության մեջ»:
Կղեմես Ալեքսանդրացին. Ստրոմատա.
4-րդ դարից հաստատվել է գերակշռող վարդապետությունը, որ քերովբեները արարածներ են, թեև ունեն որոշակի սիմվոլիզմ։ Ջոն Քրիզոստոմը տվել է քերովբեների հետևյալ հասկացությունը, որն ավանդական դարձավ քրիստոնեության համար Տիեզերական ժողովների դարաշրջանի վերջում.
«Քերովբեն նշանակում է ոչ պակաս, քան ամբողջական իմաստություն։ Դրա համար էլ քերովբեները լի են աչքերով. նրանց մեջքը, գլուխը, թևերը, ոտքերը, կուրծքը, ամեն ինչ լի է աչքերով, քանի որ իմաստությունը ամենուր է նայում, ամենուր բաց աչք ունի»։
Հովհաննես Քրիզոստոմ
Թեոդոր Ստուդիտը քերովբեներին անվանում է «բոլորից ամենաբարձրը և Աստծուն ամենամոտը», նրա կարծիքը պաշտպանում են կաթոլիկ (Թոմաս Աքվինացի) և բողոքական (Քեյլ) աստվածաբանները:

Քերովբեների հատկությունները նկարագրել է Դիոնիսիոս Արեոպագիտը իր «Երկնային հիերարխիայի մասին» էսսեում.
«Քերովբեներ անունը նշանակում է նրանց զորությունը՝ ճանաչելու և խորհրդածելու Աստծուն, ամենաբարձր լույսը ստանալու և Աստվածային շքեղության առաջին իսկ դրսևորման ժամանակ խորհրդածելու կարողությունը, նրանց իմաստուն արվեստը՝ սովորեցնել և առատորեն հաղորդել ուրիշներին իրենց տրված իմաստությունը:
Դիոնիսիոս Արեոպագիտ. «Երկնային հիերարխիայի մասին»
Պատարագի ընթացքում երգվում է մի աղոթք, որը կոչվում է Քերովբեական շարական՝ «Քերովբեներն էլ թաքուն կազմում են Տրիսագիոն շարականը Կենարար Երրորդությանը...»։ Այն բաղկացած է երկու մասից՝ առանձնացված մեծ մուտքով։
Նույնիսկ երբ Քերովբեները գաղտնի ձևավորում և երգում են Կենարար Երրորդության Տրիսագիոնի օրհներգը, եկեք հիմա մի կողմ դնենք աշխարհիկ բոլոր մտահոգությունները:
Ոնց որ մենք կբարձրացնենք բոլորի թագավորին, հրեշտակներին անտեսանելի դորինոշի չիմինմի։ Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա:
Թարգմանություն՝ [Մենք], ովքեր խորհրդավոր կերպով պատկերում ենք Քերովբեներին և երգում ենք Կենարար Երրորդության Տրիսագիոն օրհներգը, թող հիմա թողնենք աշխարհիկ բոլոր հոգսերը...
...որպեսզի մենք ընդունենք բոլոր [խելացի էակների] Թագավորին՝ անտեսանելի ուղեկցությամբ, ասես թիկնապահներով, հրեշտակների զորքերով։ Փառք Աստծուն, փառք Աստծուն, փառք Տիրոջը

Սերաֆիմ

Սերաֆիմը, այսինքն. հրեղեն - երկնային էակներ, որոնք Եսայիա մարգարեի տեսիլքում կանգնած էին Եհովայի շուրջը, նստած տաճարում բարձր և բարձր գահի վրա. «նրանցից յուրաքանչյուրն ունի վեց թեւ. Երկուսով ծածկեց դեմքը և երկու ոտքերը, իսկ երկուսով թռավ։ Եվ նրանք կանչեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Զորաց Տեր: Նրանց ձայնից տաճարը ցնցվեց և լցվեց խունկով: Երբ Եսայիան հոգեվարքով մտածեց, որ ինքը կորել է, այն ժամանակ սերաֆիմներից մեկը թռավ նրա մոտ, դիպավ նրա շուրթերին զոհասեղանից վառվող ածուխով և հայտնեց նրան հաշտության շնորհը, որից հետո Եհովան ուղարկեց նրան քարոզելու (Եսայիա 6.2 ևս. )
(Nystrom Աստվածաշնչի բառարան)

Եբրայերեն «սարաֆ» բառը մի քանի իմաստ ունի. օձ, թռչող օձ, օձային կայծակ; թռչող վիշապ կամ գրիֆին:
Այս իմաստներն օգտագործվում են Սուրբ Գրքի հետևյալ հատվածներում.
«Եվ Տերը ժողովրդի մեջ թունավոր օձեր ուղարկեց, որոնք կծում էին ժողովրդին» (Թվ. 21:6):
«Եվ Տերն ասաց Մովսեսին. «Քեզ օձ արա և դրոշակի համար ցույց տուր» (Թվ. 21:8):
«Մի՛ ուրախացիր, ո՛վ Փղշտացիների երկիր, որովհետև քեզ հարվածող գավազանը կոտրված է, որովհետև օձի արմատից կաղամբ դուրս կգա, և նրա պտուղը թռչող վիշապ կլինի» (Եսայիա 14.29):
«Էշեր և թռչող օձեր» (Ես. 30։6)։
Սերաֆիմը հրեշտակներ են, որոնք կանգնած են Աստծո շուրջը: Աստվածաշնչում սերաֆիմի մասին առաջին հիշատակումը Եսայիա մարգարեի գրքում է. նրանք հայտնվում են նրա պատմության մեջ մի տարօրինակ տեսիլքի մասին, նախքան Երուսաղեմի տաճար կանչվելը.
«Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրը վեց թեւ ուներ. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով՝ ոտքերը, երկուսով՝ թռչում։ Նրանք կանչեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով»։ ( Ես. 6։2-3 )
Սերաֆիմները ծածկում են իրենց դեմքերը իրենց թեւերով, որպեսզի չտեսնեն Աստծո դեմքը: Մի քանի տող ներքևում, Սերաֆիմը թռչում է մարգարեի մոտ, որպեսզի մաքրի նրան կեղտից տաք ածուխներով.
«Այնուհետև Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. քեզնից, և քո մեղքը մաքրվի»: ( Ես. 6։6 )
Սերաֆիմի երկրորդ հիշատակումը Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում է (Ապոկալիպսիս), և մեզ հասել է հին հունարենով:
«Եվ գահի առաջ ապակե ծով էր՝ բյուրեղի նման. և գահի մեջտեղում և գահի շուրջը չորս կենդանի արարածներ կային՝ առջևից և հետևից լի աչքերով։ Եվ առաջին կենդանի արարածը նման էր առյուծի, իսկ երկրորդ կենդանի արարածը նման էր հորթի, և երրորդ կենդանի արարածը մարդու դեմք ուներ, իսկ չորրորդ կենդանի արարածը նման էր թռչող արծվի։ Եվ չորս կենդանիներից յուրաքանչյուրը վեց թեւեր ունեին շուրջը, իսկ ներսից դրանք լի էին աչքերով. և նրանք հանգիստ չունեն ցերեկ և գիշեր՝ աղաղակելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տեր Աստվածը, որը եղել է, ով է և ով պետք է գա»։ (Հայտնություն 4:6-9)
Դիոնիսիոս Արեոպագացին սահմանում է սերաֆիմներին որպես հրեշտակների շարքում առաջինը և նրանց բնությունը կապում է լույսի և մաքրության հանդեպ կրակոտ, բոցավառ սիրո հետ:
Իր «Երկնային հիերարխիայի մասին» էսսեում նա գրում է, որ սերաֆիմները մշտական ​​շարժման մեջ են աստվածայինի շուրջ և ջերմությամբ լուսավորում են շրջապատող ամեն ինչ իրենց թռիչքի արագությունից և անսահմանությունից, կարող են բարձրացնել և նմանեցնել ցածր էակներին իրենց հետ՝ վառելով նրանց սրտերը։ , և նաև մաքրիր նրանց «ինչպես կայծակն ու ամենատարբեր կրակը»։ Նրանց կերպարը լուսավոր է և ունի անթաքույց ու անմարելի որակ։
Ըստ Անտոնի Մեծի մեկնաբանության.
«Սերաֆիմը, որին տեսել է Եզեկիել մարգարեն (Եզեկիել 1:4.9), հավատարիմ հոգիների կերպարն է, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության: Նա ուներ վեց թեւեր՝ լցված աչքերով. Նա նաև չորս երես ուներ, որոնք նայում էին չորս կողմից. մի դեմքը նման էր մարդու դեմքի, մյուսը նման էր հորթի դեմքին, երրորդը նման էր առյուծի, իսկ չորրորդը նման էր արծվի դեմքին։ . Սերաֆիմի առաջին դեմքը, որը տղամարդու դեմքն է, նշանակում է հավատարիմներին, ովքեր ապրելով աշխարհում՝ կատարում են իրենց վրա դրված պատվիրանները։ Եթե ​​նրանցից մեկը դառնում է վանական, ապա նա նմանվում է հորթի դեմքին, որովհետև վանական կանոնները կատարելիս ծանր աշխատանք է տանում և ավելի շատ ֆիզիկական սխրանքներ է կատարում։ Ով, կատարելագործելով համայնքային կյանքի կարգը, գնում է մենության և կռվի մեջ մտնում անտեսանելի դևերի հետ, նմանվում է առյուծի դեմքին՝ վայրի կենդանիների թագավորին։ Երբ նա հաղթի անտեսանելի թշնամիներին և տիրի կրքերին և հպատակեցնի դրանք իրեն, այն ժամանակ նա կհիանա Սուրբ Հոգով և կտեսնի Աստվածային տեսիլքներ. այստեղ նա արծվի դեմքի պես կլինի. նրա միտքն այնուհետև կտեսնի այն ամենը, ինչ կարող է պատահել նրա հետ վեց կողմից, ինչպես այդ 6 թևերը, որոնք լի են աչքերով: Այսպիսով, նա կդառնա ամբողջական հոգեւոր Սերաֆիմ և կժառանգի հավերժական երանությունը»:
Philokalia, Vol.1, Instructions of Anthony the Great

Աղոթք Սուրբ Երկնային Անմարմին ուժերին

Բոլոր սուրբ Երկնային Եթերային Զորություններ, տվեք ինձ ձեր զորությունը՝ ջախջախելու բոլոր չարիքներն ու կրքերը իմ ոտքերի տակ:
1. Սուրբ Եթերային Սերաֆիմ, փառավորիր ինձ, որ բոցավառ սիրտ ունենամ Աստծո հանդեպ:
2. Սուրբ Եթերային Քերովբեներ, արժանացրե՛ք ինձ իմաստություն ունենալ Աստծո փառքի համար:
3. Սուրբ Եթերային գահեր, արժանացրե՛ք ինձ տարբերել ճշմարտությունը կեղծիքից:
4. Սուրբ Եթերային Տիրակալություններ, արժանացրե՛ք ինձ տիրել կրքերին, որպեսզի հոգին ստրկացնի մարմնին:
5. Սուրբ Եթերային զորություններ, տվեք ինձ քաջություն՝ կատարելու Աստծո կամքը:
6. Սուրբ Անմարմին Զորություն, շնորհիր ինձ չարի դեմ հաղթանակի զորություն:
7. Սուրբ Եթերային սկզբունքներ, արժանացրե՛ք ինձ ծառայելու Տեր Աստծուն իմ սրտի մաքրությամբ և իմ ձեռքերի գործերի մեջ:
8. Սուրբ Եթերային Հրեշտակապետնե՛ր, արժանացրե՛ք ինձ կատարել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կամքը:
9. Սուրբ Եթերային հրեշտակներ, արժանացրե՛ք ինձ առաջնորդելու թույլերին ճշմարտության մեջ նրանց լուսավորելու համար:

Համաձայն քրիստոնեական և հրեական ուսմունքների՝ երկնքի արքայությունում, ինչպես ցանկացած այլ հասարակության մեջ, կա հստակ հիերարխիա և ենթակայություն։ Որոշ երկնայիններ կատարում են տարբեր մանր առաջադրանքներ՝ առանց Աստծո հետ անմիջական շփման, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, այնքան մոտ են Արարչին, որ դրա շնորհիվ օժտված են հատուկ կարողություններով և ուժով: Վերջիններս ներառում են Սերաֆիմները:

Սերաֆիմի կրակոտ էությունը

«Սերաֆիմ» բառն ինքնին առաջացել է եբրայերեն «սորեֆ» բառից, որը թարգմանվում է որպես «այրվող» կամ «բոցավառվող»: Իսկ «իմ» վերջավորությունն օգտագործվում է արական հոգնակի թիվը նշելու համար: Այսպիսով, Սերաֆիմը հրեշտակներ են, որոնք պատրաստված են կրակից: Հենց սերաֆիմի կրակոտ էության պատճառով է, որ դրանք առավել հաճախ պատկերված են կարմիր գույնով:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Սերաֆիմները բավականին հազվադեպ են հիշատակվում ոչ միայն կանոնական, այլև ապոկրիֆային տեքստերում, բացարձակապես պարզ է, որ հաճախ նրանց կրակոտ էության օգնությամբ է, որ Սերաֆիմները կատարում են Աստծո կամքը: Այսպիսով, երբ ապագա Եսայի մարգարեն, ով իր հետևում բազում մեղքեր ուներ, կասկածեց, թե արդյոք նա արժանի է այն պատվին, որ Աստված տվել էր իրեն, Սերաֆիմը հայտնվեց նրան։ Հրեշտակը վերցրեց վառվող ածուխը և դիպչելով Եսայիայի շրթունքներին՝ ասաց.

Ինչպիսի՞ն է Սերաֆիմը:

Բոլոր Սերաֆիմներն ունեն երեք զույգ թև: Մեկ զույգի օգնությամբ Սերաֆիմը թռչում է՝ կատարելով Աստծո կամքը։ Մյուս երկուսի հետ նրանք ծածկում են դեմքերը, որպեսզի Տիրոջ հետ անմիջականորեն շփվելիս չնայեն նրան։ Նրանք իրենց ոտքերը ծածկում են երրորդ զույգ թեւերով, որպեսզի իրենց արտաքինով Աստծուն չնվաստացնեն։ Սերաֆիմը նույնպես ծածկում է նրանց մարմինները, եթե նրանք պետք է հայտնվեն հասարակ մահկանացուների առջև: Ի վերջո, ըստ լեգենդի, մարդը կարող է կուրանալ այս հրեշտակների արձակած լույսից:

Ի՞նչ է անում Սերաֆիմը:

Սերաֆիմը հրեշտակային էակներ են, ովքեր կարող են անմիջականորեն հաղորդակցվել Տիրոջ հետ: Եվ, հետևաբար, կարող ենք եզրակացնել, որ Սերաֆիմները գտնվում են հիերարխիկ սանդուղքի ամենաբարձր մակարդակում՝ համեմատած այլ հրեշտակների:

Սերաֆիմը անխոնջ փառաբանում է Տիրոջը և երգում նրա մասին գովասանքի ձայներ: Աստծո հանդեպ իրենց կրակոտ սիրով նրանք ի վիճակի են վարակել բոլոր նրանց, ովքեր իրենց աստիճանից ցածր են: Իսկ նրանցից ներքեւ, ինչպես գիտեք, ամեն ինչ է, բացի Աստծուց։

Սերաֆիմը կատարում է ամենակարևոր առաքելությունները: Նրանք հայտնվում են մարգարեներին և սրբերին, որոնք ունակ են մեղքից մաքրել ցանկացածին, նույնիսկ ամենավատ մարդուն: Շնորհիվ այն զորության, որով Տերն օժտել ​​է նրանց, Սերաֆիմները կարող են ստիպել իրենց մեղքերը պարզապես այրվել իրենց բոցերի մեջ՝ առանց հետք թողնելու:

Սերաֆիմ

Սերաֆիմ- Քրիստոնեական ավանդույթում ամենաբարձր հրեշտակային աստիճանն է, ամենամոտ Աստծուն:

Անվան ստուգաբանությունը և մեկնաբանությունը

Եբրայերեն «սարաֆ» բառը (եբր.՝ שָׂרָף, śārāf, հոգնակի - שְׂרָפִים, śərāfîm) ունի մի քանի իմաստ՝ բոցավառ, կրակոտ; օձ, թռչող օձ, օձային կայծակ; թռչող վիշապ կամ գրիֆին:

Այս իմաստներն օգտագործվում են Սուրբ Գրքի հետևյալ հատվածներում.

• «Եվ Տերը մարդկանց մեջ թունավոր օձեր ուղարկեց, որոնք կծեցին ժողովրդին»։(Թիվ)
• Եվ Տերն ասաց Մովսեսին.(Թիվ)
• «Մի՛ ուրախացիր, ո՛վ Փղշտացիների երկիր, որ քեզ հարվածող գավազանը կոտրվել է, որովհետև օձի արմատից կաղամբ դուրս կգա, և նրա պտուղը կլինի թռչող վիշապ»։(Իսա.)
• «Էշեր և թռչող օձեր»(Իսա.)

Աստվածաշնչում

Համաձայն ապոկրիֆային և կանոնական աղբյուրների տարբեր հղումների՝ սերաֆիմները հրեշտակներ էին, որոնք կանգնած էին Աստծո շուրջը: Աստվածաշնչում սերաֆիմի մասին առաջին հիշատակումը գտնվում է Եսայի մարգարեի գրքում (Հին Կտակարան); նրանք հայտնվում են նրա պատմության մեջ մի տարօրինակ տեսիլքի մասին, նախքան Երուսաղեմի տաճար կանչվելը.

Մի քանի հատված ներքևում, մի սերաֆիմ թռչում է մարգարեի մոտ, որպեսզի մաքրի մարդուն կեղտից տաք ածուխներով.

«Այնուհետև Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. քեզնից, և քո մեղքը մաքրվի»:(Իսա.)

Սերաֆիմի երկրորդ հիշատակումը Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում է (Ապոկալիպսիս), (մ.թ. 1-ին դար) և հասել է մեզ հին հունարենով, Աստվածաշնչի այս հատվածը ամենակարևորն է քրիստոնեության համար, մինչդեռ հուդայականությունը դա չի ճանաչում: .

Եվ գահի առջև ապակե ծով էր՝ բյուրեղի նման. և գահի մեջտեղում և գահի շուրջը չորս կենդանի արարածներ կային՝ առջևից և հետևից լի աչքերով։ Եվ առաջին կենդանի արարածը նման էր առյուծի, իսկ երկրորդ կենդանի արարածը նման էր հորթի, և երրորդ կենդանի արարածը մարդու դեմք ուներ, իսկ չորրորդ կենդանի արարածը նման էր թռչող արծվի։ Չորս անասուններից յուրաքանչյուրը վեց թեւեր ունեին շուրջը, իսկ ներսից դրանք լի էին աչքերով. և նրանք հանգստություն չունեն ցերեկ և գիշեր՝ աղաղակելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տեր Աստվածը, որը եղել է, կա և կգա»: ([[|(((2))). ]][[:s:#(((3)))|((3)))]])

Դիոնիսիոս Արեոպագիտ

Իր «Երկնային հիերարխիայի մասին» էսսեում նա գրում է, որ սերաֆիմները մշտական ​​շարժման մեջ են աստվածայինի շուրջ և ջերմությամբ լուսավորում են շրջապատող ամեն ինչ իրենց թռիչքի արագությունից և անսահմանությունից, կարող են բարձրացնել և նմանեցնել ցածր էակներին իրենց հետ՝ վառելով նրանց սրտերը։ , և նաև մաքրիր նրանց «ինչպես կայծակը և համատարած կրակը»։ Նրանց պատկերը լուսավոր է և ունի բացություն և անմարելիություն։

Արտաքին տեսք

Անցյալի նկարիչների համար չափազանց դժվար էր Եսայիայի և Դիոնիսիոսի անորոշ բացատրություններից քաղել սերաֆիմի ճշգրիտ տեսողական պատկերը, որը, թվում էր, արմատավորված էր առաջին հազարամյակի սիրիական առասպելներում բնիկ սիրիական առասպելներում նախկինում գոյություն ունեցող հոգևոր էակների տեսքով: մ.թ.ա. ե., կամ Բաբելոնի և Ասորեստանի պատկերագրության մեջ, որտեղից հրեշտակների մասին առաջին պատկերացումների ողջ ճշմարտացիությամբ այն գաղթեց դեպի հրեական և քրիստոնեական աշխարհ։

Սերաֆիմը, որին տեսել է Եզեկիել մարգարեն (Եզեկիել), հավատարիմ հոգիների կերպարն է, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության: Նա ուներ վեց թեւեր՝ լցված աչքերով. Նա նաև ուներ չորս դեմք, որոնք նայում էին չորս կողմից. մի դեմքը նման էր մարդու դեմքի, մյուսը նման էր հորթի դեմքին, երրորդը նման էր առյուծի, իսկ չորրորդը նման էր արծվի դեմքին։ . Սերաֆիմի առաջին դեմքը, որը տղամարդու դեմքն է, նշանակում է հավատարիմներին, ովքեր ապրելով աշխարհում՝ կատարում են իրենց վրա դրված պատվիրանները։ Եթե ​​նրանցից մեկը դառնում է վանական, ապա նա նմանվում է հորթի դեմքին, որովհետև վանական կանոնները կատարելիս ծանր աշխատանք է տանում և ավելի շատ ֆիզիկական սխրանքներ է կատարում։ Ով, կատարելագործելով համայնքային կյանքի կարգը, գնում է մենության և կռվի մեջ մտնում անտեսանելի դևերի հետ, նմանվում է առյուծի դեմքին՝ վայրի կենդանիների թագավորին։ Երբ նա հաղթի անտեսանելի թշնամիներին և տիրի կրքերին և հպատակեցնի դրանք իրեն, այն ժամանակ նա կհիանա Սուրբ Հոգով և կտեսնի Աստվածային տեսիլքներ. այստեղ նա արծվի դեմքի պես կլինի. նրա միտքն այնուհետև կտեսնի այն ամենը, ինչ կարող է պատահել նրա հետ վեց կողմից, ինչպես այդ 6 թևերը, որոնք լի են աչքերով: Այսպիսով, նա կդառնա ամբողջական հոգեւոր Սերաֆիմ և կժառանգի հավերժական երանությունը:

Երկրորդ փուլ
(նյութի ձևավորումը և աշխարհի ձևերը) Երրորդ փուլ
(մարդկության զարգացում և զարթոնք)

Սա քրիստոնեության մասին հոդվածի նախագիծ է։ Դուք կարող եք օգնել նախագծին՝ ավելացնելով դրան:

Սերաֆիմին բնութագրող հատված

«Եթե միայն իմանայի…», - ասաց նա արցունքների միջով: -Վախենում էի ներս մտնել:
Նա սեղմեց նրա ձեռքը։
-Չե՞ք քնել:
«Ոչ, ես չեմ քնել», - ասաց Արքայադուստր Մարիան, գլուխը բացասաբար շարժելով: Անգիտակցաբար հնազանդվելով հորը, նա հիմա, ինչպես որ նա խոսում էր, փորձում էր ավելի շատ խոսել նշաններով և կարծես դժվարությամբ էր շարժվում լեզուն։
- Սիրելիս... - կամ - ընկեր... - Արքայադուստր Մարյան չկարողացավ հասկանալ; բայց, հավանաբար, նրա հայացքի արտահայտությունից մի մեղմ, շոյող խոսք ասվեց, որը նա երբեք չասաց։ -Ինչո՞ւ չեկար:
«Եվ ես ցանկացա, ցանկացա նրա մահը: - մտածեց արքայադուստր Մարիան: Նա ընդհատեց։
«Շնորհակալ եմ... աղջիկ, ընկեր... ամեն ինչի համար, ամեն ինչի համար... ներիր... շնորհակալություն... ներիր... շնորհակալություն!...» Եվ արցունքները հոսեցին նրա աչքերից: «Զանգիր Անդրյուշային», - հանկարծ ասաց նա, և այս պահանջից նրա դեմքին մանկական երկչոտ և անվստահություն արտահայտվեց: Կարծես ինքն էլ գիտեր, որ իր պահանջն անիմաստ է։ Այդպես, համենայն դեպս, թվում էր արքայադուստր Մարիային։
«Ես նրանից նամակ ստացա», - պատասխանեց արքայադուստր Մարիան:
Նա զարմացած ու երկչոտ նայեց նրան։
- Որտեղ է նա?
-Բանակում է, մոն պերե, Սմոլենսկում։
Նա երկար ժամանակ լռեց՝ փակելով աչքերը; այնուհետև դրականորեն, կարծես ի պատասխան իր կասկածների և հաստատելու, որ նա այժմ հասկանում և հիշում է ամեն ինչ, նա գլխով արեց և բացեց աչքերը։
«Այո», - ասաց նա պարզ և հանգիստ: - Ռուսաստանը մեռավ։ Ավերված! - Եվ նա նորից սկսեց հեկեկալ, և արցունքները հոսեցին նրա աչքերից: Արքայադուստր Մարիան այլևս չկարողացավ դիմանալ և նույնպես լաց եղավ՝ նայելով նրա դեմքին:
Նա նորից փակեց աչքերը։ Նրա հեկեկոցը դադարեց։ Նա ձեռքը դեպի աչքերը նշան արեց. իսկ Տիխոնը, հասկանալով նրան, սրբեց արցունքները։
Հետո նա բացեց աչքերը և ասաց մի բան, որը երկար ժամանակ ոչ ոք չէր կարող հասկանալ, և վերջապես միայն Տիխոնը հասկացավ և փոխանցեց դա։ Արքայադուստր Մարիան փնտրում էր նրա խոսքերի իմաստը այն տրամադրության մեջ, որով նա խոսում էր մեկ րոպե առաջ։ Նա կարծում էր, որ նա խոսում է Ռուսաստանի մասին, հետո արքայազն Անդրեյի, հետո նրա, թոռան, հետո մահվան մասին։ Եվ դրա պատճառով նա չէր կարող կռահել նրա խոսքերը։
«Հագիր քո սպիտակ զգեստը, ես սիրում եմ այն», - ասաց նա:
Արքայադուստր Մարյան, հասկանալով այս խոսքերը, սկսեց ավելի ուժեղ հեկեկալ, և բժիշկը, բռնելով նրա թեւից, դուրս բերեց նրան սենյակից դեպի պատշգամբ՝ համոզելով նրան հանգստանալ և նախապատրաստվել մեկնելու: Այն բանից հետո, երբ Արքայադուստր Մարիան հեռացավ արքայազնից, նա նորից սկսեց խոսել իր որդու, պատերազմի, ինքնիշխանի մասին, զայրացած կծկեց հոնքերը, սկսեց խռպոտ ձայն բարձրացնել, և երկրորդ և վերջին հարվածը հասավ նրան:
Արքայադուստր Մարիան կանգ առավ տեռասի վրա։ Օրը պարզվել էր, արևոտ էր ու շոգ։ Նա ոչինչ չէր կարողանում հասկանալ, մտածել և զգալ ոչ մի բան, բացի իր կրքոտ սիրուց հոր հանդեպ, մի սեր, որը, թվում էր, նա չգիտեր մինչև այդ պահը։ Նա վազեց դեպի այգի և, հեկեկալով, վազեց դեպի լճակը արքայազն Անդրեյի տնկած երիտասարդ լորենու արահետներով:
-Այո... ես... ես... ես: Ես ուզում էի, որ նա մահանա: Այո, ես ուզում էի, որ դա շուտ ավարտվի... Ես ուզում էի հանգստանալ... Բայց ի՞նչ կլինի ինձ հետ։ «Ինչի՞ս է պետք ինձ հոգեկան հանգստություն, երբ նա հեռանա», - բարձրաձայն մրմնջաց Արքայադուստր Մարյան, արագ քայլելով այգով և սեղմելով ձեռքերը կրծքին, որից հեկեկոցները ջղաձգորեն փախչում էին: Շրջելով այգում շրջանով, որը նրան տանում էր դեպի տուն, նա տեսավ Մ լե Բուրիենին (ով մնացել էր Բոգուչարովոյում և չէր ուզում հեռանալ) և մի անծանոթ տղամարդու, որը գալիս էր դեպի իրեն։ Սա թաղի ղեկավարն էր, ով ինքն էլ եկավ արքայադստեր մոտ՝ նրան ներկայացնելու վաղաժամ մեկնելու անհրաժեշտությունը։ Արքայադուստր Մարիան լսեց և չհասկացավ նրան. Նա տարավ նրան տուն, հրավիրեց նախաճաշելու և նստեց նրա հետ։ Ապա, ներողություն խնդրելով առաջնորդից, նա գնաց դեպի ծեր իշխանի դուռը։ Բժիշկը տագնապած դեմքով դուրս եկավ նրա մոտ և ասաց, որ դա անհնար է։
- Գնա, արքայադուստր, գնա, գնա:
Արքայադուստր Մարիան վերադարձավ պարտեզ և նստեց լճակի մոտ գտնվող սարի տակ գտնվող խոտերի վրա, մի վայրում, որտեղ ոչ ոք չէր կարող տեսնել: Նա չգիտեր, թե որքան ժամանակ է այնտեղ եղել: Ճանապարհին ինչ-որ մեկի վազող կանացի քայլերը ստիպեցին նրան արթնանալ: Նա ոտքի կանգնեց և տեսավ, որ իր սպասուհին՝ Դունյաշան, որն ակնհայտորեն վազում էր իր հետևից, հանկարծ, կարծես վախեցած իր օրիորդի տեսարանից, կանգ առավ։
«Խնդրում եմ, արքայադուստր... Արքայազն...», - ասաց Դունյաշան կոտրված ձայնով:
«Հիմա, ես գալիս եմ, գալիս եմ», - հապճեպ խոսեց արքայադուստրը ՝ ժամանակ չտալով Դունյաշային ավարտելու իր ասելիքը և, փորձելով չտեսնել Դունյաշային, նա վազեց դեպի տուն:
«Արքայադուստր, Աստծո կամքը կատարվում է, դու պետք է պատրաստ լինես ամեն ինչի», - ասաց առաջնորդը, հանդիպելով նրան մուտքի դռան մոտ:
- Թող ինձ. Դա ճիշտ չէ! - նա բարկացած բղավեց նրա վրա: Բժիշկը ցանկանում էր կանգնեցնել նրան։ Նա հրեց նրան և վազեց դեպի դուռը։ «Իսկ ինչո՞ւ են այս վախեցած դեմքերով մարդիկ ինձ կանգնեցնում։ Ինձ ոչ ոք պետք չէ! Իսկ ի՞նչ են նրանք անում այստեղ։ «Նա բացեց դուռը, և այս նախկինում աղոտ սենյակի պայծառ ցերեկային լույսը սարսափեցրեց նրան: Սենյակում կանայք և դայակ էին։ Նրանք բոլորը հեռացան մահճակալից, որպեսզի զիջեն նրան։ Նա դեռ պառկած էր մահճակալի վրա; բայց նրա հանգիստ դեմքի խիստ հայացքը կանգնեցրեց արքայադուստր Մարիային սենյակի շեմին։
«Ոչ, նա չի մահացել, դա չի կարող լինել: - Արքայադուստր Մարիան ինքն իրեն ասաց, մոտեցավ նրան և, հաղթահարելով իրեն պատած սարսափը, շրթունքները սեղմեց նրա այտին: Բայց նա անմիջապես հեռացավ նրանից: Անմիջապես նրա հանդեպ քնքշության ողջ ուժը, որ նա զգում էր իր մեջ, անհետացավ և փոխարինվեց սարսափի զգացումով, թե ինչ էր իր առջևում: «Ոչ, նա այլևս չկա: Նա չկա, բայց կա հենց այնտեղ, նույն տեղում, որտեղ նա էր, ինչ-որ օտար ու թշնամական մի բան, ինչ-որ սարսափելի, սարսափելի և վանող գաղտնիք... - Եվ, ձեռքերով ծածկելով դեմքը, արքայադուստր Մարիան ընկավ գիրկը: նրան աջակցող բժշկին։
Տիխոնի և բժշկի ներկայությամբ կանայք լվացին, թե ինչ էր նա, շարֆ կապեցին նրա գլխին, որպեսզի բաց բերանը չկոշտանա, և նրա շեղված ոտքերը կապեցին մեկ այլ շարֆով։ Հետո նրան պատվերներով համազգեստ հագցրին ու փոքրիկ, ճզմված մարմինը դրեցին սեղանին։ Աստված գիտի, թե ով և երբ է հոգացել սրա մասին, բայց ամեն ինչ եղավ կարծես ինքն իրեն։ Գիշերվա մոտ դագաղի շուրջը մոմեր էին վառվում, դագաղի վրա ծածկ էր դրված, հատակին գիհի էր փռված, մեռած, կնճռոտ գլխի տակ դրված էր տպագիր աղոթք, իսկ մի սեքստոն նստեց անկյունում և կարդում էր սաղմոսը։
Ինչպես ձիերը խուսափում են, խռպոտում և խռմփացնում սատկած ձիու վրա, այնպես էլ դագաղի շուրջը գտնվող հյուրասենյակում մարդաշատ էր օտար և բնիկ մարդկանց բազմությունը՝ առաջնորդը, ղեկավարը, և կանայք, և բոլորը հառած, վախեցած աչքերով, խաչակնքվեցին և խոնարհվեցին և համբուրեցին ծեր իշխանի սառը և թմրած ձեռքը։

Բոգուչարովոն միշտ, մինչև արքայազն Անդրեյը այնտեղ հաստատվելը, կալվածք էր աչքերի հետևում, և Բոգուչարովոյի տղամարդիկ բոլորովին այլ բնավորություն ունեին Լիսոգորսկի տղամարդկանցից: Նրանք տարբերվում էին նրանցից իրենց խոսքով, հագուստով, բարոյականությամբ։ Դրանք կոչվում էին տափաստան: Ծեր իշխանը գովում էր նրանց աշխատանքի մեջ հանդուրժողականության համար, երբ նրանք գալիս էին օգնելու Ճաղատ լեռներում մաքրելու կամ լճակներ ու խրամատներ փորելու հարցում, բայց չէր սիրում նրանց իրենց վայրենության համար:
Արքայազն Անդրեյի վերջին մնալը Բոգուչարովոյում, իր նորամուծություններով՝ հիվանդանոցներ, դպրոցներ և վարձակալության հեշտություն, չմեղմեց նրանց բարոյականությունը, այլ, ընդհակառակը, նրանց մեջ ամրապնդեց այն բնավորության գծերը, որոնք հին արքայազնն անվանում էր վայրենություն: Նրանց միջև միշտ ինչ-որ անորոշ խոսակցություններ էին պտտվում՝ կա՛մ բոլորին որպես կազակներ հաշվելու, այնուհետև նոր հավատքի մասին, որին նրանք դարձի կգան, հետո ինչ-որ թագավորական թերթիկների, այնուհետև 1797 թվականին Պավել Պետրովիչին տված երդման մասին ( որի մասին ասում էին, որ այն ժամանակ կտակը դուրս եկավ, բայց պարոնայք տարան), հետո Պյոտր Ֆեոդորովիչի մասին, որը թագավորելու է յոթ տարի հետո, որի օրոք ամեն ինչ ազատ կլինի և այնքան պարզ, որ ոչինչ չի պատահի։ Բոնապարտի պատերազմի և նրա ներխուժման մասին լուրերը նրանց համար զուգորդվում էին նույն անհասկանալի պատկերացումներով Նեռի, աշխարհի վերջի և մաքուր կամքի մասին:
Բոգուչարովոյի մերձակայքում ավելի ու ավելի մեծ գյուղեր կային, պետական ​​և այլևս հողատերեր։ Այս տարածքում շատ քիչ հողատերեր կային. Կային նաև շատ քիչ սպասավորներ և գրագետ մարդիկ, և այս տարածքի գյուղացիների կյանքում ռուսական ժողովրդական կյանքի այն խորհրդավոր հոսանքները, որոնց պատճառներն ու նշանակությունն անբացատրելի են ժամանակակիցների համար, ավելի նկատելի և ուժեղ էին, քան մյուսներում: Այդ երեւույթներից էր մոտ քսան տարի առաջ այս տարածքի գյուղացիների միջեւ ինչ-որ տաք գետեր տեղափոխվելու շարժումը։ Հարյուրավոր գյուղացիներ, այդ թվում՝ Բոգուչարովից, հանկարծ սկսեցին վաճառել իրենց անասունները և ընտանիքներով հեռանալ ինչ-որ տեղ դեպի հարավ-արևելք։ Ինչպես թռչունները թռչում են ինչ-որ տեղ ծովերի վրայով, այս մարդիկ իրենց կանանց ու երեխաների հետ ճամփորդեցին դեպի հարավ-արևելք, որտեղ նրանցից ոչ ոք չէր եղել: Նրանք քարավաններով բարձրացան, հերթով լողացան, վազեցին, քշեցին, գնացին այնտեղ՝ տաք գետերի մոտ։ Շատերը պատժվեցին, աքսորվեցին Սիբիր, շատերը ճանապարհին մահացան ցրտից ու սովից, շատերը վերադարձան ինքնուրույն, և շարժումն ինքնըստինքյան մարեց, ինչպես որ սկսվել էր առանց որևէ ակնհայտ պատճառի։ Բայց ստորջրյա հոսանքները չէին դադարում հոսել այս ժողովրդի մեջ և հավաքվում էին ինչ-որ նոր ուժի համար, որը պատրաստվում էր դրսևորվել նույնքան տարօրինակ, անսպասելի և միևնույն ժամանակ պարզ, բնական և ուժեղ: Այժմ՝ 1812 թվականին, մարդկանց մոտ ապրող մարդու համար նկատելի էր, որ այս ստորջրյա շիթերը ուժեղ աշխատանք էին կատարում և մոտ էին դրսևորմանը։

Երկնային հիերարխիան ունի բարդ կառուցվածք. Հրեշտակները բաժանված են մի քանի շարքերի, և յուրաքանչյուր աստիճան կատարում է յուրահատուկ գործառույթ՝ ի շահ տիեզերքի: Ամեն տեղ պատվաբեր է աստվածային կառուցվածքում, և այնուամենայնիվ ամենապատասխանատու գործերը վստահված են ավելի իմաստուն և փորձառու հրեշտակներին: Արարչի ներքին շրջապատում ընդգրկված գերագույն հրեշտակները ներառում են վեցաթև սերաֆիմներ:

Այս հոդվածում

Ովքեր են սերաֆիմները

Այս ջոկատի անվանումը եբրայերեն «սերաֆ» (որոշ բարբառներում՝ «սարաֆ») բառի հոգնակի թիվն է, որն ունի մի քանի իմաստ։ Իմաստով այս բառը կապված է կրակի հետ և թարգմանվում է որպես «բոց» կամ «բոցավառ», «կրակոտ»: Բացի այդ, «սերաֆ» եբրայերեն նշանակում է թռչող օձ, ուստի սերաֆիմները որոշ տեքստերում ասոցացվում են գրիֆինների կամ վիշապների հետ։

Հին դիցաբանության հետազոտողները կապ են տեսնում աստվածաշնչյան սերաֆիմների և սիրրուշի կերպարի միջև բաբելոնյան առասպելներից: Ըստ Իշտար աստվածուհու դարպասի պատկերի՝ սիրրուշն ուներ օձանման թեփուկավոր մարմին։

Կրակոտ օձերի կերպարանքով սերաֆիմներն իջնում ​​են Երկիր՝ Աստծո կամքը կատարելու համար: Նրանք հատուցում են բերում չար մեղավորներին և նրանց, ովքեր խանգարում են մարգարեներին: Երբ Տերը Մովսեսին պատվիրեց օձ դնել դրոշակի վրա, խոսքը հատկապես սերաֆիմների մասին էր:

The Brass Serpent, 1907 նկարազարդում

Սերաֆիմը հրեշտակային հիերարխիայում ամենաբարձր դիրքն է զբաղեցնում: Նրանց կերպարը բացահայտված է Եսայի մարգարեի Հին Կտակարանի գրքում: Իր տեսիլքում սերաֆիմը կազմում էր Աստծո ներքին շրջանակը: Հատկանշական է, որ այս արարածներն ունեին երեք զույգ թեւեր՝ մեկ զույգով ծածկում էին դեմքերը, երկրորդ զույգը՝ ոտքերը, իսկ երրորդ զույգը ծառայում էր նրանց թռիչքի համար։ Միաժամանակ նրանք երգում էին Տիրոջ փառքը։ Եսայիան այնուհետև նկարագրում է, թե ինչպես սերաֆիմներից մեկը թռավ դեպի իրեն և դիպչեց նրա շուրթերին վառվող ածուխով։ Այսպիսով, մարգարեն մաքրվեց նախորդ մեղքերից:

Սերաֆիմները հիշատակվում են նաև Աստվածաշնչի վերջին մասում՝ Ապոկալիպսիսում: Նրանք հայտնվում են որպես չորս կենդանիներ, որոնք ունեին վեց թեւ և գովաբանում էին Տիրոջ անունը: Սրբապատկերների վրա սերաֆիմները հաճախ պատկերված են կարմիր գույնի սպեկտրում: Սա ընդգծում է նրանց կրակոտ էությունը, ինչպես նաև ֆանտաստիկ կարողությունները, որոնք համեմատելի են հենց Աստծո զորության հետ:

Հայտնի սերաֆիմները և նրանց անունները

Որպես կանոն, հուդայականության և քրիստոնեության աստվածաբանական տեքստերում սերաֆիմները հայտնվում են առանց անուններ նշելու։ Սա ընդգծում է այս էակների բարձր դիրքն աստվածային հիերարխիայում, ինչպես նաև ցույց է տալիս նրանց արդարությունն ու բացառիկ մաքրությունը: Նրանք Տիրոջ կամքի ամենահավատարիմ հաղորդավարներն են:

Մինչդեռ որոշ աղբյուրներ պարունակում են տեղեկություններ, որ սերաֆիմների մեջ կան հայտնի հրեշտակներ: Օրինակ՝ վաղ քրիստոնեության դարաշրջանում հայտնի էր Ջոհելը, որը ղեկավարում էր սերաֆիմների ջոկատը։ Հովելն էր, ով տիրապետում էր Տիրոջ իսկական անվան գաղտնի իմացությանը: Որպես սերաֆիմների առաջնորդ՝ այս գերագույն հրեշտակը հակադրվեց Լևիաթանին և պաշտպանեց Երկրի վրա ապրող մարդկանց այս հզոր դևի ագրեսիայից:

Քրիստոնեական տեքստերում Իսրայել հրեշտակը նույնպես դասվում է սերաֆիմների շարքին, թեև այլ աստվածաբաններ նրան դասում են քերովբեների շարքին։ Նշվում է, որ Իսրայելը վեցերորդն է Արարչին ամենամոտ արարածների շարքում:

Որոշ աստվածաբաններ Ուրիել հրեշտակին տալիս են սերաֆիմի կոչում։ Ամեն դեպքում, Ուրիելի այս կարգավիճակը տրվում է քրիստոնեական ոչ կանոնական տեքստերին և ապոկրիֆային: Այնուամենայնիվ, պաշտոնական աղբյուրները Ուրիելին նկարագրում են որպես երկու թեւ ունեցող հրեշտակապետ, այլ ոչ թե վեցթև սերաֆի։

Լյուցիֆերի գլխավորությամբ ընկած հրեշտակները արժանի են առանձին քննարկման:Վերջինս, ինչպես հայտնի է, ամենամոտն էր Աստծուն և կարող էր պատկանել սերաֆիմների շարքին։ Հնարավոր է, որ ամենաբարձր դևերը Բելզեբուբը, Ասմոդեուսը և Լևիաթանը ծառայել են Տիրոջ ներքո որպես սերաֆիմներ, նախքան անդրաշխարհ գցելը:

Պահպանելով իրենց նախկին իշխանությունը՝ նրանք գերագույն դիրք զբաղեցրին մութ ուժերի հիերարխիայում։ Նրանք կոչվում են դժոխքի տիրակալներ, և նրանց է վստահված ամենապատասխանատու առաքելությունը՝ մոլորեցնել Երկրի վրա ապրող մարդկանց ճշմարիտ ճանապարհից, դրդել նրանց վատ գործերի և տիրանալ նրանց հոգիներին:

Սերաֆիմը «Երկնային հիերարխիայի մասին» տրակտատում

Աստվածաբան Դիոնիսիոս Արեոպագացին, երբ նկարագրում էր սերաֆիմներին, ապավինում էր Եսայի մարգարեի գրքին: Դիոնիսիոսը սերաֆիմին դնում է Երկնային զորքի գլխին, և նա բացատրում է նրանց կրակոտ էությունը լույսի ցանկությամբ: Նաև, ըստ այս տեքստի, կրակը ներկայացնում է մեղքերից մաքրում: Սերաֆիմը պարզապես այրում է մեղավոր մտքերն ու զգացմունքները՝ դրանք վերածելով մոխրի։

Դիոնիսիոս Արեոպագիտ, խճանկար Հոսիոս Լուկասի մոտ

Այս հրեշտակները մշտական ​​շարժման մեջ են՝ ակնթարթորեն շարժվելով Տիեզերքի ցանկացած անկյուն: Նրանք անշեջ լույսով լուսավորում են շրջակա տարածքը՝ ուրախացնելով արդար ու սարսափազդու մեղավորներին:

Աղոթքներ և կոչեր սերաֆիմներին

Ուղղափառության մեջ հավատացյալները հազվադեպ են ուղղակիորեն դիմում սերաֆիմներին: Ավելի տարածված են Աստծուն, ձեր պահապան հրեշտակին կամ կոնկրետ սուրբին ուղղված աղոթքները: Բայց կան կոչեր դեպի Երկնային զորությունները, որտեղ սերաֆիմները անպայման հիշատակվում են Աստծո հավատարիմ օգնականների շարքում:

Նման աղոթքները մշտապես ընդգծում են սերաֆիմների զորությունը և արդարության հանդեպ նրանց նվիրվածությունը: Մարդկության պատմության ընթացքում այս վեցաթև հրեշտակները եղել են աստվածային հատուցման գործիք՝ երբեմն հանդես գալով որպես մահվան հրեշտակներ, և, հետևաբար, մարդիկ բացառիկ դեպքերում դիմում են սերաֆիմներին և մյուս բարձրագույն հրեշտակներին: Սա տեղին է, եթե երկիրը հարձակման ենթարկվի թշնամու կողմից կամ արդարները հալածվեն:

Հասարակ հավատացյալը կարող է աջակցություն խնդրել սերաֆիմից, եթե նա ծրագրում է կարևոր գործ, որն ուղղված է մարդկանց օգուտներին: Բայց նախքան նման աղոթք սկսելը, դուք պետք է դիմանալ մեկ շաբաթ տևողությամբ ծոմապահությանը և անպայման գնալ եկեղեցի խոստովանության համար: Ներկայացնում ենք բողոքի տեքստը.

Բոլոր սուրբ Երկնային Եթերային Զորություններ, տվեք ինձ ձեր զորությունը՝ ջախջախելու բոլոր չարիքներն ու կրքերը իմ ոտքերի տակ:
Սուրբ Եթերային Սերաֆիմ, պարգևիր ինձ, որ բոցավառ սիրտ ունենամ Աստծո հանդեպ:
Սուրբ Եթերային Քերովբեներ, արժանացրե՛ք ինձ իմաստություն ունենալ Աստծո փառքի համար... Սուրբ Եթերային գահեր, արժանացրե՛ք ինձ տարբերելու ճշմարտությունը սուտից:
Սուրբ Եթերային տիրապետություններ, արժանացրե՛ք ինձ տիրել կրքերին, որպեսզի հոգին ստրկացնի մարմինը:
Սուրբ Եթերային զորություններ, տվեք ինձ քաջություն՝ կատարելու Աստծո կամքը:
Զորության սուրբ անմարմինություն, շնորհիր ինձ չարի դեմ հաղթանակի զորություն:
Սուրբ Եթերային սկիզբներ, արժանացրե՛ք ինձ ծառայելու Տեր Աստծուն իմ սրտի մաքրությամբ և իմ ձեռքերի գործերով:
Սուրբ Եթերային Հրեշտակապետնե՛ր, արժանացրե՛ք ինձ կատարել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կամքը:
Սուրբ Եթերային հրեշտակներ, արժանացրե՛ք ինձ առաջնորդելու թույլերին՝ նրանց ճշմարտության մեջ լուսավորելու համար:

Դուք կարող եք դիմել ավելի պարզ աղոթքի, որը հատուկ պայմաններ չի պահանջում: Կարդացեք այն, երբ ձեզ անհրաժեշտ է հրեշտակային աջակցություն:

Մենք մեծարում ենք ձեզ, հրեշտակապետներ և հրեշտակներ և բոլոր զորքերը, Քերովբեներ և Սերաֆիմներ, փառավորելով Տիրոջը:
Մենք մեծացնում ենք ձեզ, Հրեշտակապետներ, Հրեշտակներ, Իշխանություններ, Զորություններ, Գահեր, Տիրակալություններ, Զորություններ և Քերովբեներ և սարսափելի Սերաֆիմ, փառաբանելով Տիրոջը:

Եզրակացություն

Չնայած սերաֆիմների առաջնային դերին Աստծո Թագավորությունում, այս վեցաթև արարածների մասին տեղեկությունները այնքան էլ ընդարձակ չեն: Մենք նրանց մասին շատ քիչ բան գիտենք։ Սակայն նրանց վառ կերպարը միշտ ոգեշնչել է բանաստեղծներին և ծառայել որպես հոգևոր ուղեցույց ճշմարտություն փնտրողների համար։

Մի փոքր հեղինակի մասին.

Եվգենի ՏուկուբաևՃիշտ խոսքերը և ձեր հավատքը կատարյալ ծեսում հաջողության գրավականն են: Ես ձեզ տեղեկատվություն կտրամադրեմ, բայց դրա իրականացումը ուղղակիորեն կախված է ձեզանից: Բայց մի անհանգստացեք, մի փոքր պրակտիկա և հաջողության կհասնեք: