Ով սուրբ դարձրեց Նիկոլաս 2-ին: Դուք հավանո՞ւմ եք Նիկոլայ II-ի սրբադասմանը: Հերքելով սրբադասման հակառակորդների փաստարկները

Ռուսաստանում շատ մարդիկ 19-րդ դարի վերջին. Նրանք կարծում էին, որ երկար ժամանակ երկրի պատմության մեջ գործում էր մի պարզ սկզբունք (կամ, ինչպես կասեին հիմա՝ ալգորիթմ). Հիշենք. Պետրոս III-ը վատն էր և շատ ոչ հանրաճանաչ, Եկատերինա II-ը պատմության մեջ մտավ որպես Մեծ, Պողոս I-ը սպանվեց, Ալեքսանդր I-ը հաղթեց Նապոլեոնին և շատ հայտնի էր, Նիկոլայ I-ին վախեցան, Ալեքսանդր II-ը կատարեց մեծ բարեփոխումներ, իսկ Ալեքսանդր III-ը: իրականացրել է հակաբարեփոխումներ։ Նիկոլայ II-ը գահ է բարձրացել 1894 թվականին, 26 տարեկանում, ստացել լավ կրթություն։ Նրանք ակնկալում էին, որ նա կշարունակի բարեփոխումները, հատկապես քաղաքական բարեփոխումների ավարտը։

Նիկոլայ II-ը և Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան Միխայիլ Ռոմանովի դարաշրջանի կոստյումներով

Նիկոլայ II-ը ծնվել է 1868 թվականին և դեռահաս տարիքում ներկա է եղել իր պապի՝ Ալեքսանդր Ազատարարի մահվանը։ 1894 թվականին հոր մահից հետո նա հայտնվում է գահին։ 1917 թվականին նրան գահընկեց արեցին, իսկ 1918 թվականին Եկատերինբուրգում նրան և իր ընտանիքին գնդակահարեցին առանց դատավարության։

Նա լավ կրթություն է ստացել և իր բարքերով լավ տպավորություն է թողել ուրիշների վրա։ Ինքը՝ Նիկոլասը և նրա շրջապատից շատերը հավատում էին, որ 26 տարեկանում նա «պատրաստ չէ կառավարելու»։ Նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել իր հարազատները, հորեղբայրները, Կայսրուհին, ֆինանսների ամենաազդեցիկ նախարար Ս. Յունտը, ով ցարին «ժառանգել է» իր հորից, պետական ​​նշանավոր գործիչներից և ռուսական ազնվականության գագաթներից։ «Ցարը լաթ էր, առանց որևէ մտքի, թուլացած, բոլորի կողմից արհամարհված», - Նիկոլային բնութագրում է Էռնեստ Ֆեթերլեյնը, ծովակալ, գաղտնազերծման ծառայության ղեկավարը մինչև 1917 թվականը Ռուսաստանում, իսկ 1917 թվականից հետո ՝ Անգլիայում:

Իր կյանքի ընթացքում Նիկոլասին անվանում էին «արյունոտ»։ 1896 թվականին Մոսկվայում՝ թագադրման տոնակատարությունների ժամանակ, Խոդինսկոյե դաշտում թագավորական նվերներ բաժանելու ժամանակ, հրմշտոց է սկսվել, որի հետևանքով զոհվել է ավելի քան հազար մարդ։ 1905 թվականի հունվարի 9-ին Սանկտ Պետերբուրգում գնդակահարվեց խաղաղ երթը։ Արյունոտ կիրակի օրը ավելի քան 1500 մարդ սպանվեց, ավելի քան 5000 մարդ վիրավորվեց։ 1904-1905 թվականների ռուս-ճապոնական միջակ պատերազմի ժամանակ, որին մղել է ցարին իր մերձավոր շրջապատը, զոհվել է ավելի քան 200 հազար ռուս զինվոր։ Ավելի քան 30 հազար մարդ դարձավ ժանդարմերիայի, ոստիկանության, կարտելային արշավախմբերի, ցարական ոստիկանության կողմից ոգեշնչված ջարդերի զոհ։ 1914-1918 թվականների Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ Ռուսաստանը ներքաշված հայտնվեց Նիկոլայ II-ի անհեռատես, անհետևողական և անվճռական արտաքին քաղաքականության պատճառով, Ռուսաստանն արդեն կորցրել էր 2 միլիոն սպանված և 4 միլիոն հաշմանդամություն ունեցող մարդ: ցարը գահընկեց արվեց.

«Ժողովուրդը նրան ներեց Խոդինկային. նա զարմացավ, բայց չտրտնջաց ճապոնական պատերազմի դեմ, և Գերմանիայի հետ պատերազմի սկզբում նրան հուզիչ վստահությամբ վերաբերվեց։ Բայց այս ամենը վերագրվեց ոչնչի, իսկ Հայրենիքի շահերը զոհաբերվեցին անառակության խայտառակ բախանալիային և իշխանատենչ հիստերիայի կողմից ընտանեկան տեսարաններից խուսափելուն։ Սրտի բացակայությունը, որը կպատմի նրան, թե որքան դաժանորեն և անազնիվ կերպով նա հասցրեց Ռուսաստանին կործանման եզրին, արտացոլվում է նաև ինքնագնահատականի պակասի մեջ, որի շնորհիվ նա, իր բոլոր մերձավորների նվաստացումների, չարաշահումների և դժբախտությունների ֆոնին։ , շարունակում է ձգձգել իր թշվառ կյանքը՝ չկարողանալով պատվով մեռնել՝ պաշտպանելով իրենց պատմական իրավունքները կամ ենթարկվելով երկրի օրինական պահանջներին»,- գրել է իր անկման տարիներին իրավաբանը, գրողը, սենատորը, Պետական ​​խորհրդի անդամ, պատվավոր ակադեմիկոս։ Պետերբուրգի ԳԱ Անատոլի Ֆեդորովիչ Կոնիի Պուշկինի անվան կերպարվեստի բաժինը (1844-1927):

Խորհրդային տարիներին այսպիսի կատակ կար. Երբ 1938 թվականին ներկայացվեց Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոսի կոչումը, Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Ռոմանովն առաջիններից էր, ով ստացավ այդ կոչումը (հետմահու): «Ռուսաստանում հեղափոխական իրավիճակ ստեղծելու համար» ձևակերպմամբ։

Այս անեկդոտն արտացոլում է պատմական տխուր իրականություն. Նիկոլայ II-ը իր հորից ժառանգել է բավականին հզոր երկիր և հիանալի օգնական՝ ականավոր ռուս բարեփոխիչ Ս. Յու. Վիտեն պաշտոնանկ արվեց, քանի որ նա դեմ էր Ռուսաստանի մասնակցությանը Ճապոնիայի հետ պատերազմին: Ռուս-ճապոնական պատերազմում կրած պարտությունն արագացրեց հեղափոխական գործընթացները՝ տեղի ունեցավ ռուսական առաջին հեղափոխությունը։ Վիտեին փոխարինեց ուժեղ կամքով և վճռական Պ.Ա Ստոլիպինը։ Նա սկսեց բարեփոխումներ, որոնք պետք է Ռուսաստանը վերածեին արժանապատիվ բուրժուա-մոնարխիստական ​​պետության: Ստոլիպինը կտրականապես դեմ էր ցանկացած գործողությունների, որոնք կարող են Ռուսաստանին ներքաշել նոր պատերազմի մեջ։ Ստոլիպինը մահացել է։ Նոր մեծ պատերազմը Ռուսաստանին տարավ նոր, մեծ հեղափոխության 1917 թվականին: Պարզվում է, որ Նիկոլայ II-ն իր ձեռքերով նպաստել է Ռուսաստանում երկու հեղափոխական իրավիճակների առաջացմանը.

Այնուամենայնիվ, 2000 թվականին նա և իր ընտանիքը սրբադասվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից։ Ռուսական հասարակության մեջ Նիկոլայ II-ի անձի նկատմամբ վերաբերմունքը բևեռային է, չնայած պաշտոնական լրատվամիջոցներն ամեն ինչ արեցին ռուսական վերջին ցարին «սպիտակ և փափկամազ» ներկայացնելու համար: Բ. Ն. Ելցինի օրոք թագավորական ընտանիքի հայտնաբերված աճյունները թաղվել են Պետրոս և Պողոս տաճարի մատուռում։

Հետաքրքիր է, թե ինչ գործունեությանըՌուսաստանի վերջին ցարը, նույնիսկ կողմնակալ լրատվամիջոցները կարող են քիչ բան գրել երկրի տարբեր խնդիրների լուծման գործում նրա անձնական ներդրման մասին: Ամեն ինչ քիչ թե շատ ողջամիտ, խոստումնալից և կարևոր է, որ հայտնվեց Նիկոլայ II-ի օրոք (խորհրդարան, քաղաքական կուսակցությունների և արհմիությունների օրինականացում, աշխատանքային օրվա կրճատում, սոցիալական ապահովագրության ներդրում, համագործակցության զարգացում, համընդհանուր առաջնայինի ներդրման նախապատրաստում. կրթություն և այլն) դրա արդյունքը չէր սեփականդիրքը, և հաճախ տեղի է ունեցել՝ չնայած նրա ակտիվ դիմադրությանը: «Հիշեք մի բան. երբեք մի վստահեք նրան, նա աշխարհի ամենասուտ մարդն է», - ասաց Ի.

1917 թվականի հեղափոխությունից հետո տարեց Իվան Լոգգինովիչ Գորեմիկինը սպանվել է իր կալվածքին հարող գյուղերի գյուղացիների կողմից։

Զուտ մարդկային տեսանկյունից Նիկոլայ Ռոմանովին կարելի է հասկանալ և խղճալ։ Չորս դուստրերից հետո նրա սիրելի կինը որդի է լույս աշխարհ բերել, որը, պարզվում է, հիվանդ է հեմոֆիլիայով (արյան անմակարդելիությամբ)։ Երեխան սարսափելի տուժել է. Այդ ժամանակ հեմոֆիլիայով հիվանդները հազվադեպ էին հասունանում։ «Ժառանգորդի հիվանդությունը սարսափելի հարված էր ինքնիշխանի և կայսրուհու համար: Չեմ չափազանցնի, եթե ասեմ, որ վիշտը խաթարել է կայսրուհու առողջությունը, նա երբեք չի կարողացել ազատվել որդու հիվանդության համար պատասխանատվության զգացումից. Ինքը՝ ինքնիշխանը, մեկ տարում շատ տարիներ մեծացավ, և ուշադիր հետևողները չէին կարող չնկատել, որ անհանգիստ մտքերը երբեք չեն լքել նրան», - իրավիճակի մասին գրել է թագավորական ընտանիքին շատ մոտ կանգնած սպասող Ա.Ա.Վիրուբովան:

Թվում է, թե ընտանեկան ողբերգությունը թագավորական զույգի համար երկրորդ պլան է մղել մնացած բոլոր խնդիրները։ Կարո՞ղ է դա իրեն թույլ տալ հսկայական պետության գերագույն կառավարիչը։ Պատասխանը պարզ է. «Շուրջը վախկոտություն է, դավաճանություն և խաբեություն», - գրել է Նիկոլայ II-ն իր օրագրում գահից հրաժարվելու օրը: Ինչի՞ վրա էր նա ակնկալում, զարմանում եմ, եթե նա թքած ուներ որևէ մեկի կամ որևէ բանի վրա: Ցարը հասկացավ, որ ճակատի հրամանատարները չեն աջակցում իրեն։ Բժիշկը նրան ասաց, որ արքայազնը դժվար թե ապրի ևս մի քանի տարի։ Եվ թագավորը ստորագրեց գահից հրաժարվելու մանիֆեստը։ «Նա դա արեց այնքան հեշտ, կարծես հանձնել էր էսկադրիլիան», - հիշում է ականատեսներից մեկը:

«Ալեքսեյի ճակատագիրը հարվածում է ինչ-որ մռայլ պարադոքսին. ծնողների և բժիշկների երկար տարիների պայքարը ծանր հիվանդ երեխայի կյանքը փրկելու համար ավարտվեց ակնթարթային, դաժան հաշվեհարդարով», - գրում է հատուկ աշխատանքի հեղինակ Բարբարա Բերնը:

Այդ պահից ցարը դարձավ մասնավոր անձ՝ քաղաքացի Ռոմանովը։ Նրա սրբադասումը կմնա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շատ հակասական որոշում, քանի որ գոնե Նիկոլայ II-ի կյանքը ոչ մի կերպ սուրբ մարդու կյանք չէր, և նրա մահը շատ ուժերի պայքարի արդյունք էր: Ոմանց համար հանգուցյալ կայսրն ավելի ցանկալի էր, քան Անգլիայում ինչ-որ տեղ բարեկեցիկ թոշակառու, որտեղ անգլիական թագավորական ընտանիքը չէր ցանկանում ընդունել թագավորական ընտանիքը: Ի դեպ, 100-ից ավելի հոգեւորականներից ոչ մեկը կայսերական ընտանիքի հետ աքսորվեց Սիբիր։ Իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հաջողությամբ օգտվեց ստեղծված իրավիճակից՝ ցարի ու ուժեղ իշխանությունների բացակայության պայմաններում ընդհանրապես պատրիարքարանը վերականգնելու համար։

Պետրոս և Պողոս տաճարում ցարի հուղարկավորությունը նույնպես ակնհայտ գերխնդիր է թվում: Ըստ նախահեղափոխական օրենսդրության՝ մասնավոր անձին չէր կարելի թաղել «ծառայության ժամանակ մահացած» կառավարիչների հետ։

Միակ մխիթարությունն այն է, որ դատարկ գահի շուրջ Ռոմանովների դինաստիայի անդամների եռուզեռը գրեթե դադարել է։ Նրանք գիտեն, որ համաձայն «Գահի իրավահաջորդության մասին» օրենքի՝ Ռուսական կայսրության կարևորագույն օրենքներից մեկի, մնացած Ռոմանովներից և ոչ մեկը գահի օրինական իրավունք չունի։ Ռուսաստանին նոր դինաստիա պե՞տք է. Դա այլ հարց է:

Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ 1992 թվականի մարտի 31-ից ապրիլի 4-ը Սրբերի սրբադասման սինոդալ հանձնաժողովին հանձնարարվել է «ուսումնասիրել նոր ռուս նահատակների սխրանքները՝ սկսելու նյութեր ուսումնասիրել թագավորական ընտանիքի նահատակության հետ կապված: «

Հանձնաժողովն այս հարցում հիմնական խնդիրն էր համարում կայսերական ընտանիքի անդամների կյանքի բոլոր հանգամանքների օբյեկտիվ դիտարկումը պատմական իրադարձությունների համատեքստում և նրանց եկեղեցական ըմբռնումը մեր երկրում վերջին տասնամյակների ընթացքում գերիշխող գաղափարական կարծրատիպերից դուրս: Հանձնաժողովն առաջնորդվում էր հովվական մտահոգությամբ, որպեսզի թագավորական ընտանիքի սրբադասումը ռուս նոր նահատակների հյուրընկալության մեջ պատճառ կամ փաստարկ չներկայացնի քաղաքական պայքարի կամ աշխարհիկ առճակատումների համար, այլ կնպաստի Աստծո ժողովրդի հավատքի և համախմբմանը: բարեպաշտություն. Մենք նաև ձգտել ենք հաշվի առնել 1981 թվականին արտերկրում ռուսական եկեղեցու կողմից թագավորական ընտանիքի սրբադասման փաստը, որը ոչ միանշանակ արձագանք առաջացրեց ինչպես ռուսական արտագաղթի շրջանում, որի որոշ ներկայացուցիչներ այն ժամանակ դրա մեջ բավարար համոզիչ հիմքեր չտեսան։ և հենց Ռուսաստանում, էլ չասած այնպիսինների մասին, որոնք պատմական անալոգիաներ չունեն ուղղափառ եկեղեցում, Ռուսաստանից դուրս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու որոշումը, ինչպիսին է հռոմեական կաթոլիկ հռոմեական կաթոլիկ սպասավոր Ալոյսիուս Եգորովիչ Տրուպին և լյութերական գոֆլեկստրուհի Եկատերինա ընդգրկելը: Ադոլֆովնա Շնայդերը սրբերի շարքում, ովքեր թագավորական ընտանիքի հետ ընդունեցին թագավորական ծառայի նահատակությունը։

Արդեն Խորհրդից հետո հանձնաժողովի առաջին նիստում մենք սկսեցինք ուսումնասիրել Ռոմանովների դինաստիայի վերջին կայսրի կառավարման կրոնական, բարոյական և պետական ​​ասպեկտները: Ուշադիր ուսումնասիրվել են հետևյալ թեմաները. «Նիկոլայ II կայսրը և 1905 թվականի իրադարձությունները Սանկտ Պետերբուրգում»; «Նիկոլայ II կայսրի եկեղեցական քաղաքականության մասին»; «Կայսր Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելու պատճառները և ուղղափառ վերաբերմունքը այս արարքին»; «Թագավորական ընտանիքը և Գ.Է. Ռասպուտինը»; «Թագավորական ընտանիքի վերջին օրերը» և «Եկեղեցու վերաբերմունքը կրքի հանդեպ»։

1994 և 1997 թվականներին Եպիսկոպոսների խորհուրդների անդամներին ծանոթացրել եմ վերոնշյալ թեմաների ուսումնասիրության արդյունքներին։ Այդ ժամանակվանից ուսումնասիրվող հարցում նոր խնդիրներ չեն ի հայտ եկել։

Հիշեցնեմ Հանձնաժողովի մոտեցումներն այս առանցքային և բարդ թեմաների վերաբերյալ, որոնց ըմբռնումն անհրաժեշտ է Եպիսկոպոսների խորհրդի անդամներին թագավորական ընտանիքի սրբադասման հարցը որոշելիս։

Թագավորական ընտանիքի սրբադասման հակառակորդների փաստարկները, որոնք շատ տարբեր են կրոնական և բարոյական բովանդակությամբ և գիտական ​​իրավասության մակարդակով, կարելի է կրճատել կոնկրետ թեզերի ցանկով, որոնք արդեն վերլուծվել են Հանձնաժողովի կողմից կազմված պատմական հղումներում և ժ. ձեր տրամադրությունը.

Թագավորական ընտանիքի սրբադասման հակառակորդների հիմնական փաստարկներից մեկն այն պնդումն է, որ կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի անդամների մահը չի կարող ճանաչվել որպես նահատակ մահ Քրիստոսի համար: Հանձնաժողովը, հիմնվելով թագավորական ընտանիքի մահվան հանգամանքների մանրակրկիտ քննարկման վրա, առաջարկում է իրականացնել նրա սրբադասումը որպես սուրբ կրքեր։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատարագային և սուրբ գրականության մեջ «կրքակիր» բառը սկսեց գործածվել այն ռուս սրբերի առնչությամբ, ովքեր, ընդօրինակելով Քրիստոսին, համբերությամբ հանդուրժեցին ֆիզիկական, բարոյական տառապանքները և մահը քաղաքական հակառակորդների ձեռքով:

Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ այդպիսի կրքակիրներ են եղել սուրբ ազնվական իշխաններ Բորիսը և Գլեբը (+1015), Իգոր Չերնիգովսկին (+1147), Անդրեյ Բոգոլյուբսկին (+1174), Միխայիլ Տվերսկոյը (+1319), Ցարևիչ Դիմիտրին (+): 1591): Նրանք բոլորն էլ իրենց կրքոտ սխրանքով ցույց տվեցին քրիստոնեական բարոյականության և համբերության բարձր օրինակ։

Այս սրբադասման հակառակորդները փորձում են խոչընդոտներ գտնել Նիկոլայ II-ի փառաբանման համար նրա պետական ​​և եկեղեցական քաղաքականության հետ կապված փաստերում:

Կայսեր եկեղեցական քաղաքականությունը դուրս չեկավ Եկեղեցու կառավարման ավանդական սինոդալ համակարգից: Այնուամենայնիվ, կայսր Նիկոլայ II-ի օրոք էր, որ եկեղեցական հիերարխիան, որը մինչ այդ երկու դար պաշտոնապես լռում էր ժողով գումարելու հարցում, հնարավորություն ունեցավ ոչ միայն լայնորեն քննարկելու, այլև գործնականում նախապատրաստվելու Ս. Տեղական խորհրդի գումարում.

Կայսրը մեծ ուշադրություն դարձրեց ուղղափառ եկեղեցու կարիքներին և առատաձեռնորեն նվիրաբերեց նոր եկեղեցիների կառուցման համար, այդ թվում՝ Ռուսաստանից դուրս։ Նրա գահակալության տարիներին Ռուսաստանում ծխական եկեղեցիների թիվն ավելացել է ավելի քան 10 հազարով, բացվել են ավելի քան 250 նոր վանքեր։ Կայսրն անձամբ մասնակցել է նոր տաճարների տեղադրմանը և եկեղեցական այլ տոնակատարություններին։

Նրանց խորը կրոնականությունը կայսերական զույգին առանձնացնում էր այն ժամանակվա արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներից։ Կայսերական ընտանիքի երեխաների կրթությունը տոգորված էր կրոնական ոգով։ Նրա բոլոր անդամներն ապրում էին ուղղափառ բարեպաշտության ավանդույթներին համապատասխան: Կիրակի և տոն օրերին պատարագներին պարտադիր հաճախելը, ծոմ պահելը նրանց կյանքի անբաժան մասն էր: Ցարի և նրա կնոջ անձնական կրոնականությունը ավանդույթներին հասարակ հավատարմությունը չէր: Թագավորական զույգն իր բազմաթիվ շրջագայությունների ընթացքում այցելում է եկեղեցիներ և վանքեր, մեծարում է հրաշագործ սրբապատկերներն ու սրբերի մասունքները և ուխտագնացություններ անում, ինչպես եղավ 1903 թվականին Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացու փառաբանման ժամանակ: Կայսրին և կայսրուհուն չբավարարեցին պալատական ​​եկեղեցիներում կատարվող կարճ ծառայությունները։ Հին ռուսական ոճով կառուցված Ցարսկոյե Սելո Ֆեոդորովսկու տաճարում հատուկ նրանց համար մատուցվում են պատարագներ։ Ալեքսանդրա կայսրուհին աղոթեց այստեղ ամբիոնի առջև՝ բաց պատարագի գրքերով, ուշադիր հետևելով ժամերգությանը։

Ինքնիշխանի անձնական բարեպաշտությունը դրսևորվում էր նրանով, որ նրա գահակալության տարիներին ավելի շատ սրբեր են սրբացվել, քան նախորդ երկու դարերում, երբ փառաբանվել են ընդամենը 5 սրբեր։ Վերջին գահակալության ժամանակ Սուրբ Թեոդոսիոս Չերնիգովացին (1896), Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին (1903), սուրբ արքայադուստր Աննա Կաշինսկայան (պաշտամունքի վերականգնում 1909 թ.), Սուրբ Հովասափ Բելգորոդցին (1911 թ.), Սուրբ Հերմոգենես Մոսկվայի (1903 թ. 1913), Տամբովի Սուրբ Պիտիրիմ (1914), Տոբոլսկի Սուրբ Հովհաննես (1916)։ Միևնույն ժամանակ կայսրը ստիպված էր առանձնահատուկ համառություն դրսևորել՝ ձգտելով սուրբ Սերաֆիմ Սարովացու, սուրբ Յովասաֆ Բելգորոդցու և Հովհաննես Տոբոլսկի սրբերի դասակարգմանը։ Նիկոլայ II-ը բարձր հարգանքով էր վերաբերվում սուրբ արդար հայր Հովհաննես Կրոնշտադցուն: Իր օրհնյալ մահից հետո թագավորը հրամայեց հանգուցյալի հիշատակի համազգային աղոթքով ոգեկոչել նրա հոգեհանգստի օրը։

Որպես քաղաքական և պետական ​​գործիչ, կայսրը գործել է իր կրոնական և բարոյական սկզբունքների հիման վրա: Կայսր Նիկոլայ II-ի սրբադասման դեմ ամենատարածված փաստարկներից մեկը 1905 թվականի հունվարի 9-ին Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցած իրադարձություններն են։ Այս հարցի վերաբերյալ Հանձնաժողովի պատմական տեղեկատվության մեջ մենք նշում ենք. հունվարի 8-ի երեկոյան ծանոթանալով Գապոնի միջնորդագրի բովանդակությանը, որն ուներ հեղափոխական վերջնագրի բնույթ, որը թույլ չէր տալիս կառուցողական բանակցությունների մեջ մտնել Խորհրդի ներկայացուցիչների հետ։ բանվորները, Ինքնիշխանը անտեսեց այս փաստաթուղթը՝ ձևով անօրինական և խարխլելով պետական ​​իշխանության պատերազմների պայմաններում առանց այն էլ սասանվածների հեղինակությունը։ 1905 թվականի հունվարի 9-ի ողջ ընթացքում Ինքնիշխանը չի կայացրել ոչ մի որոշում, որը կորոշի Սանկտ Պետերբուրգի իշխանությունների գործողությունները՝ ճնշելու բանվորների զանգվածային բողոքները։ Զորքերի կրակ բացելու հրամանը տվել է ոչ թե կայսրը, այլ Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական օկրուգի հրամանատարը։ Պատմական տվյալները թույլ չեն տալիս 1905 թվականի հունվարի օրերին Ինքնիշխանի գործողություններում բացահայտել գիտակցված չար կամքը՝ ուղղված ժողովրդի դեմ և մարմնավորված կոնկրետ մեղավոր որոշումների ու գործողությունների մեջ։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբից ցարը պարբերաբար մեկնում է շտաբ՝ այցելելով գործող բանակի զորամասեր, հանդերձարաններ, զինվորական հոսպիտալներ, թիկունքի գործարաններ, մի խոսքով այն ամենը, ինչ դեր է խաղացել այս պատերազմի անցկացման մեջ։

Պատերազմի հենց սկզբից կայսրուհին իրեն նվիրել է վիրավորներին։ Ավագ դուստրերի՝ Մեծ դքսուհիներ Օլգայի և Տատյանայի հետ ավարտելով բուժքույրական կուրսերը, նա օրական մի քանի ժամ անցկացնում էր Ցարսկոյե Սելոյի հիվանդանոցում վիրավորներին խնամելու համար։

Գերագույն գլխավոր հրամանատարի պաշտոնում իր պաշտոնավարումը կայսրը դիտում էր որպես Աստծո և ժողովրդի առջև բարոյական և ազգային պարտքի կատարում, այնուամենայնիվ, առաջատար ռազմական մասնագետներին միշտ լայն նախաձեռնություն է ներկայացնում ռազմավարական և օպերատիվ-ռազմավարական և օպերատիվ ամբողջ շրջանակը լուծելու համար: մարտավարական խնդիրներ.

Նիկոլայ II-ի` որպես պետական ​​գործչի գնահատականները ծայրաստիճան հակասական են։ Խոսելով այս մասին՝ երբեք չպետք է մոռանալ, որ պետական ​​գործունեությունը քրիստոնեական տեսանկյունից ընկալելիս պետք է գնահատել ոչ թե պետական ​​կառուցվածքի այս կամ այն ​​ձևը, այլ պետական ​​մեխանիզմում կոնկրետ անձի զբաղեցրած տեղը։ Թե որքանով է մարդը կարողացել իր գործունեության մեջ մարմնավորել քրիստոնեական իդեալները, ենթակա է գնահատման։ Նշենք, որ Նիկոլայ II-ը միապետի պարտականություններին վերաբերվում էր որպես իր սուրբ պարտքի։

Կայսր Նիկոլայ II-ի սրբադասման որոշ հակառակորդներին բնորոշ ցանկությունը՝ նրա գահից հրաժարումը ներկայացնել որպես եկեղեցական-կանոնական հանցագործություն, որը նման է եկեղեցու հիերարխիայի ներկայացուցչի քահանայությունից հրաժարվելուն, չի կարող ճանաչվել որպես լուրջ հիմքեր. Թագավորությանը օծված ուղղափառ ինքնիշխանի կանոնական կարգավիճակը եկեղեցական կանոններում սահմանված չէր։ Հետևաբար, կայսր Նիկոլայ II-ի իշխանությունից գահից հրաժարվելու մեջ եկեղեցական-կանոնական որոշակի հանցագործության տարրեր հայտնաբերելու փորձերը անհիմն են թվում:

Որպես արտաքին գործոններ, որոնք կյանքի կոչեցին Ռուսաստանի քաղաքական կյանքում տեղի ունեցած գահից հրաժարվելու ակտը, առաջին հերթին պետք է առանձնացնել 1917 թվականի փետրվարին Պետրոգրադում սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի կտրուկ սրումը, կառավարության անկարողությունը։ վերահսկել իրավիճակը մայրաքաղաքում, որը հասարակության լայն շերտերում տարածվել է միապետական ​​իշխանության խիստ սահմանադրական սահմանափակումների անհրաժեշտության համոզմունքը, Պետդումայի նախագահ Մ.Վ. Ռոձյանկոն, կայսր Նիկոլայ II-ի հրաժարումը իշխանությունից՝ հանուն Ռուսաստանի լայնածավալ պատերազմի պայմաններում ներքաղաքական քաոսը կանխելու, ռուս գեներալների բարձրագույն ներկայացուցիչների գրեթե միաձայն աջակցությունը պետության նախագահի պահանջին։ Դումա. Հարկ է նաև նշել, որ Գահից հրաժարվելու ակտն ընդունվել է կայսր Նիկոլայ II-ի կողմից՝ ծայրահեղ կարճ ժամանակում կտրուկ փոփոխվող քաղաքական հանգամանքների ճնշման ներքո։

Հանձնաժողովը կարծիք է հայտնում, որ կայսր Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելու փաստը, որն ուղղակիորեն կապված է նրա անձնական որակների հետ, ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում տիրող պատմական իրավիճակի արտահայտությունն է։

Նա այս որոշումը կայացրեց միայն այն հույսով, որ իրեն հեռացնել ցանկացողները դեռ կկարողանան պատվով շարունակել պատերազմը և չեն փչացնի Ռուսաստանը փրկելու գործը։ Այդ ժամանակ նա վախենում էր, որ հրաժարումը ստորագրելուց հրաժարվելը թշնամու աչքի առաջ կհանգեցնի քաղաքացիական պատերազմի։ Ցարը չէր ուզում, որ իր պատճառով մի կաթիլ ռուսական արյուն թափվի։

Հոգևոր դրդապատճառները, որոնց համար Ռուսաստանի վերջին Ինքնիշխանը, ով չցանկացավ թափել իր հպատակների արյունը, որոշեց հրաժարվել գահից՝ հանուն Ռուսաստանում ներքին խաղաղության, իր արարքին տալիս են իսկապես բարոյական բնույթ: Պատահական չէ, որ 1918 թվականի հուլիսին Տեղական խորհրդի խորհրդում սպանված Ինքնիշխանի թաղման արարողության հարցի քննարկման ժամանակ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Պատրիարք Տիխոնը որոշում է կայացրել Նիկոլայ II-ի կայսրության հիշատակը հավերժացնող հիշատակի արարողությունների մասին:

Մարդկանց շատ փոքր շրջանակը կարող էր ուղղակիորեն շփվել Ինքնիշխանի հետ ոչ պաշտոնական միջավայրում: Յուրաքանչյուր ոք, ով առաջին ձեռքից գիտեր նրա ընտանեկան կյանքը, նշում էր այս սերտորեն կապված Ընտանիքի բոլոր անդամների զարմանալի պարզությունը, փոխադարձ սերն ու ներդաշնակությունը: Նրա կենտրոնը Ալեքսեյ Նիկոլաևիչն էր, բոլոր կապվածությունները, բոլոր հույսերը նրա վրա էին ուղղված։

Կայսերական ընտանիքի կյանքը մթնեցնող մի հանգամանք էր ժառանգորդի անբուժելի հիվանդությունը։ Հեմոֆիլիայի հարձակումները, որոնց ընթացքում երեխան ծանր տառապանքներ է կրել, կրկնվել են մի քանի անգամ։ 1912-ի սեպտեմբերին անզգույշ շարժման արդյունքում ներքին արյունահոսություն է տեղի ունեցել, և վիճակն այնքան լուրջ էր, որ վախենում էին Ցարևիչի կյանքի համար։ Նրա ապաքինման համար աղոթք են մատուցվել Ռուսաստանի բոլոր եկեղեցիներում։ Հիվանդության բնույթը պետական ​​գաղտնիք էր, և ծնողները հաճախ ստիպված էին թաքցնել իրենց զգացմունքները՝ մասնակցելով պալատական ​​կյանքի սովորական առօրյային: Կայսրուհին լավ էր հասկանում, որ այստեղ բժշկությունն անզոր է։ Բայց Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա: Լինելով խորապես կրոնական՝ նա ամբողջ սրտով նվիրվեց ջերմեռանդ աղոթքին՝ հրաշքով ապաքինվելու հույսով: Երբեմն, երբ երեխան առողջ էր, նրան թվում էր, թե իր աղոթքը պատասխանված է, բայց հարձակումները նորից կրկնվում էին, և դա անսահման վշտով էր լցնում մոր հոգին։ Նա պատրաստ էր հավատալ յուրաքանչյուրին, ով կարող էր օգնել իր վիշտին, ինչ-որ կերպ մեղմել որդու տառապանքը:

Ցարևիչի հիվանդությունը պալատի դռները բացեց գյուղացի Գրիգորի Ռասպուտինի առաջ, որին վիճակված էր խաղալ իր դերը թագավորական ընտանիքի կյանքում և ամբողջ երկրի ճակատագրում: Թագավորական ընտանիքի սրբադասման հակառակորդների մեջ ամենակարևոր փաստարկը Գ.Ե.-ի հետ նրանց հաղորդակցության փաստն է. Ռասպուտին.

Կայսրի և Ռասպուտինի հարաբերությունները բարդ էին. Նրա նկատմամբ տրամադրվածությունը զուգորդվում էր զգուշավորությամբ և կասկածներով։ «Կայսրը մի քանի անգամ փորձեց ազատվել «ծերուկից», բայց ամեն անգամ նա նահանջում էր կայսրուհու ճնշման ներքո, քանի որ Ռասպուտինի օգնության կարիքն էր՝ ժառանգորդին բուժելու համար»:

Ռասպուտինի հետ հարաբերություններում կար մարդկային թուլության տարր, որը կապված էր կայսրուհու մոտ որդու մահացու հիվանդության անբուժելիության խորը զգացողության հետ, իսկ կայսրի մոտ դա պայմանավորված էր կարեկից ենթարկվելու միջոցով ընտանիքում խաղաղություն պահպանելու ցանկությամբ: կայսրուհու մայրական տանջանքներով. Այնուամենայնիվ, Ռասպուտինի հետ թագավորական ընտանիքի հարաբերություններում որևէ պատճառ չկա տեսնելու հոգևոր մոլորության նշաններ, և առավել ևս՝ եկեղեցու անբավարար ներգրավվածությունը:

Ամփոփելով Ռուսաստանի վերջին կայսրի պետական ​​և եկեղեցական գործունեության ուսումնասիրությունը՝ հանձնաժողովը միայն այս գործունեության մեջ բավարար հիմքեր չգտավ նրա սրբադասման համար։

Կայսր Նիկոլայ II-ի կյանքում եղել են անհավասար տևողության և հոգևոր նշանակության երկու շրջան՝ նրա թագավորության և բանտարկության ժամանակաշրջանը։ Հանձնաժողովը ուշադիր ուսումնասիրել է թագավորական ընտանիքի վերջին օրերը՝ կապված նրա անդամների տառապանքների ու նահատակությունների հետ։

Կայսր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն իր կյանքը հաճախ համեմատում էր տառապյալ Հոբի փորձությունների հետ, ում եկեղեցու հիշատակի օրը նա ծնվել էր։ Ընդունելով իր խաչը այնպես, ինչպես աստվածաշնչյան արդարը, նա համբերեց իրեն ուղարկված բոլոր փորձություններին ամուր, հեզ և առանց տրտունջի ստվերի: Հենց այս երկայնամտությունն է, որ առանձնահատուկ պարզությամբ բացահայտվում է կայսեր կյանքի վերջին օրերին։ Գահից հրաժարվելու պահից մեր ուշադրությունը գրավում են ոչ այնքան արտաքին իրադարձությունները, որքան Ինքնիշխանի ներքին հոգևոր վիճակը։

Ինքնիշխանը, ընդունելով, ինչպես իրեն թվում էր, միակ ճիշտ որոշումը, այնուամենայնիվ ծանր հոգեկան տառապանք ապրեց։ «Եթե ես խոչընդոտ լինեմ Ռուսաստանի երջանկությանը, և այժմ նրա գլխին կանգնած բոլոր հասարակական ուժերը խնդրում են ինձ թողնել գահը և այն փոխանցել որդուս և եղբորս, ապա ես պատրաստ եմ դա անել, նույնիսկ պատրաստ եմ. Տալ ոչ միայն Թագավորությունը, այլև իմ կյանքը Հայրենիքի համար, կարծում եմ, «Ինձ ճանաչողներից ոչ ոք չի կասկածում», - ասաց կայսրը գեներալ Դ.Ն. Դուբենսկի.

«Ինքնիշխան կայսր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը, ով իր շուրջը տեսավ այդքան դավաճանություն… պահպանեց անսասան հավատք առ Աստված, հայրական սեր ռուս ժողովրդի հանդեպ և պատրաստակամություն՝ զոհելու իր կյանքը հանուն հայրենիքի պատվի և փառքի»: 1917 թվականի մարտի 8-ին ժամանակավոր կառավարության կոմիսարները, ժամանելով Մոգիլև, գեներալ Մ.Վ. Ալեքսեևը ինքնիշխանի ձերբակալության և Ցարսկոյե Սելո գնալու անհրաժեշտության մասին. Վերջին անգամ նա դիմում է իր զորքերին` կոչ անելով հավատարիմ լինել իրեն ձերբակալած ժամանակավոր կառավարությանը, մինչև լիակատար հաղթանակ կատարել իրենց պարտքը հայրենիքի հանդեպ։

Հետևողականորեն և մեթոդաբար սպանելով իրենց ձեռքն ընկած կայսերական ընտանիքի բոլոր անդամներին, բոլշևիկները հիմնականում առաջնորդվում էին գաղափարախոսությամբ, այնուհետև քաղաքական հաշվարկներով. չէ՞ որ ժողովրդական գիտակցության մեջ կայսրը շարունակում էր մնալ Աստծո օծյալը, և ամբողջ թագավորական ընտանիքը խորհրդանշում էր հեռացող Ռուսաստանը և կործանվող Ռուսաստանը: 1918 թվականի հուլիսի 21-ին Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնը, իր ելույթում Մոսկվայի Կազանի տաճարում պատարագի ժամանակ, կարծես թե պատասխանեց այն հարցերին և կասկածներին, որոնք ութ տասնամյակ անց Ռուս եկեղեցին կփորձեր հասկանալ. «Մենք գիտենք, որ նա (կայսր Նիկողայոս II - Մ.

Թագավորական նահատակների կյանքի վերջին շրջանի վկաների մեծ մասը խոսում է Տոբոլսկի նահանգապետի տան և Եկատերինբուրգի Իպատիևի տան բանտարկյալների մասին, ովքեր տառապել են և, չնայած բոլոր ծաղրանքներին և վիրավորանքներին, բարեպաշտ կյանք են վարել: Գերության մեջ հայտնված Թագավորական ընտանիքում մենք տեսնում ենք մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին իրենց կյանքում մարմնավորել Ավետարանի պատվիրանները:

Կայսերական Ընտանիքը շատ ժամանակ տրամադրում էր հոգեորոնողական ընթերցանությանը, հատկապես Սուրբ Գրություններին և կանոնավոր, գրեթե անխտիր, աստվածային ծառայություններին հաճախելուն:

Բարությունն ու մտքի խաղաղությունը չլքեցին կայսրուհուն այս դժվարին պահին։ Կայսրը, բնականաբար զուսպ, իրեն հանգիստ և ինքնագոհ էր զգում հիմնականում իր նեղ ընտանեկան շրջապատում: Կայսրուհին չէր սիրում սոցիալական շփումներ կամ գնդակներ: Նրա խիստ դաստիարակությունը խորթ էր պալատական ​​միջավայրում տիրող բարոյական թուլության համար, որը կոչվում էր տարօրինակություն, նույնիսկ կեղծավորություն: Ալեքսանդրա Ֆեդորովնայի նամակները բացահայտում են նրա կրոնական զգացմունքների ամբողջ խորությունը՝ որքան ոգու ուժ են պարունակում դրանք, վիշտ Ռուսաստանի ճակատագրի համար, հավատ և Աստծո օգնության հույս: Եվ անկախ նրանից, թե ում էր գրում, նա գտնում էր աջակցության ու մխիթարանքի խոսքեր։ Այս նամակները քրիստոնեական հավատքի իրական վկայություններ են:

Հոգևոր ընթերցմամբ, աղոթքով, երկրպագությամբ և Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությամբ բանտարկյալներին տրվեց մխիթարություն և ուժ՝ տոկալ վշտերի մեջ։ Շատ անգամ կայսրուհու նամակներում խոսվում է իր և ընտանիքի մյուս անդամների հոգևոր կյանքի մասին. «Աղոթքում մխիթարություն կա. ես ցավում եմ նրանց համար, ովքեր համարում են ոչ նորաձև և անհարկի աղոթելը...» Մեկ այլ նամակում նա գրում է. Տեր, օգնիր նրանց, ովքեր չեն պարունակում Աստծո սերը կարծրացած սրտերում, որոնք տեսնում են միայն ամեն ինչ վատը և չեն փորձում հասկանալ, որ այս ամենը չի կարող այլ կերպ լինել, Փրկիչը եկավ, ցույց տվեց մեզ մի օրինակ, Ով հետևում է Իր ճանապարհին սիրո և տառապանքի, հասկանում է Երկնքի Արքայության ողջ մեծությունը»:

Ծնողների հետ միասին ցարի զավակները հեզությամբ ու խոնարհությամբ տարան բոլոր նվաստացումներն ու տառապանքները։ Քահանայապետ Աֆանասի Բելյաևը, ով խոստովանել է ցարի երեխաներին, գրել է. «Տպավորությունը [խոստովանությունից] այսպիսին էր. Աստված տա, որ բոլոր երեխաները բարոյապես բարձր լինեն, ինչպես նախկին ցարի երեխաները, նման բարություն, խոնարհություն, հնազանդություն կամքը, Աստծո կամքին անմնացորդ նվիրվածությունը, մտքերի մաքրությունը և երկրային կեղտի լիակատար անգիտությունը՝ կրքոտ և մեղավոր,- գրում է նա,- ինձ տարակուսեց և ես բացարձակ շփոթված էի. արդյոք հարկ է հիշեցնել ինձ որպես մեղքերի խոստովանողի: , միգուցե նրանց անհայտ է, և ինչպե՞ս դրդել ինձ զղջալու հայտնի մեղքերի համար»։

Արտաքին աշխարհից գրեթե լիակատար մեկուսացման մեջ, շրջապատված կոպիտ և դաժան պահակներով, Իպատիևի տան բանտարկյալները ցուցադրում են զարմանալի ազնվականություն և ոգու հստակություն:

Նրանց իսկական մեծությունը բխում էր ոչ թե նրանց թագավորական արժանապատվությունից, այլ այն զարմանալի բարոյական բարձունքից, որին նրանք աստիճանաբար բարձրացան։

Կայսերական ընտանիքի հետ միասին գնդակահարվեցին նաև նրանց ծառաները, ովքեր իրենց տերերի հետևից աքսորվեցին։ Քանի որ նրանք կամովին մնացին թագավորական ընտանիքի հետ և ընդունեցին նահատակությունը, օրինական կլիներ բարձրացնել նրանց սրբադասման հարցը. նրանց, բացի նրանցից, ովքեր գնդակահարվել են Կայսերական ընտանիքի հետ դոկտոր Է.Ս. Բոտկինը, կայսրուհի Ա.Ս.-ի սենյակի աղջիկը. Դեմիդովան, պալատական ​​խոհարար Ի.Մ. Խարիտոնովը և լաքեյ Ա.Է. Թատերախումբը ներառում էր տարբեր վայրերում և 1918-ի տարբեր ամիսներին սպանվածներ, գեներալ-ադյուտանտ Ի.Լ. Տատիշչևը, մարշալ արքայազն Վ.Ա. Դոլգորուկովը, ժառանգ Կ.Գ.-ի «հորեղբայրը». Նագորնի, մանկական հետեւակ Ի.Դ. Սեդնևը, կայսրուհի Ա.Վ. Գենդրիկովան և գոլֆլեկտորուհի Է.Ա. Շնայդեր. Հանձնաժողովի համար հնարավոր չի թվում վերջնական որոշում կայացնել աշխարհականների այս խմբի սրբադասման հիմքերի առկայության վերաբերյալ, որոնք, որպես իրենց դատական ​​ծառայության մաս, ուղեկցել են թագավորական ընտանիքին բանտարկության ընթացքում և ենթարկվել բռնության։ մահ. Հանձնաժողովը տեղեկություն չունի այս աշխարհականների անուններով համատարած աղոթքով ոգեկոչման մասին։ Բացի այդ, քիչ տեղեկություններ կան կրոնական կյանքի և նրանց անձնական բարեպաշտության մասին։ Հանձնաժողովը եկել է այն եզրակացության, որ թագավորական ընտանիքի հավատարիմ ծառաների քրիստոնեական սխրանքը հարգելու ամենահարմար ձևը, ովքեր կիսել են նրա ողբերգական ճակատագիրը, այսօր կարող է լինել այդ սխրանքի հավերժացումը թագավորական նահատակների կյանքում։

Կայսր Նիկոլայ II-ի և թագավորական ընտանիքի անդամների սրբադասման թեման լայնորեն քննարկվում էր 90-ականներին եկեղեցական և աշխարհիկ մամուլում մի շարք հրապարակումներում: Կրոնական հեղինակների գրքերի և հոդվածների ճնշող մեծամասնությունը պաշտպանում է թագավորական նահատակներին փառաբանելու գաղափարը: Մի շարք հրապարակումներ պարունակում են համոզիչ քննադատություն սրբադասման հակառակորդների փաստարկների վերաբերյալ։

Բազմաթիվ դիմումներ են ուղղվել Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II-ին, Սուրբ Սինոդին և Սրբերի սրբադասման սինոդալ հանձնաժողովին, հաստատելով 1996 թվականի հոկտեմբերին Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովի կողմից արված եզրակացությունները թագավորական նահատակների փառաբանման վերաբերյալ:

Սրբերի սրբադասման սինոդալ հանձնաժողովը նաև դիմումներ է ստացել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իշխող եպիսկոպոսներից, որոնցում հոգևորականների և աշխարհականների անունից նրանք հավանություն են տվել հանձնաժողովի եզրակացություններին:

Որոշ թեմերում սրբադասման հարցը քննարկվել է թեմական, դեկանական և ծխական ժողովներում։ Նրանք միաձայն աջակցություն են հայտնել թագավորական նահատակներին փառաբանելու գաղափարին։ Հանձնաժողովը նաև դիմումներ է ստացել առանձին հոգևորականներից և աշխարհականներից, ինչպես նաև տարբեր թեմերից հավատացյալների խմբերից, որոնք աջակցում են թագավորական ընտանիքի սրբադասմանը: Դրանց մի մասը մի քանի հազար մարդու ստորագրություն է կրում։ Նման կոչերի հեղինակների թվում են ռուս էմիգրանտները, ինչպես նաև եղբայրական ուղղափառ եկեղեցիների հոգևորականներն ու աշխարհականները։ Հանձնաժողովի հետ կապ հաստատածներից շատերը հանդես են եկել թագավորական նահատակների արագ, հրատապ սրբադասման օգտին: Ցարի և թագավորական նահատակների շուտափույթ փառաբանման անհրաժեշտության գաղափարը արտահայտվել է մի շարք եկեղեցական և հասարակական կազմակերպությունների կողմից:

Առանձնահատուկ արժեք են Հանձնաժողովին և եկեղեցական այլ իշխանություններին ուղղված հրապարակումները և դիմումները, որոնք պարունակում են հրաշքների վկայություններ և շնորհքով լցված օգնություն Թագավորական նահատակներին ուղղված աղոթքների միջոցով: Խոսում են բժշկությունների, բաժանված ընտանիքների միավորման, եկեղեցական ունեցվածքը հերձվածներից պաշտպանելու մասին։ Հատկապես առատ ապացույցներ կան կայսր Նիկոլայ II-ի և թագավորական նահատակների պատկերներով սրբապատկերներից զմուռս հոսելու, թագավորական նահատակների սրբապատկերների դեմքերի վրա արյան գույնի բծերի բուրմունքի և հրաշագործ տեսքի մասին:

Կցանկանայի անդրադառնալ թագավորական ընտանիքի աճյունների խնդրին։ «Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի անդամների աճյունների հետազոտման և վերաթաղման հետ կապված հարցերի ուսումնասիրման պետական ​​հանձնաժողովը» իր աշխատանքն ավարտել է 1998 թվականի հունվարի 30-ին, ինչպես հայտնի է։ Պետական ​​հանձնաժողովը ճիշտ է ճանաչել գիտական ​​և պատմական եզրակացությունները, որոնք արվել են Դատաբժշկական հետազոտությունների հանրապետական ​​կենտրոնի և Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազության կողմից Եկատերինբուրգի մերձակայքում հայտնաբերված մնացորդներին թագավորական ընտանիքի և նրա ծառաների պատկանելիության վերաբերյալ։ Այնուամենայնիվ, կասկածներ առաջացան հետաքննիչ Սոկոլովի հայտնի եզրակացությունների հետ կապված, որը դեռ 1918-ին վկայում էր, որ Կայսերական ընտանիքի և նրանց ծառաների բոլոր մարմինները մասնատվել և ոչնչացվել են: Սուրբ Սինոդը 1998 թվականի փետրվարի 26-ի իր նիստում այս հարցի վերաբերյալ վճիռ կայացրեց և հանգեց հետևյալ եզրակացությանը.

«2. Գիտական ​​և հետաքննական եզրակացությունների, ինչպես նաև դրանց անձեռնմխելիության կամ անհերքելիության հավաստիության գնահատումը Եկեղեցու իրավասությանը չի պատկանում: Հետաքննության ընթացքում ընդունված «Եկատերինբուրգի մնացորդների» վերաբերյալ եզրակացությունների գիտական ​​և պատմական պատասխանատվությունը և ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ պատկանում է Դատաբժշկական գիտությունների հանրապետական ​​կենտրոնին և Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազությանը։

3. Պետական ​​հանձնաժողովի որոշումը Եկատերինբուրգի մոտ հայտնաբերված մնացորդները ճանաչել որպես կայսր Նիկոլայ II-ի ընտանիքին, լուրջ կասկածներ և նույնիսկ առճակատումներ առաջացրեց եկեղեցու և հասարակության մեջ»:

Այդ ժամանակից ի վեր, որքան գիտենք, այս ոլորտում գիտական ​​հետազոտությունների նոր արդյունքներ չկան, 1998 թվականի հուլիսի 17-ին Սանկտ Պետերբուրգում թաղված «Եկատերինբուրգի մնացորդները» այսօր չեն կարող մեր կողմից ճանաչվել որպես թագավորական ընտանիքին պատկանող։ .

Թագավորական ընտանիքի հարգանքը, որն արդեն սկսել էր Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնը, մոսկովյան Կազանի տաճարում սպանված կայսրի հիշատակի արարողության ժամանակ Եկատերինբուրգի սպանությունից երեք օր անց, հուղարկավորության աղոթքում և խոսքում, շարունակվեց՝ չնայած գերիշխող գաղափարախոսությանը, մի քանի անգամ։ մեր պատմության խորհրդային շրջանի տասնամյակները։ Հոգևորականներն ու աշխարհականները աղոթեցին առ Աստված՝ թագավորական ընտանիքի անդամների՝ սպանված տուժածների հանգստության համար։ Կարմիր անկյունում գտնվող տներում կարելի էր տեսնել թագավորական ընտանիքի լուսանկարները, իսկ վերջերս մեծ տարածում են գտել թագավորական նահատակներին պատկերող սրբապատկերները։ Այժմ նման սրբապատկերներ կան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մի շարք վանքերում և եկեղեցիներում։ Նրանց ուղղված աղոթքներն ու զանազան երաժշտական, կինո, գրական ստեղծագործություններ են կազմվում, որոնք արտացոլում են թագավորական ընտանիքի տառապանքն ու նահատակությունը։ Նրա հոգեհանգստի արարողություններ են կատարվում ամենուր և ավելի ու ավելի հաճախ։ Այս ամենը վկայում է ողջ Ռուսաստանում սպանված թագավորական ընտանիքի աճող հարգանքի մասին։

Հանձնաժողովը, այս թեմային իր մոտեցմամբ, ձգտում էր ապահովել, որ թագավորական նահատակների փառաբանումը զերծ լինի քաղաքական կամ այլ կոնյունկտուրայից: Այս առումով հարկ է թվում ընդգծել, որ միապետի սրբադասումը ոչ մի կերպ կապված չէ միապետական ​​գաղափարախոսության հետ և, առավել եւս, չի նշանակում կառավարման միապետական ​​ձևի «կանոնականացում», ինչին, իհարկե, կարելի է այլ կերպ վերաբերվել։ . Պետության ղեկավարի գործունեությունը չի կարող հանվել քաղաքական համատեքստից, բայց դա չի նշանակում, որ եկեղեցին ցարին կամ իշխանին սրբադասելիս, ինչպես դա անում էր նախկինում, առաջնորդվում է քաղաքական կամ գաղափարական նկատառումներով։ Ինչպես նախկինում տեղի ունեցած միապետների սրբադասման գործողությունները քաղաքական բնույթ չեն կրել, անկախ նրանից, թե ինչպես են եկեղեցու կողմնակալ թշնամիները մեկնաբանում այդ իրադարձությունները իրենց միտումնավոր գնահատականներում, այնպես էլ Արքայական նահատակների գալիք փառաբանումը չի լինի և պետք է. չունեն քաղաքական բնույթ, քանի որ սուրբին փառաբանելիս Եկեղեցին չի հալածում քաղաքական նպատակներ, որոնք նա իրականում չունի իրերի բնույթով, այլ նա վկայում է Աստծո ժողովրդի առաջ, որն արդեն պատվում է արդար մարդուն, որ ճգնավորը նա սրբացնում է Աստծուն իսկապես հաճոյանալով և կանգնած է Աստծո գահի առջև մեզ համար, անկախ նրանից, թե ինչ դիրք է նա զբաղեցնում իր երկրային կյանքում. արդյոք նա այս փոքրիկներից մեկն էր, ինչպես սուրբ արդար Հովհաննեսը Ռուսացին, թե՞ այս աշխարհի հզորներից մեկը: , ինչպես սուրբ Հուստինիանոս կայսրը։

Թագավորական ընտանիքի կողմից իրենց կյանքի վերջին 17 ամիսների ընթացքում կրած բազմաթիվ տառապանքների հետևում, որոնք ավարտվեցին մահապատժով Եկատերինբուրգի Իպատիևի տան նկուղում 1918 թվականի հուլիսի 17-ի գիշերը, մենք տեսնում ենք մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին մարմնավորել պատվիրանները. Ավետարանը իրենց կյանքում: Թագավորական ընտանիքի գերության մեջ հեզությամբ, համբերությամբ և խոնարհությամբ կրած տառապանքների մեջ, նրանց նահատակության մեջ, բացահայտվեց Քրիստոսի հավատքի չար հաղթական լույսը, ճիշտ այնպես, ինչպես այն փայլեց միլիոնավոր ուղղափառ քրիստոնյաների կյանքում, ովքեր հալածանքների ենթարկվեցին: Քրիստոսը քսաներորդ դարում.

Թագավորական ընտանիքի այս սխրանքը հասկանալով է, որ հանձնաժողովը, լիակատար միաձայնությամբ և Սուրբ Սինոդի հավանությամբ, հնարավոր է գտնում Խորհրդում փառաբանել Ռուսաստանի նոր նահատակներին և խոստովանողներին՝ կրքերը կրող կայսրի կերպարանքով։ Նիկոլայ II, կայսրուհի Ալեքսանդրա, Ցարևիչ Ալեքսի, Մեծ դքսուհիներ Օլգա, Տատյանա, Մարիա և Անաստասիա:

Հանրագիտարանային ոճով վերաշարադրելով։ Շնորհակալություն.

Թագավորական ընտանիքի սրբադասում - Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից վերջին կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի անդամների սրբադասումը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ամենավիճահարույց գործողություններից մեկն իր ողջ պատմության ընթացքում, որն առաջացրել է ուղղափառ հավատացյալների զգալի մասի ծայրահեղ բացասական արձագանքը, ներառյալ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այնպիսի նշանավոր դեմքեր, ինչպիսիք են Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտը, Ա.Ի. Օսիպովը և նրա ընտանիքի անդամները: Միևնույն ժամանակ, թագավորական ընտանիքի հետ միասին գնդակահարված ծառաները սրբերի շարքին չեն դասվել։

Փառաբանության պատմություն

1928 թվականին Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքը դասվել են որպես Կատակոմբի եկեղեցու սրբեր։

1981-ին կայսրը և նրա ընտանիքը փառաբանվեցին մի խումբ եպիսկոպոսների կողմից, «որոնք իրենց անվանում են Արտասահմանյան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների Խորհուրդ, որն իր հակականոնական բնույթի պատճառով չունի ողջ Ուղղափառության ճանաչումը» ( Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի դիմումից, 1990 թ.), այլ կերպ ասած, այսպես կոչված. Ռուսական եկեղեցի արտասահմանում.

20-րդ դարի վերջին տասնամյակում Ռուսաստանում մի շարք հոգեւորականներ, ովքեր համակրում էին այսպես կոչված. «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցին» արշավ է սկսել կայսրի և նրա ընտանիքի, ինչպես նաև ծառաների այժմյան Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբադասման համար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շատ նշանավոր ներկայացուցիչներ դեմ են արտահայտվել սրբադասմանը, այդ թվում՝ Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի մետրոպոլիտ Հովհաննեսը (Սնիչևը): Արդյունքում, Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1997 թվականին հրաժարվեց սրբերի շարքը դասել նախկին ինքնիշխանին: Ըստ Նիկոլայ II-ի սրբադասման նշանավոր հակառակորդներից մեկի, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ա.Ի.

Այնուամենայնիվ, սրբադասման կողմնակիցների ճնշումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վրա մեծացավ: Արմատական ​​միապետական ​​և կեղծ ուղղափառ շրջանակներում Նիկոլայ II-ի առնչությամբ օգտագործվում է նույնիսկ «փրկիչ» էպիտետը։ Դա դրսևորվում է ինչպես Մոսկվայի պատրիարքարանին ուղղված գրավոր դիմումներում, երբ քննարկվում է թագավորական ընտանիքի սրբադասման հարցը, այնպես էլ ոչ կանոնական ակաթիստների և աղոթքների մեջ. «Ով ամենահրաշալի և փառավոր ցար-քավիչ Նիկոլաս»: Այնուամենայնիվ, Մոսկվայի հոգևորականների հանդիպման ժամանակ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը միանշանակորեն խոսեց դրա անթույլատրելիության մասին ՝ ասելով, որ «եթե նա տեսնի եկեղեցական որոշ գրքերում, որոնցում Նիկոլայ II-ը կոչվում է Քավիչ, նա այս տաճարի ռեկտորին կհամարի որպես. հերետիկոսության քարոզիչ։ Մենք ունենք մեկ Քավիչ՝ Քրիստոսը»:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի 2000 թվականի օգոստոսի 20-ի հաջորդ որոշման համաձայն, Նիկոլայ II-ը, Ցարինա Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան, Ցարևիչ Ալեքսեյը, արքայադուստրեր Օլգան, Տատյանան, Մարիան, Անաստասիան սրբադասվել են որպես Ռուսաստանի սուրբ նոր նահատակներ և խոստովանողներ: , բացահայտված և չդրսևորված։

Փաստարկներ ընդդեմ սրբադասման

• Կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի անդամների մահը նահատակություն չէր Քրիստոսի համար, այլ միայն քաղաքական ռեպրեսիա:
• Կայսրի անհաջող պետական ​​և եկեղեցական քաղաքականությունը, ներառյալ այնպիսի իրադարձություններ, ինչպիսիք են Խոդինկան, Արյունոտ կիրակին և Լենայի հրաձգությունը:
• Գրիգորի Ռասպուտինի չափազանց հակասական գործունեությունը.
• Օծյալ թագավորի գահից հրաժարվելը պետք է դիտարկել որպես եկեղեցական-կանոնական հանցագործություն, ինչպես եկեղեցական հիերարխիայի ներկայացուցչի քահանայությունից հրաժարվելը։
• «Արքայական զույգի կրոնականությունը, չնայած իր արտաքուստ ավանդական ուղղափառությանը, կրում էր միջդավանական միստիցիզմի հստակ արտահայտված բնույթ»:
• 1990-ականներին թագավորական ընտանիքի սրբադասման ակտիվ շարժումը ոչ թե հոգեւոր էր, այլ քաղաքական։
• MDA պրոֆեսոր Ա.Ի. Օսիպով. «Ո՛չ սուրբ պատրիարք Տիխոնը, ո՛չ Պետրոգրադի սուրբ Մետրոպոլիտեն Բենիամինը, ո՛չ սուրբ մետրոպոլիտ Պետրոսը Կրուտիցկու, ո՛չ սուրբ մետրոպոլիտ Սերաֆիմը (Չիչագով), ո՛չ սուրբ արքեպիսկոպոս Թադեոսը, ո՛չ էլ արքեպիսկոպոս Հիլորիտարիոնը. ), ով, անկասկած, շուտով սրբադասվելու է, ոչ էլ մեր Եկեղեցու կողմից այժմ փառաբանված մյուս նահատակները, նոր նահատակները, որոնք մեզանից շատ ավելին և ավելի լավ գիտեին, նախկին ցարի անձը, նրանցից ոչ ոք երբևէ մտքեր չի արտահայտել. նրա մասին՝ որպես սուրբ կրքի կրողի (և այդ ժամանակ դեռ կարելի էր բարձրաձայն հայտարարել այդ մասին)»։
• Խորապես շփոթեցնող է նաև «ռեգիցիդի ամենածանր մեղքի համար պատասխանատվությունը, որը ծանրանում է Ռուսաստանի բոլոր ժողովուրդների վրա», որը քարոզվում է սրբադասման որոշ կողմնակիցների կողմից:

Առաջին և երկրորդ եպիսկոպոսական խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում սրբադասման կողմնակիցների ճնշումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վրա.

Հարց ծառայողների սրբադասման մասին

Նիկոլայ II-ի անձի տեսողական համեմատություն որոշ այլ հայտնի ռուս ուղղափառ եկեղեցու անձերի հետ

Կանոնականացման փաստարկները այլ կերպարանքով

Հրեաները գոհ են, որ Ռոմանովների թագավորական ընտանիքը բարձրացվել է կրքակիրների, ոչ թե նահատակների, նկատի ունեցեք, այլ կրքակիրների: Որն է տարբերությունը? Նահատակության ծեսը Քրիստոսի մահվան սխրանքն է ոչ հավատացյալների ձեռքով: Կրքեր կրողները նրանք են, ովքեր տանջանքներ են կրել իրենց հավատակից քրիստոնյաներից: Համաձայն սրբադասման կրքոտ ծեսի՝ պարզվում է, որ ցարն ու նրա ընտանիքը նահատակվել են իրենց իսկ հավատակից քրիստոնյաների կողմից։ Հիմա, եթե Եպիսկոպոսների խորհուրդը ճանաչեր ակնհայտը, որ ցարը տանջամահ է եղել հեթանոսների՝ հրեաների կողմից, ապա նա ոչ թե կրքոտ, այլ մեծ նահատակ կլիներ։ Ահա թե ինչով են բավարարվում հրեաները, սա նկատի ունեն, երբ վերջնագիր են ներկայացնում Մոսկվայի պատրիարքարանին. աշխարհականների և հոգևորականների շրջանակը»։

Ռ.Է. Մինգազովը, Ա.Ի. Մավլյավիևա

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

7 բաց երիտասարդություն

հետազոտական ​​կոնֆերանս

անունով Ս.Ս. Մոլոդցովա

Պատմության բաժին

Հետազոտություն

Ինչու՞ Նիկոլայ II-ը սրբադասվեց:

Ռ.Է. Մինգազովը, Ա.Ի. Մավլյավիևա

Նիժնեկամսկի թիվ 33 միջնակարգ դպրոց 10-րդ դասարան

Գիտական ​​խորհրդատու.

Ելենա Եվգենիևա Պետրովա

պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

Առաջին որակավորման կարգ

Նիժնեկամսկ 2009 թ

Ներածություն ……………………………………………………………………………. 3

1. Նիկոլայ II-ի կերպարը, չնայած դարաշրջանին…………………………………………. 4

2. Կանոնիզացիա…………………………………………………. 11

2.1 Նիկոլայ II-ի կյանքի վերջին օրերը……………………………………… 11

2.2 Բորիսի և Գլեբի մահը………………………………………………….. 15

2.3. Բորիսի, Գլեբի և Բորիսի կյանքի և ստեղծագործության համեմատական ​​վերլուծություն

Նիկոլայ II ………………………………………………………………... 17

3. Հասարակության հետաքրքրությունը կայսր Նիկոլայ II-ի սրբադասման նկատմամբ……………... 22

Եզրակացություն ………………………………………………………………………... 25

………………………………………….. 26

Ներածություն.

«Անցնելով երկար ու փառավոր կյանք՝ ժողովուրդները, ինչ էլ որ անեն, չեն կարողանում խզվել իրենց անցյալից. նրանք զգում են դրա ազդեցությունը նույնիսկ այն պահին, երբ աշխատում են ոչնչացնել այն»։

Ֆ.Գիզոտ

2008-ին «Россия» հեռուստաալիքը մեկնարկեց մի շատ հետաքրքիր նախագիծ՝ «Ռուսաստանի անունը» կոչվող հարցումը, որը մոդելավորվել է աշխարհի այլ երկրներում իրականացված նույնների հիման վրա: 2008 թվականի հուլիսի միջանկյալ արդյունքներով Նիկոլայ Երկրորդը 50 թեկնածուներից բաղկացած ցուցակում զբաղեցրել է երկրորդ տեղը։ Սա հանգեցրեց վեճերի վերածննդի թվացյալ վաղուց մոռացված, բայց, այնուամենայնիվ, ցավոտ պատմական հարցերի շուրջ: Մամուլում և հեռուստատեսությամբ խոսվում էր այն մասին, որ Ռուսաստանի պատմությունն իսկապես կխորհրդանշվի մի մարդու կողմից, ով երկիրը գցեց աղետի մեջ, պարտվեց երկու պատերազմ և թույլ տվեց երկու հեղափոխություն, որոնցից վերջինը սպանեց՝ բարոյապես և ֆիզիկապես, միլիոնավոր հայրենակիցների: այդ թվում՝ Նիկոլասի՞ն։ Խոսքը պատմական գիտելիքների հաստատված և մինչ օրս պահպանված կարծրատիպերի մասին է՝ ուշադրություն չդարձնելով թագավորին առաջնորդվող ջանքերին ու շարժառիթներին։ Եվ մենք, ընտրելով այս թեման, ցանկանում էինք Նիկոլայի անձը դիտարկել ոչ թե քաղաքական, այլ համամարդկային արժեքների կողմից։ Այսպիսով, որո՞նք են այս համամարդկային արժեքները: Նիկոլայ II-ը խելացի, պատասխանատու, աշխատասեր, համեստ և ամաչկոտ մարդ էր, հաճախ կարեկցանք ու զոհաբերություն էր ցուցաբերում և հիանալի ընտանիքի մարդ էր: Իհարկե, Նիկոլայ II-ի հետ կապված բոլոր հարցերի պատասխանները գտնելը հեշտ չէ, բայց մենք կփորձենք պարզել, թե ինչու է նա սրբադասվել:

1. Նիկոլայ II. Բնավորություն՝ չնայած դարաշրջանին:

Արդեն մանկության տարիներին ի հայտ եկավ նրա հոգու զարմանալի նրբությունն ու քնքշությունը, որն այնքան ընկալունակ էր ավետարանի ճշմարտությանը։ Փոքր տարիքում նա սիրում էր Աստվածամոր և Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի պատկերները։ Չար ուժին հաղթած սրբի պատկերի մասին խորհրդածությունը հուզմունք էր առաջացրել նրա էության վերջին խորքերում։ Լսելով թռչունների երգը Ցարսկոյե Սելոյի այգում, տղան խորը քաշվեց իր մեջ. Միևնույն ժամանակ, նրա դեմքը ձեռք բերեց ոչ երկրային, հրեշտակային արտահայտություն՝ բնության հիացմունքն այնուհետև վերածվեց աղոթքի. Աստծո հետ աղոթքով հաղորդակցությունը կայսեր կյանքի հիմքն էր: Ցարը չափազանց սիրում էր ուղղափառ պաշտամունքը. ընդհանրապես եկեղեցին նրա համար կյանքի ու հայրենիքին ծառայելու գլխավոր հենարանն էր։

Կարևոր է նշել, որ թագավորն ապրում, մտածում և զգում էր որպես խորապես եկեղեցական մարդ. և սա էր նրա միասնությունը իր ժողովրդի, բազմամիլիոնանոց գյուղացիության հետ։ Բայց հենց ուղղափառ եկեղեցականությունն էր, որ ստեղծեց թյուրիմացության և օտարման պատ Նիկոլայ II-ի և բարձր խավերից նրա հպատակների միջև: Փաստն այն է, որ ռուսական կրթված հասարակության մի մասը 18-19-րդ դարերում աստիճանաբար ավելի ու ավելի հեռանում էր եկեղեցուց՝ տարվելով կա՛մ գիտությամբ, ապա արևմտյան մշակույթով, կա՛մ անառողջ միստիցիզմով։ Լիբերալ մտավորականությունն ու ազնվականությունը չհասկացան ցարին. Առանց ներքուստ կիսելու նրա իդեալները, նրանք չէին կարող աջակցել նրա պետական ​​ծրագրերին։ Այս միջավայրում Նիկոլասը հայտնվեց միայնակ, ինչը դարձավ հեղափոխությունների անմիջական պատճառներից մեկը...

Նա ուզում էր մենակ մնալ։ Մենակ քո խղճի առաջ։ Թագավորին ոչ բոլոր մտերիմներն էին դա հասկանում. մակերեսային ոգեղեն մարդիկ, իրենց կառուցվածքով աշխարհիկ, իրենց ապրելակերպով աշխարհիկ մարդիկ, մուտք չունեն օծման գաղափարի խորքերը: Եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ հենց այստեղ են ծագել գաղափարական հակասություններ ցարի և նրա նախարարների միջև։ Նիկոլասը հենվում էր խղճի և ինտուիցիայի վրա (միևնույն ժամանակ հիանալի գիտեր կոնկրետ խնդրի բոլոր արտաքին մանրամասները, որոնք, ըստ իր ժամանակակիցների, նա միշտ ընկալում էր թռիչքի ժամանակ), մինչդեռ նախարարները առաջնորդվում էին միայն բանականությամբ և վիճակագրությամբ: Թագավորը չէր սիրում վիճել. բայց երբ, հետևելով իր պարտականություններին, նա դեռ վարվեց իր ձևով, դժգոհություն և դժգոհություն առաջացավ: Ուստի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն իր շրջապատում ուներ բազմաթիվ թշնամիներ։

Ծանոթանալով «S. Yu.-ի հուշերին»՝ հեղինակը նշում է Նիկոլայ II-ի բարությունն ու «արտասովոր բարքերը»։ Նա խոսում է «գահ բարձրանալու իր անպատրաստության մասին», հետևաբար՝ թագավորի վրա բոլոր տեսակի ազդեցությունները։ Ս.Յու. Վիտեն խոսում է Նիկոլայ II-ի քաղաքական գործունեության և իր շրջապատի հետ հարաբերությունների մասին, ինչը հաստատում է մեր եզրակացությունը։

Մեր կարծիքին չի հակասում նաև ֆելդմարշալ Վ.Ի.-ին տրված բնութագրումը. Գուրկոն, ով ցարի շրջապատի մաս էր կազմում, ծանոթ էր Վ.Կ. Նրա հիշողությունները բացահայտում են թագավորի և թագուհու արտաքին տեսքի և գործունեության տարբեր կողմերը: Գուրկոն ցույց է տալիս, որ Նիկոլայ II-ը հիանալի ընտանիքի մարդ էր, գեղեցիկ, պարզամիտ և հաճելի անձնավորություն. Նրա համոզմամբ՝ նա բացարձակ միջնադարյան մարդ էր, ով ժառանգել է հասարակության ճիշտ կազմակերպման գաղափարը՝ շրջանցելով 19-րդ դարը՝ անմիջապես Իվան Ահեղի դարաշրջանից։

Նկարագրելով Նիկոլայ II-ի անձնավորությունը՝ գերմանացի դիվանագետ կոմս Ռեքսը կայսրին համարում էր հոգեպես շնորհալի անձնավորություն, մտքի ազնիվ անձնավորություն, շրջահայաց և նրբանկատ: «Նրա վարքագիծն այնքան համեստ է,- գրել է դիվանագետը, և նա այնքան քիչ արտաքին վճռականություն է ցուցաբերում, որ հեշտ է եզրակացնել, որ նա չունի ուժեղ կամք, բայց շրջապատողները վստահեցնում են, որ նա ունի շատ հստակ կամք: , ինչը նա գիտի, թե ինչպես պետք է անել ամենահանդարտ կերպով իրենց ծրագրերն իրականացնելու համառ և անխոնջ կամքը մեծամասնության կողմից նշվում է։

_________________

¹ Գուրկո Ջոզեֆ Վլադիմիրովիչ (16 IL 1828-15 JAN 1901) - ֆելդմարշալ գեներալ: Ծնվել է Մոգիլևի նահանգում։ Ավարտել է Էջերի կորպուսը (1846), ծառայել Կյանքի հուսարների շարքում։ Նա հաստատվել է որպես ականավոր հեծելազորի սպա։ Լինելով օգնական և ցարի շքախմբի անդամ (1862-1866), կատարել է գյուղացիական ռեֆորմի իրականացման հետ կապված վարչական հանձնարարություններ։ 1877-1878 թվականներին Թուրքիայի հետ պատերազմի սկսվելուց առաջ ղեկավարել է 2-րդ գվարդիական հեծելազորային դիվիզիան։ Պատերազմի ժամանակ իրեն դրսևորել է որպես տաղանդավոր և վճռական զորավար։

մարդիկ, ովքեր ճանաչում էին կայսրին: Քանի դեռ ծրագիրը չի իրականացվել, թագավորն անընդհատ դիմում է նրան՝ հասնելով իր նպատակին։

Բացի իր ուժեղ կամքից և փայլուն կրթությունից, Նիկոլայն ուներ աշխատելու ահռելի կարողություն։ Անհրաժեշտության դեպքում նա կարող էր աշխատել առավոտից մինչև ուշ գիշեր՝ ուսումնասիրելով իր անունով ստացված բազմաթիվ փաստաթղթեր և նյութեր։ Ֆիզիկական աշխատանքի սիրահար էր՝ փայտ էր սղոցում, ձյուն մաքրում և այլն, ինչպես նաև նրան գրավում էր սպորտը բոլոր ձևերով։ Նիկողայոս II-ը աշխույժ միտք ուներ և լայն հայացքներ ուներ. Կայսրը բացառիկ հիշողություն ուներ դեմքերի և իրադարձությունների համար։ Նա հիշում էր այն մարդկանց մեծ մասին, ում հանդիպել էր, և նրանցից շատերը տեսանելի էին:

Ամփոփելով տեղեկատվությունը ռուսական պատմական աղբյուրների մի ամբողջ համալիրից՝ մենք տեսնում ենք, որ Նիկոլայ II-ն աշխատել է առանց օգնականների՝ միայնակ, ինչը նրան տարբերում էր միապետներից և պետությունների ղեկավարներից: Նա անձնական քարտուղար չուներ, նա նախընտրում էր ամեն ինչ ինքնուրույն անել. Նրա գրասեղանի վրա դրված էր մի մեծ օրացույց, որտեղ նա զգուշորեն իր ձեռքով գրում էր ամեն օրվա համար տրված իր առաջադրանքները։ Երբ պաշտոնական փաստաթղթերը հասան, Նիկոլայը տպեց դրանք, կարդաց, ստորագրեց և ինքն էլ կնքեց դրանք ուղարկելու համար։ Թագավորը սովորաբար ընդունում էր իր նախարարներին և հրավիրված այլ անձանց հանգիստ մթնոլորտում։ Ուշադիր լսեցի՝ առանց ընդհատելու։ Զրույցի ընթացքում նա բարեկիրթ էր և երբեք ձայնը չէր բարձրացնում:

Վ.Ի. «Բայց նա չշահեց իր տեղեկացվածությունից Տարեցտարի կուտակված տարաբնույթ տեղեկատվությունն այդպես էլ մնաց և ընդհանրապես չվերածվեց գիտելիքի, քանի որ Նիկոլայ II-ը չկարողացավ համակարգել այն և դրանից որևէ կոնկրետ եզրակացություն անել նա քաղել է իրեն ներկայացված բանավոր և գրավոր զեկույցներից մեռած քաշը, որը նա չի փորձել օգտագործել»,- գրել է հեղինակը։

Պատմական հիշողությունը պահպանել է կայսրի ամենահուզիչ վերաբերմունքի բազմաթիվ անհատական ​​դեպքեր, հատկապես սովորական մարդկանց նկատմամբ: Ցարի նշանավոր իրավունքը մահապատժի դատապարտվածներին ներում շնորհելու բարձրագույն իրավունքն էր. հատկապես հստակ դրսևորվեց քրիստոնեական սիրո հաղթանակը համընդհանուր իրավական նորմի նկատմամբ՝ Աստծո ընտրյալին տրված պետական ​​այս արտոնության մեջ: Թագավորը հաճախ օգտվում էր այս իրավունքից։ Միևնույն ժամանակ, նա միշտ ստուգում էր, թե որքան ճշգրիտ են կատարվել իր հրամանները. և մի անգամ նա նույնիսկ ներված պետական ​​հանցագործին ուղարկեց Ղրիմ բուժման, և դա իր հաշվին։ Ցարն օգտագործում էր ամեն հարմար առիթ, որպեսզի հնարավորություն ընձեռի Սուրբ Հոգուն գործել ռուսական կյանքում։

Նիկոլայ II-ը պայքարում էր օտար բառերի առօրյա լեզվի ներխուժման դեմ: «Ռուսաց լեզուն այնքան հարուստ է,- ասաց նա,- որ թույլ է տալիս բոլոր դեպքերում օտար արտահայտությունները փոխարինել ռուսերենով։ Ոչ սլավոնական ծագում ունեցող ոչ մի բառ չպետք է այլանդակի մեր լեզուն»։ Նիկոլայ II-ը Ռուսաստանին վերաբերվում էր ոչ թե սենտիմենտալ, այլ կրոնական; Նրա համար Աստծո օծյալի հայրենիքին ծառայելը բաժանված չէր Աստծուն ծառայելուց: Ցարը ազգային ռուսական մշակույթի և այնպիսի գերմարդկային իրականության ներկայացուցիչ էր, ինչպիսին Սուրբ Ռուսն է:

Իմանալով այս բոլոր փաստերը, մենք կարող ենք, ոչ առանց պատճառի, ենթադրել, որ օժտված լինելով ուշագրավ անձնական հատկություններով, Նիկոլայ II-ը մարմնավորում էր այն ամենի, ինչը վեհ և ասպետական ​​է ռուսական բնության մեջ, բայց նա թույլ էր: Նիկոլայ II-ը համեստ էր և ամաչկոտ։ Նա չափազանց շատ էր կասկածում ինքն իրեն. այստեղից էլ նրա բոլոր անհաջողությունները: Բայց թագավորը սահմանափակ ոչ մի էակ չէր, ինչ-որ մեկի խամաճիկը: Կրիտիկական պահին հենց նա դրսևորեց իր շրջապատի մեծագույն տոկունությունը։ Եվ այսպես, երբ Ռուսաստանը սուր ճգնաժամ էր ապրում, ցարը որոշեց ստանձնել բանակի գերագույն հրամանատարությունը։ 1916 թվականի փետրվարի 22-ին Նիկոլայ II-ը ելույթ ունեցավ Դումայում։ Նրա ելույթն այն մասին, որ երկրի ապրած ողբերգական պահերին իրենք համախմբելու են իրենց ջանքերն ու ներդաշնակորեն աշխատելու են հանուն հայրենիքի բարօրության, արժանացավ պատգամավորների բուռն ծափահարություններով։ Թվում էր, թե թագավորը, նախարարներն ու ժողովրդի ներկայացուցիչները մեկ նպատակ ունեին՝ ամեն գնով հաղթել։ Սակայն տարաձայնությունները չդադարեցին, այլ ընդհակառակը, սրվեցին։ Նիկոլայ II-ը չէր համարձակվում գնալ այն ազատական ​​զիջումների, որոնք նրանից պահանջում էին։ Նա ենթադրեց, որ այս պահին ոչ մի բարեփոխում չի կարող իրականացվել։ Կայսրը խղճի և հոգու մարդ էր, բարոյական սկզբունքները, որոնք առաջնորդում էին նրան իր աշխատանքում, նրան անպաշտպան էին դարձնում ինտրիգներից: Դավաճանության և դավաճանության շրջանակը ավելի ու ավելի էր սեղմվում ցարի շուրջ, որը 1917 թվականի մարտի սկզբին վերածվեց մի տեսակ թակարդի։ Իոֆեի «Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունը և ցարիզմի վերջաբանը» մենագրության մեջ նա Նիկոլայում տեսավ մի համոզված սլավոֆիլ, ով նախապետրինյան 17-րդ դարը համարում էր Ռուսաստանի «ոսկե դար»:

Թագավորը ընտրություն ուներ՝ հրաժարվել գահից կամ գնալ մայրաքաղաք իրեն հավատարիմ բանակով։ Սա կբերի պատերազմի սեփական ժողովրդի հետ, քաղաքացիական պատերազմի և թշնամու հետ մղվող պատերազմի ժամանակ։ Նիկոլայ II-ն այստեղ էլ ազնվականություն դրսևորեց, նա չէր կարող կռվել սեփական ժողովրդի հետ. Նրա հրաժարումը դրա ապացույցն է։ Իր շրջապատի կողմից խաբված և դավաճանված ցարը որոշեց հրաժարվել գահից՝ հույս ունենալով, որ իրեն հեռացնել ցանկացողները կկարողանան հաջողությամբ ավարտին հասցնել պատերազմը և փրկել Ռուսաստանը։ «Ռուսաստանի կյանքի այս վճռական օրերին մենք խղճի պարտք համարեցինք նպաստել սերտ միասնությանը և ժողովրդական բոլոր ուժերի համախմբմանը, որպեսզի մեր ժողովուրդը հնարավորինս արագ հասնի հաղթանակի և, համաձայնելով Պետդումայի հետ, մենք ճանաչեցինք. նույնքան լավ է հրաժարվել ռուսական պետության գահից և հրաժարվել գերագույն իշխանությունից:

Նա վախենում էր, որ իր դիմադրությունը թշնամու ներկայությամբ քաղաքացիական պատերազմի պատճառ չի դառնա, և չէր ուզում, որ իր համար գոնե մեկ ռուսի արյուն թափվեր։ Նա հավատում էր իր ժողովրդին, նրա իմաստությանը և միասնությանը, բայց սխալ մարդիկ էին շտապում իշխանության: Նրանք ոչ միայն առանց կռվի զիջեցին իրենց դիրքերը գերմանացիներին և ստորագրեցին Ռուսաստանի համար ամոթալի խաղաղություն, այլև ավերեցին ու թալանեցին սեփական երկիրը։ Սպանվել են թագավորական ընտանիքը, նրանց հարազատները, ազնվականությունը, վաճառականները, հոգեւորականները, սպաները, մտավորականությունը և հազարավոր այլ մարդիկ։

Կա վարկած, որ Նիկոլայ II-ը հեշտությամբ, գրեթե չմտածված հրաժարվեց իր թագավորությունից, զիջեց իշխանությունը, ասես հանձնում էր հեծելազորային ջոկատը։ Սա ճի՞շտ է: Կա ևս մեկ՝ զուտ միապետական ​​վարկած, որտեղ գահից հրաժարվելը ներկայացվում է որպես ցարի «զոհաբերական» արարք՝ հանուն Ռուսաստանի «լավի»։ Մենք ավելի շատ հակված ենք երկրորդ տարբերակին Պետրոգրադում զանգվածներն արդեն վճռականորեն պահանջում էին միապետության վերացումը, ինչը ստիպեց բուրժուական ընդդիմադիրներին մանևրելու։ Նրանք բարձրացրել են Նիկոլասի գահից հրաժարվելու հարցը հօգուտ «օրինական ժառանգորդ» Ալեքսեյի ցարի եղբոր՝ Մեծ Դքս Միխայիլ Ալեքսանդրովիչի օրոք: Հույսն այն է, որ այս զիջումը վերջապես կկանգնեցնի և հունից կհանի հեղափոխական ալիքը։ Նիկոլայ II-ն ընդունում է վերջնագիրը. Թվում էր, թե ամեն ինչ. պատմությունը կարելի է վերջ դնել: Բայց ոչ. Այժմ մենք հասել ենք մեզ համար ամենահետաքրքիր պահին։ Երբ Դումայի բանագնացները՝ Ա.Գուչկովը և Վ. իր որդու՝ Ալեքսեյի համար՝ հօգուտ Միխայիլի։ Սա գահաժառանգության օրենքի ակնհայտ խախտում էր՝ թագավորը չէր կարող գահից հրաժարվել անմիջական ժառանգորդի փոխարեն, սակայն գահից հրաժարվելն ընդունվեց։ Մարտի 3-ին, հեռանալով Պսկովից, Նիկոլայը գրել է իր օրագրում. Շուրջբոլորը դավաճանություն է, վախկոտություն, խաբեություն»։ Սա թերեւս միակ, բայց միանգամայն որոշակի ճանաչումն է, որը հերքում է ցարի ենթադրյալ «կամավոր հրաժարվելու» մասին պնդումները։ Նիկոլասը «չհանձնեց» իշխանությունը, չհեռացավ դրանից, բայց հեղափոխությամբ վերացավ այն բանից հետո, երբ այն Դումայի առաջնորդներին և ավագ գեներալներին գրեթե անելանելի դրության մեջ դրեց։

Գահից հրաժարվելու ստորագրմամբ վերջ է դրվում կայսր Նիկոլայ II-ի կյանքի ողբերգությանը և սկսվում է նրա մահվան ողբերգության հետհաշվարկը։ Նա ինքնազոհվեց հանուն Ռուսաստանի, բայց այս զոհողությունն ապարդյուն էր։ Այս պահից սկսած մեր ուշադրությունը գրավում են ոչ այնքան արտաքին իրադարձությունները, որքան Ինքնիշխանի ներքին հոգևոր վիճակը: Ինքնիշխանը, ընդունելով, ինչպես իրեն թվում էր, միակ ճիշտ որոշումը, այնուամենայնիվ ծանր հոգեկան տառապանք ապրեց։

1918 թվականի գարնանը Ռուսաստանի վերջին կայսրի դուստրը՝ Մեծ դքսուհի Օլգան, Տոբոլսկից հանձնեց հոր հոգեւոր կտակը։ Մտածեք դրա խորը իմաստի մասին, որովհետև սա կոչ է ոչ միայն այն հայրենակիցներին, ովքեր ապրել են այդ դաժան տարիներին, այլ նաև մեզ՝ ապրողներին։ «Հայրը խնդրում է ասել բոլոր նրանց, ովքեր մնացել են իրեն նվիրված, և նրանց, ում վրա նրանք կարող են ազդեցություն ունենալ, որ վրեժ չլուծեն իր համար, քանի որ նա ներել է բոլորին և աղոթում է բոլորի համար, և որ նրանք հիշեն, որ չարը հիմա աշխարհում է, ավելի ուժեղ կլինի, բայց չարը չէ, որ կհաղթի չարին, այլ միայն սերը»։ Այս խոսքերով ամբողջ թագավորը, նրա ներկայությունը Տիրոջն է, որպես Աստծո օծյալ:

Նիկոլայ II-ը 1918 թվականի հուլիսին սպանվեց ոչ միայն որպես անօգնական, անպաշտպան մարդ: Նրա վարքի զարմանալի խիզախությունը, երբ նա, իր հիվանդ որդուն գրկած, իջավ Իպատիևի տան նկուղ, և նույնիսկ ավելի վաղ, երբ և՛ նա, և՛ կայսրուհին հրաժարվեցին գաղթել և փախչել, այս ամենը հուշում է, որ իրենց հոգիները սուրբ պատրաստակամություն կար զոհաբերական, Քրիստոսանման տառապանքների համար: Դա արտահայտվել է ավելի քան տասը տարի առաջ՝ ռուսական առաջին հեղափոխության ժամանակ, նրա ասած մարգարեական խոսքերով. Ես կլինեմ այդ զոհը։ Աստծո կամքը կատարվի»:

Եզրակացություն. Կայսր Նիկոլայ II-ի իսկական մեծությունը նրա թագավորական արժանապատվության մեջ չէ, այլ այն զարմանալի բարոյական բարձրության, որին նա աստիճանաբար բարձրացավ:

2. Կանոնիզացիա.

2.1 Նիկոլայ II-ի կյանքի վերջին օրերը.

1918 թվականի ապրիլին թագավորական ընտանիքը պաշտպանության տակ է առել խորհրդային կոմիսարները։ Նրանք Ռոմանովներին տեղափոխեցին «կարմիր Ուրալի մայրաքաղաք»՝ Եկատերինբուրգ։ Այստեղ թագավորական ընտանիքը տեղավորվել է ինժեներ Իպատիևի առանձնատանը՝ վտարելով տիրոջը։ Հինգ ծառա մնացին ընտանիքի հետ։ Հուլիսին պահակախումբը գլխավորում էր հին բոլշևիկ Յակով Յուրովսկին։

Թագավորական ընտանիքը քաղաքական իրադարձությունների մասին լուր գրեթե չէր ստանում, իսկ այդ ընթացքում երկրում քաղաքացիական պատերազմ էր բռնկվում։ Բոլշևիկների դեմ ապստամբած Չեխոսլովակիայի կորպուսը և կազակները շարժվում էին դեպի Եկատերինբուրգ։ Ամեն օր բոլշևիկները սպասում էին, որ քաղաքը կկործանվի։

1918 թվականի հուլիսի սկզբին Ուրալի զինվորական կոմիսար Իսայ Գոլոշչեկինը («Ֆիլիպ») գնաց Մոսկվա՝ թագավորական ընտանիքի հետագա ճակատագրի հարցը լուծելու համար։ Ամբողջ ընտանիքի մահապատիժը արտոնվել է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի կողմից: Այս որոշման համաձայն՝ Ուրալի խորհուրդը հուլիսի 12-ի նիստում որոշում է ընդունել մահապատժի, ինչպես նաև դիակները ոչնչացնելու եղանակների մասին, իսկ հուլիսի 16-ին այդ մասին ուղիղ հաղորդագրությամբ հաղորդագրություն է փոխանցել Պետրոգրադ։ Զինովևին։ Եկատերինբուրգի հետ զրույցի ավարտին Զինովևը հեռագիր ուղարկեց Մոսկվա. «Մոսկվա, Կրեմլ, Սվերդլովին. Պատճեն – Լենին։ Եկատերինբուրգից ուղիղ հեռարձակմամբ փոխանցվում է հետևյալը. «Տեղեկացրեք Մոսկվային, որ մենք չենք կարող սպասել Ֆիլիպի հետ համաձայնեցված դատավարությանը ռազմական հանգամանքներից ելնելով։ Եթե ​​ձեր կարծիքը հակառակն է, անմիջապես, իր հերթին, տեղեկացրեք Եկատերինբուրգին։ Զինովև»

Հեռագիրը Մոսկվայում ստացվել է հուլիսի 16-ին՝ ժամը 21:22-ին։ «Ֆիլիպի հետ համաձայնեցված դատավարություն» արտահայտությունը Ռոմանովներին մահապատժի ենթարկելու կոդավորված որոշում է։

Որոշումը խնամքով թաքցվել է ընտանիքից։ Այդ երեկո՝ հուլիսի 17-ին, ժամը 22:30-ին նրանք սովորականի պես պառկեցին քնելու։ Ժամը 23:30-ին առանձնատուն են հայտնվել Ուրալի խորհրդի երկու հատուկ ներկայացուցիչներ։ Գործկոմի որոշումը ներկայացրել են անվտանգության ջոկատի հրամանատար Էրմակովին և տան հրամանատար Յուրովսկուն և առաջարկել անմիջապես սկսել պատիժը։

Կեսգիշերին Յուրովսկին արթնացրել է Նիկոլայ II-ին, նրա ընտանիքին և համախոհներին՝ հրամայելով արագ հագնվել և իջնել ներքև։ Նա բացատրեց, որ չեխերն ու սպիտակները մոտենում են Եկատերինբուրգին, և տեղի խորհուրդը որոշել է, որ նրանք պետք է հեռանան։ Դեռևս ոչինչ չկասկածելով՝ բոլորը հագնվեցին, իսկ Նիկոլայն ու Ալեքսեյը զինվորական գլխարկներ դրեցին իրենց գլխին։ Նիկոլայը նախ իջավ աստիճաններով՝ Ալեքսեյին գրկած։ Քնկոտ տղան թեւերով ամուր գրկել է հոր վիզը։ Նրանց հետևում էին ուրիշներ՝ Անաստասիան՝ ձեռքերին սպանիել։ Առաջին հարկի երկայնքով Յուրովսկին նրանց առաջնորդեց կիսանկուղային սենյակ, որի պատուհանին ծանր գրիլ էր։ Այստեղ նա խնդրեց սպասել, մինչև մեքենաները գան։

Նիկոլայը որդու և կնոջ համար աթոռներ խնդրեց։ Յուրովսկին հրամայեց երեք աթոռ բերել, Ալեքսանդրան վերցրեց մեկը, Նիկոլայը վերցրեց մյուսը և, աջակցելով Ալեքսեին, նրան մեջքով պառկեցրեց երրորդ աթոռին։ Մոր հետևում կանգնած էին չորս երեխաներ՝ բժիշկ Բոտկինը, ոտնահար Թրուպը, խոհարար Խարիտոնովը և կայսրուհու սենյակի աղջիկ Դեմիդովան։ Վերջինս երկու բարձ բերեց, որոնցից մեկը դրեց կայսրուհու մեջքի տակ, իսկ մյուսը բռնեց ձեռքերում։ Նրա ներսում՝ փետուրների խորքում թաքնված, մի տուփ կար՝ արքայական զարդերով։ Երբ բոլորը հավաքվեցին, Յուրովսկին նորից մտավ սենյակ՝ «Չեկայի» ողջ ջոկատի ուղեկցությամբ՝ ռևոլվերները ձեռքներին։ Նա առաջ անցավ և արագ ասաց. «Քանի որ ձեր հարազատները շարունակում են հարձակվել Խորհրդային Ռուսաստանի վրա, Ուրալի գործկոմը որոշեց գնդակահարել ձեզ»։ Նիկոլայը, շարունակելով ձեռքով աջակցել Ալեքսեյին, սկսեց վեր կենալ աթոռից՝ պաշտպանելու կնոջն ու որդուն։ Նա կարողացավ միայն շշնջալ. «Ի՞նչ»: իսկ հետո Յուրովսկին ատրճանակն ուղղեց ցարի գլխին և կրակեց։ Նիկոլայը սպանվեց անմիջապես։ Այս ազդանշանով դահիճները սկսել են կրակել։ Ալեքսանդրան և Օլգան կարողացել են խաչի նշանով ձեռքերը բարձրացնել միայն այն ժամանակ, երբ նրանց սպանել են դիպուկ կրակոցներից։ Անաստասիան, Տատյանան և Մարիան, ովքեր կանգնած էին իրենց մոր թիկունքում, անմիջապես չմահացան։ Նրանք կրում էին կորսետներ, որոնց մեջ կարված զարդեր։ Փամփուշտները ցատկել են նրանց վրայից։ Աղջիկները կծկվել էին մի անկյունում և լուռ նայեցին իրենց սպանողների դեմքերին, հրացանները դեն նետելով, վերցրին իրենց սվինները։ Բոտկինը, Խարիտոնովը և Թրուպը ընկել են կարկուտի տակ։ Դեմիդովի սենյակի աղջիկը վերապրեց առաջին համազարկը, և որպեսզի ատրճանակները չլիցքավորեն, դահիճները կողքի սենյակից հրացաններ բերեցին և սկսեցին հետապնդել նրան՝ սվիններով ավարտելու համար։ Գոռալով և որսի պես պատից պատ վազելով՝ նա փորձեց բարձով հակահարված տալ։ Վերջապես նա ընկավ՝ ավելի քան երեսուն անգամ սվիններով խոցված։

Ծուխով ու վառոդի հոտով լի սենյակում հանկարծ լռություն տիրեց։

Արյունը առվակի պես հոսում էր հատակով։ Հետո շարժում եղավ ու ծանր հառաչանք լսվեց։ Ալեքսեյը, դեռ հոր գրկում հատակին պառկած, թույլ շարժեց ձեռքը՝ բռնելով հոր բաճկոնը։ Դահիճներից մեկը ծանր սապոգով դաժանաբար հարվածել է թագաժառանգի գլխին։ Յուրովսկին մոտեցել է ու երկու անգամ կրակել տղայի ականջին։ Հենց այդ պահին միայն անգիտակից վիճակում գտնվող Անաստասիան արթնացավ ու բղավեց. Ամբողջ ավազակախումբը հարձակվել է նրա վրա սվիններով և հրացանի կոթով։ Մի պահ նա նույնպես լռեց։

Նիկոլայ Երկրորդի և նրա ընտանիքի կյանքի այս ողբերգական ավարտը յուրօրինակ հետք թողեց յուրաքանչյուրիս հոգու վրա։ Դժվար թե երբևէ որևէ մեկը կարողանա անտարբերությամբ շրջել մեր պատմության այս սև էջը։ Այդ բարբարոսները ո՞նց են ձեռքը շուռ տվել, որ կրակեն անմեղ երեխաների, կանանց, իրենց թագավորի վրա։ Իսկ մահապատժի անհաջող փորձից հետո դրանք ավարտե՞լ սվիններով։ Խոսքեր չունեմ արտահայտելու իմ զգացմունքներն այս մասին։

Ռոմանովների դինաստիայի տասնութերորդ կայսրը մահացել է 1918 թվականի հուլիսի 18-ի գիշերը... Այս թիվը՝ 18, որքան խորհրդանշական ու տխուր է այժմ հնչում։ Մահացավ կայսրը, նրա հետ էլ դարավոր միապետությունը, որը հնացել էր...

Այնուամենայնիվ, նման նահատակության համար Նիկոլասը և նրա ընտանիքի անդամները Ռուսաստանում առաջին անգամ չեն դասվել սրբերի շարքը: Սա, տարօրինակ կերպով, տեղի ունեցավ Սերբիայում: Քաղաքի բնակիչները դիմել են Սերբական ուղղափառ եկեղեցու Սինոդին՝ խնդրանքով սրբադասել Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ II-ին, որին հարգում են սերբական ազգային սրբերի հետ հավասար հիմունքներով: Սերբիայում արդեն 1936 թվականին կառուցված երկու նոր եկեղեցիներում Նիկոլասը պատկերված էր որպես սուրբ։ Բայց շուտով սկսվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, և տաճարները ավերվեցին։ Ռուսաստանում թագավորական ընտանիքի սրբադասումը (որպես «նոր նահատակներ և խոստովանողներ») կատարվել է միայն Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդում 2000 թվականի օգոստոսի 13-16-ը։ Նրա պատվին տաճար-հուշարձաններ են կանգնեցվել աշխարհի բոլոր ծայրերում։ Ամենագեղեցիկներից մեկը Սուրբ Արդար Հոբ Երկայնաչար տաճարն է, որը կառուցվել է Բրյուսելում՝ ի հիշատակ օգոստոսի ընտանիքի կայսր Նիկոլայ II-ի: Պակաս հոյակապ չէ Շանհայում գտնվող Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի անունով հուշարձան տաճարը։ Կայսր Նիկոլայ II-ի առաջին այժմ հայտնի պատկերագրական պատկերը թվագրվում է 1927 թվականին: Այդ ժամանակից ի վեր, շատ սրբապատկերներ սկսեցին պատկերել թագավորական նահատակներին սրբապատկերների վրա:

Եզրակացություն. Կայսրը զոհաբերություն արեց ողջ Ռուսաստանի համար, ուստի այն ահաբեկչությունը, որ նա և իր ընտանիքը կրեցին, ցանկացած նահատակությունից վեր է: Եկեղեցում դա կոչվում է ոչ թե նահատակություն, այլ կրքոտություն: Այսինքն՝ ոչ թե հավատի, որպես այդպիսին, այլ պետության։

2.2 Բորիսի և Գլեբի մահը.

Եթե ​​խորամուխ լինենք մեր ոչ վաղ անցյալի մեջ, ապա կարող ենք հետևել նմանատիպ դեպքին 11-րդ դարում, երբ երկու եղբայրներ՝ Բորիսն ու Գլեբը, բարբարոսաբար սպանվեցին իրենց եղբոր՝ Սվյատոպոլկի կողմից և հետագայում դարձան ռուս առաջին քրիստոնյա սրբերը։

Կիևի գահի ժառանգորդ Սվյատոպոլկը, իր եսասիրական նպատակներին հասնելու համար, որոշում է իր ճանապարհից հեռացնել իր մրցակից եղբայրներին։ Նրա առաջին զոհը կրտսեր եղբայր Բորիսն էր։ Բորիսն իմանում է մահափորձի մասին և սկսում աղոթել։ Երբ մարդասպանները մոտեցան Բորիսի վրանին, լսեցին, թե ինչպես է նա երգում Matins.

«Աստված! Ինչո՞ւ եմ ես շատացրել ինձ տանջող ցուրտը։ Ինձ դեմ շատ մարդիկ են կանգնում»։

Ավարտելով Մատինը՝ նա աղոթեց և ասաց՝ նայելով պատկերակին.

«Տեր Հիսուս Քրիստոս. Այսպես հայտնվելով երկրի վրա՝ հանուն մեր փրկության, արժանանալով ձեր կամքով գամել ձեր ձեռքերը խաչին և ընդունել մեղքի կիրքը հանուն մեր, ուստի տվեք ինձ կիրքն ընդունելու արտոնություն: Բայց ես չեմ ընդունում նրանցից, ովքեր իմ դեմ են, այլ իմ եղբորից, և Տեր, նրան յոթ մեղք մի՛ գործիր»։

(Կարդալով նրա մահանալու ժամերի այս նկարագրությունը՝ հեշտ է հավատալ, որ Բորիսը սուրբ էր արդեն իր կենդանության օրոք։) Աղոթելով՝ նա գնաց քնելու։ Մարդասպանները, իհարկե, վնաս չեն կրել և սկսել են նիզակներով խոցել քնած Բորիսին։ Միևնույն ժամանակ վիրավորվել է նաև Բորիսի անձնական թիկնապահը՝ ոմն Ջորջ, որի մասին քրոնիկոն հայտնում է, որ նա հունգարացի էր։ Սա Բորիսի սիրելին էր, ով վզին մեծ ոսկե գրիվնա էր հագել՝ երիտասարդ արքայազնի նվերը։ Ջորջը փորձել է իր մարմնով պաշտպանել Բորիսին, սակայն ընկել է հարձակվողների հարվածների տակ։ Սպանվել են նաև Բորիսի մյուս բոլոր ուղեկիցները։ Այս ամենը հիշեցնում է վատ հսկվող ճամբարի վրա հարձակումը, չէ՞ որ ոչ ոք ահազանգ չի հնչեցրել: Թվացյալ սպանված արքայազնին փաթաթեցին վրան, դրեցին սայլի վրա և տարան Վիշգորոդ։ Բորիսի մարմինը դրվել է Սուրբ Բասիլի եկեղեցում։ Այդ ընթացքում անիծյալ Սվյատոպոլկը սկսեց մտածել, թե ինչպես կարող է ազատվել եղբորից՝ Գլեբից։ Բայց Գլեբը հեռու էր, և Սվյատոպոլկը որոշեց նրան թակարդի մեջ գցել։ Նա Գլեբին նամակ ուղարկեց.

«Առաջ, քո հայրը կանչում է քեզ, մի խառնվիր ինձ հետ»:

Գլեբը հնազանդ որդի էր։ Նա արագ պատրաստվեց, նստեց ձին և մի փոքր ջոկատով գնաց հոր մոտ։ Երբ Գլեբը դուրս եկավ Վոլգա, նրա ձին սայթաքեց ինչ-որ փոսում, և Գլեբը թեթև վնասեց ոտքը: Երբ Գլեբն արդեն անցել էր Սմոլենսկով և կանգ առավ Սմյադինի վրա գտնվող նավով, Նովգորոդից Յարոսլավից հաղորդագրություն ստացավ. «Մի գնա, քո հայրը մահացավ, իսկ քո եղբայրը սպանվեց Սվյատոպոլկի կողմից»:

Ստանալով այսպիսի հաղորդագրություն՝ Գլեբը սկսեց արցունքներով աղոթել իր հոր և եղբոր համար.

«Վա՜յ ինձ, Տե՛ր: Ավելի լավ է մենք մեռնենք մեր եղբոր հետ, քան յոթ տարի ապրենք աշխարհում։ Եթե ​​միայն եղբայրս տեսներ քո հրեշտակային դեմքը, նա կմահանար քեզ հետ։ Հիմա ինչո՞ւ եմ մենակ։ Ո՞ւր է քո խոսքերի էությունը, նույնիսկ բայը ինձ, իմ սիրելի եղբայր: Այժմ ձեր հանգիստ պատիժն այլևս չի հնչի։ Այո՛, եթե Աստծուց համարձակություն ստանայիք՝ աղոթելու ինձ համար, և եթե ստանայիք նույն կիրքը։ Ավելի լավ կլիներ, եթե մենք մահանանք ձեզ հետ, քան յոթ հմայիչ կյանքերի աշխարհում»։

Մինչ նա այսպես աղոթում էր, եկան Սվյատոպոլկի ուղարկած մարդասպանները։ Զենքերը հանած՝ նրանք գրավեցին նավը, որի վրա գտնվում էին Գլեբն ու նրա ջոկատը։ Հավանաբար, հարձակումն այնքան արագ էր, որ Գլեբի ջոկատը ամբողջովին բարոյալքված էր և ոչ մի դիմադրություն չցուցաբերեց: Ինչպես հայտնում է քրոնիկոնը. «Գլեբովնայի երիտասարդությունը տխուր է»:

Ուղարկված մարդասպաններից մեկը՝ Գորյասեր անունով, հրամայել է սպանել Գլեբին։ Իսկ Գլեբին սպանել են, բայց չգիտես ինչու ոչ թե ժամանած մարդիկ, այլ իր իսկ խոհարարը՝ Թորչին անունով։ Տարեգրությունը չի ասում, թե ինչ է պատահել փոքր ջոկատի հետ, բայց Գլեբի մարմինը նետվել է գետի ափին երկու գերանների միջև: Որոշ ժամանակ անց նրա մարմինը, այնուամենայնիվ, տարան, իսկ Յարոսլավի օրոք այն դրեցին եկեղեցում եղբոր կողքին։

Եզրակացություն. Հատկանշական է, որ ռուս առաջին սրբերը եղել են իշխաններ Բորիսը և Գլեբը: Նրանց փառքը կայանում էր նրանում, որ ինքնակամ հրաժարվել են իշխանությունից և զոհաբերել իրենց: Բոլոր ռուս իշխաններն այսուհետ կոչ էին անում հետևել քրիստոնյա իշխանի վարքագծի այս ձևին, որի կրոնական պարտականությունն էր զոհաբերել իրեն հանուն իր ժողովրդի փրկության:

2.3 Բորիսի, Գլեբի և Նիկոլայ II-ի կյանքի և ստեղծագործության համեմատական ​​վերլուծություն:

Սրբադասումը եկեղեցու կողմից հավատքի և բարեպաշտության հանգուցյալ ճգնավորի հարգումն է որպես սուրբ: Վաղ եկեղեցում Հին Կտակարանի պատրիարքներն ու նախահայրերը, Հին Կտակարանի մարգարեները, Նոր Կտակարանի առաքյալներն ու նահատակները ի սկզբանե արդեն ճանաչվել են որպես սրբեր, ուստի նրանց սրբադասելու առանձին հրամանների կարիք չկար: Շուտով սկսվեց այնպիսի մարդկանց սրբադասումը, ովքեր նշանակալից հետք թողեցին մեր պատմության վրա, բայց հիմնական պատճառը, որով եկեղեցին սկսեց այս կամ այն ​​ասկետին սրբադասելու գործընթացը, կյանքի կամ մահվան ընթացքում դրսևորվող հրաշքների շնորհն էր: Բայց Բորիսը, Գլեբն ու Նիկոլայը նման նվեր չունեին։ Ուրեմն ինչու են նրանք սրբադասվել: Շատ պատմաբաններ անդրադարձել են այս հարցին:

Այս պատճառը պարզելու համար մեր իշխանավորների կյանքի ու գործունեության համեմատական ​​վերլուծություն կկատարենք։

Հարաբերություններ հոր հետ
(Վլադիմիրի հետ) Իր երեխաներից արքայազն Վլադիմիրը ամենից շատ սիրում էր Բորիսին և Գլեբին։ Նրանք, ըստ մատենագիր Նեստորի, «փայլում էին երկու պայծառ աստղերի պես» մթության մեջ հիանալի հատկություններով, ծառայում էին որպես իսկական մխիթարություն և բերկրանք իր ծերության համար, և, հետևաբար, Վլադիմիրը նրանց գերադասում էր ուրիշների նկատմամբ: Որոշ աղբյուրներ ասում են, որ արքայազնը նրանց համարում էր ի ծնե իր օրինական որդիները։ Ի վերջո, հենց իրենց մոր՝ հույն արքայադուստր Աննայի հետ էր, որ Վլադիմիրը միավորվեց քրիստոնեական ամուսնության մեջ:	(Ալեքսանդր III-ի հետ) Նիկոլայ II-ը, նա, լինելով ժառանգորդ, ակնածանքով էր վերաբերվում իր հորը: Նա հիացած էր իր քաղաքականությամբ, թե ինչպես ոստիկանական տեռորի օգնությամբ կարողացավ հանգստացնել երկիրը և ամրապնդել ավտոկրատական ​​իշխանությունը։ Հորը հաջողվել է նրա մեջ սերմանել անձնուրաց սեր Ռոսսիի հանդեպ, նրա ճակատագրի համար պատասխանատու զգացում։ Մանկուց նրան մտերմացել է այն միտքը, որ նրա հիմնական նպատակը ռուսական սկզբունքներին, ավանդույթներին և իդեալներին հետևելն է։ Բացի այդ, իր մահից առաջ միապետը օրհնում է Նիկոլայ II-ի և գերմանացի արքայադստեր Ալիս Հեսսենի ամուսնությունը։
Կրթություն
«Բորիսը Աստծո շնորհով լուսավորված միտք ուներ: Նա վերցրեց գրքերը և կարդաց Սրբերի կյանքը և այլ հոգևոր գրքեր, և ջերմեռանդորեն աղոթեց»: . Գլեբը, չնայած այն բանին, որ դեռ կարդալ չգիտեր, նստեց նրա կողքին և լսեց։	Նիկոլայ II-ի դաստիարակությունն ու կրթությունը տեղի է ունեցել նրա հոր անձնական առաջնորդությամբ՝ ավանդական կրոնական հիմունքներով։ Ապագա կայսրի և նրա կրտսեր եղբոր՝ Ջորջի դաստիարակները ստացել են հետևյալ հրահանգները. Նրանք պետք է լավ աղոթեն Աստծուն, սովորեն, խաղան և չափավոր լինեն չարաճճի։ Լավ սովորեցրեք, մի հուսահատվեք նրանց, խնդրեք օրենքի առավելագույն չափով և մի խրախուսեք հատկապես ծուլությունը: Եթե ​​ինչ-որ բան կա, ապա ուղղակիորեն կապվեք ինձ հետ, և ես գիտեմ, թե ինչ է պետք անել: Կրկնում եմ, որ ինձ ճենապակյա պետք չէ. Ինձ նորմալ ռուս երեխաներ են պետք»։
Իրավիճակը նահանգում թագավորության օրոք
1015 թվականին Ռոստովի արքայազն Բորիսը հոր մահվան պահին կռվել է պեչենեգների հետ։ Գլեբը, ով ստացել էր Մուրոմի երկիրը իր հորից, անհաջող փորձեց ժողովրդին ներքաշել քրիստոնեության ծոցը: Հին Ռուսաստանում տնտեսությունն ի սկզբանե անասնապահությունն էր կամ նույնիսկ ձիաբուծությունը, քանի որ ձիերը պահանջվում էին ռազմական նպատակներով։ Երկրի առևտուրը վատ զարգացավ, գյուղմթերքները վաճառքի համար չէին արտադրվում. այս ամենը գյուղատնտեսության վատ զարգացման հետևանք էր։ Բայց քրիստոնեության ընդունումը խթան հաղորդեց նրա հետագա զարգացմանը, քանի որ գյուղատնտեսական արտադրանքը դարձավ անհրաժեշտ քրիստոնյա մարդու կյանքի համար։	Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն ընդունում է կայսերական մանիֆեստը, որը Ռուսաստանը բացարձակ միապետությունից վերածում էր կիսասահմանադրականի, ինչի արդյունքում հայտնվում է Պետդուման։ Նիկոլայ II-ի գահակալությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ տնտեսական աճի ամենաբարձր տեմպերի շրջանն էր: 1880-1910 թթ Ռուսական արդյունաբերական արտադրանքի աճի տեմպերը գերազանցել են տարեկան 9%-ը։ Այս ցուցանիշով Ռուսաստանը աշխարհում առաջին տեղն է զբաղեցրել՝ առաջ անցնելով անգամ արագ զարգացող Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներից։ Ռուսաստանն աշխարհում առաջին տեղն է զբաղեցրել գյուղատնտեսական հիմնական մշակաբույսերի արտադրությամբ՝ աճեցնելով համաշխարհային տարեկանի կեսից ավելին, ցորենի, վարսակի և գարու ավելի քան մեկ քառորդը և կարտոֆիլի ավելի քան մեկ երրորդը: Ռուսաստանը դարձել է գյուղատնտեսական ապրանքների հիմնական արտահանողը, առաջին «Եվրոպայի հացի զամբյուղը»։ Նրա մասնաբաժինը կազմում էր գյուղացիական արտադրանքի համաշխարհային արտահանման 2/5-ը։ Նիկոլայ II-ի օրոք Ռուսաստանում ստեղծվել է այն ժամանակների համար լավագույն աշխատանքային օրենսդրությունը, որը նախատեսում է աշխատանքային ժամերի կարգավորում, բանվոր երեցների ընտրություն, աշխատանքի ժամանակ դժբախտ պատահարների վարձատրություն, աշխատողների պարտադիր ապահովագրություն հիվանդություններից, հաշմանդամությունից և ծերությունից: . Կայսրը ակտիվորեն նպաստում էր ռուսական մշակույթի, արվեստի, գիտության զարգացմանը, բանակի ու նավատորմի բարեփոխումներին։ Բացի այդ, հոգալով Ռուսաստանի խաղաղ զարգացման համար, Հաագայում նա առաջ է քաշում զինաթափման և զորքերի կրճատման իր առաջարկը։
Վարքագծի իմաստը տվյալ իրավիճակում
Բորիսն ու Գլեբն ընտրեցին չարին չդիմադրելու քրիստոնեական ուղին, հրաժարվելով պայքարել հանուն բարձրագույն պետական ​​և կրոնական իդեալների։	Նիկոլայ II-ը, նա առանց դիմադրության ընդունեց գահից հրաժարվելը, քանի որ երկար ժամանակ չկարողացավ կրել ցարի և գլխավոր հրամանատարի կրկնակի բեռը: Պատերազմում բանակի պարտությունը, երկրի աղքատացումը, հոգնածությունը՝ այս ամենը նրան հասցրեց դեպրեսիայի վիճակի։ Նա կարող էր շտկել իրավիճակը երկրում՝ իշխանությունը տալով Պետդումային, ինչն արեց, բայց երբեք չկարողացավ հրաժարվել ինքնավարության գաղափարից, որն առաջացրեց իրադարձությունների դաժան ելք։
Ե՞րբ է նշվում Մեծ նահատակների օրը:
Կանոնականացման իմաստը
Այն բանից հետո, երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, պետությանը պետք էին իր ռուս սրբերը: Նոր հոգեւոր արժեքների որոնում:	Ենթադրվում էր, որ սրբադասումը կնպաստեր Աստծո ժողովրդի միավորմանը հավատքի և բարեպաշտության մեջ: Վերադարձ նախկին հոգեւոր արժեքներին։

Եզրակացություն. Վերլուծելով այս կառավարիչներին, կարելի է նկատել, որ և՛ եղբայրները, և՛ Նիկոլայ II-ն ապրում են տարբեր, բայց հանգամանքներում նման դարաշրջաններում, որ նրանց գործունեությունն ուղղված է հայրենիքին ծառայելուն, պետության բարգավաճմանը: Հետևաբար, ինչպես Բորիսն ու Գլեբը, այնպես էլ Նիկոլայ II-ը նույնպես կարող է սրբադասվել որպես սուրբ կրքեր:

3. Հասարակության հետաքրքրությունը կայսր Նիկոլայ II-ի սրբադասման նկատմամբ:

Կայսր Նիկոլայ II-ի և թագավորական ընտանիքի անդամների սրբադասման թեման լայնորեն քննարկվել է 90-ականներին եկեղեցական և աշխարհիկ մամուլում մի շարք հրապարակումներում։ Սա այն ժամանակն է, երբ մեր պետությունում՝ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո, ակտիվ որոնում են հոգևոր խորշի, սոցիալական նոր արժեքների որոնում։ Հաշվի առնելով, որ քաղաքացիների մի քանի սերունդ մեծացել է աթեիզմի վրա, մենք հարկ համարեցինք այս գլխում ներկայացնել սրբադասման պայմանները, ինչպես նաև արդարների դասակարգումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում:

Բոլոր ժամանակներում սրբերի փառաբանման հիմնական պայմանները կարող են լինել.

1. Եկեղեցու հավատքը փառավոր ասկետների սրբության հանդեպ՝ որպես մարդկանց, ովքեր հաճոյացել են Աստծուն և ծառայել Աստծո Որդու գալստյան երկիր:

2. Նահատակություն հանուն Քրիստոսի կամ տանջանք՝ հանուն Քրիստոսի հավատքի։

3. Սուրբի կատարած հրաշքները իր աղոթքներով, կամ նրա ազնիվ աճյուններից՝ մասունքներից:

4. Բարձրագույն եկեղեցական առաջնորդանիստ և վարդապետական ​​ծառայություն.

5. Մեծ ծառայություններ Եկեղեցուն.

6. Առաքինի, արդար կյանք, որը միշտ չէ, որ ապացուցված է հրաշքներով:

7 . Մեծ հարգանք ժողովրդի կողմից, երբեմն նույնիսկ իր կենդանության օրոք։

Թիվ 5-ի և 6-ի տակ ընդգծված պայմանները կարելի է վերագրել կայսեր գործունեությանը, հետևաբար Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը միաձայն որոշեց սրբադասել Նիկոլայ II-ին:

Նկատի ունենալով, որ եկեղեցին արդար մարդկանց ողջ զանգվածը բաժանում է, այսպես կոչված, սրբության շարքերի՝ իշխաններ, սրբեր, սրբեր, սուրբ հիմարներ, սուրբ աշխարհականներ և կանայք, մենք, իհարկե, կհետաքրքրվենք սուրբ իշխանների հյուրընկալությամբ: Այն բաժանված է մի քանի խմբի՝ ա) առաքյալներին հավասար, որոնց սխրանքի էությունը քրիստոնեության տարածումն է. բ) վանական ուխտեր տված իշխան-վանականներ. և գ) կրքոտ իշխաններ, ովքեր դարձել են քաղաքական սպանությունների զոհ, զոհվել մարտի դաշտում կամ նահատակվել՝ պաշտպանելով քրիստոնեական հավատքը։ Ռուսական վերջին կայսր Նիկոլայ II-ը 2000 թվականի օգոստոսի 13-16-ը եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից փառաբանվել է որպես կրքի կրող:

Ռուսական հասարակության արձագանքը Խորհրդի որոշմանը շատ երկիմաստ ստացվեց։

Հասարակական կարծիքի հարցումը (Ռուսաստանի 29 շրջանների, տարածքների և հանրապետությունների 56 բնակավայրերում, հարցազրույցներ բնակության վայրում 2000թ. սեպտեմբերի 2-3-ը 1500 հարցվածներից) ցույց են տվել հետևյալ արդյունքները.

Հարցին՝ ԳԻՏԵ՞Ք, ՈՐ ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑԻՆ ՍՈՐԴԱՑՐԵԼ Է (ՍԱՆԴԱԿՑԵԼ Է) ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՎԵՐՋԻՆ ԿԱՅՍՐ ՆԻԿՈԼԱ II-ին. Հարցվողների պատասխաններից կազմվել է հետևյալ դիագրամը.

ԻՆՉՊԵ՞Ս ԴՈՒ ԱՆՁՆԱԿՈՎ ՈՐՈՇՈՒՄ ԷՐ ՆԻԿՈԼԱ II-ին ՍՊԻՐԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ:

Նույն հարցերն ուղղեցինք անգլերենի խորացված ուսումնասիրությամբ 9-րդ, 10-րդ, 11-րդ դասարանների աշակերտներին և թիվ 33 միջնակարգ դպրոցի ուսուցիչներին (144 աշակերտ և 27 ուսուցիչ)

Ինչպես երևում է գծապատկերներից, 2008 թվականին դպրոցականների շրջանում Նիկոլայ II-ի անձի նկատմամբ հետաքրքրությունը զգալիորեն ավելի մեծ էր, քան 2000 թվականին հարցման մասնակիցների շրջանում: Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ պատմության ժամանակակից դպրոցական ծրագրում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում պատմական գործչի անձին։

Եզրակացություն. Նիկոլայ II-ի սրբադասումը նպաստեց հասարակության աչքում նրա հեղինակության բարձրացմանը և նրա կառավարման ընթացքում կայսեր գործունեության ավելի խորը ըմբռնմանը: Եկեղեցու նախաձեռնությունը ցույց տվեց, որ վերածնվում են հոգևոր կղզիներ, որոնք մեծ փառք կպարգևեն մեր Հայրենիքին։ Մեր աշխատանքի գործնական խնդիրն էր ապացուցել, որ մեր պետությունը դրախտային պաշտպան ունի։ Սա հատկապես կարևոր է Ռուսաստանի ներկայիս լարված ներքին և արտաքին իրավիճակում։

Եզրակացություն.

Նիկոլայ II-ի անհատականության լուրջ պատմական վերլուծություն կատարելով՝ մենք պարզեցինք, որ նա, ինչպես ցանկացած մարդ, ուներ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական գծեր։ Չնայած այս ամենին, նա ռուսական պետության գործը վեր էր դասում անհատներից, և եթե ակտիվիստը չէր կարողանում գլուխ հանել գործից, հեռացնում էր նրան՝ անկախ նախկին արժանիքներից։ Մոռանալով քաղաքականության մասին, կայսեր բոլոր թերությունների ու սխալների, բոլոր դժբախտ պատահարների ու ողբերգությունների մասին՝ նրա մեջ կարելի է տեսնել սովորական մարդու, քաղաքացու, հոգատար հոր և ընտանիքի մարդու։ Այնուամենայնիվ, Ռոմանովների դինաստիայի նման ողբերգական ավարտը կարմիր բիծ մնաց մեր հայրենիքի պատմության մեջ: Ավելին, այս իրադարձությունն անդրադարձավ նաև օտար երկրների ներկայացուցիչների վրա, ովքեր ամեն կերպ ապացուցեցին իրենց մտահոգությունը։ 2007 թվականի ամռանը Եկատերինբուրգի մերձակայքում հին Կոպտյակովսկայա ճանապարհին հայտնաբերված մնացորդները (ոսկորների 44 բեկորներ, ատամների 7 բեկորներ, կարճափող զենքի 3 փամփուշտ և հագուստի գործվածքի 1 բեկոր), իսկապես պատկանում են Ռոմանովների ընտանիքին։ որի կյանքը ողբերգականորեն կրճատվեց. Անհերքելի ապացույցներ են ներկայացրել ԱՄՆ գլխավոր գենետիկական լաբորատորիան։ Ռոմանովների ընտանիքի սպանության քրեական գործը կփակվի 2009 թվականի հունվարին։

Հասկանալով, որ աշխատանքը չպետք է զուտ տեսական հետաքրքրություն ներկայացնի, աշխատանքի վերջում ձևակերպված եզրակացությունը համարում ենք միանգամայն ողջամիտ։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Վ.Վ. Ալեքսեևի «Պատմական օրացույց» 1996 թ

2. Witte S.Yu. Հուշեր, հատոր 1. Մ., 1960, էջ 464-510։

3. Գուրկո Վ.Ի. Հրատարակչություն, VECHE. Սերիա. Թագավորական տուն. 2008 թ Էջեր 352

4. Իոֆֆե, Գ.Զ. Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունը և ցարիզմի վերջաբանը. Հրատարակիչ՝ M.: Nauka 1987. Պարտադիր՝ կոշտ; 365 էջ։

5. Ա. Կուլյուգին «Ռուս ցարերի հանրագիտարան» 2002 թ

6. Օ.Մ. Ռապով «Ռուսաստանի պատմությունն անձերով» V-XX դդ. 1999 թ

Passion-Bearers-ն ուղղափառ եկեղեցում նահատակների անվանումն է: Որպես կանոն, կրքեր կրողները քրիստոնյաներն են, ովքեր չարչարվել են հանուն Քրիստոսի մերձավորների զրպարտության և ատելության պատճառով և միևնույն ժամանակ հանդիպել մահվան՝ ներելով իրենց հալածողներին ու մարդասպաններին։

Զոհերի ցուցակ.

Ընտանիքի յոթ անդամ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ, 50 տարի Ալեքսանդրա Ֆեդորովնա, 46 տարեկան Օլգա, 22 Տատյանա, 21 տարեկան Մարիա, 19 տարի Անաստասիա, 17 տարի Ալեքսեյ, 13 տարի

Եվ Եվգենի Բոտկին, կյանքի բժիշկ Իվան Խարիտոնով, եփել Ալեքսեյ թատերախումբ, կամերդիներ Աննա Դեմիդովա, տան սպասուհին

Ցարի և նրա ընտանիքի մահապատժի մասին հայտարարությունից գրեթե անմիջապես հետո ռուսական հասարակության կրոնական շերտերում սկսեցին առաջանալ տրամադրություններ, ինչը, ի վերջո, հանգեցրեց սրբադասման:

Մահապատժից երեք օր անց՝ 1918 թվականի հուլիսի 8-ին (21), Մոսկվայի Կազանի տաճարում պատարագի ժամանակ, պատրիարք Տիխոնը հանդես եկավ քարոզով, որտեղ նա ուրվագծեց ցարի «հոգևոր սխրանքի էությունը» և նրա վերաբերմունքը. եկեղեցին մահապատժի հարցին. «Օրերս սարսափելի բան տեղի ունեցավ. գնդակահարվեց նախկին ինքնիշխան Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը... Մենք պետք է, հնազանդվելով Աստծո խոսքի ուսմունքին, դատապարտենք այս բանը, այլապես կրակոցի արյունը կթափվի մեզ վրա, և ոչ միայն նրանք, ովքեր դա կատարել են: Մենք գիտենք, որ նա, հրաժարվելով գահից, դա արեց Ռուսաստանի բարօրությունը նկատի ունենալով և նրա հանդեպ սիրուց դրդված։ Գահից հրաժարվելուց հետո նա կարող էր ապահովություն և համեմատաբար հանգիստ կյանք գտնել արտերկրում, բայց դա չարեց՝ ցանկանալով տառապել Ռուսաստանի հետ։ Նա ոչինչ չարեց իր վիճակը բարելավելու համար և հրաժարվեց ճակատագրին»։. Բացի այդ, պատրիարք Տիխոնը օրհնել է վարդապետներին և հովիվներին՝ Ռոմանովների հոգեհանգստի արարողություններ կատարելու համար։

Ըստ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, ժողովրդին բնորոշ օծյալ սրբի նկատմամբ ակնածալից հարգանքը, թշնամիների ձեռքով նրա մահվան ողբերգական հանգամանքները և ափսոսանքը, որ առաջացրել է անմեղ երեխաների մահը, այս ամենը դարձել են այն բաղադրիչները, որոնցից վերաբերվում է վերաբերմունքը. Թագավորական ընտանիքը աստիճանաբար աճեց ոչ թե որպես քաղաքական պայքարի զոհեր, այլ որպես քրիստոնյա նահատակներ: Ինչպես նշել է Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Յուվենալին (Պոյարկով), «Թագավորական ընտանիքի հարգանքը, որը սկսվել է Տիխոնի կողմից, շարունակվել է, չնայած գերակշռող գաղափարախոսությանը, մեր պատմության խորհրդային շրջանի մի քանի տասնամյակների ընթացքում: Հոգևորականներն ու աշխարհականները աղոթեցին առ Աստված՝ թագավորական ընտանիքի անդամների՝ սպանված տուժածների հանգստության համար։ Կարմիր անկյունում գտնվող տներում կարելի էր տեսնել թագավորական ընտանիքի լուսանկարները»: Չկա վիճակագրություն, թե որքան տարածված է եղել այս մեծարումը։

Էմիգրանտների շրջանում այս տրամադրություններն ավելի ակնհայտ էին։ Օրինակ՝ գաղթական մամուլում տեղեկություններ հայտնվեցին արքայական նահատակների կատարած հրաշքների մասին (1947 թ., տե՛ս ստորև. Արքայական նահատակների ազդարարված հրաշքները)։ Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիին 1991 թվականին ռուս էմիգրանտների շրջանում իրավիճակը բնութագրող իր հարցազրույցում նշել է, որ «արտերկրում շատերը նրանց սուրբ են համարում: Նրանք, ովքեր պատկանում են պատրիարքական եկեղեցուն կամ այլ եկեղեցիներին, կատարում են հոգեհանգստի արարողություններ՝ ի հիշատակ նրանց, և նույնիսկ աղոթքի ծառայություններ։ Իսկ մասնավոր պայմաններում նրանք իրենց ազատ են համարում իրենց աղոթելու համար», ինչը, նրա կարծիքով, արդեն տեղական պաշտամունք է։

1981 թվականին թագավորական ընտանիքը փառաբանվեց Արտասահմանյան Ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ։ Այս իրադարձությունը մեծացրեց ուշադրությունը ԽՍՀՄ-ում Ռուսաստանի վերջին ցարի սրբության խնդրի վրա, ուստի այնտեղ ուղարկվեց ընդհատակյա գրականություն և իրականացվեց արտասահմանյան հեռարձակում:

16 հուլիսի 1989 թ. Երեկոյան մարդիկ սկսեցին հավաքվել այն դատարկ տարածքում, որտեղ ժամանակին կանգնած էր Իպատիևի տունը: Առաջին անգամ բացահայտորեն հնչեցին հանրային աղոթքներ Արքայական Նահատակներին: 1990 թվականի օգոստոսի 18-ին Իպատիևի տան տեղում տեղադրվեց առաջին փայտե խաչը, որի մոտ հավատացյալները սկսեցին աղոթել շաբաթը մեկ կամ երկու անգամ և կարդալ ակաթիստներ:

1980-ականներին Ռուսաստանում սկսեցին ձայներ հնչել առնվազն մահապատժի ենթարկված երեխաներին պաշտոնապես սրբերի կոչման մասին, որոնց անմեղությունը ոչ մի կասկած չի հարուցում։ Նշվում են առանց եկեղեցու օրհնության նկարված սրբապատկերները, որոնցում պատկերված են եղել միայն նրանք՝ առանց ծնողների։ 1992 թվականին կայսրուհու քրոջը՝ Մեծ դքսուհի Ելիզավետա Ֆեոդորովնան՝ բոլշևիկների մեկ այլ զոհ, սրբադասվեց։ Այնուամենայնիվ, սրբադասման հակառակորդները շատ էին:

Փաստարկներ ընդդեմ սրբադասման

Թագավորական ընտանիքի սրբադասում

Ռուս ուղղափառ եկեղեցի արտասահմանում

Հանձնաժողովի աշխատանքի արդյունքները զեկուցվել են Սուրբ Սինոդին 1996 թվականի հոկտեմբերի 10-ի նիստում: Հրապարակվել է զեկույց, որում հայտարարվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումն այս հարցում։ Այս դրական զեկույցի հիման վրա հնարավոր դարձան հետագա քայլերը։

Զեկույցի հիմնական կետերը.

Հիմնվելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից հաշվի առած փաստարկների վրա (տես ստորև), ինչպես նաև խնդրագրերի և հրաշքների շնորհիվ՝ Հանձնաժողովը հնչեցրեց հետևյալ եզրակացությունը.

«Թագավորական ընտանիքի կողմից իրենց կյանքի վերջին 17 ամիսների ընթացքում կրած բազմաթիվ տառապանքների հետևում, որոնք ավարտվեցին մահապատժով Եկատերինբուրգի Իպատիևի տան նկուղում 1918 թվականի հուլիսի 17-ի գիշերը, մենք տեսնում ենք մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին մարմնավորել պատվիրանները։ Ավետարանն իրենց կյանքում: Թագավորական ընտանիքի գերության մեջ հեզությամբ, համբերությամբ և խոնարհությամբ կրած տառապանքների մեջ, նրանց նահատակության մեջ, բացահայտվեց Քրիստոսի հավատքի չար հաղթական լույսը, ճիշտ այնպես, ինչպես այն փայլեց միլիոնավոր ուղղափառ քրիստոնյաների կյանքում, ովքեր հալածանքների ենթարկվեցին: Քրիստոսը 20-րդ դարում.

Թագավորական ընտանիքի այս սխրանքը հասկանալով է, որ հանձնաժողովը, լիակատար միաձայնությամբ և Սուրբ Սինոդի հավանությամբ, հնարավոր է գտնում Խորհրդում փառաբանել Ռուսաստանի նոր նահատակներին և խոստովանողներին՝ կրքերը կրող կայսրի կերպարանքով։ Նիկոլայ II, կայսրուհի Ալեքսանդրա, Ցարևիչ Ալեքսի, Մեծ դքսուհիներ Օլգա, Տատյանա, Մարիա և Անաստասիա»:

«Ռուս 20-րդ դարի նոր նահատակների և խոստովանողների համերաշխ փառաբանման ակտից».

«Փառաբանել թագավորական ընտանիքը որպես կրքակիրներ Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների՝ կայսր Նիկոլայ II-ի, կայսրուհի Ալեքսանդրայի, Ցարևիչ Ալեքսիի, Մեծ դքսուհիներ Օլգայի, Տատյանայի, Մարիայի և Անաստասիայի հյուրընկալության մեջ: Վերջին ուղղափառ ռուս միապետի և նրա ընտանիքի անդամների մեջ մենք տեսնում ենք մարդկանց, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին մարմնավորել Ավետարանի պատվիրանները իրենց կյանքում: Թագավորական ընտանիքի գերության մեջ հեզությամբ, համբերությամբ և խոնարհությամբ կրած տառապանքների մեջ, 1918 թվականի հուլիսի 4-ի (17) գիշերը Եկատերինբուրգում նրանց նահատակության ժամանակ բացահայտվեց Քրիստոսի հավատքի չար հաղթական լույսը, ինչպես այն փայլեց. կյանք և մահ միլիոնավոր ուղղափառ քրիստոնյաների, ովքեր հալածանքների են ենթարկվել Քրիստոսի համար 20-րդ դարում... Հաղորդեք նոր փառաբանված սրբերի անունները եղբայրական Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների Առաջնորդներին, որպեսզի դրանք ներառվեն օրացույցում»:

Կանոնականացման փաստարկներ, որոնք հաշվի են առնվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից

• Մահվան հանգամանքները- ֆիզիկական, բարոյական տառապանք և մահ քաղաքական հակառակորդների ձեռքով:
• Համատարած ժողովրդական պաշտամունքԱրքայական կիրք կրողները ծառայել են որպես նրանց սրբերի փառաբանման հիմնական պատճառներից մեկը:
• « Հրաշքների վկայություններ և շնորհքով լցված օգնություն աղոթքների միջոցովԱրքայական Նահատակներին։ Խոսում են բժշկությունների, բաժանված ընտանիքների միավորման, եկեղեցական ունեցվածքը հերձվածներից պաշտպանելու մասին։ Հատկապես առատ ապացույցներ կան կայսր Նիկոլայ II-ի և թագավորական նահատակների պատկերներով սրբապատկերներից զմուռս հոսելու, թագավորական նահատակների սրբապատկերների դեմքերի վրա արյան գույնի բծերի բուրմունքի և հրաշագործ տեսքի մասին»:
• Ինքնիշխանի անձնական բարեպաշտությունը. կայսրը մեծ ուշադրություն է դարձրել Ուղղափառ եկեղեցու կարիքներին, առատաձեռնորեն նվիրաբերել է նոր եկեղեցիների կառուցման համար, ներառյալ Ռուսաստանի սահմաններից դուրս: Նրանց խորը կրոնականությունը կայսերական զույգին առանձնացնում էր այն ժամանակվա արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներից։ Նրա բոլոր անդամներն ապրում էին ուղղափառ բարեպաշտության ավանդույթներին համապատասխան: Նրա գահակալության տարիներին ավելի շատ սրբեր են դասվել, քան նախորդ երկու դարերում (մասնավորապես՝ Թեոդոսիոս Չերնիգովացին, Սերաֆիմ Սարովացին, Աննա Կաշինսկայան, Յովասաֆ Բելգորոդցին, Հերմոգենեսը Մոսկվայից, Պիտիրիմ Տամբովցին, Հովհաննես Տոբոլսկից)։
• «Կայսրի եկեղեցական քաղաքականությունը դուրս չէր գալիս Եկեղեցու կառավարման ավանդական սինոդալ համակարգից: Այնուամենայնիվ, կայսր Նիկոլայ II-ի օրոք էր, որ եկեղեցական հիերարխիան, որը մինչ այդ երկու դար պաշտոնապես լռում էր ժողով գումարելու հարցում, հնարավորություն ունեցավ ոչ միայն լայնորեն քննարկելու, այլև գործնականում նախապատրաստվելու Ս. Տեղական խորհրդի գումարում»։
• Կայսրուհու և Մեծ դքսուհիների գործունեությունը որպես ողորմության քույրեր պատերազմի ժամանակ։
• «Կայսր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն իր կյանքը հաճախ նմանեցնում էր տառապյալ Հոբի փորձություններին, ում եկեղեցու հիշատակի օրը նա ծնվեց։ Ընդունելով իր խաչը այնպես, ինչպես աստվածաշնչյան արդարը, նա համբերեց իրեն ուղարկված բոլոր փորձություններին ամուր, հեզ և առանց տրտունջի ստվերի: Հենց այս երկայնամտությունն է, որ առանձնահատուկ պարզությամբ բացահայտվում է կայսեր կյանքի վերջին օրերին։ Գահից հրաժարվելու պահից մեր ուշադրությունը գրավում են ոչ այնքան արտաքին իրադարձությունները, որքան Ինքնիշխանի ներքին հոգևոր վիճակը»։ Թագավորական նահատակների կյանքի վերջին շրջանի վկաների մեծ մասը խոսում է Տոբոլսկի նահանգապետի տան և Եկատերինբուրգի Իպատիևի տան բանտարկյալների մասին, ովքեր տառապել են և, չնայած բոլոր ծաղրանքներին և վիրավորանքներին, բարեպաշտ կյանք են վարել: «Նրանց իսկական մեծությունը բխում էր ոչ թե նրանց թագավորական արժանապատվությունից, այլ այն զարմանալի բարոյական բարձունքից, որին նրանք աստիճանաբար բարձրացան»:

Հերքելով սրբադասման հակառակորդների փաստարկները

• 1905 թվականի հունվարի 9-ի իրադարձությունների մեղքը չի կարելի բարդել կայսրի վրա։ Աշխատավորների կարիքների մասին խնդրագիրը, որով բանվորները գնացին ցարի մոտ, ուներ հեղափոխական վերջնագրի բնույթ, որը բացառում էր դրա ընդունման կամ քննարկման հնարավորությունը։ Աշխատողների մուտքը Ձմեռային պալատի հրապարակ արգելելու որոշումը կայացրել է ոչ թե կայսրը, այլ կառավարությունը՝ ներքին գործերի նախարար Պ.Դ.Սվյատոպոլկ-Միրսկու գլխավորությամբ։ Նախարար Սվյատոպոլկ-Միրսկին կայսրին բավարար տեղեկատվություն չէր տրամադրում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին, և նրա ուղերձները հուսադրող բնույթ էին կրում։ Զորքերի կրակ բացելու հրամանը տվել է նաեւ ոչ թե կայսրը, այլ Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական օկրուգի հրամանատար, մեծ դուքս Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը։ Այսպիսով, «պատմական տվյալները թույլ չեն տալիս մեզ բացահայտել 1905 թվականի հունվարի օրերին Ինքնիշխանի գործողություններում գիտակցված չար կամքը, որը շրջվել է ժողովրդի դեմ և մարմնավորվել կոնկրետ մեղավոր որոշումների և գործողությունների մեջ»: Այնուամենայնիվ, կայսր Նիկոլայ II-ը դատապարտելի գործողություններ չտեսավ հրամանատարի գործողություններում կրակոցների ժամանակ. նա ոչ դատապարտվեց, ոչ էլ պաշտոնանկ արվեց: Բայց նա մեղքը տեսավ նախարար Սվյատոպոլկ-Միրսկու և քաղաքապետ Ի.Ա.Ֆուլոնի գործողություններում, որոնք պաշտոնանկ արվեցին հունվարյան իրադարձություններից անմիջապես հետո։
• Նիկոլասի՝ որպես անհաջող պետական ​​գործչի մեղքը չպետք է դիտարկել. «մենք պետք է գնահատենք ոչ թե կառավարման այս կամ այն ​​ձևը, այլ պետական ​​մեխանիզմում կոնկրետ անձի զբաղեցրած տեղը։ Թե որքանով է մարդը կարողացել իր գործունեության մեջ մարմնավորել քրիստոնեական իդեալները, ենթակա է գնահատման։ Հարկ է նշել, որ Նիկոլայ Երկրորդը միապետի պարտականություններին վերաբերվում էր որպես իր սուրբ պարտքի»։
• Ցարի կոչումից հրաժարվելը հանցանք չէ եկեղեցու դեմ. «Նիկոլայ II կայսրի սրբադասման որոշ հակառակորդներին բնորոշ ցանկությունը՝ նրա գահից հրաժարվելը ներկայացնել որպես եկեղեցական-կանոնական հանցագործություն, որը նման է ներկայացուցչի մերժմանը։ եկեղեցական հիերարխիայի քահանայությունից, չի կարող ճանաչվել որպես որևէ լուրջ հիմք: Թագավորությանը օծված ուղղափառ ինքնիշխանի կանոնական կարգավիճակը եկեղեցական կանոններում սահմանված չէր։ Հետևաբար, Նիկոլայ II կայսրին իշխանությունից գահից հեռացնելու մեջ եկեղեցական-կանոնական որոշակի հանցագործության տարրեր հայտնաբերելու փորձերը անհիմն են թվում»։ Ընդհակառակը, «հոգևոր դրդապատճառները, որոնց համար Ռուսաստանի վերջին ինքնիշխանը, ով չցանկացավ թափել իր հպատակների արյունը, որոշեց հրաժարվել գահից՝ հանուն Ռուսաստանում ներքին խաղաղության, իր արարքին տալիս է իսկապես բարոյական բնույթ»:
• «Ոչ մի պատճառ չկա թագավորական ընտանիքի հարաբերություններում Ռասպուտինի հետ տեսնելու հոգևոր մոլորության նշաններ, և առավել եւս՝ եկեղեցու անբավարար ներգրավվածությունը»:

Կանոնիզացիայի ասպեկտները

Հարց սրբության դեմքի մասին

Ուղղափառության մեջ կա սրբության դեմքերի շատ զարգացած և մանրակրկիտ մշակված հիերարխիա՝ կատեգորիաներ, որոնցում ընդունված է սուրբերին բաժանել՝ կախված կյանքի ընթացքում նրանց գործերից: Հարցը, թե որ սրբերի շարքում պետք է դասվի թագավորական ընտանիքը, շատ հակասություններ է առաջացնում ուղղափառ եկեղեցու տարբեր շարժումների մեջ, որոնք տարբեր գնահատականներ ունեն ընտանիքի կյանքի և մահվան վերաբերյալ:

Ծառաների կանոնականացում

Ռոմանովների հետ գնդակահարվել են նաև նրանց չորս ծառաները, որոնք իրենց տերերի հետևից աքսորվել են։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նրանց սրբադասել է թագավորական ընտանիքի հետ միասին։ Իսկ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին մատնանշում է արտասահմանյան եկեղեցու կողմից սովորույթի դեմ սրբադասման ժամանակ կատարած պաշտոնական սխալը. «Հարկ է նշել, որ ուղղափառ եկեղեցում պատմական անալոգիա չունեցող որոշումը թագավորական ընտանիքի հետ նահատակություն ընդունած սրբերի շարքում ներառել հռոմեական կաթոլիկ Ալոյսիուս Եգորովիչ թատերախմբի թագավորական ծառային և լյութերական գավաթակիր Եկատերինա Ադոլֆովնային։ Շնայդեր» .

Որպես այդպիսի սրբադասման հիմք՝ Լոս Անջելեսի արքեպիսկոպոս Էնթոնի (Սինկևիչ) պնդում էր, որ «այդ մարդիկ, լինելով թագավորին նվիրված, մկրտվել են իրենց նահատակի արյունով, և, հետևաբար, նրանք արժանի են Ընտանիքի հետ սրբադասվելու»:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը ծառաների սրբադասման վերաբերյալ հետևյալն է. «Քանի որ նրանք կամովին մնացին թագավորական ընտանիքի հետ և ընդունեցին նահատակությունը, օրինական կլիներ բարձրացնել նրանց սրբադասման հարցը»:. Բացի նկուղում չորս կրակոցներից, Հանձնաժողովը նշում է, որ այս ցուցակում պետք է ներառված լինեին 1918 թվականի տարբեր վայրերում և տարբեր ամիսների «սպանվածները»՝ ադյուտանտ գեներալ Ի. Լ. Տատիշչևը, մարշալ արքայազն Վ. Ա. Դոլգորուկովը, ժառանգ Կ. Նագորնին, մանկական ոտնահար Ի. Դ. Սեդնևը, կայսրուհի Ա. Այնուամենայնիվ, Հանձնաժողովը եզրակացրեց, որ «կարծես թե հնարավոր չէ վերջնական որոշում կայացնել աշխարհականների այս խմբի սրբադասման հիմքերի առկայության վերաբերյալ, որոնք ուղեկցում էին թագավորական ընտանիքին որպես իրենց պալատական ​​ծառայության մաս», քանի որ որևէ տեղեկություն չկա դրա մասին։ հավատացյալների կողմից այս ծառաների համատարած անվանակոչված աղոթական ոգեկոչումը, բացի այդ, տեղեկություններ չկան նրանց կրոնական կյանքի և անձնական բարեպաշտության մասին: Վերջնական եզրակացությունը հետևյալն էր. «Հանձնաժողովը եկել է այն եզրակացության, որ թագավորական ընտանիքի հավատարիմ ծառաների քրիստոնեական սխրանքը հարգելու ամենահարմար ձևը, ովքեր կիսել են նրա ողբերգական ճակատագիրը, այսօր կարող է լինել այդ սխրանքի հավերժացումը թագավորական նահատակների կյանքում»: .

Բացի այդ, կա ևս մեկ խնդիր. Մինչդեռ թագավորական ընտանիքը սրբադասվում է որպես կրքեր կրողներ, հնարավոր չէ նույն շարքում ներառել տուժող ծառաներին, քանի որ, ինչպես հայտարարել է Սինոդալ հանձնաժողովի անդամ վարդապետ Գեորգի Միտրոֆանովը, «կրքակիրների կոչումն ունի. հնագույն ժամանակներից կիրառվում էր միայն մեծ դքսության և թագավորական ընտանիքների ներկայացուցիչների նկատմամբ։

Արձագանք սրբադասմանը

Թագավորական ընտանիքի սրբադասումը վերացրեց արտերկրում գտնվող ռուսական և ռուսական եկեղեցիների միջև եղած հակասություններից մեկը (որոնք դրանք սրբացնում էին 20 տարի առաջ), նշել է 2000 թվականին Եկեղեցական արտաքին հարաբերությունների բաժնի նախագահ Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլը: Նույն տեսակետն է արտահայտել նաև արքայազն Նիկոլայ Ռոմանովիչ Ռոմանովը (Ռոմանովների տան ասոցիացիայի նախագահ), ով, սակայն, հրաժարվել է մասնակցել Մոսկվայում սրբադասման արարողությանը` պատճառաբանելով, որ ներկա է եղել սրբադասման արարողությանը, որը. անցկացվել է 1981 թվականին Նյու Յորքում ROCOR-ի կողմից։

Ես կասկած չունեմ վերջին ցարի՝ Նիկոլայ II-ի սրբության վրա։ Քննադատորեն գնահատելով նրա՝ որպես կայսեր գործունեությունը, ես, լինելով երկու երեխաների հայր (իսկ նա հինգ երեխաների հայր էր), չեմ կարող պատկերացնել, թե ինչպես կարող էր նա պահել այդպիսի ամուր և միևնույն ժամանակ մեղմ հոգեվիճակ բանտում, երբ պարզ դարձավ, որ նրանք բոլորը կմահանան: Նրա պահվածքն այս պահին, նրա անձի այս կողմը իմ խորին հարգանքն է առաջացնում։

Մենք փառաբանեցինք թագավորական ընտանիքը հենց որպես կրքեր. այս սրբադասման հիմքը Նիկոլայ II-ի կողմից քրիստոնեական խոնարհությամբ ընդունված անմեղ մահն էր, և ոչ թե քաղաքական գործունեությունը, որը բավականին հակասական էր: Ի դեպ, այս զգուշավոր որոշումը շատերին չէր սազում, քանի որ ոմանք ընդհանրապես չէին ցանկանում այս սրբադասումը, իսկ մյուսները պահանջում էին սուվերենին սրբադասել որպես մեծ նահատակ՝ «ծիսականորեն նահատակված հրեաների կողմից»։

Թագավորական ընտանիքի ժամանակակից հարգանքը հավատացյալների կողմից

Եկեղեցիներ

Ռոմանով սրբերի գործիչները հանդիպում են նաև «Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների տաճար» և «Որսորդների և ձկնորսների հովանավոր սրբերի տաճար» բազմաֆիգուր սրբապատկերներում:

Մասունքներ

Ալեքսի պատրիարքը, 2000 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի նիստերի նախօրեին, որը կատարեց թագավորական ընտանիքի փառաբանման ակտը, խոսեց Եկատերինբուրգի մոտ հայտնաբերված աճյունների մասին. «Մենք կասկածներ ունենք աճյունների իսկության վերաբերյալ, և մենք չենք կարող հավատացյալներին խրախուսել երկրպագել կեղծ մասունքներին, եթե դրանք ապագայում ճանաչվեն որպես այդպիսին»:Մետրոպոլիտ Յուվենալի (Պոյարկով), հղում անելով 1998 թվականի փետրվարի 26-ի Սուրբ Սինոդի վճիռին («Գիտական ​​և հետաքննական եզրակացությունների հավաստիության գնահատումը, ինչպես նաև դրանց անձեռնմխելիության կամ անհերքելիության ապացույցները չեն մտնում Եկեղեցու իրավասության մեջ. Հետաքննության ընթացքում ընդունվածների և «Եկատերինբուրգի մնացորդների» վերաբերյալ եզրակացությունների ուսումնասիրման գիտական ​​և պատմական պատասխանատվությունն ամբողջությամբ կրում է Դատաբժշկական հետազոտությունների հանրապետական ​​կենտրոնը և Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազությունը՝ հայտնաբերված մնացորդների նույնականացման վերաբերյալ Եկատերինբուրգի մոտ, որպես կայսր Նիկոլայ II-ի ընտանիքին պատկանող, լուրջ կասկածներ և նույնիսկ առճակատում առաջացրեց եկեղեցու և հասարակության մեջ), հաղորդում է Եպիսկոպոսների խորհրդին 2000 թ. «1998 թվականի հուլիսի 17-ին Սանկտ Պետերբուրգում թաղված «Եկատերինբուրգի մնացորդները» այսօր մեր կողմից չեն կարող ճանաչվել որպես թագավորական ընտանիքին պատկանող։

Հաշվի առնելով Մոսկվայի պատրիարքարանի այս դիրքորոշումը, որն այդ ժամանակվանից ի վեր որևէ փոփոխության չի ենթարկվել, կառավարական հանձնաժողովի կողմից ճանաչված մնացորդները, որոնք պատկանում են թագավորական ընտանիքի անդամներին և թաղվել 1998 թվականի հուլիսին Պետրոս և Պողոս տաճարում, հարգանքի չեն արժանանում: եկեղեցին՝ որպես սուրբ մասունքներ։

Ավելի հստակ ծագում ունեցող մասունքները հարգվում են որպես մասունքներ, օրինակ՝ երեք տարեկանում կտրված Նիկոլայ II-ի մազերը։

Հայտարարեց արքայական նահատակների հրաշքները

• Հարյուրավոր կազակների հրաշքով ազատագրումը.Այս իրադարձության մասին պատմությունը հայտնվել է 1947 թվականին ռուսական էմիգրանտ մամուլում։ Դրանում շարադրված պատմությունը սկսվում է քաղաքացիական պատերազմի ժամանակներից, երբ սպիտակ կազակների ջոկատը, շրջապատված և կարմիրների կողմից անանցանելի ճահիճների մեջ քշված, օգնություն կանչեց դեռևս պաշտոնապես չփառաբանված Ցարևիչ Ալեքսեյին, քանի որ, ըստ Ս. գնդի քահանա Տ. Եղիա, դժվարության մեջ, պետք է աղոթել իշխանին, ինչպես կազակական զորքերի ատամանին: Զինվորների առարկությանը, թե թագավորական ընտանիքը պաշտոնապես չի փառավորվել, քահանան իբր պատասխանել է, որ փառաբանումը տեղի է ունենում «Աստծո ժողովրդի» կամքով, և մյուսներին երդվել է, որ նրանց աղոթքն անպատասխան չի մնա, և իսկապես. կազակներին հաջողվել է դուրս գալ անանցանելի համարվող ճահիճների միջով։ Արքայազնի միջնորդությամբ փրկվածների թիվը կոչվում է. 43 կին, 14 երեխա, 7 վիրավոր, 11 ծեր և հաշմանդամներ, 1 քահանա, 22 կազակ, ընդհանուր 98 հոգի և 31 ձի.».
• Չոր ճյուղերի հրաշքը.Պաշտոնական եկեղեցական իշխանությունների կողմից ճանաչված վերջին հրաշքներից մեկը տեղի է ունեցել 2007 թվականի հունվարի 7-ին Զվենիգորոդի Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի Վերափոխման եկեղեցում, որը ժամանակին եղել է վերջին ցարի և նրա ընտանիքի ուխտատեղի: Վանքի մանկատան տղաները, ովքեր եկել էին տաճար՝ փորձելու Սուրբ Ծննդյան ավանդական ներկայացումը, իբր նկատել են, որ արքայական նահատակների սրբապատկերների ապակու տակ ընկած վաղուց չորացած ճյուղերը բողբոջել են յոթ ծիլ (ըստ պատկերված դեմքերի քանակի. պատկերակը) և վարդերի նմանվող 1-2 սմ տրամագծով կանաչ ծաղիկներ, իսկ ծաղիկներն ու մայր ճյուղը պատկանում էին տարբեր բուսատեսակների։ Այս իրադարձությանը վերաբերող հրապարակումների համաձայն՝ ծառայությունը, որի ընթացքում ճյուղերը տեղադրվել են սրբապատկերի վրա, կատարվել է Պոկրովի վրա, այսինքն՝ երեք ամիս առաջ։ Հրաշքով աճեցրած ծաղիկները՝ չորս թվով, դրված էին սրբապատկերի մեջ, որտեղ Զատիկի ժամանակ «ընդհանրապես չէին փոխվել», իսկ Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթվա սկզբին հանկարծակի մինչև 3 սմ երկարությամբ կանաչ բողբոջներ։ Մեկ այլ ծաղիկ պոկվեց և տնկվեց գետնին, որտեղ այն վերածվեց փոքրիկ բույսի: Թե ինչ է կատարվել մյուս երկուսի հետ, հայտնի չէ։ Օրհնությամբ Տ. Սավվա, պատկերակը տեղափոխվել է Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճար, Սավվին մատուռ, որտեղ, ըստ երևույթին, մնում է մինչ օրս:
• Հրաշք կրակի իջնելը.Ենթադրաբար, այս հրաշքը տեղի է ունեցել Օդեսայի Սուրբ Իվերոն վանքի տաճարում, երբ 2000 թվականի փետրվարի 15-ին պատարագի ժամանակ տաճարի գահին հայտնվեց ձյան սպիտակ բոցի լեզուն: Ըստ Հիերոմոնք Պետրոսի (Գոլուբենկովի) վկայության.

Երբ ես վերջացրի մարդկանց հաղորդություն տալը և Սուրբ Ընծաներով զոհասեղան մտա, «Փրկիր, Տեր, քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը» բառերից հետո, գահի վրա (պատենի վրա) կրակի փայլ հայտնվեց: Սկզբում ես չհասկացա, թե դա ինչ է, բայց հետո, երբ տեսա այս կրակը, անհնար էր նկարագրել այն ուրախությունը, որը պատեց սիրտս: Սկզբում մտածեցի, որ դա բուրվառից ածուխի կտոր է։ Բայց կրակի այս փոքրիկ ծաղկաթերթը բարդիի տերևի չափ էր և ամբողջովին սպիտակ: Հետո ես համեմատեցի ձյան սպիտակ գույնը, և նույնիսկ անհնար է համեմատել, ձյունը մոխրագույն է թվում: Ես մտածեցի, որ այս դիվային գայթակղությունը տեղի է ունենում։ Եվ երբ նա Սուրբ Ընծաների հետ բաժակը տարավ զոհասեղանին, զոհասեղանի մոտ ոչ ոք չկար, և շատ ծխականներ տեսան, թե ինչպես են Սուրբ կրակի թերթիկները ցրվում հակամարմինի վրա, այնուհետև հավաքվում և մտան զոհասեղանի ճրագը: Սուրբ կրակի իջնելու այդ հրաշքի վկայությունը շարունակվեց ողջ օրվա ընթացքում...

Հրաշքների թերահավատ ընկալում

Օսիպովը նաև նշում է հրաշքների վերաբերյալ կանոնական նորմերի հետևյալ ասպեկտները.

• Եկեղեցական հրաշքի ճանաչման համար անհրաժեշտ է իշխող եպիսկոպոսի վկայությունը։ Միայն դրանից հետո կարելի է խոսել այս երեւույթի բնույթի մասին՝ դա աստվածային հրաշք է, թե այլ կարգի երեւույթ։ Թագավորական նահատակների հետ կապված նկարագրված հրաշքների մեծ մասի համար նման ապացույցները բացակայում են:
• Առանց իշխող եպիսկոպոսի օրհնության և խորհրդի որոշման որևէ մեկին սուրբ հռչակելը ոչ կանոնական արարք է, և, հետևաբար, բոլոր հիշատակումները թագավորական նահատակների հրաշքներին նախքան նրանց սրբադասումը պետք է դիտարկել թերահավատորեն:
• Սրբապատկերը եկեղեցու կողմից սրբադասված ասկետի կերպար է, հետևաբար կասկածելի են այն հրաշքները, որոնք նկարվել են մինչ սրբապատկերների պաշտոնական սրբադասումը:

«Ռուս ժողովրդի մեղքերի համար ապաշխարության ծես» և այլն

1990-ականների վերջից, ամեն տարի, Տայնինսկիում (Մոսկվայի շրջան) եկեղեցականների որոշ ներկայացուցիչների կողմից «Ցար-նահատակ Նիկոլայի» ծննդյան տարեդարձին նվիրված օրերին, ժ. քանդակագործ Վյաչեսլավ Կլիկովի Նիկոլայ II-ի հուշարձանը, կատարվում է «Ռուս ժողովրդի մեղքերի համար ապաշխարության ծես». Միջոցառման անցկացումը դատապարտել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան (Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը 2007 թ.):

Որոշ ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում շրջանառության մեջ է «Ցար-Փրկիչ» հասկացությունը, ըստ որի Նիկոլայ II-ը հարգվում է որպես «իր ժողովրդի անհավատարմության մեղքի քավիչ». Քննադատներն այս հայեցակարգն անվանում են «արքայական փրկագնող հերետիկոսություն»։

1993 թվականին «ապաշխարություն ողջ եկեղեցու անունից ինքնասպանության մեղքի համար» բերեց պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը, ով գրել է. «Մենք ապաշխարության կոչ ենք անում մեր ողջ ժողովրդին, բոլոր նրանց զավակներին՝ անկախ նրանց քաղաքական հայացքներից և պատմության վերաբերյալ, անկախ նրանց էթնիկական ծագումից, կրոնական պատկանելությունից, անկախ միապետության գաղափարին և անձի նկատմամբ ունեցած վերաբերմունքից։ վերջին ռուս կայսեր»:. 21-րդ դարում Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի օրհնությամբ ամեն տարի սկսեց անցկացվել խաչի ապաշխարության երթ Սանկտ Պետերբուրգից Եկատերինբուրգ մինչև Նիկոլայ Երկրորդի ընտանիքի մահվան վայրը։ Այն խորհրդանշում է ապաշխարություն ռուս ժողովրդի մեղքի համար, որը շեղվել է 1613 թվականի հաշտական ​​երդումից դեպի Ռոմանովների թագավորական ընտանիքին հավատարմություն:

տես նաեւ

• Կանոնիզացվել է ROCOR-ի կողմից Ալապաևսկի հանքավայրի նահատակներ(Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնա, միանձնուհի Վարվառա, մեծ դքսեր Սերգեյ Միխայլովիչ, Իգոր Կոնստանտինովիչ, Ջոն Կոնստանտինովիչ, Կոնստանտին Կոնստանտինովիչ (կրտսեր), արքայազն Վլադիմիր Պալեյ):
• Ցարևիչ-Դմիտրի, ով մահացել է 1591 թվականին, սրբադասվել է 1606 թվականին - մինչև Ռոմանովների փառաբանումը, նա ժամանակագրական առումով իշխող դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչն էր, որը սրբացվել էր։
• Սոլոմոնիա Սաբուրովա(Վերապատվելի Սոֆիա Սուզդալի) - Վասիլի III-ի առաջին կինը, ժամանակագրական առումով նախավերջինը՝ սրբադասվածներից:

Նշումներ

Աղբյուրներ

1. Ցար-Նահատակ
2. Կայսր Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքը դասվում են սրբերի շարքին
3. Օսիպով Ա.
4. Շարգունով Ա. Թագավորական նահատակների հրաշքները. M. 1995. P. 49