Մովսեսի աստվածաշնչյան պատմությունը. Մովսես մարգարեի պատմությունը. Մովսեսին տրված տասը պատվիրանների բացատրությունը, թե ինչպես Մովսեսը ստացավ պատվիրանները Աստծուց

Հին Կտակարանի կենտրոնական իրադարձություններից է Մովսեսի պատմությունը՝ հրեա ժողովրդի փրկությունը Եգիպտոսի փարավոնի իշխանությունից։ Շատ թերահավատներ փնտրում են տեղի ունեցած իրադարձությունների պատմական ապացույցները, քանի որ աստվածաշնչյան մատյանում բազմաթիվ հրաշքներ են կատարվել դեպի ճանապարհին: Այնուամենայնիվ, այնուամենայնիվ, այս պատմությունը բավականին զվարճալի է և պատմում է անհավատալի ազատագրման և վերաբնակեցման մասին: մի ամբողջ ժողովուրդ.

Մովսեսի նախապատմությունը և ծնունդը

Ապագա մարգարեի ծնունդն ի սկզբանե ծածկված էր առեղծվածով: Մովսեսի մասին տեղեկատվության գրեթե միակ աղբյուրը աստվածաշնչյան գրություններն էին, քանի որ ուղղակի պատմական ապացույցներ չկան, կան միայն անուղղակի ապացույցներ: Մարգարեի ծննդյան տարում իշխող փարավոն Ռամզես II-ը հրամայեց բոլոր նորածին երեխաներին խեղդել Նեղոսում, քանի որ, չնայած հրեաների քրտնաջան աշխատանքին և ճնշումներին, նրանք շարունակում էին պտղաբեր լինել և բազմանալ: Փարավոնը վախենում էր, որ մի օր նրանք կարող են անցնել իր թշնամիների կողմը:

Ահա թե ինչու Մովսեսի մայրը նրան թաքցրեց բոլորից առաջին երեք ամիսների ընթացքում։ Երբ դա այլևս հնարավոր չէր, նա խիտ պատեց զամբյուղը և դրեց իր երեխային այնտեղ։ Նա ավագ դստեր հետ տարել է գետը և թողել Մարիամին՝ տեսնելու, թե ինչ է լինելու հետո։

Աստված ուզում էր, որ Մովսեսն ու Ռամսեսը հանդիպեն: Պատմությունը, ինչպես վերը նշվեց, մանրամասների մասին լռում է։ Զամբյուղը վերցրեց փարավոնի աղջիկը և բերեց պալատ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն (որին որոշ պատմաբաններ հավատարիմ են մնում) Մովսեսը պատկանում էր թագավորական ընտանիքին և հենց այդ փարավոնի դստեր որդին էր։

Ինչքան էլ որ լինի, ապագա մարգարեն հայտնվեց պալատում։ Միրիամը, ով տեսել էր, թե ով բարձրացնում էր զամբյուղը, Մովսեսի մորը դայակ առաջարկեց։ Այսպիսով, որդին որոշ ժամանակով վերադարձավ ընտանիք։

Մարգարեի կյանքը պալատում

Այն բանից հետո, երբ Մովսեսը մի փոքր մեծացավ և այլևս դայակի կարիք չուներ, նրա մայրը ապագա մարգարեին տարավ պալատ։ Նա բավականին երկար ապրել է այնտեղ, որդեգրել է նաև փարավոնի դուստրը։ Մովսեսը գիտեր, թե ինչպիսի մարդ է, գիտեր, որ նա հրեա է։ Ու թեև նա սովորում էր թագավորական ընտանիքի մնացած երեխաների հետ, բայց դաժանություն չէր ներծծում։

Մովսեսի պատմությունը Աստվածաշնչից ցույց է տալիս, որ նա չի երկրպագել Եգիպտոսի բազմաթիվ աստվածներին, այլ հավատարիմ է մնացել իր նախնիների հավատալիքներին:

Մովսեսը սիրում էր իր ժողովրդին և տառապում էր ամեն անգամ, երբ տեսնում էր նրանց տանջանքները, երբ տեսնում էր, թե ինչպես են անխնա շահագործում յուրաքանչյուր իսրայելացի: Մի օր տեղի ունեցավ մի բան, որը ստիպեց ապագա մարգարեին փախչել Եգիպտոսից: Մովսեսը ականատես եղավ իր մարդկանցից մեկի դաժան ծեծին։ Զայրույթից ապագա մարգարեն խլեց մտրակը վերակացուի ձեռքից և սպանեց նրան։ Քանի որ ոչ ոք չի տեսել, թե ինչ է նա արել (ինչպես կարծում էր Մովսեսը), մարմինը պարզապես թաղվեց։

Որոշ ժամանակ անց Մովսեսը հասկացավ, որ շատերն արդեն գիտեին, թե ինչ է արել։ Փարավոնը հրամայում է ձերբակալել և սպանել իր դստեր որդուն։ Պատմությունը լռում է այն մասին, թե ինչպես էին Մովսեսն ու Ռամզեսը վերաբերվում միմյանց։ Ինչո՞ւ որոշեցին նրան դատել հսկիչի սպանության համար։ Տեղի ունեցածի տարբեր վարկածներ կարելի է հաշվի առնել, սակայն, ամենայն հավանականությամբ, որոշիչն այն էր, որ Մովսեսը եգիպտացի չէր։ Այս ամենի արդյունքում ապագա մարգարեն որոշում է փախչել Եգիպտոսից։

Փախուստ փարավոնից և Մովսեսի հետագա կյանքը

Ըստ աստվածաշնչյան տվյալների՝ ապագա մարգարեն ուղղություն է վերցրել դեպի Մադիան երկիր։ Մովսեսի հետագա պատմությունը պատմում է նրա ամուսնության մասին Հոթոր քահանայի դստեր՝ Սեպփորայի հետ։ Ապրելով այս կյանքով՝ նա դարձավ հովիվ և սովորեց ապրել անապատում։ Նա նաև երկու որդի ուներ։

Որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ մինչ ամուսնանալը Մովսեսը որոշ ժամանակ ապրել է սարացիների հետ և այնտեղ աչքի ընկած դիրք է ունեցել։ Այնուամենայնիվ, դեռ պետք է հաշվի առնել, որ նրա կյանքի մասին պատմվածքի միակ աղբյուրը Աստվածաշունչն է, որը, ինչպես ցանկացած հին սուրբ գրություն, ժամանակի ընթացքում ձեռք է բերել որոշակի այլաբանական երանգ։

Աստվածային հայտնություն և Տիրոջ հայտնվելը մարգարեին

Ինչ էլ որ լինի, Աստվածաշնչի պատմությունը Մովսեսի մասին պատմում է, որ Մադիանի երկրում էր, երբ նա արածեցնում էր հոտերը, Տերը հայտնվեց նրան: Ապագա մարգարեն այս ժամանակ ութսուն տարեկան էր: Հենց այս տարիքում նա ճանապարհին հանդիպեց մի փշի թուփի, որը բոցավառվում էր, բայց չէր այրվում։

Այս պահին Մովսեսին հրահանգվեց, որ նա պետք է փրկի Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսի իշխանությունից: Տերը պատվիրեց վերադառնալ Եգիպտոս և իր ժողովրդին տանել խոստացված երկիր՝ ազատելով նրանց երկարամյա ստրկությունից: Այնուամենայնիվ, Ամենակարող Հայրը զգուշացրեց Մովսեսին իր ճանապարհին դժվարությունների մասին: Որպեսզի նա հնարավորություն ունենա հաղթահարել դրանք, նրան տրվել է հրաշքներ գործելու ունակություն։ Քանի որ Մովսեսը լեզուն կապված էր, Աստված պատվիրեց նրան իր եղբորը՝ Ահարոնին, որ օգնի իրեն։

Մովսեսի վերադարձը Եգիպտոս. Տասը պատուհասներ

Նրա պատմությունը՝ որպես Աստծո կամքի ավետաբեր, սկսվեց այն օրը, երբ նա հայտնվեց Եգիպտոսում այդ ժամանակ կառավարող փարավոնի առջև: Սա ուրիշ կառավարիչ էր, ոչ թե նա, ումից Մովսեսը մի ժամանակ փախավ։ Իհարկե, փարավոնը հրաժարվեց իսրայելցիներին ազատ արձակելու պահանջից և նույնիսկ ավելացրեց իր ստրուկների աշխատանքային պարտավորությունը։

Մովսեսն ու Ռամզեսը, որոնց պատմությունն ավելի անհասկանալի է, քան կուզենային հետազոտողները, բախվել են առճակատման ժամանակ: Մարգարեն չընդունեց առաջին պարտությունը, նա մի քանի անգամ եկավ տիրակալի մոտ և ի վերջո ասաց, որ Աստծո պատիժը կիջնի եգիպտական ​​երկրի վրա. Եվ այդպես էլ եղավ։ Աստծո կամքով տասը պատուհասներ եղան, որոնք ընկան Եգիպտոսի և նրա բնակիչների վրա: Նրանցից յուրաքանչյուրից հետո տիրակալը կանչեց իր կախարդներին, բայց նրանք Մովսեսի կախարդանքն ավելի հմուտ գտան։ Ամեն դժբախտությունից հետո փարավոնը համաձայնում էր բաց թողնել Իսրայելի ժողովրդին, բայց ամեն անգամ փոխում էր իր միտքը: Միայն տասներորդից հետո հրեա ստրուկներն ազատվեցին։

Իհարկե, Մովսեսի պատմությունն այսքանով չավարտվեց։ Մարգարեին դեռևս տարիներ ունեին ճանապարհորդություն, ինչպես նաև առերեսվել իր ցեղակիցների անհավատության հետ, մինչև որ նրանք բոլորը հասան Ավետյաց երկիր:

Պասեքի հաստատումը և Եգիպտոսից ելքը

Եգիպտոսի ժողովրդին պատուհասած վերջին պատուհասից առաջ Մովսեսը նախազգուշացրեց Իսրայելի ժողովրդին այդ մասին: Սա յուրաքանչյուր ընտանիքում առաջնեկի սպանությունն էր: Սակայն նախազգուշացված իսրայելացիները իրենց դուռը օծեցին ոչ ավելի, քան մեկ տարեկան գառան արյունով, և պատիժը անցավ նրանց կողքով։

Նույն գիշերը տեղի ունեցավ առաջին Զատկի տոնը։ Աստվածաշնչում Մովսեսի պատմությունը պատմում է դրան նախորդած ծեսերի մասին: Մորթած գառը պետք է ամբողջությամբ խորովվեր։ Հետո կերեք կանգնած՝ ամբողջ ընտանիքով հավաքված։ Այս իրադարձությունից հետո Իսրայելի ժողովուրդը լքեց Եգիպտոսի երկիրը: Փարավոնը վախեցած նույնիսկ խնդրեց դա անել արագ՝ տեսնելով, թե ինչ է տեղի ունեցել գիշերը։

Փախածները դուրս եկան առաջին լուսադեմին։ Աստծո կամքի նշանը մի սյուն էր, որը գիշերը կրակոտ էր, իսկ ցերեկը՝ ամպամած: Ենթադրվում է, որ այս կոնկրետ Զատիկը ի վերջո վերածվել է այն, ինչ մենք գիտենք հիմա: Հրեա ժողովրդի ստրկությունից ազատագրումը հենց դա էր խորհրդանշում.

Մեկ այլ հրաշք, որը տեղի ունեցավ Եգիպտոսից հեռանալուց գրեթե անմիջապես հետո, Կարմիր ծովն անցնելն էր։ Տիրոջ հրամանով ջրերը բաժանվեցին, և ցամաքը առաջացավ, որի երկայնքով իսրայելացիներն անցան մյուս կողմը: Նրանց հետապնդող փարավոնը նույնպես որոշեց հետևել ծովի հատակին: Սակայն Մովսեսն ու իր ժողովուրդն արդեն մյուս կողմում էին, և ծովի ջրերը նորից փակվեցին։ Այսպես մահացավ փարավոնը.

Ուխտերը, որոնք Մովսեսը ստացավ Սինա լեռան վրա

Հրեա ժողովրդի հաջորդ կանգառը Մովսես լեռն էր: Աստվածաշնչից բերված պատմությունը պատմում է, որ այս ճանապարհին փախածները տեսել են բազմաթիվ հրաշքներ (երկնքից մանանա, աղբյուրի ջրի աղբյուրների երևալը) և ավելի են ամրապնդվել իրենց հավատքի մեջ։ Ի վերջո, երեք ամիս տեւած ճանապարհորդությունից հետո իսրայելացիները եկան Սինա լեռ։

Ժողովրդին թողնելով իր ստորոտում՝ ինքը՝ Մովսեսը, Տիրոջ ցուցումների համար բարձրացավ գագաթ։ Այնտեղ երկխոսություն տեղի ունեցավ Ամենայն Հոր և նրա մարգարեի միջև։ Այս ամենի արդյունքում ստացվեցին տասը պատվիրանները, որոնք հիմնարար դարձան Իսրայելի ժողովրդի համար, որոնք դարձան օրենսդրության հիմք։ Ստացվել են նաև պատվիրաններ, որոնք վերաբերում էին քաղաքացիական և կրոնական կյանքին։ Այս ամենը գրվել է Ուխտի Գրքում:

Իսրայելի ժողովրդի քառասնամյա անապատային ճանապարհորդությունը

Հրեա ժողովուրդը մոտ մեկ տարի կանգնեց մոտակայքում։ Այնուհետև Տերը նշան տվեց, որ մենք պետք է առաջ գնանք: Մովսեսի՝ որպես մարգարեի պատմությունը շարունակվեց: Նա շարունակում էր կրել իր ժողովրդի և Տիրոջ միջև միջնորդության բեռը: Քառասուն տարի նրանք թափառում էին անապատով, երբեմն երկար ապրելով այն վայրերում, որտեղ պայմաններն ավելի բարենպաստ էին։ Իսրայելացիներն աստիճանաբար դարձան եռանդուն կատարողներ այն ուխտերը, որոնք Տերն էր տվել նրանց:

Իհարկե, եղել են վրդովմունքներ. Ոչ բոլորին էր հարմար այդքան երկար ճանապարհորդությունները։ Սակայն, ինչպես վկայում է Մովսեսի պատմությունը Աստվածաշնչից, Իսրայելի ժողովուրդը դեռ հասել է Ավետյաց երկիր: Այնուամենայնիվ, մարգարեն ինքը երբեք չի հասել դրան: Մովսեսը հայտնություն ուներ, որ մեկ այլ առաջնորդ կառաջնորդի նրանց ավելի առաջ: Նա մահացել է 120 տարեկանում, բայց ոչ ոք երբեք չի իմացել, թե որտեղ է դա եղել, քանի որ նրա մահը գաղտնիք է եղել։

Աստվածաշնչի իրադարձությունները հաստատող պատմական փաստեր

Մովսեսը, ում կյանքի պատմությունը մենք գիտենք միայն աստվածաշնչյան պատմություններից, նշանակալից կերպար է: Այնուամենայնիվ, կա՞ն պաշտոնական տվյալներ, որոնք հաստատում են նրա՝ որպես պատմական դեմքի գոյությունը։ Ոմանք այս ամենը համարում են պարզապես գեղեցիկ լեգենդ, որը հորինվել է։

Այնուամենայնիվ, որոշ պատմաբաններ դեռ հակված են կարծելու, որ Մովսեսը պատմական անձնավորություն է։ Այդ են վկայում աստվածաշնչյան պատմության մեջ պարունակվող որոշ տեղեկություններ (ստրուկները Եգիպտոսում, Մովսեսի ծնունդը): Այսպիսով, կարելի է ասել, որ սա հեռու է գեղարվեստական ​​պատմությունից, և այս բոլոր հրաշքները իրականում տեղի են ունեցել այդ հեռավոր ժամանակներում։

Նշենք, որ այսօր այս իրադարձությունը մեկ անգամ չէ, որ պատկերվել է կինոյում, ստեղծվել են նաև մուլտֆիլմեր։ Նրանք պատմում են այնպիսի հերոսների մասին, ինչպիսիք են Մովսեսը և Ռամզեսը, որոնց պատմությունը քիչ է նկարագրված Աստվածաշնչում։ Կինոթատրոնում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում այն ​​հրաշքներին, որոնք տեղի են ունեցել նրանց ճանապարհորդության ընթացքում։ Ինչ էլ որ լինի, այս բոլոր ֆիլմերն ու մուլտֆիլմերը կրթում և բարոյականություն են սերմանում երիտասարդ սերնդի մեջ։ Դրանք օգտակար են նաև մեծահասակների համար, հատկապես նրանց, ովքեր կորցրել են հավատը հրաշքների հանդեպ։

10 պատվիրաններ (Decalogue, կամ Decalogue) - հուդայականության մեջ կոչվում է տասը ասացվածք ( եբրայերեն «ասերեթ ադիբրոտ»), որոնք ստացել են Գ-դ-ից հրեա ժողովուրդը և Մովսես մարգարեն (Մոշե) Սինա լեռան վրա՝ Տորայի՝ Սինայի հայտնության ժամանակ։ Այս նույն 10 պատվիրանները գրված էին Ուխտի տախտակների վրա. հինգ պատվիրաններ գրված էին մի տախտակի վրա, հինգը՝ մյուսի վրա: Հրեական ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ 10 ասացվածքները ներառում են ամբողջ Թորան, և ըստ մեկ այլ կարծիքի, այս տասը նույնիսկ առաջին երկու ասացվածքները հուդայականության մյուս բոլոր պատվիրանների կվինտեսենտն են:

Արժե հաշվի առնել, որ տասը պատվիրանների ձևակերպումը, որոնք տրված են կանոնական քրիստոնեական թարգմանություններում, որպես կանոն, խիստ տարբերվում են բնագրում ասվածից, այսինքն. հրեական հնգամատյանում՝ Չումաշում։

Իմաստունների պատմությունները տասը պատվիրանների մասին.

Ուխտի տախտակների 10 պատվիրանները Թորայի բոլոր պատվիրանների հիմնական մասն են:

Ահա բոլոր տասը պատվիրանների կարճ ցուցակը.

1. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը».

2. «Ուրիշ աստվածներ չես ունենա»:.

3. «Ձեր Տեր Աստծո անունը իզուր մի օգտագործեք»:.

4. «Հիշիր շաբաթ օրը».

5. «Պատվիր քո հորն ու մորը».

6. «Մի՛ սպանիր».

7. «Դու շնություն մի՛ գործիր»..

8. «Մի՛ գողացիր».

9. «Սուտ մի խոսիր մերձավորիդ մասին»:.

10. «Մի՛ անհանգստացրու»..

Առաջին հինգը գրված էին մի տախտակի վրա, մյուս հինգը՝ մյուսի վրա։ Ահա թե ինչ է սովորեցրել ռաբբի Հանինա բեն Գամլիելը:

Տարբեր սալիկների վրա գրված պատվիրանները համապատասխանում են միմյանց (և գտնվում են միմյանց դեմ): «Մի՛ սպանիր» պատվիրանը համապատասխանում է «Ես եմ Տերը» պատվիրանին, ինչը ցույց է տալիս, որ մարդասպանը նվազեցնում է Բարձրյալի կերպարը: «Դու շնություն մի՛ գործիր»-ը համապատասխանում է «ուրիշ աստվածներ չունենաս», քանի որ շնությունը նման է կռապաշտությանը: Ի վերջո, Յիրմեյահուի Գրքում ասվում է.

«Մի՛ գողացիր» ուղղակիորեն համապատասխանում է «Քո Տեր Աստծո անունը իզուր մի՛ ընդունիր» պատվիրանին, քանի որ յուրաքանչյուր գող, ի վերջո, պետք է երդվի (դատարանում):

«Սուտ վկայություն մի տուր մերձավորիդ դեմ» համապատասխանում է «Հիշիր շաբաթ օրը», քանի որ Ամենաբարձրյալը կարծես թե ասել է. աշխարհը վեց օրում և չհանգստացավ յոթերորդ օրը»:

«Մի ցանկացիր»-ը համապատասխանում է «Պատվի քո հորը և քո մորը», քանի որ նա, ով ցանկանում է ուրիշի կնոջը, նրանից որդի է ծնում, ով մեծարում է նրան, ով իր հայրը չէ և անիծում է իր հորը:

Սինա լեռան վրա տրված տասը պատվիրանները ներառում են ամբողջ Թորան: Թորայի բոլոր 613 միցվոտները պարունակվում են 613 տառերում, որոնցում գրված են տասը պատվիրանները: Պատվիրանների միջև սալիկների վրա գրված էին Թորայի օրենքների բոլոր մանրամասներն ու մանրամասները, ինչպես ասվում է. «Քրիզոլիտ» - եբրայերեն թարշիշ(תרשיש), բառ, որը ծովի խորհրդանիշն է, հետևաբար Թորան համեմատվում է ծովի հետ. ինչպես մեծ ալիքների միջև ծով են մտնում փոքր ալիքները, այնպես էլ նրա օրենքների մանրամասները գրվել են պատվիրանների միջև։

[Տասը պատվիրանները իրականում պարունակում են 613 տառ՝ չհաշված վերջին երկու բառերը՝ לרעך אשר ( asher lereeha- «Ո՞րն է քո հարևանը»): Յոթ տառ պարունակող այս երկու բառերը ցույց են տալիս Նոյի բոլոր հետնորդներին տրված յոթ պատվիրանները]:

10 պատվիրաններ - 10 ասացվածքներ, որոնցով Գ-դ ստեղծեց աշխարհը

Տասը պատվիրանները համապատասխանում են տասը հրամայական հայտարարություններին, որոնցով Ամենակարողը ստեղծեց աշխարհը:

«Ես եմ քո Տեր Աստվածը» հրամայականին «Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի» (Ծննդոց 1:3), ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը , 19)։

«Դուք այլ աստվածներ չեք ունենա» հրամայականին համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. Ամենակարողն ասաց. «Թող պատնեշ կանգնի Իմ և կուռքերի ծառայության միջև, որոնք կոչվում են «անոթի մեջ պարունակվող ջուր» (ի տարբերություն աղբյուրի կենդանի ջրի, որի հետ համեմատվում է Թորան). «Նրանք ինձ լքեցին, կենդանի ջրի աղբյուրը և իրենց համար ջրամբարներ փորված, կոտրված ջրամբարներ, որոնք ջուր չեն պահում» (Յիրմեյաու 2:13):

«Տիրոջ անունը իզուր մի՛ վերցրու», համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն, և թող երևան ցամաքը» (Բերեյշիտ 1.9): Ամենակարողն ասաց. «Ջրերը պատվեցին ինձ, հավաքվեցին Իմ խոսքի վրա և մաքրեցին աշխարհի մի մասը, իսկ դու վիրավորում ես Ինձ իմ անունով կեղծ երդումով»:

«Հիշիր շաբաթ օրը» համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրը կանաչի բերի» (Ծննդոց 1.11): Ամենակարողն ասաց. «Այն ամենը, ինչ դուք ուտում եք շաբաթ օրը, հաշվեք ինձ: Որովհետև աշխարհը ստեղծվել է, որ դրա մեջ մեղք չլինի, որպեսզի Իմ ստեղծագործությունները հավերժ ապրեն և բուսական կերակուրներ ուտեն»:

«Պատվի՛ր քո հորն ու մորը» համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնակամարում» (Բերեյշիտ, 1, 14): Ամենակարողն ասաց. «Ես երկու լույս ստեղծեցի քեզ համար՝ քո հորը և քո մորը: Հարգի՛ր նրանց։

«Մի՛ սպանիր»-ը համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. Ամենակարողն ասաց. «Մի՛ նմանվիր ձկների աշխարհին, որտեղ մեծերը կուլ են տալիս փոքրիկներին»:

«Դու շնություն չանես» համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. Ամենակարողն ասաց. «Ես քեզ համար զուգընկեր ստեղծեցի: Յուրաքանչյուրը պետք է կառչած լինի իր զուգընկերոջը՝ յուրաքանչյուր արարածին ըստ իր տեսակի»։

«Մի՛ գողացիր»-ը համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. Ամենակարողն ասաց. «Ձեզնից ոչ ոք թող ոտնձգություն չանի ուրիշի ունեցվածքի նկատմամբ, այլ թող օգտագործի այս բոլոր բույսերը, որոնք ոչ մեկին չեն պատկանում»:

«Մի խոսիր քո մերձավորի մասին սուտ վկայությամբ» համապատասխանում է «Եվ Աստված ասաց. «Մարդ ստեղծենք մեր պատկերով» (Ծննդոց 1.26): Ամենակարողն ասաց. «Ես ստեղծեցի քո մերձավորին իմ պատկերով, ինչպես դու ստեղծվեցիր իմ պատկերով և նմանությամբ: Ուստի, սուտ վկայություն մի՛ տուր քո մերձավորի մասին»։

«Մի ցանկացիր»-ը համապատասխանում է «Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդ միայնակ լինի» (Ծննդոց 2.18): Ամենակարողն ասաց. «Ես քեզ համար զուգընկեր ստեղծեցի: Ամեն մարդ թող կառչի իր կողակցին և թող չցանկանա իր դրացի կնոջը»։

Ես եմ քո Տեր Աստվածը (Առաջին պատվիրան)

Պատվիրանն ասում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը»։ Եթե ​​հազար մարդ նայի ջրի մակերեսին, նրանցից յուրաքանչյուրը կտեսնի իր արտացոլանքը դրա վրա: Այսպիսով, Ամենակարողը դիմեց յուրաքանչյուր հրեայի (առանձին-առանձին) և ասաց նրան.

Ինչո՞ւ են բոլոր տասը պատվիրանները ձևակերպված որպես եզակի հրամայականներ («Հիշիր», «Պատիվ», «Մի սպանիր» և այլն): Որովհետև յուրաքանչյուր հրեա պետք է ինքն իրեն ասի. «Պատվիրանները տրվել են անձամբ ինձ, և ես պարտավոր եմ դրանք կատարել»: Կամ, այլ կերպ ասած, որպեսզի նրա մտքով չանցնի ասել. «Բավական է, որ ուրիշները կատարեն դրանք»։

Թորան ասում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը»: Ամենակարողը տարբեր ձևերով հայտնվեց Իսրայելին: Ծովում Նա հայտնվեց որպես ահեղ ռազմիկ, Սինա լեռան վրա՝ որպես Թորա ուսուցանող գիտնական, Շլոմո թագավորի օրոք՝ որպես երիտասարդ, Դանիելի օրոք՝ որպես ողորմած ծերունի: Ուստի Ամենակարողը Իսրայելին ասաց. Ես միայնակ հայտնվեցի քեզ և՛ ծովի մոտ, և՛ Սինա լեռան վրա, ես մենակ եմ ամենուր և ամենուր. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը»: »

Թորան ասում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը»: Ինչու՞ Թորան օգտագործեց երկու անունները՝ «Տեր» (նշանակում է Բարձրյալի ողորմությունը) և «G-d» (նշանակում է Նրա խստությունը որպես Գերագույն Դատավոր): Ամենակարողն ասաց. «Եթե դու կատարես իմ կամքը, ես կլինեմ Տերը քեզ համար, ինչպես գրված է. Իսկ եթե ոչ, ես ձեզ համար կլինեմ «ձեր Աստվածը», որը խստորեն պատժում է մեղավորներին»: Ի վերջո, «G-d» բառը միշտ նշանակում է խիստ դատավոր։

«Ես եմ քո Տեր Աստվածը» բառերը ցույց են տալիս, որ Ամենակարողը Իր Թորան առաջարկեց աշխարհի բոլոր ժողովուրդներին, բայց նրանք չընդունեցին այն: Այնուհետև նա դարձավ դեպի Իսրայելը և ասաց. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, որ քեզ հանեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկության տնից»։ Նույնիսկ եթե մենք Ամենակարողին պարտական ​​լինեինք միայն այն փաստի համար, որ Նա մեզ դուրս բերեց Եգիպտոսից, դա բավարար կլիներ Նրա հանդեպ որևէ պարտավորություն ընդունելու համար: Ճիշտ այնպես, ինչպես բավական կլիներ, որ Նա մեզ դուրս բերեց ստրկության վիճակից:

Դու այլ աստվածներ չես ունենա (Երկրորդ պատվիրան)

Թորան ասում է. «Դուք այլ աստվածներ չեք ունենա»: Ռաբբի Էլիեզերն ասաց. «Աստվածներ, որոնք կարելի է ստեղծել և փոխել ամեն օր»։ Ինչպե՞ս: Եթե ​​հեթանոսին, որն ուներ ոսկե կուռք, ոսկու կարիք ունի, նա կարող է այն հալեցնել (մետաղի) և արծաթից նոր կուռք պատրաստել: Եթե ​​նրան արծաթ է պետք, նա այն կհալեցնի և պղնձից նոր կուռք կստեղծի։ Եթե ​​նրան պղինձ է պետք, կապարից կամ երկաթից նոր կուռք կպատրաստի։ Այդպիսի կուռքերի մասին է խոսում Թորան՝ «Աստվածներ... նոր, վերջերս հայտնվեցին» (Դևարիմ, 32, 17):

Ինչո՞ւ է Թորան դեռևս կուռքերին աստվածություններ անվանում: Ի վերջո, Յեշայահու մարգարեն ասել է. «Որովհետև նրանք աստվածներ չեն» (Եսայահու, 37, 19): Ահա թե ինչու է Թորան ասում. «Ուրիշ աստվածներ»: Այսինքն՝ «Կուռքեր, որոնց ուրիշներն աստվածներ են անվանում»։

Հրեաները վերցրեցին առաջին երկու պատվիրանները՝ «Ես եմ քո Տեր Աստվածը» և «Ուրիշ աստվածներ չես ունենա» անմիջապես Ամենակարողի բերանից: Երկրորդ պատվիրանի տեքստի շարունակության մեջ ասվում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստված, որ հիշում եմ հայրերի անօրենությունը երեխաների նկատմամբ մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը, ինձ ատողների հանդեպ և ողորմած եմ նրանց հանդեպ. ովքեր սիրում են Ինձ և պահում են պատվիրանները հազարավոր սերունդների ընթացքում»:

«Ես եմ քո Տեր Աստվածը» բառերը նշանակում են, որ հրեաները տեսան Նրան, ով կպարգևատրեր արդարներին գալիք աշխարհում:

«G-d-ը նախանձում է» բառերը նշանակում են, որ նրանք տեսան Նրան, ով պատիժ է պահանջելու չարագործներից գալիք աշխարհում: Այս խոսքերը վերաբերում են Ամենակարողին որպես խիստ դատավորի:

«Նա, ով հիշում է հայրերի մեղքը երեխաներին…» բառերը առաջին հայացքից հակասում են Թորայի մյուս խոսքերին. «Թող երեխաները մահով չպատժվեն իրենց հայրերի համար» (Դևարիմ 24, 16): Առաջին պնդումը վերաբերում է այն դեպքին, երբ երեխաները գնում են իրենց հայրերի անարդար ճանապարհով, երկրորդը՝ այն դեպքում, երբ երեխաները գնում են այլ ճանապարհով։

«Նա, ով հիշում է հայրերի անօրենությունը երեխաներին...» բառերը առաջին հայացքից հակասում են Եհեզկել մարգարեի խոսքերին. «Որդին չի կրի հոր անօրինությունը, և հայրը չի կրի որդու անօրենությունը» (Եհեզկել, 18, 20): Բայց ոչ մի հակասություն չկա՝ Ամենակարողը հայրերի արժանիքները փոխանցում է զավակներին (այսինքն՝ հաշվի է առնում Իր դատաստանը կատարելիս), բայց հայրերի մեղքերը չի փոխանցում երեխաներին։

Առակ կա, որը բացատրում է Թորայի այս խոսքերը. Մի մարդ թագավորից հարյուր դինար պարտք վերցրեց, իսկ հետո հրաժարվեց պարտքից (և սկսեց ժխտել դրա գոյությունը): Հետագայում այդ մարդու որդին, իսկ հետո նրա թոռը, յուրաքանչյուրը հարյուր դինար պարտք է վերցրել թագավորից և նույնպես հրաժարվել է իրենց պարտքից։ Թագավորը հրաժարվեց պարտքով գումար տալ իր ծոռանը, քանի որ նրա նախնիները մերժել էին իրենց պարտքերը։ Այս ծոռը կարող էր մեջբերել Սուրբ Գրքի խոսքերը. «Մեր հայրերը մեղանչեցին, և նրանք այլևս չկան, բայց մենք տառապում ենք նրանց մեղքերի համար» (Eikha, 5, 7): Սակայն դրանք պետք է այլ կերպ կարդալ. «Մեր հայրերը մեղանչեցին և այլևս չկան, բայց մենք տառապում ենք մեր մեղքերի համար»։ Բայց ո՞վ ստիպեց մեզ կրել մեր մեղքերի պատիժը։ Մեր հայրերը, ովքեր ուրացան իրենց պարտքերը.

Թորան ասում է. «Նա, ով ողորմում է հազարավոր սերունդների»: Սա նշանակում է, որ Ամենակարողի ողորմությունը անչափ ավելի ուժեղ է, քան Նրա բարկությունը: Յուրաքանչյուր պատժված սերնդի դիմաց հինգ հարյուր սերունդ է պարգևատրվում: Ի վերջո, պատժի մասին ասվում է. «Նա, ով հիշում է հայրերի անօրենությունը երեխաներին մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը», իսկ վարձատրության մասին ասվում է. «Նա, ով ողորմում է հազարերորդ սերնդին» (որ. առնվազն մինչև երկու հազարերորդ սերունդն է):

Թորան ասում է. «Նրանց, ովքեր սիրում են ինձ և պահում են Իմ պատվիրանները»: «Ինձ սիրողներին» բառերը վերաբերում են նախահայր Աբրահամին և նրա նման արդար մարդկանց: «Իմ պատվիրանները պահողներին» բառերը վերաբերում են Իսրայելի ժողովրդին, ովքեր ապրում են Իսրայելում և իրենց կյանքը զոհում են պատվիրանները պահելու համար: «Ինչո՞ւ եք դատապարտվել մահվան»: «Որովհետև նա թլպատեց իր որդուն»: «Ինչո՞ւ եք դատապարտվել այրման»: «Որովհետև ես կարդացել եմ Թորան»: «Ինչո՞ւ եք դատապարտվել խաչելության»: «Որովհետև ես կերել եմ մածան»: «Ինչո՞ւ ձեզ փայտերով ծեծեցին»: «Որովհետև ես կատարեցի լուլավը բարձրացնելու պատվիրանը»: Սա հենց այն է, ինչ ասում է Զաքարիա մարգարեն. «Ի՞նչ են այս վերքերը քո կրծքի վրա... Որովհետև ինձ սիրողների տանը ծեծում են ինձ» (Զաքարիա, 13, 6): Այսինքն՝ այս վերքերի համար ինձ շնորհվեց Ամենակարողի սերը։

Քո Տեր Աստծո անունը իզուր մի՛ ընդունիր (Երրորդ պատվիրան)

Սա նշանակում է՝ մի շտապեք կեղծ երդում տալ, ընդհանրապես, շատ հաճախ մի երդվեք, քանի որ նա, ով սովոր է հայհոյել, երբեմն հայհոյում է նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դա անելու մտադրություն չունի՝ պարզապես սովորությունից դրդված։ Ուստի չպետք է երդվել, նույնիսկ մաքուր ճշմարտությունը խոսելիս։ Որովհետև յուրաքանչյուր ոք, ով վարժվում է ցանկացած առիթով հայհոյել, սկսում է հայհոյանքը համարել պարզ և սովորական գործ: Նա, ով անտեսում է Բարձրյալի անվան սրբությունը և ոչ միայն կեղծ, այլ նույնիսկ ճշմարիտ երդումներ է տալիս, ի վերջո ենթարկվում է Ամենակարողի կողմից դաժան պատժի: Ամենակարողն իր այլասերվածությունը բացահայտում է բոլոր մարդկանց, և վա՜յ նրան այս դեպքում և՛ այս, և՛ մյուս աշխարհում:

Ամբողջ աշխարհը ցնցվեց, երբ Ամենակարողը Սինա լեռան վրա արտասանեց այն խոսքերը. Ինչո՞ւ։ Միայն երդման հետ կապված հանցագործության մասին Թորան ասում է. «Որովհետև Տերը չի խնայի նրան, ով իզուր է իր անունը կրում»: Այսինքն՝ այս հանցագործությունը հետագայում չի կարող շտկվել կամ քավվել։

Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք (Չորրորդ պատվիրան)

Բացատրություններից մեկի համաձայն՝ Շաբաթի պատվիրանի երկակի բնույթը նշանակում է, որ այն պետք է հիշել նրա գալուց առաջ և պահել այն գալուց հետո: Այդ իսկ պատճառով մենք ընդունում ենք Շաբաթի սրբությունը նույնիսկ նախքան նրա պաշտոնական սկիզբը, և բաժանվում ենք նրանից այն բանից հետո, երբ այն պաշտոնապես ավարտվում է (այսինքն՝ շաբաթը ժամանակին երկարացնում ենք երկու ուղղությամբ)։

Մեկ այլ մեկնաբանություն. Ռաբբի Յեհուդա բեն Բետեյրան ասել է. «Ինչու ենք մենք շաբաթվա օրերը անվանում «առաջինը շաբաթից հետո», «երկրորդը շաբաթից հետո», «երրորդը շաբաթից հետո», «չորրորդը շաբաթից հետո», «հինգերորդը»: շաբաթից հետո», «շաբաթի նախօրեա՞ն»։ «Հիշիր շաբաթ օրը» պատվիրանը կատարելու համար։ »

Ռաբբի Էլազարն ասաց. «Մեծ է աշխատանքի կարևորությունը: Ի վերջո, նույնիսկ ԱստվածայինՀրեաների մեջ հաստատվեց միայն այն բանից հետո, երբ նրանք ավարտեցին գործը (շինեցին Միշկանը), ինչպես ասվում է. »

Թորան ասում է. «Եվ արա քո բոլոր գործերը»: Կարո՞ղ է մարդն իր ամբողջ աշխատանքը կատարել վեց օրում: Իհարկե ոչ. Սակայն շաբաթ օրը նա պետք է հանգստանա այնպես, կարծես ամբողջ գործն ավարտված լինի։

Թորան ասում է. «Եվ յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծունն է»: Ռաբբի Թանչուման (և ըստ ուրիշների՝ Ռաբբի Էլազարը ռաբբի Մեիրի անունից) ասել է. «Դուք պետք է հանգստանաք (շաբաթ օրը), ինչպես Ամենակարողը հանգստացավ: Նա հանգստացավ ասացվածքներից (որոնց միջոցով ստեղծեց աշխարհը), դուք էլ պետք է հանգստանաք ասացվածքներից»։ Ինչ է դա նշանակում? Որ դուք նույնիսկ շաբաթ օրը պետք է այլ կերպ խոսեք, քան աշխատանքային օրերին:

Թորայի այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ Շաբաթի հանգիստը վերաբերում է նույնիսկ մտքերին: Հետևաբար, մեր իմաստունները սովորեցնում են. «Շաբաթ օրը չպետք է քայլեք ձեր դաշտերով, որպեսզի չմտածեք նրանց կարիքի մասին: Դուք չպետք է գնաք բաղնիք, որպեսզի չմտածեք, որ շաբաթ օրվա ավարտից հետո դուք կկարողանաք այնտեղ լվանալ: Շաբաթ օրը պլաններ չեն կազմում, հաշվարկներ ու հաշվարկներ չեն անում՝ անկախ նրանից՝ ավարտված, թե ապագա գործերին են վերաբերում»։

Մի արդար մարդու մասին պատմվում է հետևյալ պատմությունը. Նրա դաշտի մեջտեղում խորը ճեղք հայտնվեց, և նա որոշեց ցանկապատել այն։ Նա մտադրվել էր սկսել աշխատանքը, բայց հիշեց, որ շաբաթ է ու թողեց այն։ Հրաշք եղավ, և նրա դաշտում ուտելի բույս ​​աճեց (բնօրինակում՝ צלף, սալաֆ, կապար) և երկար ժամանակ սնունդ էր ապահովում նրա և իր ողջ ընտանիքի համար։

Թորան ասում է. «Դու ոչ մի աշխատանք չանես, ոչ դու, ոչ քո որդին, ոչ քո աղջիկը»: Գուցե այս արգելքը վերաբերում է միայն չափահաս տղաներին ու դուստրերին։ Ոչ, քանի որ այս դեպքում բավական կլիներ ասել միայն «ոչ դու...», և այս արգելքը կտարածեր բոլոր մեծահասակների վրա: «Ոչ տղադ, ոչ աղջիկդ» բառերը վերաբերում են փոքր երեխաներին, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա ասել իր փոքրիկ որդուն.

Եթե ​​փոքր երեխաները մտադիր են հանգցնել կրակը, մենք նրանց թույլ չենք տալիս դա անել, քանի որ նրանց նույնպես հրամայված է ձեռնպահ մնալ աշխատանքից: Միգուցե այս դեպքում պետք է այնպես անենք, որ կավե բեկորները չկոտրեն կամ մանր խճաքարերը ոտքերով չջարդե՞ն։ Ոչ, քանի որ Թորան առաջին հերթին ասում է «ոչ դու»: Սա նշանակում է՝ ինչպես ձեզ արգելվում է աշխատանքով զբաղվել միայն գիտակցաբար, այնպես էլ միայն սա է արգելված երեխաներին։

Թորան շարունակում է ասել. «Ոչ էլ ձեր անասունները»։ Ի՞նչ են մեզ սովորեցնում այս խոսքերը: Միգուցե այն, որ արգելվում է աշխատանք կատարել ընտանի կենդանիների օգնությամբ։ Բայց Թորան արդեն արգելել է մեզ ցանկացած աշխատանք: Այս խոսքերը մեզ սովորեցնում են, որ արգելվում է հրեային պատկանող կենդանիներ տալ կամ վարձակալել ոչ հրեային վճարման դիմաց, որպեսզի նրանք ստիպված չլինեն աշխատել (օրինակ՝ բեռներ կրել) շաբաթ օրը:

Թորան շարունակում է ասել. «Ոչ օտարականը ( գեր) քոնը, որը քո դռների մեջ է»։ Այս խոսքերը չեն կարող վերաբերվել հուդայականություն ընդունած ոչ հրեային (որին մենք նաև անվանում ենք հերոս), քանի որ նրա մասին ուղղակիորեն ասված է Թորայում. Սա նշանակում է, որ նրանք վերաբերում են ոչ հրեային, ով չի ընդունել հուդայականությունը, բայց կատարում է Նոյի հետնորդների համար սահմանված յոթ օրենքները (նա կոչվում է. գեր թոշավ) Եթե ​​այդպիսին գեր թոշավդառնում է հրեայի աշխատող, հրեան շաբաթ օրը նրան ոչ մի աշխատանք չպետք է վստահի։ Այնուամենայնիվ, նա իրավունք ունի շաբաթ օրը աշխատել իր համար և իր կամքով։

Թորան շարունակում է ասել. «Ուստի Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբացրեց այն»: Ո՞րն էր օրհնությունը և ո՞րն էր սրբացումը: Ամենազորը օրհնեց նրան մանայով և սրբացրեց նրան մանոմ. Իրականում, շաբաթվա օրերին մանան ընկնում էր (ինչպես ասում է Թորան, Շեմոտ 16) «մեկ ոմեր մեկ գլխին», իսկ ուրբաթ օրը «մեկ ոմեր մեկ գլխին» (մեկը ուրբաթ օրը և մեկ շաբաթ օրը): Շաբաթվա օրերին մանայում, որը, հակառակ պատվիրանի, մնում էր հաջորդ առավոտ, «որդեր էին աճում և հոտ էր գալիս», իսկ շաբաթ օրը՝ «չէր հոտում և մեջը որդ չկար»։

Ռաբբի Շիմոն բեն Յեհուդան՝ Իչուս գյուղի բնակիչը, ասել է. «Ամենակարողը օրհնեց շաբաթ օրը լույսով (երկնային մարմինների) և սրբացրեց այն (երկնային մարմինների) լույսով»։ Նա օրհնեց նրան այն պայծառությամբ, որ ճառագում էր նրա դեմքը Ադամ, և օրհնեց նրան այն պայծառությամբ, որ արձակում էր նրա դեմքը Ադամ. Թեև երկնային մարմինները կորցրին իրենց զորության մի մասը (առաջին) Շաբաթի նախօրեին, նրանց լույսը չնվազեց մինչև Շաբաթի ավարտը: Չնայած դեմքը Ադամկորցրել է իր փայլելու կարողության մի մասը Շաբաթի նախօրեին, պայծառությունը շարունակվել է մինչև շաբաթ օրվա ավարտը: Յեսայահու մարգարեն ասաց. «Եվ լուսնի լույսը կլինի արևի լույսի պես, և արևի լույսը յոթնապատիկ կլինի, ինչպես յոթ օրվա լույսը» (Եսայահու 30:26): Ռաբբի Յոսին ասաց Ռաբբի Շիմոն բեն Յեհուդային. «Ինչո՞ւ է ինձ պետք այս ամենը, չէ՞ որ սաղմոսում ասված է. (Թեհիլիմ, 49, 13) Սա նշանակում է, որ Ադամի դեմքի փայլը կարճատև է եղել»։ Նա պատասխանեց. «Իհարկե։ Պատիժ (այսինքն՝ կորուստ պայծառություն) Ամենակարողի կողմից պարտադրվել է շաբաթ օրվա նախօրեին, և, հետևաբար, պայծառությունը կարճատև է եղել (այն չի տևել նույնիսկ մեկ ամբողջ գիշեր), բայց այնուամենայնիվ այն չի դադարել մինչև շաբաթ օրվա վերջը»:

Չարագործ Տուրնուսրուֆուսը (հռոմեական կառավարիչ) հարցրեց ռաբբի Ակիվային. «Ինչո՞վ է այս օրը տարբերվում մնացածից»: Ռաբբի Ակիվան պատասխանեց. «Ինչո՞վ է մի մարդ տարբերվում մյուսներից»: Տուրնուսրուֆուսը պատասխանեց. «Ես քեզ մի բան հարցրի, իսկ դու խոսում ես մեկ այլ բանի մասին»: Ռաբբի Ակիվան ասաց. «Դուք հարցրիք, թե ինչպես է շաբաթը տարբերվում մնացած բոլոր օրերից, իսկ ես պատասխանեցի՝ հարցնելով, թե ինչո՞վ է Տուրնուսրուֆուսը տարբերվում բոլոր մարդկանցից»: Տուրնուսրուֆուսը պատասխանեց. «Որովհետև կայսրն ինձ հարգանք է պահանջում»։ Ռաբբի Ակիվան ասաց. «Ճիշտ: Նույն կերպ թագավորների թագավորը հրեա ժողովրդից պահանջում է հարգել շաբաթ օրը»։

Պատվիր քո հորը և քո մորը (Հինգերորդ պատվիրան)

Ուլա Ռավան հարցրեց. «Ի՞նչ են նշանակում Սաղմոսի խոսքերը. «Երկրի բոլոր թագավորները կփառավորեն քեզ, Տե՛ր, երբ լսեն քո բերանի խոսքերը» (Թեհիլիմ, 138, 4): Եվ նա պատասխանեց. «Պատահական չէ, որ այստեղ ասվում է ոչ թե «քո բերանի խոսքը», այլ «քո բերանի խոսքերը»։ Երբ Ամենակարողն արտասանեց առաջին պատվիրանները՝ «Ես եմ քո Տեր Աստվածը» և «Ուրիշ աստվածներ չես ունենա», հեթանոսները պատասխանեցին. «Նա հարգանք է պահանջում միայն Իր հանդեպ»: Բայց երբ նրանք լսեցին պատվիրանը. «Պատվիր քո հորն ու մորը», նրանք տոգորվեցին առաջին պատվիրանների հանդեպ հարգանքով: »

Պատվիրանը պարտավորեցնում է. «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը»։ Բայց ի՞նչ է նշանակում «պատվել»։ Օգնության են գալիս «Առակաց գրքի» խոսքերը. «Պատվի՛ր Տիրոջը քո հարստությամբ և քո բոլոր երկրային գործերի առաջին պտուղներով» (Միշլեյ, 3, 9): Այստեղից մենք սովորեցնում ենք, որ մենք պետք է կերակրենք և ջրենք մեր ծնողներին, հագցնենք և պատսպարենք նրանց, ներս բերենք և ուղեկցենք նրանց հետ:

Պատվիրան ասում է. «Պատվի՛ր քո հորը և քո մորը», այսինքն՝ հայրը առաջինն է հիշատակվում։ Բայց մեկ այլ տեղ Թորան նշում է. «Ամեն մարդ պետք է վախենա իր մորից և իր հորից» (Վայիկրա 19:3): Այստեղ առաջինը նշվում է մայրը. Ինչպե՞ս է «ակնածանքը» տարբերվում «վախից»: «Վախն» արտահայտվում է նրանով, որ արգելվում է ծնողների նստած կամ կանգնած տեղը զբաղեցնել, ընդհատել նրանց կամ վիճել նրանց հետ։ Ծնողներին «պատվել» նշանակում է կերակրել և ջրել նրանց, հագցնել ու պատսպարել, ներս բերել ու դուրս բերել։

Մեկ այլ մեկնաբանություն. «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը» պատվիրանը պարտավորեցնում է քեզ հարգանք ցուցաբերել ոչ միայն ծնողներիդ նկատմամբ: «Քո հայրը» բառերը պարտավորեցնում են քեզ հարգել քո հոր կնոջը (նույնիսկ եթե նա քո մայրը չէ), իսկ «և քո մայրը» բառերը՝ նաև քո մոր ամուսնուն (նույնիսկ եթե նա քո հայրը չէ): Ավելին, «և մեր մայրը» բառերը մեզ պարտավորեցնում են հարգանք ցուցաբերել մեր ավագ եղբոր նկատմամբ։ Միևնույն ժամանակ, մենք պարտավոր ենք հարգանք ցուցաբերել մեր հոր կնոջ հանդեպ միայն նրա կենդանության օրոք, ինչպես նաև մեր մոր ամուսնուն՝ միայն նրա կենդանության օրոք։ Մեր ծնողների մահից հետո մենք ազատվում ենք նրանց ամուսինների նկատմամբ այս պարտավորությունից։

Փաստն այն է, որ պատվիրանի սկզբնական տեքստում «նրա հայրը» և «նրա մայրը» բառերը կապված են ոչ միայն «և» շաղկապով, այլև את (et) անթարգմանելի մասնիկով, ինչը նշանակում է իմաստի ընդլայնում: պատվիրանի։ Բացի այդ, թեև պատվիրանը, ինչպես գիտենք, մեզ չի պարտավորեցնում հարգանք ցուցաբերել մեր ծնողների ամուսինների նկատմամբ հենց ծնողների մահից հետո, մենք դեռ պետք է դա անենք: Բացի այդ, մենք պետք է հարգանք դրսևորենք մեր կողակցի ծնողների և տատիկի ու պապիկի նկատմամբ։

Ռաբբի Շիմոն բար Յոչայը ասել է. «Մեծ է հորը և մորը հարգելու կարևորությունը, քանի որ Ամենակարողը համեմատում է նրանց պատիվը սեփական անձի հետ, ինչպես նաև նրանց հանդեպ ակնածանքը և Իր հանդեպ ակնածանքը: Չէ՞ որ ասվում է՝ «Պատվի՛ր Տիրոջը քո ժառանգությամբ» և միևնույն ժամանակ՝ «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը», և նաև՝ «Վախի՛ր քո Տեր Աստծուց» և միաժամանակ՝ «Վախի՛ր ամեն մեկից»։ նրա մայրն ու հայրը »: Բացի այդ, Թորան ասում է. «Եվ ով նախատում է Տիրոջ անունը, պետք է մահապատժի ենթարկվի» (Վայիկրա, 24, 16), ինչպես նաև. Շեմոտ, 21, 17): Ամենակարողի և մեր ծնողների հանդեպ մեր պարտականություններն այնքան նման են, որովհետև երեքն էլ՝ Ամենակարողը, հայրը և մայրը, մասնակցել են մեր ծննդյանը»:

Պատվիրանն է. «Պատվիր քո հորը և քո մորը»: Ռաբբի Շիմոն բար Յոչայը ուսուցանել է. «Այնքան մեծ է հորը և մորը հարգելու կարևորությունը, որ Ամենակարողը դա վեր է դասել սեփականից, ինչպես ասվում է. ինչ ունես»։ Ինչպե՞ս ենք մենք պատվում Ամենակարողին: Իր ունեցվածքի մի մասն առանձնացնելով՝ դաշտում բերքի մի մասը, Թրումու և Մաասերոտ, ինչպես նաև շին բիծ, կատարելով մասին պատվիրանները Լուլավե, շոֆար, տեֆիլինԵվ tzitzitսնունդ տալով քաղցածներին, ջուր՝ ծարավին: Միայն նա, ով ունի համապատասխան գույք, պարտավոր է առանձնացնել դրա մի մասը. նրանք, ովքեր պարտավորություն չունեն. Այնուամենայնիվ, հորն ու մորը մեծարելու հարցում բացառություններ չկան։ Անկախ նրանից, թե ինչ հարստություն ունենք, մենք պարտավոր ենք կատարել այս պատվիրանը (ներառյալ դրա նյութական կողմերը), նույնիսկ եթե դա նշանակում է ողորմություն մուրալ»։

Այս պատվիրանը կատարելու համար վարձատրությունը մեծ է, չէ՞ որ դրա ամբողջական տեքստում ասվում է. «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը, որպեսզի քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որ քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ»։ Թորան ընդգծում է. Էրեցում Իսրայելում, և ոչ աքսորի կամ նվաճված և բռնակցված տարածքում:

Ռավ Ուլային հարցրին. «Որքա՞ն պետք է տարածվի հորն ու մորը հարգելու պատվիրանի կատարումը»: Նա պատասխանեց. «Տեսեք, թե ինչ արեց Աշկելոնից Դամա բեն Նեթինա անունով ոչ հրեա: Մի օր իմաստունները նրան առաջարկեցին առևտրային գործարք, որը խոստանում էր վեց հարյուր հազար դինար շահույթ, բայց նա մերժեց, քանի որ այն ավարտելու համար անհրաժեշտ էր ստանալ այն բանալին, որը գտնվում էր իր քնած հոր բարձի տակ, որին նա չէր ուզում արթնանալ»:

Ռաբբի Եղիազարին հարցրին. «Որքա՞ն հեռու պետք է ձգվի այս պատվիրանի կատարումը»: Նա պատասխանեց. «Նույնիսկ եթե հայրը որդու ներկայությամբ փողով դրամապանակ վերցնի և ծովը գցի, որդին չպետք է նախատի նրան դրա համար»։

Նրանք, ովքեր կերակրում են իրենց ծնողներին ամենաթանկ դելիկատեսներով (բնօրինակում՝ ճարպակալած թռչնամիս), բայց անարժան վարվում են նրանց հետ, կկորցնեն իրենց բաժինը ապագա աշխարհում։ Միևնույն ժամանակ, նրանցից ոմանք, ում ծնողները պետք է իրենց համար քարը շուռ տան, կպարգևատրվեն գալիք աշխարհում, քանի որ նրանք հարգանքով էին վերաբերվում իրենց ծնողներին, թեև այլ կերպ չէին կարող ապահովել:

Կա մի պատվիրան, որը պահանջում է ծնողների մահից հետո վճարել պարտքերը:

Դու մի սպանիր (վեցերորդ պատվիրան)

Այս պատվիրանը ներառում է մարդասպանների հետ գործ ունենալու արգելքը։ Նրանցից պետք է հեռու մնալ, որպեսզի մեր երեխաները չսովորեն սպանել։ Չէ՞ որ սպանության մեղքը ծնեց ու այս աշխարհ բերեց սուրը։ Մեզ չի տրված սպանվածի կյանքը վերականգնելու համար. ինչպե՞ս կարող ենք խլել այն, բացի Թորայի օրենքի համաձայն: Ինչպե՞ս կարող ենք հանգցնել այն մոմը, որը չենք կարող վառել: Կյանք տալն ու վերցնելը Ամենակարողի գործն է, քչերն են կարողանում հասկանալ կյանքի և մահվան խնդիրները, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը. արգանդ, այնպես որ դուք չեք իմանա, որ դուք Աստծո գործերն եք, ով ստեղծում է ամեն ինչ» (Կոհելեթ 11.5):

Թորան (Բեմիդբար 35) ասում է. «Թող մարդասպանը մահապատժի ենթարկվի»։ Այս խոսքերով են որոշվում պատիժը, որին դատապարտում են մարդասպանին՝ մահապատիժ։ Բայց որտե՞ղ է նախազգուշացումը, սպանության արգելքը։ «Մի՛ սպանիր» պատվիրանում։ Որտեղի՞ց գիտենք, որ նույնիսկ նա, ով ասում է. «Ես մտադիր եմ սպանություն կատարել և պատրաստ եմ վճարել նշված գինը՝ ենթարկվել մահապատժի», կամ պարզապես «մահապատժի ենթարկվելու համար», դեռևս չունի ճիշտ է սպանել? Պատվիրանի խոսքերից՝ «Մի՛ սպանիր»։ Ինչպե՞ս իմանանք, որ արդեն մահապատժի դատապարտվածը իրավունք չունի սպանելու։ Պատվիրանի խոսքերից.

Այլ կերպ ասած, նույնիսկ նա, ով պատրաստ է պատժվել սպանության համար, իրավունք չունի սպանել, քանի որ Թորան զգուշացրել է նրան այս մասին:

Թորայի պատվիրանները, որոնք նախազգուշացումներ են՝ «Մի սպանիր», «Մի շնություն գործիր» և այլն, բնօրինակում պարունակում են արգելող բացասական մասնիկ לא ( ահա), ոչ թե Ալ ( ալ), նշանակում է նաև «ոչ», քանի որ դրանք ոչ միայն զգուշացնում են բուն հանցագործության վրա դրված արգելքի մասին, այլև պարտավորեցնում են մարդուն հեռանալ դրանից իր ողջ ապրելակերպով, այսինքն՝ սահմանել «պատնեշներ», որոնք կերաշխավորեն, որ նա չի սպանի, չի շնանա և այլն:

Դու շնություն մի՛ գործիր (Յոթերորդ պատվիրան)

Թորան (Վայիկրա 20:10) ասում է. «Թող շնացողն ու շնացողը մահապատժի ենթարկվեն»: Թորայի այս խոսքերը սահմանում են շնության պատիժը: Որտե՞ղ է նախազգուշացումը, բուն արգելքը։ «Դու շնություն մի՛ գործիր» պատվիրանում։ Որտեղի՞ց գիտենք, որ նա, ով ասում է՝ «ես շնություն կանեմ, որ մահապատժի ենթարկվեմ», դեռ իրավունք չունի շնություն գործելու։ Պատվիրանի խոսքերից՝ «Դու շնություն մի՛ գործիր»։ Ինչպե՞ս իմանանք, որ ամուսնական մտերմության ժամանակ մարդուն արգելվում է մտածել ուրիշի կնոջ մասին։ Պատվիրանի խոսքերից.

«Դու շնություն մի՛ գործիր» պատվիրանն արգելում է տղամարդուն ներշնչել օծանելիքի բույրը, որն օգտագործում են բոլոր կանայք, որոնք իրեն արգելված են Թորայի կողմից: Նույն պատվիրանը արգելում է բարկությունը բաց թողնել։ Երկու վերջին արգելքներն էլ բխում են նրանից, որ לנאף բայը ( lin" of, «շնություն գործել») պարունակում է երկու տառանոց բջիջ אף ( աֆ), որը որպես առանձին բառ նշանակում է «քիթ» և «զայրույթ»։

Շնությունը ամենածանր հանցագործությունն է, քանի որ այն երեք հանցագործություններից մեկն է, որոնց մասին Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ դրանք տանում են դեպի դժոխք (Gehinom): Ահա դրանք՝ ամուսնացած կնոջ հետ շնություն, զրպարտություն և անիրավ իշխանություն։ Որտե՞ղ է Սուրբ Գիրքը նշում շնությունը այս համատեքստում: Առակաց գրքում. Կարո՞ղ է որևէ մեկը քայլել վառվող ածուխի վրա, առանց ոտքերը այրվելու: Այսպիսով, նա, ով մտնում է իր հարևանի կնոջ մոտ և դիպչում է նրան, անպատիժ չի մնա» (Միշլեյ 6.27):

Դու մի գողացիր (Ութերորդ պատվիրան)

Գողերի յոթ տեսակ կա.

1. Առաջինը նա է, ով մոլորեցնում է մարդկանց կամ հիմարացնում: Օրինակ, մեկը, ով համառորեն հրավիրում է մարդուն այցելելու՝ հուսալով, որ նա չի ընդունի հրավերը, հյուրասիրություն է առաջարկում նրան, ով հավանաբար կհրաժարվի դրանից, վաճառքի է հանում, ասես, արդեն վաճառած իրերը։

2. Երկրորդը նա է, ով կեղծում է կշիռներն ու չափերը, ավազը լոբին խառնում, յուղի մեջ քացախ ավելացնում։

3. Երրորդը հրեային առեւանգողն է։ Նման գողը մահապատժի է ենթարկվում։

4. Չորրորդը նա է, ով կապված է գողի հետ եւ բաժին է ստանում նրա ավարից։

5. Հինգերորդը նա է, ով ստրկության է վաճառվում գողության համար:

6. Վեցերորդը նա է, ով ուրիշ գողից ավար է գողացել:

7. Յոթերորդը նա է, ով գողանում է գողացվածը վերադարձնելու մտադրությամբ, կամ նա, ով գողանում է թալանվածին վրդովեցնելու կամ զայրացնելու համար, կամ նա, ով գողանում է իրեն պատկանող առարկան, որը ներկայումս գտնվում է ուրիշի մոտ։ անձ՝ օրենքին օգնության փոխարեն։

Թորան (Վայիկրա 19, 11) ասում է. «Մի գողացիր»։ Թալմուդը մեզ սովորեցնում է. «Մի՛ գողացիր (նույնիսկ), որպեսզի զայրացնես գողացվածին, այնուհետև վերադարձրու նրան գողացվածը, քանի որ այս դեպքում դու խախտում ես Թորայի արգելքը»:

Նույնիսկ մեր նախահայր Ռաքելը, ով գողացավ իր հոր՝ Լաբանի կուռքերը, որպեսզի նա դադարեցնի կռապաշտությունը, պատժվեց այս հանցանքի համար՝ արժանի չլինելով թաղվելու քարայրում։ Մաքփելահ- արդարների գերեզմանը, քանի որ Յակովը (ով չգիտեր այս առևանգման մասին) ասաց. ( Ծննդոց 31, 32 ) Հետևաբար, թող մեզանից յուրաքանչյուրը խուսափի գողությունից և օգտագործի միայն այն, ինչ վաստակել է իր աշխատանքով։ Ամեն ոք, ով դա անի, երջանիկ կլինի և՛ այս աշխարհում, և՛ մյուսում, ինչպես ասվում է. 2). «Երջանիկ» բառը վերաբերում է այս աշխարհին, «լավ է քեզ համար» բառերը՝ հաջորդ աշխարհին:

Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ «Մի՛ գողացիր» պատվիրանը ինքնին վերաբերում է միայն առևանգմանը, որը պատժվում է մահապատժով։ Գույքի գողությունը Թորայի կողմից արգելված է այլուր:

Դու մերձավորիդ մասին սուտ մի խոսիր (իններորդ պատվիրան)

Դևարիմի Գրքում այս պատվիրանը մի փոքր այլ կերպ է ձևակերպված. «Ձեր մերձավորի մասին դատարկ վկայությամբ մի խոսեք» (Դևարիմ 5.17): Սա նշանակում է, որ երկու բառերը՝ «կեղծ» և «դատարկ», միաժամանակ արտասանվել են Ամենակարողի կողմից, թեև մարդկային շուրթերն ի վիճակի չեն դրանք արտասանել այս կերպ, և մարդու ականջը չի կարող լսել դրանք:

Թագավոր Շլոմոն իր իմաստության մեջ ասաց. «Պատվիրանները պահող և բարի գործեր կատարող մարդու բոլոր արժանիքները բավարար չեն նրա բերանից դուրս եկած վատ խոսքերի մեղքը քավելու համար: Ուստի մենք պարտավոր ենք ամեն կերպ զգուշանալ զրպարտությունից ու բամբասանքից ու նման կերպ մեղք չգործել։ Չէ՞ որ լեզուն ավելի հեշտ է այրվում, քան ցանկացած այլ օրգան, և առաջինն է բոլոր օրգաններից, որոնց դատում են»:

Չի կարելի ուրիշի հասցեին գովեստներ շռայլել, որ գովասանքից սկսելով՝ նրա մասին վատ բան ասի։

Զրպարտությունը աշխարհի ամենավատ բաներից մեկն է: Նրան համեմատում են մի կաղ տղամարդու հետ, ով, այնուամենայնիվ, շփոթություն է սերմանում իր շուրջը։ Նրա մասին ասում են. «Ի՞նչ կաներ, եթե առողջ լիներ»։ Սա մարդկային լեզուն է, որը մեր բերանում մնալով խռովեցնում է ողջ աշխարհը։ Ո՞ւմ է նա նման: Տան փակ ներքին սենյակում շղթայի վրա նստած շան վրա: Չնայած դրան, երբ նա հաչում է, շրջապատում բոլորը վախենում են։ Ի՞նչ կաներ նա, եթե ազատ լիներ։ Այսպիսին է չար լեզուն՝ բանտարկված մեր բերանում, փակված մեր շուրթերի արանքում և, այնուամենայնիվ, անթիվ հարվածներ է հասցնում. ի՞նչ կաներ, եթե ազատ լիներ: Ամենակարողն ասաց. «Ես կարող եմ քեզ փրկել բոլոր դժվարություններից: Բացառություն է միայն զրպարտությունը։ Թաքցրե՛ք նրանից, և դուք չեք վիրավորվի»։

Դպրոցում ռաբբի Իսմայելին սովորեցնում էին.

Զրպարտություն տարածողը, իբրև թե, ժխտում է Ամենազորի գոյությունը, ինչպես ասվում է. «Նրանք, ովքեր ասացին. »

Ռավ Հիսդան Մար Ուկբայի անունից ասել է. «Բոլորի մասին զրպարտություն է տարածում, Ամենակարողը դժոխքի հրեշտակի հետ այսպես է խոսում. »

Ռավ Շեշեթն ասաց. «Ով զրպարտություն է տարածում, ինչպես նաև բոլոր նրանք, ովքեր լսում են այն, բոլոր նրանք, ովքեր սուտ վկայություն են տալիս, նրանք բոլորն արժանի են շների մոտ նետվելու: Իրոք, Թորայում (Շեմոտ 22, 30) ասվում է. կեղծիք»։ »

Դու մի ցանկացիր (Տասներորդ պատվիրան)

Պատվիրանն է. «Մի՛ պահանջիր»։ «Դևարիմի» գրքում նույնպես ասվում է (պատվիրանի շարունակությունը). Այսպիսով, Թորան պատժում է ոտնձգությունը առանձին, իսկ ցանկությունը առանձին: Ինչպե՞ս գիտենք, որ մարդը, ով ցանկանում է այն, ինչ պատկանում է ուրիշին, ի վերջո կսկսի ցանկանալ այն, ինչ ուզում է: Որովհետև Թորան կապում է այս հասկացությունները. «Մի ցանկացիր և մի ցանկացիր»: Ինչպե՞ս գիտենք, որ նա, ով սկսում է ոտնձգություններ անել, վերջանում է թալանելով: Որովհետև Միքիա մարգարեն ասաց. «Եվ նրանք կցանկանան դաշտերը և կվերցնեն դրանք» (Միքիա 2.2): Ցանկությունը սրտում է, ինչպես ասվում է. «Ինչքան որ քո հոգին կամենա» (Բ Օրինաց 12.20): Ցանկանալը արարք է, ինչպես ասվում է. «Մի ցանկացիր դրանց մեջ եղած արծաթն ու ոսկին, որ քեզ համար վերցնես» (Դևարիմ 7:25):

Բնական է հարցնել. ինչպե՞ս կարելի է սրտին արգելել ինչ-որ բան ցանկանալ, չէ՞ որ դա մեզ թույլտվություն չի խնդրում: Դա շատ պարզ է՝ թող այն ամենը, ինչ ուրիշներին է պատկանում, մեզանից անսահման հեռու լինի, այնքան հեռու, որ սիրտը չբռնկվի դրա պատճառով: Այսպիսով, հեռավոր գյուղում ապրող գյուղացին չէր մտածի թագավորի աղջկան անհանգստացնելու մասին։

Կրոնական ավանդույթում ենթադրվում է, որ տասը պատվիրանները (կամ տասը բառ) Տերգրել և փոխանցել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա.

Տասը պատվիրանները՝ ըստ Աստվածաշնչի սինոդալ թարգմանության.

Ես եմ քո Տեր Աստվածը. Թող ինձնից բացի ուրիշ աստվածներ չունենաք:

Վերևի երկնքում, ներքևի երկրի վրա կամ երկրի տակ գտնվող ջրերում քեզ համար կուռք կամ որևէ նմանություն չշինես։ Մի երկրպագեք նրանց և մի՛ ծառայեք նրանց. Որովհետև ես՝ Տերը՝ քո Աստվածը, նախանձոտ Աստված եմ, որ այցելում եմ հայրերի անօրինությունը զավակների վրա մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը նրանց, ովքեր ատում են ինձ, և ողորմում եմ նրանց հազար սերունդներին, ովքեր սիրում են ինձ և պահում են իմ պատվիրանները։ .

Ձեր Տէր Աստծու անունը իզուր մի՛ արէք. որովհետև Տերը առանց պատժի չի թողնի նրան, ով իզուր է իր անունը:

Հիշեք շաբաթ օրը՝ այն սուրբ պահելու համար: Աշխատիր վեց օր և կատարիր քո ամբողջ աշխատանքը. և յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծո Շաբաթն է։ Այդ օրը ոչ մի գործ չանես, ոչ դու, ոչ քո որդին, ոչ քո աղջիկը, ոչ քո ծառան, ոչ քո աղախինը, ոչ քո անասունը, ոչ էլ այն օտարականը, ձեր դարպասների մեջ է: Որովհետև Տերը վեց օրվա ընթացքում ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է. եւ յոթերորդ օրը հանգստացավ։ Ուստի Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբացրեց այն:

Պատվի՛ր քո հորն ու մորը, որպեսզի քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որ քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ։

Մի սպանիր.

Մի շնություն գործեք.

Մի գողացեք.

Մերձավորիդ դեմ սուտ վկայություն մի տուր.

Մերձավորիդ տունը մի՛ ցանկացիր. Մի՛ ցանկացիր քո հարևանի կնոջը, ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բանի։

Անկախ այս 10 պատվիրանների նկատմամբ կրոնական կամ աշխարհիկ վերաբերմունքից, կարելի է պնդել, որ դրանք, այսպես թե այնպես, դրվել են եվրոպական մշակույթի հիմքում։

Աստված մեզ բոլորիս ուղարկում է միմյանց մոտ:
Եվ, փառք Աստծո, Աստված մեզանից շատերին ունի...
Բորիս Պաստեռնակ

Հին աշխարհ

Հին Կտակարանի պատմությունը, բացի բառացի ընթերցումից, պահանջում է նաև հատուկ ըմբռնում և մեկնաբանություն, քանի որ այն բառացիորեն լցված է խորհրդանիշներով, նախատիպերով և կանխատեսումներով:

Երբ Մովսեսը ծնվեց, իսրայելացիներն ապրում էին Եգիպտոսում, նրանք տեղափոխվեցին այնտեղ հենց Հակոբ-Իսրայելի օրոք՝ փախչելով սովից:

Այնուամենայնիվ, իսրայելացիները եգիպտացիների մեջ օտար մնացին։ Եվ որոշ ժամանակ անց՝ փարավոնների դինաստիայի փոփոխությունից հետո, տեղի կառավարիչները սկսեցին կասկածել երկրում իսրայելցիների առկայության թաքնված վտանգի մասին։ Ավելին, Իսրայելի ժողովուրդը ոչ միայն քանակապես ավելացավ, այլեւ Եգիպտոսի կյանքում նրանց մասնաբաժինը մշտապես աճեց։ Եվ հետո եկավ պահը, երբ այլմոլորակայինների վերաբերյալ եգիպտացիների մտահոգություններն ու վախերը վերածվեցին այս հասկացողությանը համապատասխանող գործողությունների:

Փարավոնները սկսեցին ճնշել իսրայելական ժողովրդին՝ դատապարտելով նրանց քարհանքերում ծանր աշխատանքի, բուրգերի ու քաղաքների կառուցման գործում։ Եգիպտոսի կառավարիչներից մեկը դաժան հրամանագիր արձակեց՝ սպանել հրեական ընտանիքներում ծնված բոլոր արու երեխաներին, որպեսզի ոչնչացնեն Աբրահամի ցեղը:

Այս ամբողջ ստեղծված աշխարհը պատկանում է Աստծուն: Բայց Անկումից հետո մարդը սկսեց ապրել իր սեփական մտքով, սեփական զգացմունքներով, գնալով ավելի ու ավելի հեռանալով Աստծուց՝ փոխարինելով Նրան տարբեր կուռքերով: Բայց Աստված ընտրում է մեկին երկրի բոլոր ժողովուրդներից, որպեսզի իր օրինակով ցույց տա, թե ինչպես է զարգանում Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունները Փրկչի գալուստը:

Փրկվել է ջրից

Մի օր մի տղա ծնվեց Ղևիի (Հովսեփի եղբայրներից մեկի) սերունդների հրեական ընտանիքում, և մայրը երկար ժամանակ թաքցրեց նրան՝ վախենալով, որ երեխային կսպանեն։ Բայց երբ այն այլեւս անհնար դարձավ թաքցնելը, նա եղեգով մի զամբյուղ հյուսեց, խիտ պատեց այն, այնտեղ դրեց իր երեխային և զամբյուղը նետեց Նեղոսի ջրերի երկայնքով։

Այդ տեղից ոչ հեռու փարավոնի դուստրը լողանում էր։ Տեսնելով զամբյուղը՝ նա հրամայեց ձուկ որսալ այն ջրից և, բացելով այն, մեջը մի երեխա գտավ։ Փարավոնի դուստրը այս երեխային տարավ իր մոտ և սկսեց մեծացնել նրան՝ տալով նրան Մովսես անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է. «Ջրից հանված» (Ելք 2.10).

Մարդիկ հաճախ հարցնում են՝ ինչո՞ւ է Աստված այդքան չարիք թույլ տալիս այս աշխարհում: Աստվածաբանները սովորաբար պատասխանում են՝ նա չափազանց շատ է հարգում մարդու ազատությունը, որպեսզի թույլ չտա մարդուն չարիք գործել: Կարո՞ղ էր Նա հրեա մանուկներին անխորտակելի դարձնել: Կարող էր. Բայց այդ ժամանակ փարավոնը կհրամայեր նրանց այլ կերպ մահապատժի ենթարկել... Ոչ, Աստված գործում է ավելի նուրբ և ավելի լավ. Նա կարող է նույնիսկ չարը վերածել բարի: Եթե ​​Մովսեսը չուղևորվեր իր ճանապարհորդությանը, նա կմնար անհայտ ստրուկ։ Բայց նա մեծացավ արքունիքում, ձեռք բերեց հմտություններ և գիտելիքներ, որոնք օգտակար կլինեն նրան ավելի ուշ, երբ նա ազատեց և առաջնորդեց իր ժողովրդին՝ փրկելով բազմաթիվ դեռևս չծնված երեխաների ստրկությունից:

Մովսեսը մեծացել է փարավոնի արքունիքում որպես եգիպտացի արիստոկրատ, բայց նրան կաթով կերակրել է իր մայրը, որը հրավիրվել է փարավոնի դստեր տուն՝ որպես դայակ, Մովսեսի քրոջ համար, տեսնելով, որ նրան դուրս են բերել Եգիպտական ​​արքայադստեր կողմից զամբյուղի մեջ ջուրը առաջարկել է արքայադստերը մորը երեխային խնամելու ծառայություններ:

Մովսեսը մեծացել է փարավոնի տանը, բայց նա գիտեր, որ պատկանում է Իսրայելի ժողովրդին։ Մի օր, երբ նա արդեն հասուն ու ուժեղ էր, տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը շատ էական հետևանքներ ունեցավ.

Տեսնելով, թե ինչպես է վերակացուն ծեծում իր ցեղակիցներից մեկին, Մովսեսը ոտքի կանգնեց անպաշտպանների համար և արդյունքում սպանեց եգիպտացուն: Եվ այսպիսով նա իրեն դրեց հասարակությունից դուրս և օրենքից դուրս: Փախչելու միակ միջոցը փախչելն էր։ Եվ Մովսեսը թողնում է Եգիպտոսը։ Նա հաստատվում է Սինայի անապատում, և այնտեղ՝ Քորեբ լեռան վրա, տեղի է ունենում նրա հանդիպումը Աստծո հետ։

Ձայն փշից

Աստված ասաց, որ ընտրեց Մովսեսին, որպեսզի փրկի հրեա ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից: Մովսեսը ստիպված էր գնալ փարավոնի մոտ և պահանջել, որ նա ազատ արձակի հրեաներին: Այրված ու չայրված թփից, այրվող թփից, Մովսեսը հրաման է ստանում վերադառնալ Եգիպտոս և Իսրայելի ժողովրդին դուրս բերել գերությունից: Լսելով դա՝ Մովսեսը հարցրեց. «Ահա ես կգամ Իսրայելի որդիների մոտ և կասեմ նրանց. «Ձեր հայրերի Աստվածն է ինձ ուղարկել ձեզ մոտ, և նրանք ինձ կասեն՝ ի՞նչ է նրա անունը»։ Ի՞նչ ասեմ նրանց։

Եվ հետո Աստված առաջին անգամ հայտնեց նրա անունը՝ ասելով, որ նրա անունը Յահվե է («Գոյություն ունեցող», «Նա, ով կա»): Աստված նաև ասաց, որ անհավատներին համոզելու համար Մովսեսին հրաշքներ անելու կարողություն է տվել: Անմիջապես Նրա հրամանով Մովսեսը գցեց իր գավազանը (հովվի փայտը) գետնին, և հանկարծ այս գավազանը վերածվեց օձի: Մովսեսը բռնեց օձի պոչից, և նորից փայտ կար նրա ձեռքում։

Մովսեսը վերադառնում է Եգիպտոս և հայտնվում փարավոնի առջև՝ խնդրելով նրան բաց թողնել ժողովրդին։ Բայց փարավոնը չի համաձայնում, քանի որ չի ցանկանում կորցնել իր բազմաթիվ ստրուկներին։ Եվ հետո Աստված պատուհասներ է բերում Եգիպտոսի վրա։ Երկիրը կա՛մ ընկղմվում է արևի խավարման խավարի մեջ, կա՛մ սարսափելի համաճարակի է ենթարկվում, կա՛մ դառնում է միջատների զոհ, որոնք Աստվածաշնչում կոչվում են «շան ճանճեր» (Ելք 8:21):

Բայց այս թեստերից ոչ մեկը չկարողացավ վախեցնել փարավոնին:

Եվ հետո Աստված հատուկ պատժում է փարավոնին ու եգիպտացիներին։ Նա պատժում է եգիպտական ​​ընտանիքների յուրաքանչյուր առաջնեկ երեխայի: Բայց որպեսզի Իսրայելի զավակները, որոնք պետք է հեռանային Եգիպտոսից, չկորչեն, Աստված պատվիրեց, որ հրեական յուրաքանչյուր ընտանիքում մի գառ մորթեն, և տների դռան սյուններն ու շեմերը նշվեն նրա արյունով։

Աստվածաշունչը պատմում է, թե ինչպես Աստծո հրեշտակը, վրեժխնդիր լինելով, անցավ Եգիպտոսի քաղաքներով և գյուղերով՝ մահացնելով առաջնեկներին այն տներում, որոնց պատերը ցողված չէին գառների արյունով: Եգիպտական ​​այս մահապատիժն այնքան ցնցեց փարավոնին, որ նա ազատեց Իսրայելի ժողովրդին:

Այս իրադարձությունը սկսեց կոչվել եբրայերեն «Passover» բառը, որը թարգմանաբար նշանակում է «անցնող», քանի որ Աստծո բարկությունը շրջանցել է նշված տները։ Հրեական Պասեքը կամ Պասեքը Իսրայելի եգիպտական ​​գերությունից ազատվելու տոնն է։

Աստծո ուխտը Մովսեսի հետ

Ժողովուրդների պատմական փորձը ցույց է տվել, որ միայն ներքին օրենքը բավարար չէ մարդկային բարոյականությունը բարելավելու համար։

Իսկ Իսրայելում մարդու ներքին օրենքի ձայնը խեղդվեց մարդկային կրքերի ճիչով, հետևաբար Տերը ուղղում է մարդկանց և ներքին օրենքին ավելացնում արտաքին օրենք, որը մենք անվանում ենք դրական կամ բացահայտված։

Սինայի ստորոտում Մովսեսը հայտնեց ժողովրդին, որ Աստված ազատել է Իսրայելին այդ նպատակով և դուրս բերել նրանց Եգիպտոսի երկրից՝ նրանց հետ հավերժական միություն կամ Ուխտ կնքելու համար: Սակայն այս անգամ Ուխտը կնքվում է ոչ թե մեկ անձի կամ հավատացյալների փոքր խմբի հետ, այլ մի ամբողջ ժողովրդի հետ:

«Եթե դուք հնազանդվեք Իմ ձայնին և պահեք Իմ Ուխտը, ապա դուք կլինեք Իմ սեփականությունը բոլոր ազգերից վեր, որովհետև ամբողջ երկիրը Իմն է, և դուք ինձ համար կլինեք քահանաների թագավորություն և սուրբ ազգ»: (Ելք 19.5-6)

Ահա թե ինչպես է տեղի ունենում Աստծո ժողովրդի ծնունդը.

Աբրահամի սերնդից բխում են Հին Կտակարանի եկեղեցու առաջին ծիլերը, որը հանդիսանում է Ընդհանրական եկեղեցու նախահայրը: Կրոնի պատմությունն այսուհետև չի լինելու միայն կարոտի, կարոտի, փնտրտուքի պատմություն, այլ դառնում է Կտակարանի պատմություն, այսինքն. միություն Արարչի և մարդու միջև

Աստված չի հայտնում, թե որն է լինելու մարդկանց կոչումը, որի միջոցով, ինչպես խոստացել է Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին, երկրի բոլոր ազգերը կօրհնվեն, բայց Նա ժողովրդից պահանջում է հավատք, հավատարմություն և ճշմարտություն:

Սինայում երեւույթն ուղեկցվել է սարսափելի երեւույթներով՝ ամպեր, ծուխ, կայծակ, որոտ, բոց, երկրաշարժ, շեփորի ձայն։ Այս հաղորդակցությունը տևեց քառասուն օր, և Աստված Մովսեսին տվեց երկու տախտակներ՝ քարե սեղաններ, որոնց վրա գրված էր Օրենքը:

«Եվ Մովսեսն ասաց ժողովրդին. Աստված եկել է (ձեզ)՝ փորձելու ձեզ, և որպեսզի Նրա վախը ձեր առջև լինի, որպեսզի մեղք չգործեք»: (Ելք 19, 22)
«Եվ Աստված խոսեց (Մովսեսին) այս բոլոր խոսքերը՝ ասելով.

1. Ես եմ քո Տեր Աստվածը, որ քեզ հանեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկության տնից. Թող ինձնից բացի ուրիշ աստվածներ չունենաք:
2. Քեզ համար կուռք կամ նմանություն մի՛ շինիր այն ամենից, ինչ վերևում՝ երկնքում է, ներքևում՝ երկրի վրա, կամ երկրի տակ գտնվող ջրում է. Մի՛ խոնարհվիր նրանց առաջ և մի՛ ծառայիր նրանց, որովհետև ես եմ քո Տեր Աստվածը։ Աստված նախանձում է, պատժում է հայրերի անօրենությունը երեխաների վրա մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը նրանց, ովքեր ատում են ինձ, և ողորմում է նրանց հազար սերունդներին, ովքեր սիրում են ինձ և պահում են իմ պատվիրանները:
3. Իզուր մի՛ ընդունիր քո Տեր Աստծո անունը, որովհետև Տերն անպատիժ չի թողնի նրան, ով իզուր է իր անունը:
4. Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք. վեց օր պիտի աշխատես, և քո ամբողջ գործն արա, յոթերորդ օրը շաբաթ է քո Տեր Աստծու համար. ոչ քո աղախնին, ոչ քոնը, ոչ քո էշը, ոչ քո անասուններից որևէ մեկը, ոչ էլ քո դռների մեջ գտնվող օտարականը. Որովհետեւ Տէրը վեց օրուան մէջ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը եւ անոնց մէջ եղած ամէն ինչ, եւ յոթերորդ օրը հանգստացաւ. Ուստի Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբացրեց այն:
5. Պատվի՛ր քո հորն ու մորը (որպեսզի լավ լինի քեզ և) որ քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որ քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ։
6. Մի սպանիր.
7. Մի շնություն գործեք.
8. Մի գողացեք.
9. Մերձավորիդ դեմ սուտ վկայություն մի տուր.
10. Մերձավորիդ տունը մի՛ ցանկացիր. Մի՛ ցանկաս քո մերձավորի կնոջը, (ոչ նրա արտին), ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ նրա անասունին, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բանի»։ (Ex.20, 1-17).

Օրենքը, որը տրվել էր հին Իսրայելին Աստծու կողմից, ուներ մի քանի նպատակ։ Նախ, նա պնդում էր հասարակական կարգն ու արդարությունը։ Երկրորդ, նա առանձնացրեց հրեա ժողովրդին՝ որպես միաստվածություն դավանող հատուկ կրոնական համայնք։ Երրորդ, նա պետք է ներքին փոփոխություն կատարեր մարդու մեջ, բարոյապես բարելավեր մարդուն, մոտեցներ Աստծուն՝ մարդու մեջ Աստծո սեր սերմանելով։ Վերջապես, Հին Կտակարանի օրենքը մարդկությանը նախապատրաստեց ապագայում քրիստոնեական հավատքի ընդունմանը:

Մովսեսի ճակատագիրը

Չնայած Մովսես մարգարեի մեծ դժվարություններին, նա մինչև իր կյանքի վերջը մնաց Տեր Աստծո (Յահվեի) հավատարիմ ծառան: Նա ղեկավարում էր, ուսուցանում և դաստիարակում իր ժողովրդին: Նա կազմակերպեց նրանց ապագան, բայց չմտավ Ավետյաց երկիր: Ահարոնը՝ Մովսես մարգարեի եղբայրը, նույնպես չի մտել այս երկրները իր գործած մեղքերի պատճառով։ Իր էությամբ Մովսեսը անհամբեր էր և հակված բարկության, բայց Աստվածային կրթության շնորհիվ նա դարձավ այնքան խոնարհ, որ դարձավ «երկրի բոլոր մարդկանցից ամենահեզը» (Թվ. 12:3):

Իր բոլոր գործերում ու մտքերում նա առաջնորդվում էր հավատքով դեպի Ամենակարողը։ Ինչ-որ իմաստով Մովսեսի ճակատագիրը նման է հենց Հին Կտակարանի ճակատագրին, որը հեթանոսության անապատի միջով Իսրայելի ժողովրդին բերեց դեպի Նոր Կտակարան և սառեցրեց դրա շեմին: Մովսեսը մահացավ քառասուն տարվա թափառումների ավարտին Նեբո լեռան գագաթին, որտեղից նա կարող էր տեսնել խոստացված երկիրը՝ Պաղեստինը:

Եվ Տերն ասաց նրան Մովսեսին.

«Սա այն երկիրն է, որի մասին ես երդվեցի Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին, ասելով. «Քո սերնդին կտամ այն»։ Ես թույլ եմ տվել, որ դա քո աչքերով տեսնես, բայց չես մտնի»։ Եւ Տիրոջ ծառայ Մովսէսը մեռաւ այնտեղ՝ Մովաբի երկրում, Տիրոջ խօսքի համաձայն»։ ( Բ Օրին. 34։1–5 )։ 120-ամյա Մովսեսի տեսիլքը «չձանձրացավ և նրա ուժը չթուլացավ» (Բ Օրին. 34։7)։ Մովսեսի մարմինը հավիտյան թաքցված է մարդկանցից, «ոչ ոք չգիտի նրա թաղման վայրը մինչև այսօր», - ասվում է Սուրբ Գրքում (Բ Օրին. 34:6):

Ալեքսանդր Ա. Սոկոլովսկի

Իսկապես լավ քրիստոնեական կյանք կարող է ունենալ միայն նա, ով իր մեջ հավատում է Քրիստոսին և փորձում է ապրել ըստ այդ հավատքի, այսինքն՝ կատարում է Աստծո կամքը բարի գործերով: Որպեսզի մարդիկ իմանան, թե ինչպես ապրել և ինչ անել, Աստված նրանց տվեց Իր պատվիրանները՝ Աստծո օրենքը: Մովսես մարգարեն Աստծուց ստացել է տասը պատվիրանները Քրիստոսի ծնունդից մոտավորապես 1500 տարի առաջ: Դա տեղի ունեցավ, երբ հրեաները դուրս եկան Եգիպտոսի ստրկությունից և մոտեցան Սինա լեռան անապատում:

Աստված ինքն է գրել Տասը պատվիրանները երկու քարե տախտակների (սալերի) վրա: Առաջին չորս պատվիրանները ուրվագծում էին մարդու պարտականությունները Աստծո հանդեպ: Մնացած վեց պատվիրանները նախանշում էին մարդու պարտականությունները իր մերձավորների հանդեպ: Մարդիկ այն ժամանակ դեռ սովոր չէին ապրել Աստծո կամքի համաձայն և հեշտությամբ կատարում էին ծանր հանցագործություններ։ Ուստի բազմաթիվ պատվիրաններ խախտելու համար, ինչպիսիք են՝ կռապաշտության, Աստծո դեմ վատ խոսքերի, ծնողների հասցեին վատ խոսքերի, սպանության և ամուսնական հավատարմության խախտման համար մահապատիժ էր սահմանվել։ Հին Կտակարանում գերակշռում էր խստության և պատժի ոգին: Բայց այս խստությունը օգտակար էր մարդկանց համար, քանի որ զսպում էր նրանց վատ սովորությունները, և մարդիկ կամաց-կամաց սկսեցին կատարելագործվել։

Հայտնի են նաև մյուս ինը պատվիրանները (երանությունները), որոնք Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքը տվել է մարդկանց Իր քարոզչության հենց սկզբում։ Տերը բարձրացավ ցածր լեռը Գալիլեա լճի մոտ: Առաքյալները և բազմաթիվ մարդիկ հավաքվեցին Նրա շուրջը: Երանիների մեջ գերակշռում է սերն ու խոնարհությունը: Նրանք շարադրեցին, թե ինչպես կարող է մարդ աստիճանաբար հասնել կատարելության։ Առաքինության հիմքը խոնարհությունն է (հոգևոր աղքատությունը): Ապաշխարությունը մաքրում է հոգին, այնուհետև հոգում հայտնվում է հեզություն և Աստծո ճշմարտության հանդեպ սերը: Սրանից հետո մարդ դառնում է կարեկից ու ողորմած, և նրա սիրտն այնքան է մաքրվում, որ նա կարող է տեսնել Աստծուն (զգալ Նրա ներկայությունն իր հոգում):

Բայց Տերը տեսավ, որ մարդկանց մեծ մասն ընտրում է չարը, և որ չար մարդիկ ատելու և հալածելու են ճշմարիտ քրիստոնյաներին: Ուստի, վերջին երկու երանություններում Տերը մեզ սովորեցնում է համբերությամբ դիմանալ բոլոր անարդարություններին և չար մարդկանց հալածանքներին:
Մենք պետք է մեր ուշադրությունը կենտրոնացնենք ոչ թե անցողիկ փորձությունների վրա, որոնք անխուսափելի են այս ժամանակավոր կյանքում, այլ հավերժական երանության վրա, որը Աստված պատրաստել է Իրեն սիրող մարդկանց համար:

Հին Կտակարանի պատվիրանների մեծ մասը մեզ ասում է, թե ինչ չպետք է անենք, բայց Նոր Կտակարանի պատվիրանները մեզ սովորեցնում են, թե ինչպես վարվել և ինչին ձգտել:
Թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանի բոլոր պատվիրանների բովանդակությունը կարելի է ամփոփել Քրիստոսի կողմից տրված սիրո երկու պատվիրաններում. «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով: Երկրորդը նման է դրան. դու պետք է սիրես քո մերձավորին, ինչպես քո անձը»: Եվ Տերը նաև մեզ ճիշտ առաջնորդեց, թե ինչպես վարվենք.

Հին Կտակարանի տասը պատվիրանները

Բացատրելով Հին Կտակարանի տասը պատվիրանները

Հին Կտակարանի առաջին պատվիրան

«Ես եմ քո Տեր Աստվածը, թող ինձնից բացի ուրիշ Աստվածներ չունենաս»։

Առաջին պատվիրանով Տեր Աստված մարդուն մատնանշում է Իրեն և ոգեշնչում մեզ պատվել Նրան որպես միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Նրանից բացի ոչ մեկին չպետք է աստվածային մեծարանք մատուցենք: Առաջին պատվիրանով Աստված մեզ սովորեցնում է Աստծո ճիշտ գիտելիքը և Աստծուն ճիշտ պաշտամունքը:
Աստծուն ճանաչել նշանակում է Աստծուն ճիշտ ճանաչել։ Աստծո մասին գիտելիքը ամենակարևորն է բոլոր գիտելիքներից: Սա մեր առաջին և ամենակարևոր պարտականությունն է։
Աստծո գիտությունը ձեռք բերելու համար մենք պետք է.
1. Կարդացեք և ուսումնասիրեք Սուրբ Գրությունները (և երեխաներ. Աստծո օրենքի գիրքը):
2. Պարբերաբար այցելեք Աստծո տաճար, խորացեք եկեղեցական արարողությունների բովանդակության մեջ և լսեք քահանայի քարոզը:
3. Մտածեք Աստծո և մեր երկրային կյանքի նպատակի մասին:
Աստծուն երկրպագելը նշանակում է, որ մեր բոլոր գործողություններում մենք պետք է արտահայտենք մեր հավատքն առ Աստված, հույս ունենալ Նրա օգնության և սեր Նրա հանդեպ՝ որպես մեր Արարչի և Փրկչի:
Երբ մենք գնում ենք եկեղեցի, աղոթում ենք տանը, պահք ենք պահում և հարգում եկեղեցական տոները, հնազանդվում ենք մեր ծնողներին, ամեն կերպ օգնում ենք նրանց, քրտնաջան սովորում և կատարում տնային աշխատանքները, երբ լուռ ենք, չենք վիճում, երբ օգնում ենք մեր մերձավորներին, երբ մենք անընդհատ մտածում ենք Աստծո մասին և ճանաչում Նրա ներկայությունը մեզ հետ, ուրեմն մենք իսկապես պատվում ենք Աստծուն, այսինքն՝ արտահայտում ենք մեր երկրպագությունը Աստծուն:
Այսպիսով, առաջին պատվիրանը որոշ չափով պարունակում է մնացած պատվիրանները: Կամ մնացած պատվիրանները բացատրում են, թե ինչպես կատարել առաջին պատվիրանը:
Առաջին պատվիրանի դեմ մեղքերն են.
Աթեիզմ (աթեիզմ) - երբ մարդը ժխտում է Աստծո գոյությունը (օրինակ՝ կոմունիստներ):
Բազմաստվածություն՝ պաշտում բազմաթիվ աստվածների կամ կուռքերի (Աֆրիկայի, Հարավային Ամերիկայի վայրի ցեղեր և այլն):
Անհավատություն. կասկած աստվածային օգնության մասին:
Հերետիկոսություն՝ հավատքի խեղաթյուրում, որ Աստված տվել է մեզ: Աշխարհում կան բազմաթիվ աղանդներ, որոնց ուսմունքները հորինել են մարդիկ։
Հուրացություն՝ Աստծու կամ քրիստոնեության հանդեպ հավատքից հրաժարում՝ վարձատրություն ստանալու վախի կամ հույսի պատճառով:
Հուսահատությունն այն է, երբ մարդիկ, մոռանալով, որ Աստված ամեն ինչ կազմակերպում է դեպի լավը, սկսում են դժգոհ տրտնջալ կամ նույնիսկ ինքնասպանության փորձ անել:
Սնահավատություն՝ հավատ տարբեր նշանների, աստղերի, գուշակության:

Հին Կտակարանի երկրորդ պատվիրան

«Ձեզ համար կուռք կամ նմանություն մի շինեք այն ամենից, ինչ վերևում է երկնքում, ներքևում՝ երկրի վրա, կամ այն, ինչ երկրի տակի ջրերում է, մի՛ խոնարհվեք և մի՛ ծառայեք նրանց»։

Հրեաները հարգում են ոսկե հորթը, որը իրենք են պատրաստել:
Այս պատվիրանը գրվել է այն ժամանակ, երբ մարդիկ շատ հակված էին հարգել տարբեր կուռքեր և աստվածացնել բնության ուժերը՝ արևը, աստղերը, կրակը և այլն: Կռապաշտներն իրենց համար կուռքեր էին շինում, որոնք ներկայացնում էին իրենց կեղծ աստվածներին և երկրպագում էին այդ կուռքերին:
Այս օրերին զարգացած երկրներում նման կոպիտ կռապաշտություն գրեթե չկա։
Սակայն, եթե մարդիկ իրենց ողջ ժամանակն ու ուժը, բոլոր հոգսերը տալիս են երկրային մի բանի՝ մոռանալով ընտանիքը և նույնիսկ Աստծուն, ապա նման պահվածքը նույնպես կռապաշտության տեսակ է, որն արգելված է այս պատվիրանով։
Կռապաշտությունը չափից դուրս կապվածություն է փողի և հարստության հետ: Կռապաշտությունը մշտական ​​շատակերություն է, այսինքն. երբ մարդ միայն սրա մասին է մտածում և միայն այն անում, որ շատ ու համեղ ուտի։ Կռապաշտության այս մեղքի տակ են ընկնում նաև թմրամոլությունը և հարբեցողությունը: Հպարտ մարդիկ, ովքեր միշտ ցանկանում են լինել ուշադրության կենտրոնում, ցանկանում են, որ բոլորը հարգեն իրենց և անառարկելիորեն ենթարկվեն իրենց, նույնպես խախտում են երկրորդ պատվիրանը.
Միևնույն ժամանակ, երկրորդ պատվիրանը չի արգելում Սուրբ Խաչի և սուրբ սրբապատկերների ճիշտ հարգանքը: Դա չի արգելում, քանի որ, հարգելով խաչը կամ պատկերակը, որտեղ պատկերված է ճշմարիտ Աստվածը, մարդը պատիվ է տալիս ոչ թե փայտին կամ ներկին, որից պատրաստված են այդ իրերը, այլ Հիսուս Քրիստոսին կամ սրբերին, որոնք պատկերված են դրանց վրա։ .
Սրբապատկերները մեզ հիշեցնում են Աստծո մասին, սրբապատկերներն օգնում են մեզ աղոթել, քանի որ մեր հոգին այնպես է կառուցված, որ այն, ինչին մենք նայում ենք, այն է, ինչի մասին մտածում ենք:
Երբ մենք պատվում ենք սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերին, մենք նրանց չենք տալիս հավասար հարգանք՝ որպես Աստծուն հավասար, այլ աղոթում ենք նրանց՝ որպես մեր հովանավորների և աղոթքի գրքեր Աստծո առջև: Սրբերը մեր ավագ եղբայրներն են: Նրանք տեսնում են մեր դժվարությունները, տեսնում են մեր թուլությունն ու անփորձությունը և օգնում մեզ։
Աստված Ինքը ցույց է տալիս մեզ, որ չի արգելում սուրբ սրբապատկերների ճիշտ հարգանքը, ընդհակառակը, Աստված օգնություն է ցույց տալիս մարդկանց սուրբ սրբապատկերների միջոցով. Կան բազմաթիվ հրաշք սրբապատկերներ, օրինակ՝ Կուրսկի Աստվածածինը, լացող սրբապատկերներ աշխարհի տարբեր ծայրերում, բազմաթիվ նորացված սրբապատկերներ Ռուսաստանում, Չինաստանում և այլ երկրներում:
Հին Կտակարանում Աստված Ինքը Մովսեսին պատվիրել է քերովբեների (Հրեշտակների) ոսկե պատկերներ պատրաստել և այդ պատկերները դնել Տապանակի կափարիչի վրա, որտեղ պահվում էին տախտակները, որոնց վրա գրված պատվիրանները:
Փրկչի պատկերները քրիստոնեական եկեղեցում հարգվել են հնագույն ժամանակներից: Այս պատկերներից մեկը Փրկչի պատկերն է, որը կոչվում է «Ձեռքով ստեղծված չէ»: Հիսուս Քրիստոսը սրբիչ դրեց նրա դեմքին, և Փրկչի դեմքի պատկերը հրաշքով մնաց այս սրբիչի վրա: Հիվանդ թագավոր Աբգարը հենց այս սրբիչին դիպավ, բորոտությունից բժշկվեց։

Հին Կտակարանի երրորդ պատվիրան

«Քո Տեր Աստծո անունը իզուր մի՛ օգտագործես»։

Երրորդ պատվիրանն արգելվում է իզուր արտասանել Աստծո անունը՝ առանց պատշաճ հարգանքի: Աստծո անունը իզուր է արտասանվում, երբ այն օգտագործվում է դատարկ խոսակցությունների, կատակների և խաղերի ժամանակ:
Այս պատվիրանը ընդհանրապես արգելում է անլուրջ և անպատկառ վերաբերմունքը Աստծո անվան նկատմամբ:
Այս պատվիրանի դեմ մեղքերն են.
Բոժբա. սովորական խոսակցություններում Աստծո անվան հիշատակմամբ երդման անլուրջ օգտագործումը.
Հայհոյություն. համարձակ խոսքեր Աստծո դեմ:
Հայհոյանք. սուրբ առարկաների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք:
Այստեղ արգելված է նաև երդումները դրժելը` Աստծուն տրված խոստումները:
Աստծո անունը վախով և ակնածանքով պետք է արտասանել միայն աղոթքի ժամանակ կամ Սուրբ Գրություններն ուսումնասիրելիս:
Մենք պետք է ամեն կերպ խուսափենք աղոթքի շեղումից: Դա անելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ այն աղոթքների իմաստը, որոնք մենք ասում ենք տանը կամ եկեղեցում: Աղոթք ասելուց առաջ պետք է թեկուզ մի փոքր հանդարտվել, մտածել, որ խոսելու ենք հավիտենական և ամենակարող Տեր Աստծո հետ, որի առջև նույնիսկ հրեշտակները երկյուղած կանգնած են. և վերջապես, դանդաղ արտասանեք մեր աղոթքները՝ փորձելով ապահովել, որ մեր աղոթքն անկեղծ է՝ բխող ուղիղ մեր մտքից և սրտից: Նման ակնածալից աղոթքը գոհացնում է Աստծուն, և Տերը, ըստ մեր հավատքի, կտա մեզ այն օգուտները, որոնք մենք խնդրում ենք:

Հին Կտակարանի չորրորդ պատվիրան

«Հիշիր շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահես։ Վեց օր աշխատիր և կատարիր քո բոլոր գործերը դրանցում, իսկ յոթերորդ օրը հանգստի օր է՝ նվիրված քո Տեր Աստծուն»։

«Շաբաթ» բառը եբրայերեն նշանակում է հանգիստ։ Շաբաթվա այս օրը կոչվում էր այսպես, քանի որ այս օրը արգելված էր աշխատել կամ զբաղվել առօրյա գործերով։
Չորրորդ պատվիրանով Տեր Աստված մեզ պատվիրում է վեց օր աշխատել և կատարել մեր պարտականությունները, իսկ յոթերորդ օրը նվիրել Աստծուն, այսինքն. յոթերորդ օրը կատարել սուրբ և հաճելի գործեր Նրան:
Սուրբ և Աստծուն հաճելի գործերն են՝ հոգ տանել հոգու փրկության մասին, աղոթքն Աստծո տաճարում և տանը, Սուրբ Գրությունները և Աստծո Օրենքն ուսումնասիրելը, Աստծո և կյանքի նպատակի մասին մտածելը, բարեպաշտ զրույցները Քրիստոնեական հավատքի առարկաներ, աղքատներին օգնելը, հիվանդներին այցելելը և այլ բարի գործեր:
Հին Կտակարանում Շաբաթը նշվում էր ի հիշատակ Աստծո կողմից աշխարհի արարման ավարտի: Նոր Կտակարանում Սբ. Առաքյալները սկսեցին տոնել շաբաթ օրվան հաջորդող առաջին օրը՝ կիրակի՝ ի հիշատակ Քրիստոսի Հարության:
Կիրակի օրը քրիստոնյաները հավաքվել էին աղոթքի համար: Պատարագին ընթերցեցին Սուրբ Գիրքը, սաղմոսերգեցին և հաղորդություն ստացան։ Ցավոք, այժմ շատ քրիստոնյաներ այնքան նախանձախնդիր չեն, որքան քրիստոնեության առաջին դարերում, և շատերն ավելի քիչ հավանական են դարձել հաղորդություն ստանալու համար: Այնուամենայնիվ, մենք երբեք չպետք է մոռանանք, որ կիրակին պետք է պատկանի Աստծուն:
Նրանք, ովքեր ծույլ են և աշխատանքային օրերին չեն աշխատում կամ չեն կատարում իրենց պարտականությունները, խախտում են չորրորդ պատվիրանը. Նրանք, ովքեր շարունակում են աշխատել կիրակի օրերին և չեն գնում եկեղեցի, խախտում են այս պատվիրանը. Այս պատվիրանը խախտում են նաև նրանք, ովքեր թեև չեն աշխատում, բայց կիրակին ոչ այլ ինչով են անցկացնում, քան զվարճանքն ու խաղերը՝ չմտածելով Աստծո, բարի գործերի և իրենց հոգու փրկության մասին։
Բացի կիրակի օրերից, քրիստոնյաները Աստծուն նվիրում են տարվա մի քանի այլ օրեր, որոնցում եկեղեցին մեծ իրադարձություններ է նշում։ Սրանք այսպես կոչված եկեղեցական տոներն են։
Մեր ամենամեծ տոնը Զատիկն է՝ Քրիստոսի Հարության օրը։ Դա «տոնակատարություն է եւ տոնակատարություն»:
Կան 12 մեծ տոներ, որոնք կոչվում են տասներկու: Դրանցից մի քանիսը նվիրված են Աստծուն և կոչվում են Տերունական տոներ, մյուսները նվիրված են Աստվածամորը և կոչվում են Աստվածածնի տոներ։
Տիրոջ տոները՝ (1) Քրիստոսի Ծնունդ, (2) Տիրոջ մկրտություն, (3) Տիրոջ ընծայում, (4) Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, (5) Քրիստոսի հարություն, (6) Իջնում Սուրբ Հոգին Առաքյալների վրա (Երրորդություն), (7) Տիրոջ Պայծառակերպություն և (8) Տիրոջ Խաչի վեհացում: Theotokos-ի տոներ. (1) Աստվածածնի Ծնունդ, (2) Մուտք Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար, (3) Ավետում և (4) Աստվածածնի ննջում:

Հին Կտակարանի հինգերորդ պատվիրան

«Պատվի՛ր քո հորն ու մորը, որպեսզի քեզ լավ լինի և երկար ապրես երկրի վրա»։

Հինգերորդ պատվիրանով Տեր Աստված մեզ պատվիրում է հարգել մեր ծնողներին և դրա համար խոստանում է բարեկեցիկ և երկար կյանք։
Հարգել ծնողներին նշանակում է՝ սիրել նրանց, հարգալից լինել նրանց հանդեպ, չվիրավորել նրանց ո՛չ խոսքով, ո՛չ գործով, հնազանդվել նրանց, օգնել նրանց ամենօրյա աշխատանքում, հոգ տանել նրանց մասին, երբ նրանք կարիք ունեն, և հատկապես՝ նրանց հիվանդությունն ու ծերությունը, ինչպես նաև աղոթեք Աստծուն նրանց համար ինչպես կյանքի ընթացքում, այնպես էլ մահից հետո:
Ծնողների հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի մեղքը մեծ մեղք է։ Հին Կտակարանում ամեն ոք, ով վատ խոսքեր էր ասում իր հոր կամ մոր հետ, պատժվում էր մահապատժով:
Մեր ծնողների հետ միասին մենք պետք է հարգենք նրանց, ովքեր ինչ-որ առումով փոխարինում են մեր ծնողներին: Այդպիսի անձանց թվում են՝ եպիսկոպոսներն ու քահանաները, ովքեր հոգ են տանում մեր փրկության մասին. քաղաքացիական իշխանություններ՝ երկրի նախագահը, նահանգի նահանգապետը, ոստիկանությունը և ընդհանրապես բոլորը՝ երկրում կարգուկանոնի և բնականոն կյանքի պահպանման պատասխանատվություն կրողներից։ Ուստի մենք պետք է հարգենք նաև ուսուցիչներին և մեզնից մեծ մարդկանց, ովքեր կյանքի փորձ ունեն և կարող են մեզ լավ խորհուրդներ տալ։
Նրանք, ովքեր մեղանչում են այս պատվիրանի դեմ, նրանք են, ովքեր չեն հարգում երեցներին, հատկապես ծերերին, ովքեր անվստահությամբ են վերաբերվում նրանց մեկնաբանություններին և հրահանգներին՝ նրանց համարելով «հետամնաց» մարդիկ և նրանց հասկացությունները «հնացած»։ Աստված ասաց. «Վե՛ր կաց ալեհեր մարդու երեսի առաջ և հարգի՛ր ծերունու երեսը» (Ղևտ. 19.32):
Երբ երիտասարդը հանդիպում է մեծի, կրտսերը պետք է նախ բարևի: Երբ ուսուցիչը մտնում է դասարան, աշակերտները պետք է ոտքի կանգնեն: Եթե ​​տարեցը կամ երեխա ունեցող կինը մտնում է ավտոբուս կամ գնացք, երիտասարդը պետք է ոտքի կանգնի և զիջի իր տեղը։ Երբ կույրը ցանկանում է անցնել փողոցը, դուք պետք է օգնեք նրան։
Միայն այն ժամանակ, երբ երեցները կամ վերադասները մեզանից պահանջում են ինչ-որ բան անել մեր հավատքի և օրենքի դեմ, մենք չպետք է հնազանդվենք նրանց: Աստծո օրենքը և Աստծուն հնազանդվելը բոլոր մարդկանց համար գերագույն օրենքն է:
Տոտալիտար երկրներում առաջնորդները երբեմն օրենքներ են ընդունում և հրամաններ տալիս, որոնք հակասում են Աստծո Օրենքին: Երբեմն նրանք պահանջում են, որ քրիստոնյան հրաժարվի իր հավատքից կամ ինչ-որ բան անի իր հավատքի դեմ: Այս դեպքում քրիստոնյան պետք է պատրաստ լինի տառապելու իր հավատքի և Քրիստոսի անվան համար: Աստված խոստանում է հավերժական երանություն Երկնքի Արքայությունում՝ որպես վարձատրություն այս տառապանքների համար: «Ով մինչև վերջ համբերի, կփրկվի... Ով իր կյանքը տալիս է ինձ և Ավետարանի համար, նորից կգտնի այն» (Մատթ. 10-րդ գլուխ):

Հին Կտակարանի վեցերորդ պատվիրանը

«Մի՛ սպանիր»։

Տեր Աստծո վեցերորդ պատվիրանը արգելում է սպանությունը, այսինքն. ինչ-որ կերպ կյանք խլել այլ մարդկանցից, ինչպես նաև ինքն իրենից (ինքնասպանություն):
Կյանքը Աստծո ամենամեծ պարգևն է, հետևաբար ոչ ոք իրավունք չունի խլել այդ նվերը:
Ինքնասպանությունն ամենասարսափելի մեղքն է, քանի որ այդ մեղքը բաղկացած է հուսահատությունից և Աստծո դեմ տրտնջալուց: Եվ բացի այդ, մահից հետո հնարավորություն չկա ապաշխարելու և փոխհատուցելու ձեր մեղքը: Ինքնասպանը դատապարտում է նրա հոգին դժոխքում հավիտենական տանջանքների: Որպեսզի չհուսահատվենք, պետք է միշտ հիշենք, որ Աստված սիրում է մեզ։ Նա մեր Հայրն է, Նա տեսնում է մեր դժվարությունները և բավականաչափ ուժ ունի մեզ օգնելու նույնիսկ ամենադժվար իրավիճակում: Աստված, Իր իմաստուն ծրագրերի համաձայն, երբեմն թույլ է տալիս մեզ տառապել հիվանդությամբ կամ ինչ-որ դժվարությամբ: Բայց մենք պետք է հաստատապես իմանանք, որ Աստված ամեն ինչ կազմակերպում է դեպի լավը, և մեզ բաժին հասած վիշտերը նա վերածում է մեր օգուտի և փրկության:
Անարդար դատավորները խախտում են վեցերորդ պատվիրանը, եթե դատապարտում են մեղադրյալին, ում անմեղությունը գիտեն: Յուրաքանչյուր ոք, ով օգնում է ուրիշներին սպանություն կատարել կամ օգնում է մարդասպանին խուսափել պատժից, նույնպես խախտում է այս պատվիրանը: Այս պատվիրանը խախտում է նաև նա, ով ոչինչ չի արել մերձավորին մահից փրկելու համար, երբ նա կարող էր դա անել։ Նաև նա, ով հյուծում է իր աշխատողներին ծանր աշխատանքով և դաժան պատիժներով և դրանով իսկ արագացնում նրանց մահը։
Ուրիշի մահը ցանկացողը նույնպես մեղանչում է վեցերորդ պատվիրանի դեմ, ատում է մերձավորներին և իր բարկությամբ ու խոսքերով վշտացնում նրանց։
Բացի ֆիզիկական սպանությունից, կա ևս մեկ սարսափելի սպանություն՝ հոգևոր սպանությունը։ Երբ մարդը գայթակղում է ուրիշին մեղքի, նա հոգեպես սպանում է իր մերձավորին, քանի որ մեղքը մահ է հավիտենական հոգու համար: Ուստի բոլոր նրանք, ովքեր թմրանյութեր են տարածում, գայթակղիչ ամսագրեր ու ֆիլմեր, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին չարություն գործել կամ վատ օրինակ են ծառայում, խախտում են վեցերորդ պատվիրանը։ Մարդկանց մեջ աթեիզմ, անհավատություն, կախարդություն և սնահավատություն տարածողները նույնպես խախտում են այս պատվիրանը. Նրանք, ովքեր մեղք են գործում, նրանք են, ովքեր քարոզում են տարբեր էկզոտիկ համոզմունքներ, որոնք հակասում են քրիստոնեական ուսմունքին:
Ցավոք սրտի, որոշ բացառիկ դեպքերում անհրաժեշտ է թույլ տալ սպանությունը կասեցնելու անխուսափելի չարիքը։ Օրինակ, եթե թշնամին հարձակվել է խաղաղ երկրի վրա, ապա մարտիկները պետք է պաշտպանեն իրենց հայրենիքը և իրենց ընտանիքները: Այս դեպքում մարտիկը ոչ միայն սպանում է իր սիրելիներին փրկելու անհրաժեշտությունից ելնելով, այլև վտանգի տակ է դնում իր կյանքը և զոհաբերվում է իր սիրելիներին փրկելու համար:
Նաև դատավորները երբեմն ստիպված են լինում մահապատժի ենթարկել անուղղելի հանցագործներին, որպեսզի փրկեն հասարակությունը մարդկանց դեմ նրանց հետագա հանցագործություններից:

Հին Կտակարանի յոթերորդ պատվիրան

«Դու շնություն մի՛ գործիր»։

Յոթերորդ պատվիրանով Տեր Աստված արգելում է շնությունը և բոլոր անօրինական ու անմաքուր հարաբերությունները:
Ամուսնացած ամուսինն ու կինը խոստացել են ամբողջ կյանքը միասին ապրել և միասին կիսել և՛ ուրախությունները, և՛ տխրությունները: Ուստի այս պատվիրանով Աստված արգելում է ամուսնալուծությունը. Եթե ​​ամուսինն ու կինը տարբեր բնավորություններ և ճաշակներ ունեն, նրանք պետք է ամեն ջանք գործադրեն իրենց տարաձայնությունները հարթելու և ընտանիքի միասնությունը անձնական շահից վեր դասելու համար։ Ամուսնալուծությունը ոչ միայն յոթերորդ պատվիրանի խախտում է, այլև հանցագործություն երեխաների նկատմամբ, ովքեր մնում են առանց ընտանիքի և ամուսնալուծությունից հետո հաճախ ստիպված են լինում ապրել իրենց խորթ պայմաններում։
Աստված պատվիրում է չամուսնացած մարդկանց պահպանել մտքերի և ցանկությունների մաքրությունը: Մենք պետք է խուսափենք այն ամենից, ինչը կարող է սրտում անմաքուր զգացմունքներ առաջացնել՝ վատ խոսքեր, անհամեստ կատակներ, անամոթ կատակներ և երգեր, կատաղի ու հուզիչ երաժշտություն և պարեր: Պետք է խուսափել գայթակղիչ ամսագրերից ու ֆիլմերից, ինչպես նաև անբարոյական գրքեր կարդալուց։
Աստծո Խոսքը պատվիրում է մեզ մաքուր պահել մեր մարմինները, քանի որ մեր մարմինները «Քրիստոսի անդամներն են և Սուրբ Հոգու տաճարները»:
Այս պատվիրանի դեմ ամենասարսափելի մեղքը անբնական հարաբերություններն են նույն սեռի մարդկանց հետ: Մեր օրերում նույնիսկ մի տեսակ «ընտանիքներ» են գրանցում տղամարդկանց կամ կանանց միջև։ Նման մարդիկ հաճախ մահանում են անբուժելի ու սարսափելի հիվանդություններից։ Այս սարսափելի մեղքի համար Աստված ամբողջությամբ ավերեց Սոդոմ և Գոմոր հնագույն քաղաքները, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում (գլուխ 19):

Հին Կտակարանի ութերորդ պատվիրան

«Մի՛ գողացիր».

Ութերորդ պատվիրանով Աստված արգելում է գողությունը, այսինքն՝ ինչ-որ կերպ յուրացնելը այն, ինչ պատկանում է ուրիշներին։
Այս պատվիրանի դեմ մեղքերը կարող են լինել.
Խաբեություն (այսինքն՝ խորամանկությամբ ուրիշի իրը յուրացնելը), օրինակ՝ երբ նրանք խուսափում են պարտքը վճարելուց, թաքցնում են այն, ինչ գտել են՝ չփնտրելով գտածի տիրոջը. երբ նրանք ձեզ ծանրացնում են վաճառքի ժամանակ կամ սխալ փոփոխություն են տալիս. երբ աշխատողին չեն տալիս պահանջվող աշխատավարձը.
Գողությունը ուրիշի ունեցվածքի գողությունն է։
Կողոպուտը բռնի կամ զենքով ուրիշի ունեցվածքի խլումն է։
Այս պատվիրանը խախտում են նաև նրանք, ովքեր կաշառք են վերցնում, այսինքն՝ գումար են վերցնում այն ​​ամենի համար, ինչ պետք է անեին իրենց պարտականությունների շրջանակում։ Այս պատվիրանը խախտողները նրանք են, ովքեր հիվանդ են ձևանում, որպեսզի փող ստանան առանց աշխատելու։ Բացի այդ, նրանք, ովքեր անազնիվ են աշխատում, իրենց վերադասի առաջ ցուցադրական բաներ են անում, իսկ երբ չկան, ոչինչ չեն անում։
Աստված այս պատվիրանով մեզ սովորեցնում է ազնիվ աշխատել, բավարարվել եղածով և չձգտել մեծ հարստության։
Քրիստոնյան պետք է ողորմած լինի. իր գումարի մի մասը նվիրաբերի եկեղեցուն և աղքատներին: Այն ամենը, ինչ մարդն ունի այս կյանքում, հավիտյան նրան չի պատկանում, այլ նրան տրված է Աստծո կողմից՝ ժամանակավոր օգտագործման համար: Ուստի մենք պետք է ուրիշների հետ կիսվենք մեր ունեցածով:

Հին Կտակարանի իններորդ պատվիրան

«Դու սուտ վկայություն մի՛ տուր ուրիշի դեմ»։

Իններորդ պատվիրանով Տեր Աստված արգելում է ուրիշի մասին սուտ խոսելը և ընդհանրապես արգելում է բոլոր սուտը:
Իններորդ պատվիրանը խախտում են նրանք, ովքեր.
Բամբասել - ուրիշներին պատմել իր ծանոթների թերությունները:
Զրպարտություններ - դիտավորյալ սուտ է խոսում այլ մարդկանց մասին՝ նրանց վնասելու նպատակով:
Դատապարտում է - խիստ գնահատական ​​է տալիս մարդուն՝ դասելով նրան վատ մարդ: Ավետարանը չի արգելում մեզ գնահատել արարքներն իրենք իրենց լավ կամ վատ լինելու առումով: Մենք պետք է տարբերենք չարը բարուց, պետք է հեռու մնանք բոլոր մեղքերից ու անարդարություններից: Բայց մենք չպետք է դատավորի դեր ստանձնենք ու ասենք, որ մեր այսինչ ծանոթը հարբեցող է, կամ գող, կամ անկապ մարդ և այլն։ Սրանով մենք դատապարտում ենք ոչ այնքան չարությունը, որքան ինքը՝ մարդը։ Դատելու այս իրավունքը պատկանում է միայն Աստծուն։ Շատ հաճախ մենք տեսնում ենք միայն արտաքին գործողություններ, բայց չգիտենք մարդու տրամադրության մասին։ Հաճախ մեղավորներն իրենք են ծանրաբեռնվում իրենց թերություններով, Աստծուց խնդրում են մեղքերի թողություն և Աստծո օգնությամբ հաղթահարել իրենց թերությունները:
Իններորդ պատվիրանը սովորեցնում է մեզ սանձել մեր լեզուն և հետևել, թե ինչ ենք ասում: Մեր մեղքերի մեծ մասը գալիս է ավելորդ խոսքերից, պարապ խոսակցություններից: Փրկիչն ասաց, որ մարդն իր յուրաքանչյուր խոսքի համար պետք է պատասխան տա Աստծուն:

Հին Կտակարանի տասներորդ պատվիրանը

«Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի կնոջը, մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի տունը, ոչ նրա արտը, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բան»:

Տասներորդ պատվիրանով Տեր Աստված արգելում է ոչ միայն ուրիշներին, մեր մերձավորներին վատ բան անելը, այլև արգելում է վատ ցանկությունները և նույնիսկ վատ մտքերը նրանց նկատմամբ։
Այս պատվիրանի դեմ մեղքը կոչվում է նախանձ:
Նա, ով նախանձում է, ով իր մտքերում ցանկանում է այն, ինչ պատկանում է ուրիշներին, հեշտությամբ կարող է վատ մտքերից ու ցանկություններից տանել դեպի վատ գործերի:
Բայց նախանձը ինքնին պղծում է հոգին, անմաքուր դարձնում այն ​​Աստծո առաջ: Սուրբ Գիրքն ասում է. «Չար մտքերը գարշելի են Աստծու համար» (Առակ. 15:26):
Ճշմարիտ քրիստոնյայի գլխավոր խնդիրներից է հոգին մաքրել բոլոր ներքին աղտոտվածությունից:
Տասներորդ պատվիրանի դեմ մեղքից խուսափելու համար անհրաժեշտ է սիրտը մաքուր պահել երկրային առարկաների նկատմամբ ցանկացած ավելորդ կապվածությունից: Մենք պետք է բավարարվենք ունեցածով ու փառք Աստծո։
Դպրոցում սովորողները չպետք է նախանձեն այլ ուսանողներին, երբ մյուսները շատ լավ են սովորում և լավ են անում: Յուրաքանչյուրը պետք է փորձի հնարավորինս լավ սովորել և իր հաջողությունը վերագրել ոչ միայն իրեն, այլ Տիրոջը, ով մեզ տվել է բանականություն, սովորելու հնարավորություն և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կարողությունների զարգացման համար։ Իսկական քրիստոնյան ուրախանում է, երբ տեսնում է, որ ուրիշները հաջողության են հասնում։
Եթե ​​մենք անկեղծորեն խնդրենք Աստծուն, Նա կօգնի մեզ դառնալ ճշմարիտ քրիստոնյաներ: