Որտեղ ծեծել մահվան աստծուն. Աստված դրված է հին եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ: Սեթ աստծո պաշտամունքային կենտրոններ

Պատմություն Սեթ, որի պատկերը հետևողականորեն կապված էր չարի հետ, շատ առումներով առեղծվածային է: Սկսենք նրա զոոմորֆ տեսքից. գլուխը հիշեցնում է կա՛մ էշի, կա՛մ ուղտի՝ բարձր կանգնած ուղղանկյուն երկար ականջներով, բայց այնքան էլ չի համապատասխանում երկու պատկերներին: Ամենահին պատկերներում Սահմանելպատկերված է որպես չորքոտանի, շան կամ շնագայլի նման, բարձր պոչով, բարձր ականջներով, խիստ ձգված ու կտուցի տեսք ունեցող բերանով։ Սեթի հետագա պատկերագրական պատկերներում պահպանվել են բարձր և դուրս ցցված ուղղանկյուն ականջները և կտուցաձև բերանը, սակայն այս հատկանիշների հիման վրա բավականին դժվար է նույնացնել Սեթի զոոմորֆ պատկերը ավանակի պատկերով։ Նման առավելագույն ոճավորումը կարող է ցույց տալ շատ հին ծագում, երբ իրական կենդանու նախատիպի հիշողությունները ինչ-ինչ պատճառներով ջնջվել են հիշողությունից, և աստվածությունը, շարունակելով «ապրել» և կատարել իրեն վերագրվող գործառույթները, պետք է նույնացվեր ինչ-որ հայտնի կենդանու հետ։ ճանապարհ.

Մինչեւ 2000 թվականը մ.թ.ա ե. Եգիպտացիներն այս կենդանուն անվանում էին «շա» և կարծում էին, որ այն դեռ կարելի է գտնել անապատում: Ամեն դեպքում, մ.թ.ա 1600թ. ե. Եգիպտացիները նրան ավելի հաճախ համեմատում էին կարմիր, այսինքն՝ վայրի էշի հետ։ Սեթի ծագումնաբանությունը ներկայացնում է նրան իր եղբայրների՝ Հորուս Ավագի և Օսիրիսի, և երկու քույրերի՝ Իսիսի և Նեփթիսի հետ՝ Երկնքի (Ընկույզ) և Երկրի (Հեբե) աստվածային զույգի զավակները։ Սեթը ողջունվում էր որպես Վերին Եգիպտոսում (ժամանակակից Նագադա) հնագույն Օմբոս քաղաքի հովանավոր աստված, և այդ պատճառով նրան հաճախ անվանում էին «Հարավի տիրակալ»։ Օմբոսից Սեթի անունը և խորհրդանիշը դարձել է Նուբթի (Նա, ով Օմբոսից է), բառ, որն ունի «nub» - «ոսկի» արմատը, իսկ քաղաքն ինքնին կոչվում էր «Ոսկե քաղաք»: Այս աստծու պաշտամունքը «թվում է, թե ավելի վաղ է, քան Օսիրիական եռյակի որևէ անդամ», և Սեթը սկզբում ընդդիմանում էր Հորուսին, այլ ոչ Օսիրիսին:

Հորուսը, ի դեմս ռազմատենչ բազեի, դարձավ ոչ միայն Ստորին, այլև Վերին Եգիպտոսի թագավորը, իսկ եգիպտական ​​առաջին դինաստիայի տիտղոսում ՝ Տինիտյան, Սեթ անունը երբեմն կանգնում է Հորուսի անվան կողքին: Առաջին դինաստիայի հուշարձանները արտացոլում էին այդ օրերի երկու թագավորների հավասար կարգավիճակը. երկու բազեների պատկերը նշանակում էր թագավորին որպես Հորուս-Սեթի մարմնացում: Այսպիսով, 1-ին դինաստիայի թագավոր Միեբիսը հաճախ իր անվան դիմաց դնում էր երկու բազե, այն է՝ Հորուս և Սեթ։ Սա հուշում է, որ չնայած Հորուս բազեի առկայությանը Վերին Եգիպտոսում, Սեթը դեռ համարվում էր հզոր՝ թաքնվելով երկրորդ բազեի քողի տակ։ Սեթի տեղական հիպոստազներից մեկը՝ Նեմտին, պահպանեց նրան որպես բազեի աստված լինելու գաղափարը։ Երկու բազե - երկու թագավոր:

Սակայն իրավիճակը կտրուկ փոխվում է 2-րդ դինաստիայից: Սկսվում է նկատվել թագավորական տիտղոսների ինչ-որ «ճոճում»՝ դեպի Սեթ, կամ դեպի Հորուս։ Այսպիսով, փարավոն Փերիբսենը երբեք իրեն Հորուս չի անվանել, այլ կոչվել է Սեթ Փերիբսեն։ Նրա կնիքի վրա գրված էր. «Օմբոսի Նուբտին [այսինքն՝ Սեթը] երկու երկրները տվել է իր որդուն՝ հարավի և հյուսիսի թագավոր Փերիբսենին»։ Փերիբսենի երկու իրավահաջորդները վերադառնում են Հորուսի մոտ, և Երկրորդ դինաստիայի վերջում թագավոր Խասեխեմուին իր անվան առաջ դնում է բազե և գորշ, այսինքն՝ Հորուս և Սեթ։ Այս երևույթները ցույց են տալիս, որ երկու Երկրների վրա գերագույն իշխանությունն անցել է կամ Վերին Եգիպտոսի ներկայացուցչին կամ վերադարձել Ստորին Եգիպտոսի հովանավորյալին։ Աստիճանաբար Սեթ անունը ընդհանրապես վերանում է վերնագրերից՝ փոխարինվելով Նուբ (ti) անունով։ Այնուամենայնիվ, Վերին Եգիպտոսի թագավորի՝ Սեթի, թագավորական նախնի, «փարավոնների դինաստիայում հարություն առած» հիշատակը շարունակեց ապրել: Այսպիսով, եգիպտական ​​թագուհին հին ժամանակներում կոչվում էր «Նա, ով տեսնում է Հորուսին և Սեթին», իսկ այդ դարաշրջանի տաճարների պատերին պատկերված էր Սեթ Նուբտին, որը գերի օտարերկրացիներին տանում էր թագավորի մոտ և մասնակցում նրա թագադրմանը: Վերին Եգիպտոսի V անվանման խորհրդանիշը` Երկու բազեները, հիշեցնում է Երկու եղբայրների հերոսական դարաշրջանը, իսկ Էդֆուից հարավ գտնվող Օմբոսում միաժամանակ երկրպագում էին Հորուս Բազենին և Սեթին կոկորդիլոսի տեսքով:

Սեթի պաշտամունքը ծաղկում էր ոչ միայն Վերին Եգիպտոսի Օմբոսում (Նագադ), այլև Միջին Եգիպտոսում Հերակլեոպոլիսի մոտ գտնվող Սու տարածքում և Դելտայի հյուսիսարևելյան մասում, սկսած Երկրորդ դինաստիայից և օազիսներում: Դախլա և Խարգա. Ենթադրվում էր, որ Լիբիական անապատի օազիսների երկիրը կլանել է Հորուսի դեմ պայքարում թափված արյունը, այդ իսկ պատճառով Սեթի Օրակուլը ծաղկել է Դախլայի օազիսում մինչև XXV դինաստիայի դարաշրջանը Ընդհանրապես համարվում էր Նեղոսի դելտայի արևելյան ճյուղի աստված, ավելի ուշ նա ճանաչվեց Եգիպտոսի արևելյան սահմանների և, վերջապես, օտարների և արևելյան անապատի աստված։ Ընդարձակելով իր իշխանությունը Եգիպտոսի արևելյան շրջանների վրա՝ Սեթը հետագայում դարձավ օտարերկրյա նվաճողների հովանավորը, ովքեր Ասիայից ներխուժեցին Եգիպտոս: Քանի որ այս ժամանակ Սեթի կերպարը անշեղորեն կապված էր առճակատման հետ, ինչպես ապստամբության, այնպես էլ բնական երևույթների, մասնավորապես ամպրոպների բռնության հետևանքով առաջացած չարիքի ու վնասի հետ, օտար զավթիչները հեշտությամբ նույնացրին Սեթին իրենց ամպրոպի և պտղաբերության աստված Բահալի հետ, և Հիքսոսների մայրաքաղաք Ավարիսը դարձավ նրա պաշտամունքի վայրը:

Թեև ամպրոպներն այժմ հազվադեպ են Եգիպտոսում, Հորուսը, զինված իր նիզակով, անընդհատ հսկում է Սեթի ուժերին հետ մղելու համար: Ենթադրվում էր, որ որոտը իրեն հասցված վերքերից տառապող Սեթի ցավի ճիչերն էին։ Ի տարբերություն նիզակավոր Հորուսի՝ Սեթի զենքը աղեղն էր, և զինվորները ճանաչեցին այս «Նութի որդուն՝ մեծ ուժով», որպես իրենց հովանավոր։ Ռամզես III-ի բանակի ստորաբաժանումներից մեկը կրում էր Սեթ անունը։ Տանիսում (նախկինում՝ Ավարիս, վերանվանվել է Տանիս XXII Լիբիայի դինաստիայի ժամանակ), գլխավոր աստվածներն էին Ամունը, Ռա, Պտահը և Սեթը, որոնք տեքստերում կոչվում են Ռամզես II-ի աստվածներ։ Այնտեղ հայտնաբերված քարե քարի վրա գրված է, որ Ռամզես II-ի հայրը, ով վեզիր էր մինչև Փարավոն Սեթի I դառնալը, ժամանել է Տանիս Սեթ աստծո չորս հարյուրերորդ տարում՝ այս աստծուն պատիվ տալու համար։ Սեթի դարաշրջանի մասին լրացուցիչ տվյալներ դեռ չեն հաստատվել, սակայն տեքստը վկայում է այն մասին, որ գոյություն է ունեցել նման ժամանակագրություն, որ Տանիսը եղել է Սեթի պաշտամունքի կենտրոնը, և որ այս աստծո և Փարավոնների՝ Սեթի I-ի և փարավոնների միջև կա որոշակի կապ։ Ռամզես II. Սեթը և նրա հանցակիցները նույնիսկ Օսիրիսի մարմնով սնդուկն ուղարկեցին Նեղոսի Տանիսի բերանի երկայնքով լողալու համար: Երբ Իննը Օսիրիսի կոչում շնորհեց իր որդուն՝ Հորուսին, Ռա-Հորախտան, չցանկանալով վիրավորել այս հզոր աստծուն, ասաց. որդի՛ս, թող նա դղրդի երկնքում և թող վախենան նրանից»։

Այս աստծո հենց ծնունդը կապված էր կարգի խախտման հետ. նա ծնվել էր իր մոր Նութի կողմից, և քանի որ նրա ծնունդը ընկավ հինգ էպագոմենալ օրերից երրորդին, այս օրը համարվում էր հատկապես անհաջող: Այդ օրը փարավոնը գործնականում ոչ մի գործ չէր անում: Համարվում էր, որ Սեթի ներկայությունն ամենուր և միշտ բերում է խառնաշփոթ և անկարգություններ։ Սեթը նույնպես մեղավոր էր երկրի ցնցումների, անապատի փոշին տանող և բուսականությունը չորացնելու բորբոքված քամու և սարսափելի մռնչյունով երկնքից քարերի անսպասելի անկման համար, և նրա անունը գրված էր «քար» հիերոգլիֆով: » Կործանման այս աստծո ամենաճշգրիտ նկարագրությունը տրված է հունական պապիրուսում, որտեղ Սեթը հասցեագրված է որպես «բլուրների թափահարող, որոտացող, փոթորկի ստեղծող, ժայռերի թափահարող, ծովը խռովող կործանիչ։ ինքն իրեն»։

Ամենահին տեքստերում ոչ թե Ռան, այլ Սեթը, որը կանգնած էր արևի նավակի մեջ, սպանեց օձ Ափոֆիսին: 17-րդ դինաստիայի հուշարձաններում ռազմիկ Սեթը դեռևս այլ աստվածների հետ կռվում է օձի դեմ։ Վատիկանի կախարդական պապիրուսը պարունակում է հետևյալ տողերը. «Վեր կաց, ո՛վ Սեթ, սիրելի Ռա։ Վերցրեք ձեր տեղը Ra's նավում: Նա ստացավ ձեր սիրտը որպես արդարացում. Դուք ամեն օր տապալեցիք ձեր հոր (թշնամիներին) Ռային»: Այն մասին, որ Սեթը նիզակով սպանել է Ապոֆիս օձին, ասվում է, որ «նա կարմիր աչքեր և կարմիր մազեր ունի»։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում օձը սկսեց դիտվել որպես Սեթի նույն մարմնավորումը, ինչպես կոկորդիլոսները և գետաձիերը, իսկ ինքը՝ Սեթը, կոչվում էր «կտոր կտրած օձ, զզվելի օձ»: Այն ամենը, ինչ ասոցացվում էր կարմիր գույնի հետ, բացասական ենթատեքստ ստացավ և դարձավ ամեն վտանգավորի հոմանիշ։ Lurker-ը հայտնում է, որ եգիպտացիների մոտ կարմիրը «խորհրդանշում էր կյանքն ու հաղթանակը։ Տոների առիթով Նեղոսի երկրի բնակիչները իրենց մարմինները ներկել են կարմիր գույնի մատիտներով և կրել կարմիր մատիտից պատրաստված զարդեր»։ Այնուամենայնիվ, եգիպտական ​​տեքստերում կարմիր գույնը վերագրվում էր բոլոր դևերին: «Կարմիր դարձրու» արտահայտությունը համարժեք էր «սպանել» հասկացությանը։ Պլուտարքոսը գրում է. «Ղպտիների բնակիչները, քանի որ ավանակները կարմրավուն գույն ունեն, սովորություն ունեն զոհաբերել նրանց՝ նետելով անդունդ»։ Կարմիրը անապատի գույնն էր, որի տաք քամին չորացրեց և «սպանեց» բուսականությունը. Սեթը միշտ Օսիրիսի հակապոդն էր, ով մարմնավորում էր պտղաբերության գաղափարը, բուսական կյանքի բարգավաճումը, որը Սեթը ոչնչացրեց: Ուստի Օսիրիսի գերեզմանի մոտ զոհաբերվել են նույնիսկ կարմրավուն մաշկ կամ կարմիր մազեր ունեցող մարդիկ։

Օգտագործված նյութեր.

1. Ա.Մորետ. Նեղոս և եգիպտական ​​քաղաքակրթություն;
2. Մաքս Մյուլլեր. Եգիպտական ​​դիցաբանություն;
3. M.E. Mathieu. Հին եգիպտական ​​դիցաբանություն;
4. Մ.Լուրկեր. Եգիպտական ​​սիմվոլիզմ;
5. Պլուտարքոս. Իսիսի և Օսիրիսի մասին.

Հին Եգիպտոսում հաստատված Աստված ի սկզբանե բացասական նշանակություն չի ունեցել: Հին եգիպտացիների համար դա կատաղություն, քաոս, ավազի փոթորիկներ, պատերազմ էր: Նրան պատկերում էին էշի գլխով կամ արդվարկով՝ երկար ականջներով, կարմիր մանեով և աչքերով։ Կարմիրը եգիպտացիների կողմից համարվում էր մահվան գույն, քանի որ անապատի ավազն ուներ նույն երանգը (թեև կային այլ երանգներ): Այնուամենայնիվ, չկա կոնսենսուս, թե որ կենդանին է Set-ի ճշգրիտ պատկերը: Նրա սուրբ կենդանիներն էին խոզը, ընձուղտը, անտիլոպը, բայց էշը համարվում էր գլխավորը։

Հին ժամանակաշրջանում Սեթը Եգիպտոսի տիրակալների իշխանության մարմնավորումն էր: Այս փաստն արտացոլված է հնագույն փաստաթղթերում և 2-րդ դինաստիայի փարավոնների անուններով։ Հիքսոսների կողմից եգիպտական ​​հողերի մի մասի բռնագրավման ժամանակ նա հավասարվեց նրանց գլխավոր աստվածությանը, իսկ Ավարիս նահանգի մայրաքաղաքը դարձավ նրա պաշտամունքի վայրը։

Հին եգիպտացիները հիանում և բարձր էին գնահատում Սեթի առնականությունը, ճարպկությունը և ռազմատենչությունը: Հետևաբար, նրա անունը կրում էր «հզոր» անվանումը։ Արդյունքում փարավոններին տրվեց «Ցանց» անունը։ Այս աստվածության հովանավորությունն ապահովելու համար նրանք երկրպագում էին նրան, փարավոնների պալատների սահմաններում տաճարներ կառուցում և նրա պատկերով զանազան զարդեր էին կրում։

Սեթի հետ կապված առաջին գծանկարները հայտնաբերվել են Նաքադա I-ի օրոք: Նրա պատկերները կրող առարկաներ են հայտնաբերվել Նաքադա շրջանում: Օմբոսը համարվում էր Սեթի ծննդավայրը, իսկ նրա նեկրոպոլիսը գտնվում էր Նակադայում։ Այդ ժամանակ նրան հարգում էին հատկապես Վերին Եգիպտոսում, և նրա անձի մեջ դեռևս ոչ մի տհաճ գիծ չկար։ Սեթը համարվում էր հարավային Եգիպտոսի հողերի հովանավոր սուրբը։

Վերին և Ստորին Եգիպտոսի միավորմանը նախորդող ժամանակաշրջանում պայքար էր ընթանում Սեթի և Հորուսի երկրպագուների միջև։ Հաղթեցին Հորուսի կողմնակիցները, ուստի այդ ժամանակվանից, եթե այս երկու աստվածները պատկերված լինեին միասին, Հորուսը առաջ էր Սեթից։ Նրան երկրպագում էին Եգիպտոսի հետևյալ վայրերում.

• Օմբոզ;
• Kom Ombose;
• Հիպսել;
• Դախլայի և Խարգայի օազիսները;
• հյուսիսարևելյան Նեղոսի դելտայում։

Սեթը Նուտ աստվածուհու կրտսեր որդին է, որը համարվում էր երկնքի թագուհին, և Գեբ աստծո՝ երկրի տիրակալը։ Նա ուներ եղբայր Օսիրիսը և քույրեր Իսիսը և Նեփթիսը, վերջինս դարձավ նրա կինը։ Այն հայտնվելու օրը Հին Եգիպտոսում Ամանորից երրորդ օրն էր և համարվում էր անբարենպաստ եգիպտացիների շրջանում: Այս օրը նրանք նոր բաներ չեն սկսել և փորձել են ընդհանրապես ոչինչ չսկսել։

Սկզբում Սեթը համարվում էր Ռա աստծո պաշտպանը և օգնում էր նրան Ապեպի դեմ պայքարում։ Նա աստվածներից միակն էր, ով կարողացավ խավարի մեջ հաղթել Ապեպին։ Բացի Նեփթիսից, Սեթի կինը եղել է նաև Տաուրտ աստվածուհին (ծննդաբերության հովանավոր): Այս աստվածության մեջ չար սկզբունքի դրսևորման սկիզբը իշխանության ծարավն էր։ Հին եգիպտացիների դիցաբանության մեջ դա երևում է Օսիրիսի և Հորուսի մասին հեքիաթների ցիկլում։

Օսիրիսը իշխանություն ձեռք բերեց Հին Եգիպտոսի վրա, քանի որ նա ավագ եղբայրն էր: Բայց կրտսեր եղբայրը խանդեց, նա ուզում էր էլ ավելի մեծ իշխանություն ձեռք բերել, իրեն ավելի արժանի էր համարում, քան Օսիրիսը։ Ուստի Սեթը որոշեց սպանել իր եղբորը, և դրանից հետո Օսիրիսի կինը՝ Իսիսը, ստիպված էր թաքնվել Հորուսի որդու հետ չար աստվածությունից: Բայց եկավ ժամանակը, երբ Հորուսը մեծացավ, դարձավ ուժեղ և խիզախ երիտասարդ և Սեթին մարտահրավեր նետեց մարտի:

Մենամարտի ժամանակ կատաղության, քաոսի ու ավազային փոթորիկների աստվածը զրկում է երիտասարդին աչքերից։ Բայց Հորուսին հաջողվում է ամորձատել Սեթին, ինչը վերջինիս զրկում է առնականությունից։ Այնուհետև, այն հողերը, որոնց վրա նա գերիշխում էր, ամայի էին և զուրկ կյանքից՝ ի նշան այն բանի, թե ինչ էր արել Հորուսը Սեթին։ Նրանք երկար ժամանակ կռվեցին, և աստվածները հոգնել էին դիտել նրանց կռիվը:

Հետո նրանք առաջարկեցին մրցույթ կազմակերպել, որը կորոշի, թե ով է արժանի Եգիպտոսը կառավարելու։ Արդյունքում Գորը հաղթող ճանաչվեց։ Սեթի հետագա ճակատագիրը ունի մի քանի մեկնաբանություններ, որոնք ընտրվել են՝ ելնելով այն փաստերից, որոնք մոտ են եղել անձնական իդեալներին: Հին եգիպտական ​​լեգենդներում կա ևս երկու վարկած, թե ինչու Հորուսը հաղթանակ տարավ։

Սեթը սկսեց չար աստվածություն համարվել Նոր թագավորության ժամանակ, երբ հիքսոսները գրավեցին Հյուսիսը։ Նրանք հարգում էին նրան, նրանց հողերում պաշտամունք էր տիրում, տաճարներ էին կառուցվում։ Այս իրադարձությունից հետո Սեթը սկսեց կապվել օտարերկրացիների հետ, ինչն ավելի ամրապնդեց նրա բացասական գծերը։ Եգիպտական ​​հողերի միավորումից հետո փարավոնները անտեսեցին Սեթի պաշտամունքը, սակայն հետագայում այն ​​վերսկսվեց, և ոմանց սկսեցին տալ այս աստվածության անունները:

Սեթ աստվածը Հին Եգիպտոսում հակասական նշանակություն ունի եգիպտացիների համար: Նա մի կողմից քաոսի, պատերազմի, ավազային փոթորիկների անձնավորությունն է, բայց, մյուս կողմից, ուժի, ռազմատենչության և առնականության մարմնացումն է։ Նրա բարձրացումը չար աստվածության աստիճանի կապված է պատմական իրադարձությունների հետ, ինչպիսիք են Եգիպտոսի հյուսիսային հողերից օտարերկրացիների արտաքսումը: Սեթի մասին լեգենդները վկայում են այն մասին, որ հին եգիպտական ​​դիցաբանությունը բազմակողմանի է, ինչպես մյուս հին քաղաքակրթությունների հավատալիքները:

Սեթը պաշտվել է նախապատմական ժամանակներից, ինչի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նրա պատկերները, արձաններն ու ամուլետները հայտնաբերվել են հին Եգիպտոսի պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններից: Ընդ որում, այս գտածոները վերաբերում են ոչ միայն Նագադային, որտեղ, ըստ ավանդույթի, ծնվել է նա, այլ Եգիպտոսի մյուս բոլոր շրջաններին։

Աստծո ամենավաղ հայտնի պատկերներից մեկը Կարիճի (մ.թ.ա. մոտ 3100 թ.) մզիկի վրա է, որը Եգիպտոսի առասպելական առաջին տիրակալն էր մինչդինաստիկ ժամանակներից:

Երկրորդ դինաստիայի ժամանակ (մոտ 2890 – 2686 մ.թ.ա.) Սեթը սերտորեն կապված էր Ասչի՝ Վերին Եգիպտոսի Օմբոս քաղաքի հնագույն աստվածի հետ, որին նա փոխարինեց որպես այդ քաղաքի գլխավոր աստված։

Նաև Երկրորդ դինաստիայի օրոք Սեթի կերպարը հայտնվում է Փերիբսենի սերեխի (ուղղանկյուն տախտակ-սթելի վրա՝ փարավոնի անունով) և Խասեխեմվուի սերեխի վրա, որտեղ գտնվում էր նաև Հորուս բազեի պատկերը, դրանով իսկ ցույց տալով որոշակի. այս պահին հավասարություն մեծ բազեի աստծու հետ:

Այսինքն՝ մ.թ.ա. III հազարամյակի որոշակի ժամանակաշրջաններում։ Սեթը որոշ չափով փոխարինեց Հորուսին՝ որպես փարավոնների պահապան և հովանավոր՝ նրա հետ ձևավորելով մի տեսակ տանդեմ:

Երկու կերպարներն էլ խորհրդանշում էին թագավորության աստվածներին և հյուսիսի (Հորուս) և հարավի (Սեթ) աստվածներին։

Նրանք հետագայում հաճախ պատկերվել են փարավոնի հետ միասին՝ խորհրդանշելով երկու երկրների՝ Վերին և Ստորին Եգիպտոսի միավորումը թագավորական գահերի վրա, տաճարների ռելիեֆների վրա և այլն՝ թագադրելով և օրհնելով թագավորին իշխելու համար:

Սեթի պաշտամունքի «ոսկե ժամանակաշրջանները».

Սեթի ժողովրդականությունը տարբեր է եղել Եգիպտոսի պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում: Ի լրումն վերը նշված մի քանի ժամանակաշրջանների՝ մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսին։ Կարելի է առանձնացնել ևս երկու շրջան, երբ հատկապես նշանակալի է եղել նրա Սեթի պաշտամունքի ազդեցությունը։

Առաջինը տեղի է ունենում 2-րդ միջանկյալ ժամանակաշրջանում XV-XVI դինաստիաների (մ.թ.ա. մոտ 1674 - 1567 թթ.) փարավոնների օրոք, որոնք եկել են Ստորին Եգիպտոսը նվաճած հիքսոսներից։ Դելտայում գտնվող հիքսոսները հավանաբար նրան նույնացրել են իրենց սեփական աստված Բաալի հետ:

Սեթի նկատմամբ հատուկ պաշտամունքի և ուշադրության երկրորդ ալիքը նկատվել է Ռամսիդների օրոք (XIX և XX դինաստիաներ, մոտ մ.թ.ա. 1293 - 1070 թթ.), երբ եգիպտական ​​շատ փարավոններ կրում էին աստծո անունը որպես իրենց հիմնական և լրացուցիչ անունները: Սեթի I (մոտ 1291 - 1278) Հին Եգիպտոսի ամենահայտնի և հայտնի կառավարիչներից է։

Սեթի և Հորուսի պայքարը Եգիպտոսի գահի համար

Օսիրիսի մահից հետո, որը, ըստ որոշ առասպելների, սպանվել է Սեթի կողմից, երկար ժամանակ՝ 80 տարի, նա կռվել է Օսիրիսի որդու՝ Հորուսի (Հորուս, Հորուս) հետ Եգիպտոսի թագավորական գահի համար։

Հին Եգիպտոսի բազմաթիվ առասպելներ փոխանցում են այս երկու հակառակորդների պայքարի ինտենսիվությունը՝ տալով ճակատամարտի արյունալի մանրամասներ։ Մասնավորապես, Հորուսը փորձել է նիզակով սպանել Սեթին, երբ վերջինս գետաձիի կերպարանքով պոկել է Հորուսի ձախ աչքը։ Հորուսը ի վերջո հաղթեց թշնամուն՝ ամորձատելով Սեթին (հանելով տղամարդու ամորձիները):

Եգիպտական ​​աստվածները, մտահոգված Սեթի և Հորուսի միջև երկարատև թշնամանքով, հավաքվեցին հատուկ տրիբունալում՝ գնահատելու թագավորական տիտղոսի յուրաքանչյուր հավակնությունը: Աստվածների խորհուրդը հաղթող հռչակեց Հորուսին և նրան դարձրեց Ստորին և Վերին Եգիպտոսի կառավարիչ։

Սեթը պետք է տա ​​Հորուսի աչքը և, ըստ մի առասպելական ավանդույթի, նա սպանվեց Ռա աստծո շքախմբին և դարձավ ամպրոպի ձայնը.

Սեթը թշնամական աշխարհի և չարի կերպարանքն է

Սկզբում Սեթը նման բացասական հատկանիշներով ու չար կերպարով աստվածություն չէր։ Նա դրանք ձեռք է բերել ժամանակի ընթացքում, հավանաբար մի շարք քաղաքական և սոցիալական իրադարձությունների արդյունքում, որոնք արտացոլվել են առասպելներում՝ աստիճանաբար զգալիորեն փոխելով Աստծո սկզբնական կերպարը և նրա ընկալումը:

Եգիպտոսի պատմության ընթացքում Սեթի համբավը աստիճանաբար ավելի ու ավելի վատացավ, մինչև նա դարձավ Սեթը՝ չարի ահավոր աստվածը:

Նեղոսի հովտից դուրս գտնվող աշխարհը, անապատները, օտար պետությունները, այսինքն՝ այն, ինչ թշնամական, վտանգավոր էր եգիպտացիների համար, քաոսի և անկազմակերպվածության դրսևորումը կապված էր Սեթի հետ՝ որպես նրանց անձնավորություն: Սեթի աշխարհում կարգի աստվածային օրենքը՝ մաաթը, չի գործում:

Աստծո կապն այլ պետությունների հետ հանգեցրեց նրան, որ եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ նա երբեմն կապված էր ամուսնական կապերով օտար դաժան սեմական աստվածուհիներ Աստարտեի և Անատի հետ (եգիպտական ​​աստվածուհիներից Նեփթիսը համարվում էր նրա կինը, երբեմն՝ գետաձի աստվածուհի Տաուրետը): , and “Pyramid Texts”, TP 1521 , նույնիսկ ռազմատենչ աստվածուհի Նեյթը հիշատակվում է որպես այդպիսին)։

Բոլոր տաբուները կոտրող

Նոր Թագավորության տեքստերը վերագրվում են մի շարք սրբապիղծ հանցագործությունների կատարմանը, ինչպիսիք են սուրբ ծառերը կտրելը և սուրբ ձկների, թռչունների և կենդանիների որսը:

Նա նաև հայտնի էր որպես սեռական տաբուների տխրահռչակ խախտող։ Նրա ցանկասեր էությունը հանգեցնում է անտեղի հետերոսեքսուալ և միասեռական հանդիպումների:

Մի առասպելում նա պատժվում է «սերմնահեղուկի աստվածուհու» հետ զուգակցվելու համար, ով անձնավորում էր ստեղծագործողի սերմը։ Մեկ այլ առասպել նկարագրում է Սեթի փորձը՝ սեռական գերիշխելու իր մրցակցին՝ Հորուսին, ինչը հանգեցնում է լուսնի աստված Թոթի անբնական ծնունդին։

Գոյություն ունի առասպելական պատմություն, ըստ որի՝ հենց Սեթն էր՝ կոկորդիլոս Սոբեկի կերպարանքով, ով կուլ է տվել Օսիրիսի աստծու ֆալուսը, երբ իրեն նույն Սեթը նետել է Նեղոսը։

Էդֆուում Հորուսի հոգևորականները նշում էին Սեթի ամորձատման օրը՝ ի պատասխան Սեթի կողմից Օսիրիսի մարմինը մասնատելու և Հորուսի աչքը պոկելուն:

Հունահռոմեական ժամանակաշրջանում Սեթը խիստ քննադատության է ենթարկվել տաճարների մեծ մասում։ Հույները Սեթին նույնացնում էին հրեշ Տիֆոնի հետ, ով ապստամբեց աստվածների դեմ և պետք է ոչնչացվեր Զևսի կողմից։

Սահմանել որպես պատերազմի Աստված

Այնուամենայնիվ, Սեթը եգիպտացիների համար «մաքուր չարի» մարմնացում չէր: Նա մետաղների տերն էր։ Հետագայում, երբ եգիպտացիները սովորեցին արտադրել երկաթ, որն այդ ժամանակների ամենադժվար մետաղն էր, այն կոչվեց «Սեթի ոսկորներ»։

Սեթը ուժի անձնավորումն էր, հատկապես ռազմական իմաստով։ Ինքը Սեթը համարվում էր մեծ մարտիկ: Սեթի հիմնական զենքը հսկա մականն է կամ գավազանը: Գերազանց էր նաև նիզակով։

Այս տեսքը չէր կարող գրավիչ չլինել եգիպտական ​​ռազմատենչ փարավոնների համար, ովքեր աջակցության համար դիմեցին ընդգծված «ռազմական» հատկանիշներով բազմաթիվ աստվածների՝ Մոնտու, Միհոսու, Նեյթ և այլն:

XVIII դինաստիայի մեծ նվաճող փարավոն Թութմոս III (մոտ 1504 - 1450 մ.թ.ա.) - «Հնության Նապոլեոնը», - իրեն անվանեց «Սեթի սիրելին»: Կարնակում գտնվող տաճարի ռելիեֆի վրա կա պատկեր, որում Սեթը օգնում է Թութմոս III-ին աղեղից նետերով հարվածել իր թշնամիներին:

19-րդ դինաստիայի հայտնի փարավոն Ռամզես II-ի (մ.թ.ա. մոտ 1279 - 1212 թթ.) մասին ասվում է, որ Կադեշի ճակատամարտի ժամանակ նա «Սեթի պես» կռվել է թշնամիների դեմ։

Ռա աստծո պաշտպանն ու խնամակալը

Ինչպես ցանկացած եգիպտական ​​աստված, նույնիսկ ամենաարյունարբու, Սեթը շատ դրական կողմեր ​​ունի եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ:

Նա էր, ով, օրինակ, ամեն գիշեր իր նիզակով հարվածում էր չար օձին՝ Արևի աստծո երդվյալ թշնամուն, Ապոֆիսին (Ապոֆիս), երբ Ափոֆիսը փորձեց հարձակվել Ռա աստծո նավակի վրա՝ անդրաշխարհով գիշերային ճանապարհորդության ժամանակ։

Իսկ եգիպտացիների համար հենց «չար» հասկացությունն անհրաժեշտ էր «բարու» գոյությունն ապահովելու համար։ Պայքար չարի և բարու, լույսի և գիշերվա, ցրտի և ջերմության և այլնի միջև: անհրաժեշտ է ողջ տիեզերքի գոյության համար եգիպտական ​​աշխարհայացքի տեսանկյունից։ Անշուշտ, այս էապես ճիշտ փիլիսոփայական գաղափարը կարող էր արտահայտվել այդ հեռավոր ժամանակներում միայն դիցաբանական տեսքով։ Ուստի Սեթը կարևոր կերպար է հին առասպելներում։

Ընդհանուր առմամբ, թվում է, որ եգիպտացիների ճնշող մեծամասնության համար Սեթը Եգիպտոսի պատմության մեծ մասի համար լավագույն դեպքում մնաց երկիմաստ աստվածություն: Եգիպտական ​​օրացույցում Սեթի ծննդյան օրը համարվում էր հատկապես անհաջող օր բոլոր առումներով։

Սեթ աստծո պաշտամունքային կենտրոններ

Չնայած Սեթի նողկալի էությանը, Աստծո պաշտամունքը նշվում է Եգիպտոսի պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններում, և ոչ միայն այն ժամանակ, երբ նա առանձնանում էր այլ աստվածների շարքում: Սեթը պաշտամունքային կենտրոններ ուներ տարբեր շրջաններում և հատկապես Վերին Եգիպտոսում, որտեղ նա հաճախ համարվում էր երկրի այդ հատվածի աստվածային հովանավորը՝ խորհրդանշականորեն հավասարակշռելով Հորուսի հովանավորությունը Ստորին Եգիպտոսի նկատմամբ։

Աստծո ամենավաղ պաշտամունքային կենտրոնը, հավանաբար, եղել է հին Նուբտա, հունական Օմբոս, որը գտնվում է Լուքսորից մոտ 30 կմ հյուսիս, Վադի Համմամատի մուտքի մոտ՝ արևելյան անապատով երթուղին: Ենթադրվում էր, որ Սեթը ծնվել է այս տարածքում:

Սեթը հատկապես հարգված էր նաև Վերին Եգիպտոսի 5-րդ, 10-րդ, 11-րդ և 19-րդ նոմերում (տարածաշրջաններում) (տես Հին Եգիպտոսի քարտեզ): Այնուամենայնիվ, Սեթը տարածված էր նաև Ստորին Եգիպտոսում, հատկապես 14-րդ նոմում, որը գտնվում է Եգիպտոսի հյուսիս-արևելքում։

Աստծո պաշտամունքային կենտրոն գոյություն է ունեցել նաև Դելտայում գտնվող Պի-Ռամզես թագավորական քաղաքում:

Կոմպլեկտի պատկերագրություն

Եգիպտական ​​Սեթ աստվածը սովորաբար պատկերվում է մարդու մարմնով և առասպելական կենդանու գլխով, որը նման է էշի կամ անսովոր ուղղանկյուն ականջներով:

Կան նաև աստծու պատկերներ, երբ նա ունի գիշատիչ գազանի կամ կաթնասունի մարմին՝ վերոհիշյալ առասպելական կենդանու գլխով, երկար ճյուղավորված պոչով։

Վերջապես, Սեթը երբեմն հայտնվում է կենդանիների տեսքով, որոնց նկատմամբ մարդիկ խառը զգացմունքներ են ունեցել, օրինակ՝ գետաձի, կոկորդիլոս կամ խոզ։ Պատկերված է նաև որպես շուն, էշ, անտիլոպ և այլն։

Առասպելաբանությունը մեզ ասում է, որ նա ուներ կարմիր աչքեր և մազեր, որոնք ավանդաբար կապված էին անապատի տաք ավազների հետ: Հետաքրքիր է, որ Սեթի հետևորդներ էին համարվում կարմիր մորթով կենդանիները, նույնիսկ կարմիր մազերով տղամարդիկ։

Ամուլետներ և հավաքածու

Աստծուն պատկերող ամուլետները տարածված չէին, բայց այնուամենայնիվ գոյություն ունեն։ Նրանք, ըստ երևույթին, օգտագործվում էին այլ անբարյացակամ աստվածների ազդեցությանը դիմակայելու կամ անձամբ Սեթի բացասական ազդեցությունից պաշտպանվելու համար։

Նրա գլուխը պատկերներով և ամուլետներով երբեմն պսակվում է Վերին Եգիպտոսի Սպիտակ թագով կամ ամբողջ Եգիպտոսի Կրկնակի թագով:

Սահմանել «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սեթեխ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սեթեհ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սետեխ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սեթեշ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սեթ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սուտեխ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սուտեխ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սուտեյ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սուտեխ «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Սուտի «Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը«Սեթ» անվան լատիներեն ուղղագրությունը

Ցանցեր «Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով

Սեթ «Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով

Սուտա «Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով

Սուտեխ «Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով«Սեթ» անվան ուղղագրությունը կիրիլիցայով

Խորհրդանշող կենդանու պատկերով իրեր Սեթ, ի հայտ է եկել նախադինաստիկ ժամանակաշրջանում՝ Նաքադա I-ի (Ք.ա. 3800-3600 թթ.) օրոք։ Հայրենիք Սեթկար Օմբոսը, իսկ նեկրոպոլիսը Նաքադայում էր։ Այդ ժամանակներում Սահմանելմետաղների աստվածն էր և Վերին Եգիպտոսի հովանավոր սուրբը, և նրա ընկալման մեջ բացասական գծեր դեռ չէին երևացել։ Մերկուրի մոլորակը համարվում էր երկնային պատկեր Սեթ- «Սեթ՝ երեկոյան մթնշաղին, Աստված՝ առավոտյան մթնշաղին»։ Գույն Սեթ- կարմիր-կարմիր, աշխարհի առարկայական կողմը՝ հարավ:

Առաջին գրական հիշատակումները Սեթկապված երկու հայտնի առասպելների հետ՝ Հելիոպոլիս, որտեղ Սահմանելհանդես է գալիս որպես Ռայի դաշնակից, իսկ Օսիրիսի առասպելում, որտեղ նա դառնում է սեփական եղբոր սպանողը: Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանում և Հին թագավորության սկզբում գերակշռում էր Հելիոպոլիսի առասպելի գաղափարը (քանի որ Հելիոպոլիսը քաղաքական իշխանության հիմնական կենտրոնն էր) և Սահմանելհանդես է եկել որպես փարավոնների ուժի հովանավոր աստված (Հորուսի հետ միասին՝ անունների համակցություն Սեթիսկ Հորա նշանակում է «արքա»): Սա առաջին անգամ հիշատակվել է 2-րդ դինաստիայի փարավոնների տիտղոսներում։ «Բուրգային տեքստերը» պատկերում են Սեթնաև ռազմիկ աստված, Ռայի օգնական Ապեպի հետ մարտերում։ Կան տեքստեր, որոնք ասում են, որ Ապեպը մի անգամ կարողացել է իր հայացքով հիպնոսացնել բոլոր աստվածներին։ Նույնիսկ Ռան չկարողացավ դիմադրել։ Եվ միայն մեկ ՍեթՊարզվեց, որ բավական ուժեղ է, որ դիմանա Ապեպի հայացքին և խոցել նրան իր եռաժանի միջոցով։

Թեբեի քաղաքական վերելքով և նրանում Օսիրիսի պաշտամունքի տարածմամբ՝ դեպի Հին թագավորության վերջը Սահմանելկապված է պատերազմի, աղետների և չար ուժերի հետ: Սետուսկսում են վերագրել բոլոր տեսակի տաբուների խախտումները: Նրա ցանկասեր էությունը սկսում է հանգեցնել անպատշաճ հետերոսեքսուալ և միասեռական հանդիպումների. մի առասպելում նա պատժվում է «սերմերի աստվածուհու» հետ զուգակցվելու համար, որը անձնավորել է ստեղծագործողի սերմը. մեկ այլ առասպելի մեջ այն նկարագրվում է այսպես ՍահմանելՍեբեկը կոկորդիլոսի կերպարանքով կուլ է տվել Օսիրիսի աստծու ֆալուսը, երբ նրան նետել է նույնը. Սեթդեպի Նեղոս...

Ընդհանրապես, համակիրները պայքարում էին իշխանության համար Սեթև լեռ: Հաղթանակը բաժին հասավ Հորուսին, և նրա անունը դարձավ միապետի կոչման անբաժանելի մասը։ Սահմանելսկսում է դիվանալ, և նույնիսկ երբ Հորուսը և Սահմանելպատկերված են միասին, ապա Հորուսը, անշուշտ, կանգնած է առջևում Սեթ.

Առաջին շրջանը, որի ընթացքում տեղի ունեցավ պաշտամունքի վերածնունդ Սեթ, վերաբերում է հիքսոսների կանոնին։ 17-րդ դարում մ.թ.ա. Եգիպտոսը նվաճվեց և մի ամբողջ դար գտնվեց օտարների՝ հիքսոսների լծի տակ։ Զավթիչները հայտարարեցին Սեթգերագույն աստվածություն և մեծ հարգանք էր վայելում: Սահմանելնույնացվում էր իրենց Բաալի աստծու հետ, Ավարիս քաղաքը դարձավ նրա պաշտամունքի վայրը՝ որպես գլխավոր աստված: Հիքսոսների տիրապետության ժամանակաշրջանում պաշտամունք Սեթնորից ծաղկեց. նրան երկրպագում էին որպես թեկուզ օտար, թեև դաժան, բայց հզոր աստված, ինքնիշխան աստված, միակ թագավոր: Եվ այս աստվածն էլ ավելի ատելի դարձավ եգիպտացիների կողմից զավթիչների վտարումից և երկրի ազատագրումից անմիջապես հետո: Այսպիսով, հիքսոսների վտարումից հետո պաշտամունքը Սեթաստիճանաբար մարում է. Նա դառնում է այլմոլորակային աստված, ինչը նպաստում է բացասական գաղափարների տարածմանը Սեթե. 8-րդ դարից մ.թ.ա. նա հավասարվեց Ապեպին և շատ դեպքերում նրան անվանում էին բացառապես որպես չար աստվածություն:

Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ բացի կործանիչ աստծո գործառույթից,

Գրականության մեջ կոչվում է նաև Սեթ և Սուտեխ, նա պանթեոնի ամենակարևոր կերպարներից էր։ Նրա հետ կապված են մեծ թվով առասպելներ և լեգենդներ.

Այս աստվածը համարվում է քաոսի և անկարգությունների հովանավորը: Նա կարող էր վատ եղանակ ու փոթորիկներ ուղարկել գյուղեր։ Նա անապատների արարիչն էր։ Նրան համարում էին դավաճան ու դաժան։

Սեթը ծնվել է Գեբ և Նուտ աստվածներից: Նա ուներ եղբայր Օսիրիսը և քույրեր Իսիսն ու Նեփթիսը: Վերջինս դարձել է նաեւ նրա կինը։

Հին եգիպտական ​​դիցաբանության այս կերպարը շատ բաներ ուներ, բայց դրանցից գլխավորը ավանակն էր։ Ահա թե ինչու ինքը՝ Սեթը, պատկերված էր որպես բարձրահասակ, բարեկազմ մարդ՝ էշի գլխով։ Նա ուներ կարմիր մազեր և աչքեր, որոնք համարվում էին մեռած երկրի՝ անապատների գույնը։ Աստծո ձեռքին նիզակ էր պատկերված։

Կար համոզմունք, որ Սեթը սկզբում լավ հատկություններ ուներ և չարի հովանավորը չէր: Բայց իր ավագ եղբոր հանդեպ նախանձը գնալով ավելի էր սրում Աստծո սիրտը, նրանից խլելով բոլոր բարիքները: Առասպելաբանությունը պատմում է եղբայրների առճակատման մասին։ Սեթը փորձեց ազատվել Օսիրիսից։ Եվ մի օր նա հղացավ բոլոր գաղափարներից ամենանենգը։

Սեթի դավաճանությունը

Այն ժամանակ, երբ նրանք հավատում էին Սեթին, ընդունված էր նախօրոք սկսել հոգալ ձեր հետագա կյանքի մասին: Դեռ իմ պատանեկության տարիներին պատվիրել են սարկոֆագներ, շինել դամբարաններ։ Երբ շինարարությունն ավարտվեց, տոնելու ժամանակն էր: Ուստի Սեթը իր համար սարկոֆագ պատվիրեց։ Բայց պարզվեց, որ նա չափազանց մեծ է Աստծո համար:

Ինչպես պատմում է առասպելաբանությունը, Սեթը հյուրեր է հրավիրել իր տուն և ասել, որ գեղեցիկ սարկոֆագ կտա նրան, ով ճիշտ ժամանակին դրա կարիքը կունենա։ Հետո նենգ աստծո բոլոր հյուրերը սկսեցին հերթով փորձել նվերը։ Բայց նա միայն մոտեցավ Օսիրիսին։ Հենց նա պառկեց սարկոֆագում, կափարիչը փակվեց։ Սեթը սարկոֆագը լցրեց կապարով և եղբոր մարմինը նետեց Նեղոսի ջրերը։

Օսիրիսի կինը՝ Իսիսը, սուգ է դրել։ Նա երկար ժամանակ փնտրել է ամուսնուն և թափառել տարբեր երկրներում։ Վերջապես նա իմացավ, որ իր ամուսնու դագաղը պալատներից մեկում սյուն է դարձել։ Իսիսը թաքցրեց իր աստվածային ծագումը և դարձավ դայակ՝ պարզապես ամուսնու դիակի մոտ լինելու համար: Բայց նրա խաբեությունը շուտով բացահայտվեց։ Եվ հետո Իսիսը խնդրեց իրեն տալ դագաղը։

Աստվածուհին կարողացավ իր դաժան եղբորից թաքցնել իր ճանապարհորդությունը և դրա արդյունքը: Նա նաև Սեթին չի պատմել իր հղիության, իսկ հետո որդու՝ Հորուսի ծննդյան մասին։

Սեթը ընդդեմ Հորուսի

Ինչպես պատմում է դիցաբանությունը, Հորուսը մեծացել է որպես ուժեղ երիտասարդ, հզոր մարտիկ: Եվ նա ոչինչ չէր ուզում, քան հոր վրեժը լուծել։

Երկու աստվածների ճակատամարտը արտացոլված է առասպելներում: Սկզբում Օսիրիսի որդին պարտություններ էր կրում։ Սեթը պոկեց իր եղբորորդու աչքը։ Նա իր հերթին ամորձատել է հորեղբորը։ Աստվածները մտահոգված էին այս արյունալի ճակատամարտով: Եվ հետո նրանք որոշեցին դատավարություն անցկացնել՝ որոշելու համար, թե ով է ճիշտ՝ Օսիրիսի որդին, թե Սեթի։ Առասպելաբանությունը պատմում է, որ հաղթանակը տրվել է Հորուսին։ Նրա աչքը վերադարձվեց նրան, ինչն օգնեց վերակենդանացնել Օսիրիսին։ Սեթը պատժվեց իր դավաճանության համար։

Վերակենդանացած Օսիրիսը կրկին կարող էր տիրակալ դառնալ։ Բայց իր փորձառությունից հետո նա չցանկացավ մնալ աստվածների մեջ։ Հետո նա դարձավ անդրաշխարհի տիրակալը և իր նախկին իշխանությունը փոխանցեց իր որդուն՝ Հորուսին։

Սեթ - մարտիկ և պաշտպան

Սեթը չարի միակ հովանավորը չէր։ Առասպելաբանությունը հազվադեպ է ներառում հերոսներ, որոնք ունեն միայն բացասական հատկություններ: Նմանապես, էշագլուխ աստվածն ուներ այնպիսի հատկություններ, որոնք նրան գրավիչ էին դարձնում հին եգիպտացիների համար։

Սեթը մետաղների հովանավորն էր, իսկ երկաթը նրա անունով է կոչվել։ Եվ քանի որ այս աստվածը նույնպես ուժեղ էր, ռազմիկները նրան ընտրեցին որպես իրենց տիրակալ։ Նա գիտեր նիզակով կռվել և հաճախ հաղթում էր իր մրցակիցներին։ Նրա զորությունը գրավեց նաև փարավոնների ուշադրությունը։ Ուստի Սեթը նույնպես ձեռք ուներ իշխանության մեջ։ Նա պատկերված էր փարավոնների կողքին։

Ըստ դիցաբանության՝ Սեթը կարևոր դեր է խաղացել ցերեկվա և գիշերվա փոփոխության մեջ։ Իր նիզակով նա սպանեց օձին, որը ցանկանում էր հարձակվել կառքի վրա, Սեթը վերադարձրեց արևի լույսը մարդկանց:

Աստվածների պատմությունները ներառում են հավերժական պայքար բարու և չարի միջև, ինչպես ցանկացած այլ դիցաբանություն: Սեթը դրանում հայտնվում է որպես չարի անձնավորություն, սակայն նրանք չեն մոռացել նրան և երկրպագել են նրան։ Համարվում էր, որ նա ընդունակ է ցանկացած խաբեության։ Բայց նա կարող էր նաև պաշտպանել չարից։ Նա համարվում էր ռազմիկների հովանավոր սուրբը, սակայն կապված էր նաև Եգիպտոսի սահմաններից դուրս գտնվող խորհրդավոր հողերի հետ:

Սեթի մասին բազմաթիվ առասպելներ կան։ Եվ ոչ բոլորի մեջ նա հայտնվում է որպես չարագործ։ Սեթը համարվում է ամենակարեւոր աստվածներից մեկը։ Եգիպտոսի դիցաբանությունը պատմում է նրա վերելքի և անկման մասին: