Անգլոսաքսոնական մշակույթը և ռուսական հոգին. Անգլոսաքսոնական մտածելակերպ. Անգլոսաքսոնական գրականություն լատիներեն

Kunewulf «Քրիստոս» - ոչ ռուսերեն, նրանց համար, ովքեր խոսում են անգլերեն - ժամանակակից անգլերեն թարգմանություն - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Կարևոր է.

Թոլքին Ջ.Ռ.Ռ. - Բյորնտոտի վերադարձը - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Գրքի մշակույթ

Նախագրագետ շրջանը և գրի առաջացման վաղ շրջանը

Վաղ միջնադարի սկզբնական շրջանում, առնվազն առաջին ու կես դարում դեպի Բրիտանիա գաղթի մեկնարկից հետո, անգլո-սաքսոնները դեռ գրավոր լեզու չունեին։ Նրանք մշակել են բանավոր պոեզիա, հատկապես հերոսական էպոսներ, որտեղ պահպանվել են պատմական լեգենդներ, կենցաղային և ծիսական երգեր՝ խմիչք, հարսանիք, թաղում, ինչպես նաև երգեր՝ կապված որսի, գյուղատնտեսական աշխատանքների և նախաքրիստոնեական կրոնական հավատալիքների ու պաշտամունքների հետ։ Հմուտ երգիչ-երաժիշտներ, այսպես կոչված gleomans,նրանք, ովքեր երգեր էին ստեղծում և կատարում երաժշտական ​​գործիքների ուղեկցությամբ, մեծ հարգանք էին վայելում անգլո-սաքսոնների կողմից: Արքայական և թագավորական ջոկատների դերի ուժեղացմամբ անգլո-սաքսերն ունեցան ռազմիկ երգիչներ, այսպես կոչված. ձագարներ.Օգտագործելով տոհմային և տոհմային լեգենդները, նրանք երգեր են հորինել հին հերոսների և ժամանակակից զորավարների սխրագործությունների մասին (VII–VIII դդ.)։

ձիապանների մասին

Անգլոսաքսոնական պոեզիայի փոքրիկ ստեղծագործություն " " (այսինքն՝ «բազմաթափառական»), որը երկար ժամանակ համարվել է անգլո-սաքսոնական գրականության պահպանված հնագույն հուշարձաններից մեկը, նկարում է հենց այդպիսի երգչի կերպարը։ Դրա հիմնական մասը զբաղեցնում է այն երկրների «կատալոգը», որոնց իբր այցելել է երգիչը, և այն բնակավայրերը, որտեղ նրան պատվով են ընդունել։ Փառահեղ կառավարիչների թվում, որոնց այցելել է Վիդսիդը, կան գերմանական էպիկական հեքիաթների ամենահայտնի հերոսների անունները:

Մեկ այլ ստեղծագործություն, որում նկարագրված է երգչուհին՝ «սկոպը», կոչվում է « ". Դա քնարական մենախոսություն է՝ դրված Դեոր անունով պալատական ​​երգչի բերանում։ Դեորն ասում է, որ ինքը ժամանակին երգել է գեոդենինգների ներքո և սիրվել նրանց կողմից, մինչև որ նրան փոխարինել է «երգերի տիրակալը» Հեորրենդան, ով նրանից խլել է և՛ արքունիքի բարեհաճությունը, և՛ ֆիֆի տիրապետությունը (landryht): Ինտրիգներ արվեստի մարդկանց աշխարհում. (Դեորը մխիթարություն է գտնում միայն նրանում, որ նա հիշում է հերոսական սագաների, հնագույն լեգենդների հերոսների մի ամբողջ շարք հայտնի պատկերներ: Սկզբում բանաստեղծությունը թվագրվել է 7-8-րդ դարերով, այժմ՝ ավելի ու ավելի է վերագրվում 9-րդ և նույնիսկ 10-րդ դարերին։

Գրության առաջացումը Անգլիայում.

Բառի ժամանակակից իմաստով գրելը սկսեց գործածվել անգլո-սաքսոնական թագավորների արքունիքում քրիստոնեության ընդունմանը զուգահեռ, երբ հռոմեական առաքելության ժամանումից հետո Սբ. Օգոստինոս, առաջին գրքերը հայտնվեցին լատիներեն: Ամենայն հավանականությամբ դրանք պաշտամունքի մեջ օգտագործվող գրքեր էին, և, իհարկե, Աստվածաշունչը: 597 թվականից լատիներենը դարձավ Անգլիայի քրիստոնեական եկեղեցու պաշտոնական լեզուն, իսկ լատիներեն գրելը գործնականում միակ գրվածքն էր, որը շուտով հարմարեցվեց հին անգլերենով գրելու համար։ Լատինական այբուբենի հիման վրա ստեղծվել է հին անգլերեն այբուբենը, որն առանձնանում է որոշ տառերի հատուկ ձևավորումներով, որոնք բնորոշ են այսպես կոչված «կղզու» («կղզու») լատինատառին, ինչպես նաև երկու տառերի օգտագործմամբ։ ռունիկ նշաններ.

Ռունիկ գրություն

Ապացույցներ կան, որ Բրիտանիա ժամանած անգլո-սաքսոններին են պատկանում ամենահին բնիկ գերմանական գիրը՝ այսպես կոչված, ռունիկ այբուբենը։

Անգլո-սաքսոնական ռունագրերը հին ռունական այբուբենի տարբերակ են, որը հայտնի է 2-7-րդ դարերում։ բոլոր գերմանական ցեղերի մեջ։ Ավագ ռունագրերից պետք է տարբերել կրտսեր ռունագրերը, որոնք տարածվել են միայն սկանդինավյան ցեղերի մեջ Վիկինգների դարաշրջանում՝ 9-11-րդ դարերում։

Մայրցամաքում կամ Սկանդինավիայում հայտնաբերված հին ռունիկ արձանագրությունների մեծ մասը միայնակ նախադասություններ են, դժվար մեկնաբանվող կամ առանձին ռունագրեր, երբեմն ամբողջ ռունիկ այբուբենը: Ավագ ռունագրերը չեն օգտագործվել պատմողական բնույթի տեքստեր ձայնագրելու համար՝ օրենքներ, կանոնադրություններ, էպիկական հեքիաթներ: Գերմանացիների մոտ խոսքային ստեղծագործության այս բոլոր ոլորտները բանավոր բնույթ ունեին, և նրանց անցումը գրավոր բոլոր հին գերմանական ժողովուրդների մոտ կապված էր լատիներեն գրքերի ազդեցության հետ:

Կան երկու հիմնական անգլո-սաքսոնական հուշարձաններ ռունիկ արձանագրություններով. սա այսպես կոչված. «Franks Casket» և «Rutwell Cross», երկուսն էլ 7-րդ դարի հուշարձաններ։

«» տուփ է, որի վրա մեկ նախադասությամբ հաղորդվում է կետի (կամ ծովացուլի) մասին, որի ոսկորից պատրաստվել է տուփ, որը նախատեսված է մասունքներ պարունակելու, գուցե սուրբ նվերներ։ Տուփը զարդարված է փորագրված պատկերներով, որոնք ներկայացնում են հին, քրիստոնեական և հեթանոսական գերմանական թեմաների խառնուրդ: Առասպելական դարբին Վոլունդը, սկանդինավյան դիցաբանության հայտնի կերպարը, դրված է այստեղ կողք կողքի իմաստունների հետ, ովքեր նվերներ են բերում Քրիստոսի երեխային:

Franks Casket Մանրամասն:

Ռութվելի խաչՀսկայական քարե խաչելություն է Նորթումբրիայից, որը հայտնաբերվել է Շոտլանդիայի սահմանի մոտ գտնվող Ռութվելի վայրում: Դրա վրա ռունագրերով քանդակված են Սուրբ Խաչի պատմությանը նվիրված բանաստեղծության մի քանի տող (բանաստեղծության ամբողջական տարբերակը պահպանվել է ավելի ուշ ձեռագրում)։ Նման խաչերի հայտնվելը կապված է 7-րդ դարում Խաչի պաշտամունքի հաստատման հետ։ Կոստանդնուպոլիս վերադառնալուց հետո։ Առանձին ռունիկ նշաններ հանդիպում են նաև անգլո-սաքսոն բանաստեղծ Կյունևուլֆի (9-րդ դարի սկիզբ) գրաբար գրված բանաստեղծություններից մի քանիսի վերջում։ Նշաններից յուրաքանչյուրը փոխարինում է տեքստի այն բառը, որը կոչվում է ռուն: Տեքստում դրանց հայտնվելու հաջորդականությունը թույլ է տալիս վերակառուցել Kynewulf անունը։

Ռութվելի խաչի վերին մասը առջևից (լուսանկարը ձախ կողմում), հետևից (լուսանկարը կենտրոնում) և Ռութվելի խաչի կրկնօրինակի ներկված վերին մասը (լուսանկարը աջ կողմում)

Նման տվյալները ցույց են տալիս, որ ռունաները շարունակել են օգտագործվել քրիստոնեության ներմուծումից որոշ ժամանակ անց, և ոչ միայն հեթանոսական մոգության նպատակների համար: Ըստ երևույթին, դրանց պահպանումը կապված է մակագրության ազդեցությունը հասցեատիրոջ վրա ուժեղացնելու փորձի հետ՝ անկախ այն բանից, թե ինչ համատեքստում է հայտնվել մակագրությունը։ Այսպիսով, բանաստեղծ Կինևուլֆը ոչ միայն ռունագրերով հյուսում է իր անունը տեքստի մեջ, այլև կոչ է անում ընթերցողին աղոթել իր հոգու համար։ Այնուամենայնիվ, հեթանոսության դեմ պայքարի համատեքստում ռունաները երկար ժամանակ չեն կարողացել պահպանվել։

Առաջին հուշարձանները հին անգլերենով

7-8-րդ դարերի հուշարձանների հիմնական մասը, այսինքն՝ քրիստոնեությունից անմիջապես հետո, գրվել է լատիներեն։ 7-րդ դարում գրաբարի գրավոր օգտագործման մասին. կան միայն առանձին հիշատակումներ, բայց հուշարձաններն իրենք մեզ չեն հասել։ Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, լատիներենն ի սկզբանե միակ պաշտոնական լեզուն չէր Անգլիայում, ինչպես Ֆրանկական նահանգում, Գերմանիայում և այլ երկրներում. Այսպիսով, առաջին իրավական օրենսգրքերը (օրինակ, «Էթելբերտի օրենքները» - Քենթ, 597-616 թթ. ) գրվել են հին անգլերենով (հետագայում Ալֆրեդ թագավորը դրանք ներառել է իր «Օրենքներում» 9-րդ դարում):

Իրավական տեքստեր և պատարագի տեքստերի թարգմանություններ

Վաղ շրջանում՝ 7-րդ դարի սկզբից մինչև 9-րդ դարի սկիզբը։ գերակշռում են հին անգլերենի հուշարձանները իրավական տեքստեր(օրենքներ, կանոնադրություններ, նվիրատվություններ վանքերին), ինչպես նաև առանձին հատվածներ պատարագի տեքստերի թարգմանություններ- Ավետարաններ և Սաղմոսներ): Ակնհայտ է, որ հին անգլերենով գրելու համար լատինական այբուբենը օգտագործելու ամենահին միջոցը այսպես կոչված « փայլեր», այսինքն՝ Ավետարանի և Սաղմոսների տեքստում առանձին լատիներեն բառերի վերնագիր թարգմանություններ։ Այս առանձին փայլուն արձանագրություններից հետո կազմվեցին բառարաններ՝ լատիներեն-հին անգլերեն բառարաններ։ Փայլի տեխնիկան ցույց է տալիս լատիներեն այբուբենի առաջնային օգտագործումը հին անգլերենով գրելու համար. սա անգլո-սաքսոնական հոգևորականների ուսուցումն էր լատիներեն որպես օտար լեզու: Այս ուսուցումը, ըստ երևույթին, սկսվել է Քենթի մկրտությունից անմիջապես հետո, ինչպես վկայում են «Էթելբերտի օրենքները» գրված հին անգլերենով:

7-րդ դարից մինչև 9-րդ դարի սկիզբը։ չկա գրական չափանիշ, որպես այդպիսին, և գրավոր վավերացված են չորս բարբառներ՝ նորթումբրերեն, մերսիերեն, կենտիշ և վեսեքս: Առաջին երկուսը անգլերենի բարբառներն էին։ Նրանք իրար մեջ մեծ նմանություններ էին ցույց տալիս, սակայն տարածքային սահմանները նպաստեցին նրանց մեջ որոշ յուրահատկությունների զարգացմանը։ Կենտիշական բարբառը ձևավորվել է ջուտերի բարբառի հիման վրա, Վեսեքսի բարբառը՝ Վեսեքսը բնակեցրած արևմտյան սաքսոնների բարբառի հիման վրա։ Միասնական գրավոր նորմ սկսեց ձևավորվել միայն 9-րդ դարի վերջից։ - 10-րդ դարի սկիզբ հիմնված Ուեսեքսի բարբառի վրա այն դարաշրջանում, երբ Անգլիան միավորված էր Ուեսեքսի հովանու ներքո:

Վանական գրքի մշակույթ

7-րդ դարից Երկրով մեկ կառուցվեցին եկեղեցիներ, կառուցվեցին վանքեր, աճեց այս վանքերում և մայրցամաքում, հիմնականում Ֆրանսիայում, կրթություն ստացած մարդկանց թիվը։ Վանքերը կենսական դեր են խաղում որպես ուսումնական կենտրոններ: Անգլո-սաքսոն վանականներն ու եկեղեցու առաջնորդները զբաղվում են աստվածաբանությամբ և գրականությամբ, պատմությամբ և բնական գիտություններով։ Անգլո-սաքսոնական եկեղեցու բազմաթիվ ներկայացուցիչների ակնառու գործերը ներառված են եվրոպական գրականության ոսկե ֆոնդում, իսկ Քենթերբերիի, Յորքի և Ջարոուի վանքերը արդեն 8-րդ դարում։ դառնալ Եվրոպայի առաջատար կենտրոնները ոչ միայն աստվածաբանության, այլև լատիներենի և հունական գիտության բնագավառում։

Քրիստոնեության ընդունումից հետո անգլո-սաքսոնական հասարակությունը միացավ քրիստոնեական աշխարհում արդեն ձևավորված մշակույթի ոլորտին։ Նրա քարոզիչները երկուսն էլ Հռոմի կողմից ուղարկված գլխավոր եկեղեցական գործիչներն էին. վանքերի վանահայրեր, եպիսկոպոսներ, պապական լեգատներ և անգլո-սաքսոնական հոգևորականներ, ովքեր ճանապարհորդեցին Ֆրանսիա և Հռոմ: Մեծ դեր խաղաց Ուիթբիի ժողովից հետո (664) Հռոմից նոր առաքելության ժամանումը, որը կապված էր կելտերի նկատմամբ քրիստոնեության հռոմեական տարբերակի պաշտոնական հաղթանակի հետ (պատճառը նշանակված արքեպիսկոպոսներից վերջինի մահն էր։ Հռոմի կողմից): Թեոդոր Տարսոնացին (668-690), 668-ին Հռոմի պապի կողմից որպես Քենթերբերիի եպիսկոպոս ուղարկված, բազմաթիվ ձեռագրեր է բերել եկեղեցական և աշխարհիկ գործերով։ Թեոդորը լայնածավալ կրթական գործունեություն ծավալեց, խթանեց գրագիտությունը և Անգլիայում հիմնեց առաջին վանական սկրիպտորիան։ Գրագրի դժվարին աշխատանքը վառ կերպով պատկերում է վանական Ալկուինը, որը համեմատում է գութանի աշխատանքի հետ։ Բոլոր վաղ շրջանի ձեռագրերը ներառում են կրոնական բովանդակության գործեր՝ ավետարաններ, պատարագի տեքստեր, եկեղեցու հայրերի գրվածքներ։

Անգլոսաքսոնական գրականություն լատիներեն

Նրա ձևավորումը տեղի է ունեցել համաեվրոպական քրիստոնեական գրի ուժեղ ազդեցության ներքո, որի գեղագիտական ​​սկզբունքները գրական ձևերի նման զարգացել էին արդեն 7-րդ դարում։ Բայց գոյություն ունեցող ավանդույթը մեխանիկորեն չի ընդունվել անգլո-սաքսոն հեղինակների կողմից։ Նրա ստեղծագործական մշակումն ու զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ արդեն մեկ դար անց՝ 8-րդ դարում, անգլո-լատինական գրականության որոշ գործեր ձեռք բերեցին եվրոպական հռչակ և հպարտությամբ զբաղեցրին եվրոպական գրականության ամենահայտնի հուշարձանների շարքում։

Անգլիայի նշանավոր գրողների գալակտիկայում ամենավաղը Ալդհելմն էր (640-709), Ուեսեքսի թագավոր Ինեի եղբայրը, անգլո-սաքսոնական առաջին վանքերից մեկի վանահայրը (Մալմսբերի), հետագայում Շերբորնի եպիսկոպոս:

Իր ժամանակի ականավոր գիտնականն ու գրողը եղել է Յարո Բեդ Արժանապատիվ վանքի բենեդիկտացի վանականը (673-735), որի մասին ավելի վաղ մանրամասն գրվել է։

Բեդան ուներ բազմաթիվ աշակերտներ, որոնք հետագայում դարձան անգլիական եկեղեցու նշանավոր դեմքեր։ Նրանցից մեկը՝ Էգբերտը, Յորքի վանքը վերածեց աշխարհահռչակ մշակութային կենտրոնի, որտեղ մի քանի տասնամյակ անց կրթություն ստացավ Ալկուինը (735-804), Կարոլինգյան Վերածննդի ոգեշնչողներից մեկը։ Ալկուինի դերը արևմտաեվրոպական մշակույթի պատմության մեջ որոշակիորեն տարբերվում է Բեդայի դերից։ Նա ականավոր կազմակերպիչ է ու դաստիարակ, ծավալով ու հայեցակարգով աննախադեպ նախաձեռնությունների նախաձեռնող, բայց ոչ ինքնատիպ գրող։ Ալկուինը սովորել է Յորքում Բադեի աշակերտ Էգբերտի մոտ և դարձել Քենթերբերիի եպիսկոպոս։ 780 թվականին նրան ուղարկեցին Հռոմ և վերադառնալու ճանապարհին հանդիպեց Կարլոս Մեծին։ Այդ ժամանակվանից Ալկուինը ապրում էր Չարլզի արքունիքում՝ ղեկավարելով իր ստեղծած ակադեմիան։ Նա համարվում է «յոթ լիբերալ արվեստների» համակարգի հիմնադիրը։

Ալկուինի գրական ժառանգությունը ներկայացված է բացառապես եկեղեցական բովանդակությամբ աշխատություններով. դրանք աստվածաբանության, էթիկական թեմաների վերաբերյալ տրակտատներ են և Աստվածաշնչի մեկնաբանություններ:

Վիկինգների արշավանքներ, վանքերի ավերում

Ալկուինի մահից հետո որոշակի լճացում առաջացավ Անգլիայում եկեղեցական մշակույթի զարգացման մեջ, որն առաջացել էր վիկինգների արշավանքների հետևանքով. Հյուսիսային ծովի ափին գտնվող վանքերի կողոպուտը և ավերումը հանգեցրին դրանց նախկին նշանակության կորստին: 9-րդ դարի առաջին կես. նշանավորվել է գրագիտության անկմամբ։ Դա թույլ տվեց Ալֆրեդ Մեծին գրել 50 տարի անց. «Համբերի այս կողմում քիչ մարդիկ կային, ովքեր կարող էին հասկանալ ծառայությունը անգլերենով կամ թարգմանել գրվածը լատիներենից անգլերեն: Եվ ես կարծում եմ, որ դրանք շատ չեն նաև Համբերից այն կողմ: Եվ այնքան քիչ էին նրանք, որ ես չեմ կարող հիշել ոչ մի մարդու Թեմզայից հարավ, երբ ես սկսեցի կառավարել այս թագավորությունը»:

Անգլո-լատինական գրականությունը 9-րդ դարի սկզբին։ ավարտեց իր ծաղկման շրջանը. Դա պայմանավորված է որոշակի պատճառներով: Լատինական լեզվով գրականության հուշարձանները նախատեսված էին կիրթ ընթերցողի համար, ով հասկանում էր իր ժամանակի աստվածաբանական, պատմական և բնական գիտական ​​մտքի խճճվածությունը: Սակայն նման ընթերցողները գնալով ավելի քիչ էին դառնում։

Քրիստոնեական ուսմունքը զանգվածների մեջ տարածելու անհրաժեշտությունը որոշեց անգլիական արձակի երկու հաջորդական վերելքները.

1) հենց Ալֆրեդի դարաշրջանում (9-րդ դարի վերջ)

2) նրա իրավահաջորդների դարաշրջանում (10-րդ կեսի երկրորդ կես - 11-րդ դարի սկիզբ).

Լուսավորությունը Ալֆրեդի դարաշրջանում.

Շարունակելով Ալկուինի հումանիստական ​​ավանդույթները՝ Ալֆրեդը ձեռնարկեց իր ժամանակի համար աննախադեպ մի գործ՝ եվրոպական միջնադարի ամենամեծ լատինալեզու ստեղծագործությունների թարգմանությունը հին անգլերենի։ Ալֆրեդը իր շուրջը հավաքվել էր Կարլոս Մեծի օրինակով՝ աստվածաբանության, փիլիսոփայության և գրականության ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից։ Ալֆրեդը և իր համախոհները թարգմանել են հինգ ստեղծագործություններ, որոնց ընտրությունը բացահայտում է դարաշրջանի մշակույթի գիտելիքների խորությունն ու ըմբռնման նրբությունը։ Այս աշխատությունները՝ իրենց ժողովրդի ամենաամբողջական պատմությունը (Բադեի «Անկյունների եկեղեցական պատմություն»), համաշխարհային պատմության և աշխարհագրության ներկայացում (Պոլ Օրոսիուսի «Պատմության յոթ գիրք ընդդեմ հեթանոսների»), փիլիսոփայական մտքի ամենամեծ օրինակը։ (Բոեթիուսի «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին»), հայրապետական ​​աշխարհայացքի մատչելի ներկայացում (Օգոստինոս Երանելիի «Մենախոսություններ»), քրիստոնեական էթիկայի կանոններ (Պապ Գրիգոր I-ի «Հովվի պարտականությունները»)։ Ալֆրեդի կրթական գործունեության շնորհիվ ընդլայնվեց այս նշանավոր ստեղծագործությունների ընթերցողների շրջանակը։ Ալֆրեդը նպատակ չի ունեցել ճշգրիտ թարգմանել այս ստեղծագործությունները։ Նա ավելի շուտ վերապատմում և մեկնաբանում էր այն, ինչ թարգմանում էր, և երբեմն լրացնում էր այն իր սեփական տեղեկություններով, օրինակ՝ ճանապարհորդների պատմությունները հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդների կյանքի մասին, որոնք ներառված էին իր հին անգլերեն Օրոսիուսի «Պատմությունում»:

Ալֆրեդի օրոք և, հավանաբար, նրա անմիջական ցուցումով, սկսվեց առաջին «Անգլո-սաքսոնական տարեգրության» կազմումը, որը պարունակում էր եղանակային հաշվետվություն այն իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել ինչպես Ուեսեքսում, այնպես էլ այլ թագավորություններում: Սրանք անարվեստ պատմվածքներ են, որոնք չեն հավակնում լինել ոճական նրբագեղություն կամ շքեղություն: Այնուամենայնիվ, դրանք ապահովում են անգլո-սաքսոնական հասարակության կյանքի լայն պատկերը:

Ալֆրեդի մահով ավարտվեց անգլալեզու արձակի առաջին վերելքը, և հաջորդ 50 տարիներին այն աշխարհին չտվեց ոչ մի ակնառու ստեղծագործություն։ Նույնիսկ 10-րդ դարի առաջին կեսի անգլո-սաքսոնական տարեգրությունը։ բացահայտում է պատմողական հմտության անկումը:

Բենեդիկտինյան վերածնունդ

Բենեդիկտյան վերածնունդը` անգլալեզու արձակի երկրորդ վերելքը, տեղի է ունենում 10-րդ դարի երկրորդ կեսին - 11-րդ դարի առաջին կեսին: Այն կապված է եկեղեցական բարեփոխման հետ (Բենեդիկտոս Անյանի անունով)։ Հեթանոս սկանդինավների հարձակումներից այն ժամանակ թուլացած անգլիական վանքերում աշխուժանում է հոգևոր գործունեությունը, լայն մասշտաբներ է ստանում գրքերի պատճենահանումը, կազմվում են եկեղեցական և աշխարհիկ ստեղծագործությունների նոր ժողովածուներ։ Հենց այս ժամանակվանից են մեզ հասած հիմնական ձեռագրերը, որոնք պարունակում են էպիկական հուշարձաններ։

Այս գործունեության առանցքային նշանակություն ունի աստվածաբանության, քրիստոնեական բացատրության և էթիկայի տարածումն ու խորացումը: Հայտնվում են աստվածաբանական թեմաներով ահռելի քարոզներ, մեկնություններ Աստվածաշնչի և եկեղեցական հայրերի գրվածքների, կյանքի ու բնօրինակ աշխատությունների՝ նախորդ շրջանի հետ անհամեմատելի։ Այս շրջանի բազմաթիվ հեղինակներից առանձնանում են Էլֆրիկը (995-1020/1025) և Վուլֆստանը (՞ - 1023)։

Էլֆրիկ և Վուլֆստան

Շարունակելով Ալֆրեդի ավանդույթները՝ Էլֆրիկը Հին Կտակարանի զգալի մասը թարգմանում է հին անգլերեն՝ տրամադրելով դրան իր սեփական մեկնաբանությունները և լրացնելով այն երեք Վեսեքսի թագավորների՝ Ալֆրեդի, Էթելստանի և Էդգարի կյանքով։

Անգլոսաքսոնական արձակի վերելքը 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի առաջին կեսին։ տեղի է ունեցել եկեղեցական գրականության շրջանակներումի տարբերություն Ալֆրեդի գերակշռող աշխարհիկ գրական գործունեության։ Սա որոշեց Էլֆրիկի և Վուլֆստանի աշխատանքի հիմնական առանձնահատկությունները։ Այս հատկանիշներն ազդեցին նաև աշխարհիկ գրականության «զանգվածային» ժանրերի վրա, որոնք միաժամանակ լայն տարածում գտան։

«Զանգվածային» գրականություն

Դրանցից մեկը անգլո-սաքսոնական բանաստեղծական է «Բեստիարի»(«Ֆիզիոլոգ»): Բազմաթիվ «ֆիզիոլոգներում», որոնք շատ տարածված էին միջնադարյան ընթերցողների շրջանում, քրիստոնեական սիմվոլիզմի ոգով պատկերված էին տարբեր իրական և ֆանտաստիկ կենդանիներ՝ միաեղջյուր, փյունիկ, կետ, որոնց հատկությունները մեկնաբանվում էին էթիկական և դիդակտիկ դիրքից: Անգլո-սաքսոնական «Բեստիարը» պարունակում է պանտերայի, կետի և կաքավի նկարագրությունները, որոնք բնակվում են երեք տարրերով՝ ցամաքում, ծովում և օդում:

Անգլո-սաքսոնական շրջանի «զանգվածային» գրականության երեք հիմնական աղբյուր կա՝ դասական (հնագույն), աստվածաշնչյան և բնիկ ավանդույթներ։ Քրիստոնեական էթիկական և գեղագիտական ​​գաղափարների ազդեցությունը չափազանց ուժեղ էր։ Աստվածաշունչը և եկեղեցական պատմողական գրականությունը դարձան թեմաների ու սյուժեների անսպառ աղբյուր։ Աշխարհի ստեղծման թեմաները, Հիսուս Քրիստոսի կյանքի առանձին դրվագները, առաքյալների, քրիստոնյա սրբերի կյանքի մասին պատմությունները կրկին ու կրկին մշակվել են, և դրանք դրվել են ծանոթ ձևերի մեջ և, հետևաբար, հասանելի են վերջերս դարձի եկած անդամներին: Քրիստոնեական համայնքներ. Քարոզներն ու պատմողական ստեղծագործությունները բացահայտում են հանդիսատեսին Հին և Նոր Կտակարանների հիմնական պատմություններին ծանոթացնելու ցանկությունը։

Այս բոլոր միտումները բացահայտվում են միջնադարյան «զանգվածային» գրականության ամենահայտնի ժանրերից մեկով` սրբերի կյանքով: Անգլո-սաքսոնական սրբագրության հիմքերը Բադան դրել է «Եկեղեցական պատմության» հակիրճ կյանքերում և տեղացի անգլո-սաքսոն սուրբ Քութբերտի առաջին երկարատև կյանքերից մեկում: Արևմտյան Եվրոպայում մշակված կյանքի կանոնական ձևն ընդունվել է Բադայի կողմից, իսկ նրա միջոցով՝ այլ անգլո-սաքսոն հեղինակների կողմից։ Սակայն ինչպես Բադայում, այնպես էլ հատկապես հետագա ստեղծագործություններում ժանրը փոփոխությունների է ենթարկվում տեքստը լայն լսարանի ընկալմանը հարմարեցնելու ցանկության ազդեցության տակ։

Հին անգլիական պոեզիա

X–XI դդ. ներառում է չորս ձեռագիր, որոնք պահպանում են հին անգլերեն պոեզիան: Այն չափածո և ոճով միատեսակ է (օգտագործում է այսպես կոչված ալիտերատիվ տող՝ հիմնված արմատների, հիմնականում սկզբնական բաղաձայնների և կլիշե ֆրազոլոգիայի բաղաձայնությունների վրա), բայց բովանդակությամբ բազմազան։ Այն ներառում է.

1. Հերոսական էպիկական պատմում մայրցամաքային գերմանացիների առասպելական պատմության մասին («Բեովուլֆ»);

2. Հին Կտակարանի վերապատմում (Ծննդոց և Ելք) (Կաեդմոն)

3. Նոր Կտակարանի հատվածական վերապատմում (բանաստեղծություն «Քրիստոս») (Kynewulv)

4. Սրբերի կյանքեր («Անդրյու», «Ելենա», «Ջուլիանա», «Գուտլակ») (Kynewulv)

5. Փոքր էլեգիական և դիդակտիկ ստեղծագործություններ («Կնոջ բողոքը», «Ծովայինը» և այլն):

Հին Կտակարանի վերապատմումը՝ կապված պատկերի հետ Կաեդմոնա(VII դարի երկրորդ կես), որի մասին խոսում է Բեդան; Նոր Կտակարանի և սրբագրության երկեր՝ անունով Cynewulf.

«Բեովուլֆ»

Հին անգլիական պոեզիայի ամենամեծ հուշարձանը մնում է Բեովուլֆ էպիկական պոեմը, որը պատմում է լեգենդար հերոս Բեովուլֆի ճակատամարտի մասին հրեշների հետ։ Չնայած հեքիաթային սյուժեին, բանաստեղծությունը պարունակում է հիշատակումներ 5-6-րդ դարերի մի շարք պատմական դեմքերի և իրադարձությունների մասին, որտեղ նկարագրված է իրավիճակը, արտացոլում է ժողովուրդների մեծ գաղթի դարաշրջանի առաջնորդների և նրանց ջոկատների կյանքն ու գաղափարները. . Փառաբանելով անգլո-սաքսոնների գերմանական նախնիներին (բանաստեղծության գործողությունը տեղի է ունենում Դանիայում և Շվեդիայում), բանաստեղծությունը միևնույն ժամանակ զարգացնում է այս աշխարհի թուլության և այս աշխարհում մարդկանց գոյության փխրունության մոտիվը։

Խոսքեր՝ «Կնոջ բողոքը» ( 9-րդ դար)

«Կնոջ բողոքում» մենք զգում ենք դրամա, որի իմաստը կարելի է միայն կռահել։ Սկզբում երջանիկ ամուսինները ապրում էին միայն միմյանց համար. մինչ ամուսինը թափառում էր հեռավոր ծովերով, կինը անհամբերությամբ ու անհանգստությամբ սպասում էր նրան։ Բայց

նրան զրպարտել են ամուսնու աչքի առաջ, բաժանվել նրանից, այժմ նա ապրում է աքսորավայրում։

Կյանքի բոլոր ուրախություններից զատված՝ նա երբեմն վիշտով պատված է զգում,

հետո, ընդհակառակը, նա դառնանում է իր գլխին պատահած անարդարության մասին մտածելուց

Ես տխուր եմ, քանի որ

Որ ես գտա ինձ համար ամուսին՝ ստեղծված հենց ինձ համար,

Բայց իր մտքում դժբախտ ու տխրությամբ լի։

Նա թաքցրեց իր սիրտը ինձնից, ունենալով մարդասպանի մտքեր,

Բայց ուրախ հայացք. Հաճախ մենք միմյանց խոստանում էինք

Որ մեզ ոչ ոք չբաժանի,

Բացառությամբ մեկ մահվան, բայց ամեն ինչ շատ է փոխվել,

Եվ հիմա ամեն ինչ ընթանում է այնպես, կարծես երբեք չի եղել

Մեր բարեկամությունը չկար։ Ինձ ստիպում են հեռվից ու մոտից

Հանդուրժիր իմ սիրելիի ատելությունը.

Ինձ ստիպեցին ապրել անտառում

Կաղնու տակ՝ բեղանի մեջ։

Այս հողեղեն տունը հին է, բայց ինձ դեռ տանջում է մի երկար ցանկություն.

Այս ձորերը մռայլ են, այս բլուրները՝ բարձր,

Փշերով լի պարիսպները դառն են ինձ համար։

Իմ տունը մռայլ է։ Հաճախ բացակայություն

Այստեղ իմ տերը ինձ տանջանքների ենթարկեց։

Վաղ միջնադարյան Անգլիայի հոգևոր իդեալները՝ արտացոլված գրականության մեջ

Վաղ միջնադարյան Անգլիայի հայեցակարգերն ու իդեալները, որոնք արտացոլված են նրա գրականության մեջ, ներկայացնում են քրիստոնեական և նախաքրիստոնեական գաղափարների յուրօրինակ համադրություն: Վերջիններս կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ հեթանոսական հավատալիքների և հերոսական-էպիկական գաղափարների։

Հեթանոսական հավատալիքներ.

Անգլիայում քրիստոնեության ներմուծման մեթոդները և եկեղեցական գաղափարախոսության սկզբնական ձևերը բնութագրվում էին զգալի հանդուրժողականությամբ։ Նուրբ քաղաքական գործիչ, Հռոմի Պապ Գրիգոր I-ը 601 թվականին գրել է իր միսիոներներին «... այս երկրի կուռքերի տաճարներն ընդհանրապես չպետք է քանդվեն, այլ պետք է սահմանափակվեն միայն կուռքերի ոչնչացմամբ... լավ վերակառուցված, ապա ավելի օգտակար է նրանց պարզապես դարձի բերել դևերին ծառայելուց՝ ծառայելու ճշմարիտ Աստծուն»։

Հերոսական-էպիկական ներկայացումներ

Հերոսական-էպիկական գաղափարները պահպանվել են հիմնականում բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ, որը մայրցամաքից բերել են անգլոսաքսոնները։ Արդեն մեր թվարկության 1-ին դարի հռոմեացի պատմիչ։ Տակիտուսը գրել է, որ անցյալի իրադարձությունները գերմանացիներն արձանագրել են բանաստեղծական տեսքով, և այս երգերը սիրվել են բոլորի կողմից։ Անգլո-սաքսոնները Բրիտանական կղզիներ բերեցին լեգենդներ հերոսների մասին, որոնք ապրել են ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակ:

Անգլո-սաքսոնական եկեղեցու հարաբերական հանդուրժողականությունը ժողովրդական մշակույթի նկատմամբ հանգեցրեց նրան, որ ժողովրդական գրականության որոշ հուշարձաններ գրվում էին վանքերում և կատարվում էին ոչ միայն թագավորական տոների և կառլերի ժողովների ժամանակ, այլև վանական սեղանատներում: Չնայած համապատասխան ընտրությանը և մշակմանը, նրանք պահպանեցին նախաքրիստոնեական դարաշրջանի էթիկան և գաղափարները: Այս երգերը սիրվեցին բոլորի կողմից, այդ թվում՝ վանականների կողմից, ինչը երբեմն անհանգստություն էր առաջացնում եկեղեցու առաջնորդների մոտ, ինչի մասին վկայում է Ալկուինի նամակը Լինդիսֆարնի վանականներին. սեղանները ձեր սեղանատանը: Պետք է լսել ընթերցողին, ոչ թե ֆլեյտահարին, եկեղեցու հայրերին, այլ ոչ թե հեթանոսական երգեր...»:

Հերոսություններ և քրիստոնեություն

Հերոսական էթիկան թափանցում է հին անգլիական գրականություն:

Այս էթիկայի հիմնաքարը ցմահ կապն է առաջնորդի և նրա վասալի (մարտականի) միջև՝ հիմնված անձնական նվիրվածության վրա:

Առաջնորդի նվիրվածությունը դրսևորվում է գանձերի նվիրաբերմամբ. Դրամաշնորհների միջոցով տերը մեծացնում է իր և իր վասալի փառքը՝ նրան վստահելով հետագա ծառայության պարտավորությունը։ Տրված առարկան՝ ձին, մատանին կամ զենքը, դառնում է փոխադարձ պարտավորությունների շոշափելի հիշեցում, երբ գալիս է պատերազմի կամ վրեժխնդրության ժամանակը։ Հրոթգարի վերջին խոսքը Բեովուլֆին հրեշների հետ ճակատամարտից առաջ մեծ պարգևի երաշխիք է: Տուն վերադառնալուն պես Բեովուլֆն իր առաջնորդ Հիգելակին տալիս է ձիեր, զենք ու գանձ, իսկ դրա դիմաց ստանում է ոսկի, պատիվներ և հող։ Սա պահպանում է փոխադարձ կապն ու փոխադարձ փառքը։

Ռազմիկի նվիրվածությունն իր առաջնորդին դրսևորվում է փառահեղ սխրանքներով: Ռազմիկի առաջնային նպատակը հավերժական փառք ձեռք բերելն է: «Փառքն ավելի թանկ է, քան որևէ այլ բան», քանի որ միայն հետմահու փառքն է մարտիկին հավերժական կյանքի հույս տալիս: Ուստի մահամերձ Բեովուլֆը ցանկություն է հայտնում թաղվել ծովային հրվանդանի բարձր հողակույտի մեջ, որպեսզի բոլոր ծովագնացները նրան հետմահու պատիվ մատուցեն։ Ռազմիկի փառքի ձգտումը համարվում էր առաքինություններից մեկը. «Բեովուլֆի» գլխավոր հերոսի վերջին գովասանքը (նրա տեսակի էպատաժը), որով ավարտվում է բանաստեղծությունը, «փառքի ագահ» էպիտետն է։ Փառքը գործում է որպես մոռացության այլընտրանք, որն իր հետ կարող է մահ բերել:

Սակայն մահը նույնպես փառքի հաճախակի ուղեկից է. հավերժական փառքը հարևան է կյանքի վտանգի հետ: Ինչպես ասվում է 937 թվականին «Անգլոսաքսոնական տարեգրությունում» գրանցված «Բրունանբուրգի ճակատամարտը» բանաստեղծության առաջին տողերը, Աթելստանը և նրա ազգական Էդմունդը շահեցին իրենց «հավիտենական փառքը», այսինքն՝ շարունակելով ապրել սերունդների համար։ . Դարերի ընթացքում այդպիսի փառք հաղորդելու միջոցը հերոսական ոտանավորն է։ Նույնիսկ հետմահու կյանքը, ինչպես երևում է «Ծովագնաց»-ում, նկարագրված է երկրային փառաբանության տեսանկյունից:

Վասալի հավատարմությունը իր տիրոջը կարելի է տեսնել նաև աքսորում: Բանաստեղծական կյանքում հերոսները առաջնորդվում էին նույն հերոսական էթիկայով, ինչ գերմանական լեգենդների հերոսները։ Մի տեղ կյանքում Սբ. Անդրեյն առաջարկում է, որ եթե մի լորդ գնա աքսորի, ապա իր մարտիկները պարտավոր էին գնալ նրա հետ։ Երբ Անդրեյը որոշում է մենակ գնալ Մերմեդոնիա՝ տառապելու իր հավատքի համար, նրա ընկերները հայտարարում են, որ «վարպետից զրկված» (հլաֆորդլիզ), նրանք ոչ ոքի կողմից չեն ընդունվի և ոչ մի տեղ չեն կարողանա իրենց համար ապաստան գտնել։

Ռազմիկի հիմնական խնդիրն էր պաշտպանել տիրոջը և վրեժ լուծել նրա համար:

Վիշապի հետ ճակատամարտից առաջ Բեովուլֆի եղբոր որդին՝ Վիգլաֆը կշտամբում է մարտիկներին, որ նրանք չեն ցանկանում հատուցել իրենց առաջնորդին նախորդ խնջույքների համար և չեն մասնակցել մարտին։ Նրանց վախկոտության գինը հողի նկատմամբ իրավունքների կորուստն է, իսկ նրանց սպասվող ամոթալի կյանքը հավասարազոր է աքսորի։ Վիգլաֆի ելույթն ավարտվում է աֆորիզմով. «Մահը մարտիկի համար ավելի լավ է, քան անպատվաբեր կյանքը»:

Առաջնորդի հանդեպ հավատարմության դրսևորումը` Բեովուլֆում այդքան գովաբանված դրսեւորումը, վրեժ է: Հիգելակը վրեժ է լուծում Շվեդիայի թագավոր Օնգենթեովից իր եղբոր՝ Հադկյուն թագավորի մահվան համար; Բեովուլֆը սպանում է Հիգելակ թագավորի մարդասպան Դաղրևենին. Հենգեստը վրեժ է լուծում Ֆինից իր առաջնորդ Հնեֆի մահվան համար. այս ամենը վրեժխնդիր գործողություններ են վասալի կողմից իր տիրոջ մահվան համար: Վրեժը միշտ չէ, որ ակնթարթային էր. Հենգեստն ամբողջ ձմեռը Ֆինի հետ անցկացրեց հարկադիր զինադադարից հետո, նախքան նրա վրեժխնդրության ծրագիրը հասունացավ. Բեովուլֆը շատ տարիներ անց հատուցեց Օնելային՝ աջակցելով իր թշնամի Հենգեստին։

Անգլիայի քրիստոնեական եկեղեցին դատապարտել է արյան վրեժի սովորույթը և փորձել այն ամբողջությամբ փոխարինել վերգելդով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Բեովուլֆում արդարացված և նույնիսկ փառաբանված է վրեժխնդրության պարտականությունը, բանաստեղծին ակնհայտորեն անհանգստացնում է այն միտքը, որ զոհի պահանջները բավարարող այս սովորույթը չի կարող կարգուկանոն հաստատել հասարակության մեջ։

Միևնույն ժամանակ, տիրոջ հանդեպ պարտականությունը երբեմն հակասության մեջ էր մտնում ընտանիքի հանդեպ ավելի հին պարտականության հետ։ Այս հակամարտությունը հստակորեն բացահայտվում է Անգլոսաքսոնական տարեգրությունից (755 թ.) մի հատվածում, որը նվիրված է Կյունյուուլֆի և Քյունհերդի միջև թշնամանքին։ Այս թշնամանքի ավարտը ցույց է տալիս, որ թագավորի հանդեպ պարտքն ավելի բարձր էր, քան ընտանիքի հանդեպ պարտականությունը։

Քրիստոնեացման դարաշրջանում այս բարձրագույն օրենքը կապված էր բարու և չարի քրիստոնեական ըմբռնման հետ: Բեովուլֆի հերոսական պատասխանը Հրոթգարին իր սիրելի ռազմիկ Էսխերայի մահից հետո՝ «ավելի լավ է ընկերներից վրեժխնդիր լինել, քան անպտուղ լաց լինել», արդարացված է այն բանի լույսի ներքո, որ վրեժն ուղղված է Կայենի ազգականի դեմ, որը հրեշի անունն է։ Գրենդելը բանաստեղծության մեջ. Ընդհանրապես, Բեովուլֆի հերոսական էթիկան ճանաչում է ստանում ոչ միայն ինքնին, այլև այն պատճառով, որ հերոսի հակառակորդը՝ Գրենդելը, մեկնաբանվում է որպես «դժոխքի ձել» և «մարդկային ցեղի թշնամի»։ Բեովուլֆը հանդես է գալիս որպես անձնուրաց փրկիչ՝ սկզբում դանիացիների (հրեշներից), այնուհետև իր սեփական Գեյթ ժողովրդի (կրակ շնչող վիշապից), որում որոշ հետազոտողներ նույնիսկ տեսնում են նրա նմանությունը Քրիստոսին:

Թոլքինը իրավացիորեն նշում է, որ հրեշների հետ հերոսի երեք մարտերի ընտրությունը որպես բանաստեղծության կենտրոնական դրվագներ պատահական չէ. Բեովուլֆի հակառակորդների գերմարդկային բնույթն էր, որ հնարավոր դարձրեց հակամարտությունն ինքնին դուրս բերել անհատական ​​ցեղային թշնամությունների սահմաններից և ստիպել. հերոսը չարի դեմ բարու չեմպիոն է:

«Ծովայինը» և «Թափառականը» կարճ բանաստեղծություններում, որոնք սովորաբար կոչվում են «էլեգիա», հերոսական անցյալի ողբը կապված է քրիստոնեական քարոզների ոգով «բոլոր երկրային բաների թուլության» մոտիվների զարգացման հետ. կոչ՝ տեսնելու իսկական հայրենիքը դրախտում:

Քրիստոնեական և նախաքրիստոնեական աշխարհայացքը համադրելու փորձը բնորոշ է ոչ միայն հերոսական էպոսին, այլև աստվածաշնչյան կամ հագիոգրաֆիկ թեմաներ զարգացնող բանաստեղծական ստեղծագործություններին։ Տարբեր բանաստեղծություններում Քրիստոսին անվանում են «քաջ մարտիկ», «ժողովրդի պահապան», «հզոր առաջնորդ», այսինքն՝ գերմանական թագավորին բնորոշ փոխաբերություններ, իսկ սատանան ներկայացվում է որպես վտարանդի, ով տեղ չունի սոցիալական հիերարխիայում։ . Ինչպես գերմանական էպոսի իդեալական թագավորը, Աստված ոչ միայն ողորմած է և առատաձեռն, այլ նվերներ է տալիս իր հավատարիմ մարտիկներին և դրա դիմաց պահանջում է նվիրվածություն: Սատանան կարծես նույն առաջնորդն է իր անկումից առաջ: Աստված հրեշտակներ է ստեղծում իր ջոկատը կազմելու համար, և Սատանան դրանում զբաղեցնում է ամենափորձառու և ամենաարժանավոր մարտիկի տեղը, նա «հպարտ հրամանատար է», հրամանատար։

Հերոսական և քրիստոնեական բարոյական արժեքների որոշակի համադրություն հանդիպում է հայտնի «Մալդոնի ճակատամարտը» պոեմում, որը փառաբանում է Բեորթնոթին, էալդորմեն Էսեքսից, ով նույնպես անհաջող կռվել է վիկինգների դեմ 991 թվականին, բայց որպես հերոս մահացել է մարտի դաշտում։ և թաղվեց Հեղիի վանքում։

Այս ճակատամարտում Բեորթնոտի պահվածքի առանձնահատկությունն այն է, որ նա թույլ է տալիս տակտիկական սխալ՝ թույլ տալով վիկինգներին անցնել գետի ֆորդը և դրանով իսկ նրանց հաղթանակի հավասար հնարավորություն տալ, ինչ անգլո-սաքսոնները։ Սակայն այս սխալը բանաստեղծության անհայտ հեղինակը մեկնաբանել է որպես հերոսական քայլ՝ ցույց տալով առաջնորդի անսահման խիզախությունը։ Տեքստում ընդգծվում է, որ Բուրխտնոտն այդ քայլին դիմում է «ավելորդ ոգուց», այսինքն՝ անչափելի քաջության համար: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս տերմինը քրիստոնեական հուշարձաններում կարող է ծառայել որպես հպարտության նշան (այդ տերմինն է, որ ներառված է Սատանայի անվան մեջ որպես «հպարտության հրեշտակ»), այստեղ այն չի շեղում Բեորխնոթի արժանիքներից. մարտի ժամանակ վարքագիծը քաջության օրինակ է: Բուրխտնոտը մինչև վերջ կատարում է իր պարտքը իր ժողովրդի և բանակի հանդեպ և մահանում է իսկական գերմանական հերոսի նման և միաժամանակ, մահից առաջ, ծնկի է գալիս առ Աստված աղոթքով։ Նույն համատեքստում վիկինգները կոչվում են «հեթանոսներ», ինչը ուժեղացնում է Բուրհթնոտի նահատակությունը՝ որպես հավատքի համար զոհված մարդու:

Անգլո-սաքսոնները ժամանակակից անգլիացիների նախորդներն էին, ովքեր ապրում էին Բրիտանիայում 5-11-րդ դարերում: Սկզբում դա գերմանական տարբեր ցեղերի կոնգլոմերատ էր, որն աստիճանաբար դարձավ մեկ ազգի հիմքը։ Անգլո-սաքսոնական ժողովրդի էվոլյուցիան դեպի անգլիացի տեղի ունեցավ 1066 թվականին Անգլիայի նորմանդական նվաճումից հետո:

Անկյուններ և սաքսոններ

Հասկանալու համար, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները, անհրաժեշտ է դիմել Բրիտանիայի հին և միջնադարյան պատմությանը։ Այս ժողովուրդը հայտնվել է մի քանի գերմանական ցեղերի միաձուլման արդյունքում։ Սրանք էին անկյունները, սաքսոնները և ջուտները: Մինչև 3-րդ դարը նրանք ապրել են ժամանակակից Գերմանիայի և Դանիայի տարածքում։ Այն ժամանակ դա հեթանոսական տարածք էր, որը սահմանակից էր հռոմեական պետությանը։

Կայսրությունը մի քանի դար վերահսկում էր Բրիտանիան։ Երբ առաջին լեգեոնները մտան կղզի, այնտեղ ապրում էր բրիտանացիների կելտական ​​ցեղը, որի անունից այս երկիրը ստացավ իր անունը: III դարում այն ​​սկսվել և տարածվել է գերմանական ցեղերի վրա։ Այս հնագույն միգրացիոն գործընթացների իմացությունը օգնում է հասկանալ, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները: Արևելքից քոչվորների գրոհը ստիպեց անգլիներին, սաքսոններին և ջուտներին ճանապարհորդել դեպի արևմուտք, անցնել ծովը և բնակություն հաստատել Բրիտանիայում: Տեղի բնակչությունը թշնամաբար ընդունեց օտարներին, և կղզու վերահսկողության համար սկսվեցին երկար պատերազմներ։

Յոթ թագավորությունների ձևավորում

Պարզելով, թե ովքեր են անգլո-սաքսոնները և որտեղից են նրանք եկել, չի կարելի չնշել, որ նրանք բնաջնջեցին Բրիտանիայի կելտական ​​բնակչությանը, որը ենթարկվում էր հռոմեական ուժեղ ազդեցության: Մինչև 5-րդ դարը այս պատերազմը մեռնող կայսրության և բարբարոսների միջև մեծ պատերազմի մի մասն էր: 6-րդ դարում հռոմեական իշխանությունը կղզում դարձավ անցյալում, իսկ բրիտանացիները կործանվեցին:

Նոր հողերում գերմանական ցեղերը հիմնեցին իրենց թագավորությունները։ Անկյունները՝ Նորթումբրիան, Մերսիան և Արևելյան Անգլիան, սաքսերը՝ Ուեսեքսը, Էսեքսը և Սասեքսը, իսկ ջուտները՝ Քենթը։ Չնայած իրենց ազգային նմանություններին, նրանք սկսեցին պարբերաբար կռվել միմյանց հետ: Քաղաքական մասնատումը յոթ թագավորությունների և մի քանի այլ փոքր իշխանությունները պահպանվեցին մինչև 9-րդ դարը։

Ալֆրեդ Մեծ

Աստիճանաբար իսպառ ջնջվեցին գերմանական ցեղերի միջև էթնիկ և լեզվական սահմանները։ Դրան նպաստել են բազմաթիվ գործոններ՝ կողք կողքի երկար կյանք, առևտուր, տոհմական ամուսնություններ իշխող դինաստիաների միջև և այլն: Անգլո-սաքսոններն այն մարդիկ են, ովքեր հայտնվել են 9-րդ դարում յոթ թագավորությունների տարածքում: Բնակչության համախմբման կարևոր մասն էր նրա քրիստոնեացումը։ Մինչ կղզի տեղափոխվելը Անգլներն ու Սաքսոնները, ինչպես բոլոր գերմանացիները, հեթանոս էին և պաշտում էին իրենց աստվածությունների պանթեոնը:

Քենթի թագավոր Էթելբերտը առաջինն էր, ով մկրտվեց 597 թ. Արարողությունը կատարեց կաթոլիկ եկեղեցու սուրբ Օգոստինոսը։ Ժամանակի ընթացքում նոր ուսմունքը տարածվեց բոլոր գերմանացի քրիստոնյաների մեջ՝ ահա թե ովքեր էին անգլո-սաքսոնները՝ սկսած 7-8-րդ դարերից։ Ուեսեքսի կառավարիչ Էգբերտը, որը թագավորել է 802-ից 839 թվականներին, կարողացել է իր իշխանության տակ միավորել բոլոր յոթ թագավորությունները։ Այսօր պատմաբանները նրան համարում են Անգլիայի առաջին միապետը, թեեւ նա ինքը նման կոչում չի կրել։ Նրա թոռը՝ Ալֆրեդ Մեծը 9-րդ դարի վերջում գլխավորել է ազգային-ազատագրական պայքարը Բրիտանիայի դեմ ոտնձգություն կատարող վիկինգների դեմ։ Մաքրելով կղզին զավթիչներից՝ նա ընդունեց արժանի տիտղոսը ազգի զարգացման պատմության մեջ սկսվեց նոր շրջան։ Այսօր պատմաբաններն ուսումնասիրում են 9-րդ դարը, որպեսզի ավելի մանրամասն պարզեն, թե ովքեր են եղել անգլո-սաքսոնները։ Ժամանակակից աշխարհում դրանց մասին գիտելիքները հիմնված են միջնադարյան տարեգրությունների տեքստերի և հնագիտական ​​գտածոների վրա։

Գյուղացիություն

Այդ ժամանակաշրջանի բրիտանական բնակչության հիմնական մասը զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ։ Ովքե՞ր են անգլո-սաքսոնները սոցիալական տեսանկյունից: Սրանք ազատ գյուղացիներ էին (կոչվում էին գանգուրներ): Այս փոքր հողատերերը լիովին անկախ էին, կախված չէին արիստոկրատիայից և ենթարկվում էին միայն թագավորական իշխանությանը։ Պետությանը սննդի վարձ են տվել, մասնակցել են նաև առաջին՝ ազգային միլիցիայի։

Մինչև 8-րդ դարը տարեգրություններում չի նշվում կախյալ գյուղացիների շերտի գոյության մասին։ Վիկինգների ավերիչ արշավանքները լուրջ սպառնալիք դարձան նրանց ազատությանը։ Սկանդինավիայից ավազակները անսպասելիորեն ժամանել են կղզի. Նրանք այրեցին խաղաղ գյուղերը, սպանեցին կամ գերեցին բնակիչներին։ Եթե ​​նույնիսկ գյուղացուն հաջողվեր փախչել վիկինգներից, նա ոչինչ չէր մնում։ Ծանր իրավիճակում նա ստիպված էր խնամակալություն փնտրել մեծ հողատարածքներ ունեցող ազնվականներից։ Բացի այդ, պատերազմների ժամանակ պետությունն ամեն անգամ զգալիորեն ավելացնում էր հարկերը։ Շորթումները մեծ հարված են հասցրել անգամ այն ​​տնտեսություններին, որոնք գտնվում էին համեմատաբար խաղաղ շրջաններում։ Այսպիսով, անգլո-սաքսոնների պատմությունը, բնականաբար, աստիճանաբար հասավ ճորտերի տեսքին:

Norman Conquest

Ժամանակի ընթացքում ավելի դժվարացավ պարզել, թե ովքեր են անգլո-սաքսոնները և որտեղից են նրանք եկել, քանի որ այս էթնիկ մշակույթը հետզհետե դարձավ անցյալում այն ​​բանից հետո, երբ Անգլիան նվաճեց նորմանդական դուքս Ուիլյամ I-ի բանակը: 1066 թվականին նրա նավատորմը հեռացավ մասնատված Ֆրանսիայից և հասավ Բրիտանիա։ Վիլյամ Նվաճողի նպատակը անգլիական գահն էր, որը զբաղեցնում էր անգլո-սաքսոնական դինաստիան։

Թագավորությունը թուլացավ վիկինգների միաժամանակյա հարձակման պատճառով, որոնք նույնպես ցանկանում էին հենվել կղզում։ Նորմանները ջախջախեցին միապետ Հարոլդ II Գոդվինսոնի բանակը։ Շուտով ողջ Անգլիան հայտնվեց Ուիլյամի ձեռքում։ Այս իրադարձությունը տիրակալների պարզ պտույտ չէր, ինչպես հաճախ տեղի էր ունենում միջնադարում։ Վիլհելմը օտար էր. նա խոսում էր օտար լեզվով և դաստիարակվում էր այլ հասարակության մեջ:

Բրիտանացիների տեսքը

Գալով իշխանության՝ նոր թագավորը կղզի բերեց իր նորմանդական վերնախավին։ Ֆրանսերենը կարճ ժամանակով դարձավ արիստոկրատիայի և, ընդհանրապես, բոլոր բարձր խավերի լեզուն։ Այնուամենայնիվ, հին անգլո-սաքսոնական բարբառը պահպանվել է հսկայական գյուղացիության մեջ: Սոցիալական շերտերի միջև անջրպետը երկար չտեւեց.

Արդեն 12-րդ դարում երկու լեզուները միաձուլվեցին անգլերենի (ժամանակակից տարբերակի վաղ տարբերակը), և թագավորության բնակիչները սկսեցին իրենց անվանել անգլերեն: Բացի այդ, նորմաններն իրենց հետ բերեցին դասական և ռազմական ֆիդային համակարգը։ Այսպիսով ծնվեց մի նոր ազգ, և «անգլո-սաքսոններ» տերմինը դարձավ պատմական հասկացություն։

Քրիստոնեության տարածման դարաշրջանում անգլո-սաքսոնական եկեղեցու հարաբերական հանդուրժողականությունը ժողովրդական մշակույթի նկատմամբ հանգեցրեց նրան, որ վանքերը դարձան ոչ միայն հասարակության մեջ նոր կրոնի հաղորդավարներ, այլև կենտրոններ, որտեղ կենտրոնացված էր ժողովրդական գրականության հուշարձանների ձայնագրությունը։ , սակայն դրա համապատասխան ընտրությամբ ու մշակմամբ։ Դրանով է բացատրվում ժողովրդական պոեզիայի բավականին մեծ թվով հուշարձաններ, որոնք հասել են մեր ժամանակները։ Ի վերջո, կենտրոնական գերմանական բանաստեղծական ավանդույթից պահպանվել են միայն փոքր հատվածներ՝ «Հկլդեբրանտի երգի» մի հատված և երկու հմայքը։ Մենք գործնականում ոչինչ չգիտենք ֆրանկների հնագույն պոեզիայի մասին։ Գոթերի էպիկական ավանդույթը վերացավ՝ թողնելով միայն չնչին հետքեր այլ ժողովուրդների էպոսում։ Եվ միայն Սկանդինավիան մեզ բերեց «հերոսական դարաշրջանի» ամենահարուստ բանաստեղծական ժառանգությունը՝ Էդդայի դիցաբանական և հերոսական երգերը: Անշուշտ, մեզ հայտնի է անգլո-սաքսոնների կատարած ստեղծագործությունների միայն մի փոքր մասը. Այնուամենայնիվ, հին անգլերեն բանաստեղծական տեքստերի չորս պահպանված ձեռագրեր (բոլորը գրված են մոտ 1000 թվականին) և մի քանի հատվածներ բացահայտում են թեմաների, սյուժեների և բանաստեղծական ձևերի հազվագյուտ հարստություն և բազմազանություն: Պատահական չէ, որ 8-10-րդ դարերը համարվում են անգլո-սաքսոնական էպոսի ծաղկման շրջանը։

Այն հիմնված էր գաղափարների և հասկացությունների շրջանակի վրա, որոնք կազմում էին այն, ինչը կարելի է պայմանականորեն անվանել բնակչության այն հատվածի գեղարվեստական ​​գիտակցությունը, որի միջավայրում առաջացել և փոխանցվել են սերնդեսերունդ՝ վերստեղծվելով յուրաքանչյուր նոր ներկայացման մեջ էպիկական գործերը: Էսթետիկ կարիքները զուգակցվել են էթիկական և իրավական հայացքների հետ։ Էպոսն արտացոլում էր գաղափարներ համաշխարհային պատմության մասին (անկախ նրանից, թե որքան սահմանափակ է «ամբողջ աշխարհը») պատմության և նրա ժողովրդի պատմության տեղը. այն մարմնավորեց և փոխանցեց հետագա սերունդներին անցյալի մասին տեղեկատվություն. Էպիկական լեգենդների միջոցով իրականացվել է ինչպես յուրաքանչյուր նոր սերնդի ներմուծումը պատմության մեջ, այնպես էլ ժամանակների շարունակական կապը անցյալից դեպի ապագա։ Էպոսը պարունակում էր տիեզերաբանական մոդել և հասարակության իդեալական մոդել, որը վերստեղծում էր մակրո և միկրոտիեզերքը բանաստեղծական ձևերով: Իր բնույթով էպիկական ստեղծագործությունը սինկրետիկ էր և բազմաֆունկցիոնալ և հանդիսացավ իր ստեղծողների գիտելիքների, զգացմունքների, ձգտումների և իդեալների արտահայտման հիմնական ձևը:

Այդ իսկ պատճառով էպիկական հեքիաթներ կատարողի և ստեղծողի՝ ձիվամոլի դերը անգլո-սաքսոնական հասարակության մեջ չափազանց մեծ էր։ Օսփրին թագավորի մտերիմ ընկերն է, նստում է նրա ոտքերի մոտ խնջույքի ժամանակ, ստանում առատաձեռն նվերներ և նրան պատվով են դիմավորում, երբ նա ճանապարհորդում է աշխարհով մեկ: Սկոպը մարդկանց փոխանցած իմաստության պահապանն է, գիտելիքի շտեմարանը։ Հետևաբար, անգլո-սաքսոնական բանաստեղծություններում իմաստուն մարդու առաջին արժանիքներից մեկը շատ երգերի իմացությունն է. Մովսեսը («Ելք»), Հրոտգարը («Բեովուլֆ»), Սողոմոնը և շատ ուրիշներ ունեն այս արժանապատվությունը: «Ինչպես թանկարժեք քարերը պատկանում են թագուհուն, զենքը՝ ռազմիկներին, այնպես էլ լավ ձկնորսը պատկանում է մարդկանց», - ասվում է հին անգլիական գնոմիկ բանաստեղծություններից մեկում: Անհնար էր առանց խնջույքի և արշավանքի, նա թագավորի կողքին էր և՛ պատերազմի, և՛ խաղաղության ժամանակ՝ փառաբանելու նրա սխրագործությունները։ Միայն երգերում կարելի էր պահպանել հերոսի փառքը, նրա քաջության և առատաձեռնության հիշողությունը և փոխանցվել ժառանգներին.

... և մերձավոր գործակիցը, թագավորի սիրելին, օրհներգերի շատ հիշարժան մասնագետ, հնագույն ժամանակների լեգենդները պահպանող, նա, բառերը յուրովի համադրելով, սկսեց ելույթը - Բոուլֆի գովքը. բաղաձայնները հմուտ կերպով համադրելով՝ նա երգի մեջ հյուսեց մարդկանց համար անծանոթ մի նոր պատմություն, պատմեց իրական պատմություն...

(Բեովուլֆ, 867-874)

Օսպրին, որպես կանոն, զգոն է, ով նույնպես մասնակցել է ռազմական գործողություններին։ Բայց բազմաթիվ հիշատակումներ կան այն մասին, որ և՛ ազնվական մարդիկ, և՛ թագավորները հաճախ հանդես են եկել որպես երգիչներ. ահա թե ինչ են ասում Սբ. Դունստան և Ալդհելմ, Ալֆրեդ Մեծի և շատ ուրիշների մասին: Երգերի կատարումը ամոթալի, ազնվական կամ պարզապես բարեպաշտ մարդուն անարժան բան չէր համարվում։ Ընդհակառակը, հնչեղ համարներում անցյալի մասին պատմելու կարողությունը վկայում է իմաստության, գիտելիքի և Աստծո ընտրյալության մասին: Պատահական չէ, որ ձկնորսների պատկերներն այդքան տարածված են հին անգլերեն ձեռագրերի մանրանկարներում, և նույնիսկ աստվածաշնչյան կերպարները, ինչպիսին Դավիթն է, ներկայացված են տավիղը ձեռքին:

Ինչպես ասվում է «Վիդսիդ» - «Թափառական» պոեմում, ճամփորդությունը հաճախ անցնում էր մի տիրակալից մյուսին՝ տարածելով համբավ և հայհոյանք ամբողջ աշխարհում.

Այսպիսով, ինչպես ճակատագիրն է որոշել, երգերի երգիչները թափառում են հեռավոր երկրներով, բառեր հորինելով դժբախտության, բարի առատաձեռն տվողների մասին. թե՛ հյուսիսում, թե՛ հարավում, ամենուր երգերի մեջ կա մի հմուտ տիրակալ, ընծաների հանդեպ ոչ ժլատ, ժլատ։ զորացնել իր գործերը գովասանքով իր ջոկատի առաջ, մինչև նա տեսնի կյանքի բարիքն ու լույսը։

(Վիդսիդ, Ш-142)

Թագավորությունից թագավորություն թափառելով, երգեր երգելով տարբեր երկրների և ժողովուրդների տիրակալների դատարաններում, ձիասունը պատմում էր վաղուց մահացած կառավարիչների՝ Էրմանարիչի և Ատթիլայի գործերի մասին, հրեշների, հսկաների և վիշապների նկատմամբ տարած հաղթանակների մասին, որոնք սպառնում էին մահով։ նրանց ցեղակիցները, քաջ ու հզոր հերոսները՝ Բեովուլֆը, Զիգմունդը: Ճակատամարտի ծարավը հնչում էր նրա հեքիաթներում դանիների և ջուտների, հոների և բուրգունդների, գեյթների և շվեդների միջև կռիվների և արյունալի մարտերի մասին, և կարևոր չէր, որ այս ցեղերից շատերն այլևս աշխարհում չէին: Նրանք բնակվել են անգլո-սաքսոնական ձիաբուծության և նրա ունկնդիրների էպիկական աշխարհում և նրանում ձեռք են բերել նոր լիարյուն կյանք։

Ձիվաթառների մեջ կային նաև նոր երգեր՝ քրիստոնեությունից ծնված երգեր.

...այնտեղ երգում էր տավիղը և շարականի պարզ ձայնը, այդ լեգենդը առաջնորդում էր ի սկզբանե, խաղաղության արարումից; նա երգում էր այն մասին, թե ինչպես Արարիչը ստեղծեց ծովով ողողված չոր երկիրը, ինչպես Արարիչը ամրացրեց արևն ու ամիսը երկնքում, որպեսզի նրանք փայլեն բոլոր երկրային արարածների համար, և ինչպես Նա զարդարեց երկիրը կանաչով, և ինչպես Նա կյանք է օժտել ​​այն արարածներին, որոնք շնչում և շարժվում են:

(Բեովուլֆ, 89-98)

Կային նաև տխուր երգեր՝ մի հերոսի մասին, ով պոկվել էր աշխարհից, որտեղ նա ապրում էր, և ով մնացել էր միայն անցյալի երջանկության հիշողություններով բանկետների սեղանի ընկերների շրջապատում: Այս ամբողջ նյութը՝ տարբեր ծագումով, սյուժեներով ու տրամադրություններով, նրա հիշատակին միավորել է ջոկատի երգիչը։

Անգլո-սաքսոնների էպիկական ֆոնդի ամբողջականությունը, մի կողմից, հիմնված էր աշխարհի համապարփակ պատկերի միասնության վրա, որը ստեղծվել էր իրականության գեղարվեստական ​​վերաիմաստավորման արդյունքում Օսպրեյների բազմաթիվ սերունդների մտքերում, մյուս կողմից. բանաստեղծական միջոցների և տեխնիկայի ավանդական համալիրով վերափոխման ընդհանուր համակարգի վրա։ Դարերի ընթացքում ձևավորվել են փոխաբերությունների, համեմատությունների և կարծրատիպային նկարագրությունների մի շարք, որոնք կարող են օգտագործվել տարբեր ստեղծագործություններում30: Ջասփրիի հիշողությունը նրան օգտակար է առաջարկել բառերն ու արտահայտությունները, որոնք պետք է օգտագործվեն կոնկրետ իրավիճակի մասին խոսելիս, որոշակի իրադարձություն նկարագրելիս՝ անկախ նրանից՝ դա տեղի է ունենում քրիստոնյա սուրբի, Բեովուլֆի, հսկա Գրենդելի, թե հեթանոս տիրակալի հետ:

Կարծրատիպային արտահայտչամիջոցները ոճական միջոցների միասնական համակարգի հետ մեկտեղ (կրկնություններ, հոմանիշների լարում և այլն) ստեղծեցին տարբեր կերպարներով ու սյուժեներով հուշարձանների բանաստեղծական հյուսվածքի միասնությունը և ամրացրին անգլո-սաքսոնական էպոսի հերոսական աշխարհը։ . Ավելին, էպիկական ստեղծագործությունների պոետիկայի միասնությունը չի կարող թաքցնել դրանց տեսակների բազմազանությունը։ Գեղարվեստական ​​գիտակցության զարգացումը որպես ամբողջության սոցիալական գիտակցության առանձին ասպեկտների տարբերակման սկզբի արդյունքում, մի կողմից, և քրիստոնեական գրականության ազդեցությունն իր գիտակից և տեսականորեն բովանդակալից գրական ձևերով, մյուս կողմից, հանգեցրեց. էպիկական գրականության աստիճանական բարդացում և շերտավորում, պատմողական նոր տեսակների առաջացում։ Այս գործընթացը, հավանաբար, ընթանում էր աստիճանաբար, դանդաղ։ Բայց մենք նրա մասին ոչինչ չգիտենք։ Հայտնի է միայն դրա ելքը՝ VIII-X դդ. Անգլիական հողի վրա ստեղծվել են տարբեր թեմաներով բազմաթիվ էպիկական հուշարձաններ, որոնք արտացոլում են կյանքի տարբեր կողմերը՝ տարբեր աստիճանի ազդված քրիստոնեական աշխարհայացքի և գրականության վրա:

Որո՞նք են այդ ստեղծագործությունների տեսակները, կարելի՞ է դրանք համարել էպիկական գրականության ինքնուրույն ժանրեր, ինչը թույլ է տալիս մեկուսացնել դրանք։

Ամենաակնառու հատկանիշը, որի հիման վրա սովորաբար առանձնացնում են հուշարձանների առանձին խմբեր, սյուժեն է և դրա կողմնորոշումը իրադարձությունների և երևույթների որոշակի շրջանակ արտացոլելուն։ Այսպիսով, հերոսական էպոսներին դասված բանաստեղծություններում կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է հրեշների դեմ պայքարը, ցեղային վեճերը և պատերազմները։ Կարճ բանաստեղծությունների բովանդակությունը, որոնք սովորաբար կոչվում են հերոսական էլեգիաներ, մարդու հոգեբանական վիճակն է, ով կորցրել է իր տիրոջն ու սիրելիներին և խորապես գիտակցում է իր միայնությունը: Կրոնական էպոսը վերաբերում է աստվածաշնչյան լեգենդներից և սրբերի կյանքի սյուժեներին: Պատմական երգերը նվիրված են իրական իրադարձությունների մասին բանաստեղծական պատմությանը։ Թեմաների և սյուժեների տարբերակումը ենթադրում է մի շարք այլ նշանակալի առանձնահատկություններ, որոնց ամբողջությունը թույլ է տալիս ընտրված խմբերը դիտարկել որպես անկախ ժանրեր անգլո-սաքսոնական էպոսի համակարգում։ Ամենակարևոր կետերն են՝ տարբեր ժանրերի հուշարձանների կապը համագերմանական էպիկական ավանդույթի և քրիստոնեական գրականության հետ. նրանց վերաբերմունքը պատմությանը, այսինքն՝ նրանց պատմականության մակարդակն ու բնույթը. ճշմարտության և հորինվածքի փոխազդեցությունը դրանցում և երկուսի ըմբռնումը. դրանց կոմպոզիցիոն կառուցվածքը, հերոսի կերպարի մեկնաբանությունը, ինչպես նաև հուշարձանների էպիկական աշխարհի հիմնական տարրերը, առաջին հերթին դրանց տարածական և ժամանակային բնութագրերը: Կան նաև որոշ տարբերություններ տարբեր ժանրերի սոցիալական գործունեության և դրանց նախատեսված լսարանի մեջ, թեև այդ հանգամանքը միշտ չէ, որ բավականաչափ ակնհայտ է։

Միևնույն ժամանակ, անգլո-սաքսոնական էպիկական պոեզիայում չի կարելի չափազանցնել ժանրերի անկախությունն ու մեկուսացումը։ «Նրանք հստակորեն հակադրված չեն միմյանց՝ որպես արվեստի տարբեր ձևեր», և, հետևաբար, նրանց միջև սահմանները մշուշոտ են և անորոշ: Պատահական չէ, որ համաձայնություն չկա այն հարցի շուրջ, օրինակ, թե որ բանաստեղծությունները պետք է դասվեն հերոսական էլեգիաների շարքին, իսկ Բեովուլֆում կան դրվագներ, որոնք եթե առանձին գրվեին, կհամարվեին հերոսական էլեգիաներ, կրոնական-էպիկական և. նույնիսկ կրոնա–դիդակտիկ աշխատություններ։ Ժանրերի թափանցելիությունն ու միահյուսումը վկայում են ոչ միայն դրանց զարգացման սկզբնական փուլի, այլև անգլո-սաքսոնների էպիկական պոեզիայի դեռևս գոյություն ունեցող միասնության և ամբողջականության մասին, որոնցում ժանրային տարբերությունները ի հայտ են գալիս հիմնականում որպես բանաստեղծական տարբերակներ, ձևափոխումներ։ աշխարհի պատկերը.

Հենց սա է անհնարին դարձնում էպիկական ժանրերի պատմական դասակարգումը, հատկապես, որ բոլոր հուշարձանները ստեղծվել են 8-րդ դարի կեսերից մինչև 10-րդ դարի վերջերը մեզ հասած հրատարակություններում, այսինքն՝ գրեթե միաժամանակ։ Բացառությամբ մի քանի ստեղծագործությունների՝ ամենավաղը (Կայդմոնի «Հիմն» - մոտ 680 թ.) և վերջին (պատմական երգեր), դրանք թվագրելու հիմքեր չկան, թեև մի քանի անգամ նման փորձեր են արվել։ Ուստի միակ հնարավոր լուծումը կարծես թե էպիկական ժանրերի տիպաբանության հստակեցումն է։

Ամենավաղը, տիպաբանական տեսանկյունից, հենց հերոսական էպոսի հուշարձաններն են՝ «Բեովուլֆը» (որը չի բացառում նրա հրատարակության ավելի ուշ ծագման հավանականությունը, որը պահպանվել է մինչ օրս), «Վալդերան», «The Ֆինսբուրգի ճակատամարտը»: Սրանք ավանդական թեմաների վրա հիմնված հեքիաթներ են, որոնք վերադառնում են հիմնականում համագերմանական էպոսին և ունեն զուգահեռներ: Քրիստոնեական գաղափարախոսության ազդեցությունը նրանց մեջ բացահայտվում է այնքանով, որքանով այն թափանցում է գեղարվեստական ​​գիտակցության մեջ՝ որպես դրա բաղկացուցիչ (բայց ոչ որոշիչ) տարրերից մեկը։ Սակայն պետք է նշել, որ այս խմբում ընդգրկված են տիպաբանական առումով տարասեռ ստեղծագործություններ։ «Բեովուլֆ» պոեմը, որը պատմում է հրեշների նկատմամբ հերոսի հաղթանակների մասին, ակնհայտորեն վերադառնում է հին գերմանացիների էպոսի արխայիկ ձևերին, որոնցից միայն առանձին հետքեր են պահպանվել սկանդինավյան պատմողական առասպելական երգերում։ Առավել զարմանալի է բազմաթիվ դարաշրջանների մոտիվների, սյուժեների, գաղափարների համադրությունը մեկ, ինտեգրալ ստեղծագործության շրջանակներում։ Դրանում հանդիպում ենք տարբեր էպիկական ժանրերի տարրեր՝ էլեգիաներ (օրինակ՝ ռազմի ողբը), այլ հերոսական հեքիաթներ (Զիգմունդի երգը, Ինգելդի երգը և այլն), կրոնական էպոսը (մարդկանց ստեղծման երգը)։ աշխարհը կամ Հրոթգարի կոչը Բեովուլֆին): Այն համատեղում է ցեղային հասարակության գաղափարները ֆեոդալական էթիկայի հետ, ռազմիկ-հերոսի հերոսական իդեալը «արդար տիրակալի» կերպարի հետ։

Այլ բնույթ են կրում մյուս հերոսական-վիպական գործերը, որոնցից, սակայն, պահպանվել են շատ քչերը, այն էլ՝ մեծ մասամբ՝ հատվածներով։ Նրանց հերոսները, որպես կանոն, լեգենդար պատմական դեմքեր են, սյուժեն միջցեղային (կամ միջպետական) թշնամանք է, նրանք նվիրված են մեկ սյուժե կազմող ցանկացած իրադարձության կամ իրադարձությունների շղթայի, իդեալական էպիկական աշխարհը օժտված է որոշ առանձնահատկություններով. իրականություն։

Տիպոլոգիապես ավելի ուշ ժանրերը կրոնական էպիկական և հերոսական էլեգիաներն են։ Երկու ժանրերն էլ առաջանում են անգլո-սաքսոնական քրիստոնեական գրական ավանդույթի ուժեղ ազդեցության ներքո, բայց տարբեր կողմերից։

Կրոնական էպոսի հուշարձաններում առավել ցայտուն դրսևորվում է անգլո-սաքսոնական մշակույթի երկու շերտերի փոխազդեցությունը և դրանց միահյուսումը անգլո-սաքսոնների գիտակցության մեջ։ Աստվածաշնչյան և հագիոգրաֆիկ պատմությունները մշակվում են գերմանական ավանդական հերոսական էպոսի ձևերով։ Այս վերամշակումը, սակայն, չի կարող դիտվել որպես «նոր գինի լցնել հին տիկերի մեջ», այսինքն՝ որպես քրիստոնեական բովանդակության մեխանիկական համադրություն ավանդական էպիկական ձևի հետ։ Հին գերմանական էպիկական պոետիկայի օգտագործումը անխուսափելիորեն հանգեցրեց գերմանական նախաքրիստոնեական հասարակությանը բնորոշ աշխարհի պատկերի վերակառուցմանը (քիչ թե շատ ամբողջական ծավալով): Այն քրիստոնեական էթիկայի հասկացությունները վերածեց ծանոթ և հասանելի հերոսա-էպիկական հասկացությունների և դրանով իսկ քրիստոնեական պատմությունները ներառեց հերոսական հեքիաթների ծանոթ աշխարհում: Պատահական չէ, որ հուշարձանների մեծ մասը հիմնված է սյուժեների վրա, որոնք ունեն հերոսական հատկանիշներ, ընտրված են աստվածաշնչյան այն կերպարներն ու սրբերը, որոնց գործողությունները համահունչ են հերոսականի մասին պատկերացումներին. Սա Ջուդիթն է, ով սպանեց Հոլոֆեռնեսին և դրանով իսկ փրկեց իր հայրենի քաղաքը ասորեստանցիների հորդաներից: Սա Սբ. Էնդրյուին, ջախջախելով մարդակեր Միրմիդոներին, որպեսզի ազատեն իրենց կողմից գերի ընկած Սբ. Մեթյու. Սա Մովսեսն է՝ իմաստուն առաջնորդ և տիրակալ, ով գիտի բազմաթիվ երգեր, որն իր ցեղին տանում է գերությունից և արժանի հակահարված է կազմակերպում նրանց մոտեցող եգիպտական ​​բանակին («Ելք» բանաստեղծությունը): Աստվածաշնչի սյուժեն ծավալվում և աճում է հերոսական-էպիկական պոետիկայի պահանջներին համապատասխան, թեև ժամանակային և տարածական շրջանակը խիստ սահմանափակված է բնագրով։ Ներկայացվում են բազմաթիվ դրվագներ, հիմնականում հերոսական բովանդակություն, որոնց շղթան ստեղծում է գործողությունների աստիճանական զարգացում։

Հերոսական էլեգիաներում մշակվել է քրիստոնեական գրականության բոլորովին այլ ասպեկտ։ Սրանք արևմտաեվրոպական գրականության ամենահին գործերն են ժողովրդական լեզվով, որտեղ պատմողի ուշադրության կենտրոնում հերոսի հոգեբանական աշխարհն է։ Նա, իհարկե, կարծրատիպային է, ինչպես որ իրավիճակն ինքնին կարծրատիպային է այս ժանրի բոլոր ստեղծագործություններում։ Ավելին, ուշադրությունը կենտրոնացած է այս աշխարհի միայն մի կողմի վրա՝ տխրության, միայնության, աշխարհի փոփոխականության սուր զգացողության, նրա ուրախությունների և տխրությունների անցողիկ բնույթի վրա: Երջանիկ անցյալի և ողբերգական ներկայի համադրումը ստեղծում է հակադրություն, որը ընկած է էլեգիաների հորինվածքի հիմքում: Բայց հերոսի բոլոր փորձառությունները ծավալվում են իդեալական հերոսական աշխարհի ֆոնի վրա: Նա ներկա է երջանիկ անցյալի հերոսի հիշողություններում։ Այն սահմանում է իրավիճակի ողբերգությունը՝ հերոսի մեկուսացումն այս աշխարհից, նրա հերոսական էությունը ցույց տալու անհնարինությունը։ Հերոսն անդեմ է, նա (բացառությամբ երգչուհի Դեորայի) նույնիսկ անուն չունի։

Պատմական երգերը ներկայացնում են էպոսի զարգացման հետագա փուլը։ Նրանց կապը համագերմանական ավանդույթի հետ դրսևորվում է միայն ոճական սարքերի և պատկերների համակարգում. դրանք կենտրոնացած են կոնկրետ, իրական, պատմականորեն վստահելի իրադարձություն պատկերելու վրա, թեև դրա արտացոլման սկզբունքները պարունակում են բազմաթիվ ավանդական, երբեմն ֆանտաստիկ առանձնահատկություններ: Որպես պատմություն մեկ իրադարձության մասին, դրանք կոմպոզիցիոն կառուցված են ժամանակի ընթացքում գործողությունների հաջորդական զարգացման վրա. գործողության վայրն ու ժամանակը, որպես կանոն, խիստ սահմանափակ են, միաչափ, սահմանափակված իրական վայրով և ժամանակով, որտեղ և երբ է տեղի ունեցել ստեղծագործության սյուժեի հիմքում ընկած իրադարձությունը։

1. Անգլո-սաքսոնների հոգևոր մշակույթը.Անգլո-սաքսոնների անհատական ​​հավաքագրումն իր տեղը զիջեց վերաբնակեցմանը։ Գերմանական ցեղերի արշավանքը դարձավ պետական ​​նոր կազմավորումների հիմնադրման սկիզբը։ Անգլոսաքսոնական դիցաբանությունը քիչ է տարբերվում կելտական ​​դիցաբանությունից։ Գերմանական աստվածների պանթեոնի ղեկավարն էր.... Բոդենը։ Սուտսելլո. Քրիստոնեացումը սկսվել է 6-րդ դարի վերջին։ Հռոմեական միսիոներների ազդեցությամբ։ Իռլանդական եկեղեցի. Վանքի և քահանաների՝ որպես գիտության և մշակույթի կենտրոնների մեծ դերը։ Քրիստոնեացման գործընթացի մասին - վկայություններ 7-8-րդ դարերի ձեռագիր գրքերից։ Իռլանդական ձեռագիր գրքերի հուշարձաններ.

Գրչության հետագա զարգացումը վկայում է քրիստոնեության զարգացման մասին։ Գերմանական ցեղերի վերաբնակեցման հետ կապված իրադարձությունները լուսաբանվում են երեք աղբյուր. Դրանցից երկուսը պատկանում են քրիստոնյա հեղինակներին (Գիլդսը, կելտական ​​վանական, Բրիտանիայի մահվան և նվաճման մասին, Բեդե հարգարժան տարեգրություն «Անկյունների եկեղեցական պատմություն», Կեսարի նվաճումներից մինչև 700 թվականը)։ Անգլոսաքսոնական տարեգրություն 9-րդ դար. կազմվել է տիրակալ Ալֆրեդ Մեծի նախաձեռնությամբ։ Քրոնիկները նկարագրում են կելտական ​​և գերմանական ցեղերի պայքարը։

Շուտով գերմանացիների և կելտերի միջև եղած տարաձայնությունները ջնջվեցին։ IN 9-րդ դարի վերջ Թագավոր Ալֆրեդ Մեծը Սուսեքսի տիրակալն անվանել է իր լեզուն Անգլերենև կանչեց իր հպատակներին (Հարավային և Կենտրոնական Անգլիա) Անգլերեն. Քրիստոնեության մեջ գլխավոր դերը խաղացել է Գրիգոր 1-ին պապը (590-604 թթ.): 595 թվականին նա հրամայեց անգլո-սաքսոնական ստրուկներ գնել ստրուկների շուկայից՝ ծառայելու Բրիտանիայի վանքերում։ Մեկ տարի անց նա Բրիտանիա է ուղարկում 40 բենեդիկտացի վանականների։ Միևնույն ժամանակ, հռոմեական եկեղեցին հրաժարվեց հեթանոսության լիակատար վերացումից: Այս քաղաքականությունը լավ էր համապատասխանում անգլո-սաքսոնների մշակութային զարգացմանը: Դուք չեք կարող դիպչել տաճարին, միայն ոչնչացնել կուռքերի պատկերները: Տաճարների տեղում քրիստոնեական եկեղեցիներ կառուցեք: ՌՀՀ-ի նման հանդուրժողականության արդյունքում քրիստոնեությունը արագորեն տիրեց։ 664 թվականին Ուինբերիի խորհրդում քրիստոնեությունը ճանաչվեց որպես անգլո-սաքսոնների պաշտոնական կրոն։ Քրիստոնեության հաջողությունները երկակի էին. ձևավորվեցին երկու մշակութային հոսքեր՝ լատինա-կրոնական-վանական ավանդույթ, ժողովրդական ավանդույթ (նախաքրիստոնեական մշակույթի հիման վրա)։ Արդյունքը սինթեզ էր։ Այս գործոնը որոշիչ է եղել անգլո-սաքսոնական միջնադարյան գրական մշակույթի ձևավորման գործում։

Համարվում է առաջին անգլո-սաքսոն գրողը Ալդհայմ (640-703): Լատինական լեզվով աստվածաբանական տրակտատների հեղինակ, ինչպես նաև բանաստեղծությունների հեղինակ։ Տրակտատները պահպանվել են մինչ օրս։ Հին անգլերենով բանաստեղծությունները հիշատակվել են միայն Ուիլյամ Somebody-ի կողմից (12-րդ դար): Նա նաև կազմել է «Հանելուկների» ժողովածու՝ հարյուրավոր փոքրիկ բանաստեղծություններ, որոնք նկարագրում են առասպելական կենդանիներին և համաստեղությունները: Հետագայում դրանք թարգմանվել են գրաբար և ներառվել անգլո-սաքսոնական պոեզիայի կարճ ժողովածուի մեջ։

Բեդա Արժանապատիվ .(673-775) Ավարտել է վանական դպրոցը։ Սովորել է Ջարրոյում (վանքը աստվածաբանության նշանավոր կենտրոն է)։ Նրա աշխատություններն ընդգրկում են աստվածաբանության, բժշկության, մաթեմատիկայի, քերականության և պոեզիայի վերաբերյալ հարցերի լայն շրջանակ։ Ամենամեծ աշխատությունը «Եկեղեցական պատմություն անկյունների» 731 թ. ահա հռոմեացիների կողմից Բրիտանիայի նվաճման մանրամասն նկարագրությունը, աշխարհագրական առանձնահատկությունները։ Իր աշխատության մեջ նա հենվում է ավելի վաղ տարեգրությունների վրա։ Այն մոդել էր մինչև Վերածննդի դարաշրջանը։ Դանթեն իր «Աստվածային կատակերգությունում դրախտում» նկարագրում է մեծապատիվին դասելով Պլատոնի, Արիստոտելի և այլոց շարքերում:

Էպիկական ստեղծագործության ծաղկման շրջանը - 8-9-րդ դդ. Կան 4 հիմնական ժանրեր.

1. Հերոսական էպոսը - կենտրոնական տեղը հրեշների դեմ պայքարի, պատերազմների մասին պատմություններ են և այլն։

2. Հերոսական էլեգիաներ - կարճ ստեղծագործություններ մենակություն, տառապանք, ծնողների կորուստ ապրած հերոսի հոգեկան, հոգեբանական վիճակի մասին:

3. Կրոնական էպոս՝ աստվածաշնչյան լեգենդների և սրբերի կյանքերի մշակում:

4. Պատմական երգեր – պատկերված է այս կամ այն ​​իրադարձությունը։

Հաղորդվում է բանավոր. Նրանք կոչվում էին կրողներ և ստեղծագործողներ խմբերով- այս հեքիաթների կատարողներն ու ստեղծողները: Այս մարդիկ համարվում էին Աստծո ընտրյալները: Սա ամենահարգված գործիչներից մեկն էր։ Նա նստեց թագավորի ոտքերի մոտ և ողողվեց նվերներով։ Իմաստության պահապան. Նրանք հիմնականում ռազմիկներ էին, ինչպես նաև ազնվականության ներկայացուցիչներ։ Երբեմն նույնիսկ թագավորները հանդես էին գալիս որպես ձագարներ։ Ինքը՝ Ալֆրեդ Մեծը, հանդես էր գալիս որպես ձկնորս։

Բանաստեղծություններ – Weowulf, Vidsid. Վեովուլֆ (8-րդ դար) –անգլո-սաքսոնների միակ գլխավոր գործը, որը պահպանվել է ամբողջությամբ, թեմաների ու սյուժեների հարստությունը, բովանդակության բարդությունն ու բազմակողմանիությունը։ Լայն սերմ (VII դար) –անսովոր բովանդակությամբ, բաղկացած է 3 հատուկ ցիկլից. 1 - տարբեր ժողովուրդների հայտնի անունների ցուցակ, 2 - ցեղերի նշանավոր խմբերի ցուցակ, 3 - տիրակալների ցուցակ, որոնց մոտ մնացել է Վիդսիդը։

Չնայած բանավոր անգլո-սաքսոնական մշակույթի ծաղկմանը, գրավոր ավանդույթը բավականին դանդաղ զարգացավ 8-րդ և 9-րդ դարերում։ Այս ժամանակ բրիտանական կղզիները հարձակվեցին վիկինգների կողմից, որոնք ավերեցին վանքերը: Արդյունքում մնաց միայն մեկ մշակութային կենտրոն՝ Յորսկի վանք.Այնտեղ նա ստացել է աստվածաբանական գերազանց կրթություն։ Ալկուին - առաջին անգլո-սաքսոն մտածողը: ուղարկվել է Հռոմի պապի կողմից՝ ղեկավարելու Քելդեբերիի եպիսկոպոսությունը։ 780 թվականին նա առաքելությամբ գնաց Հռոմ Հռոմի պապի մոտ: Վերադարձի ճանապարհին հանդիպեցի Կարլոս Մեծին։ Ալկուինը դարձավ նրա գլխավոր խորհրդականը։ Մեծ Քարդի դատարանում Աախեն քաղաքում կազմակերպվել է ակադեմիա։ Տուրում ստեղծել է փիլիսոփայական դպրոց Ֆրանսիայում։ Ալկուինը թողել է մեծ գրավոր ժառանգություն։ Ալկուինի աշխատանքը Կարոլինայի վերածննդի խորհրդանիշն էր: - Հռոմի մեծության վերականգնում.

Բրիտանիան մնաց Կարոլինգյան Վերածննդի ծայրամասում։ Բրիտանիան ուներ իր մշակութային կենտրոնը և իր վերածնունդը՝ Ալֆրեդ Մեծի հովանու ներքո։ Տեղի ունեցավ անգլո-սաքսոնական մշակույթի վերածնունդ։ Ալֆրեդ Մեծի արքունիքում ձևավորվեց աստվածաբանների, փիլիսոփաների և գրողների մի շրջանակ։ Նրանք շրջել են երկրով մեկ՝ ձայնագրելով անգլո-սաքսոնական ավանդույթի ստեղծագործությունները։ Ավրելիոս Օգոստինոսի մենախոսությունները, Գրիգոր 1 պապի գրվածքները։

10-11-րդ դ – Բենեդիկտյան Վերածնունդը անգլո-սաքսոնական մշակույթի վերջին վերելքն է: Հիմնական ներկայացուցիչներն են Էլֆրիկը և Վուլֆստանը։ Հանրաճանաչություն է ձեռք բերել առօրյա գրականությունը, որը նախատեսված է զանգվածային ընթերցողի համար։ « Բեստիարի«պարունակում է 3 արարածի նկարագրություն՝ պանտերա, կետ և կաքավ։ Պանտերան խորհրդանշում է Քրիստոսին, վիշապը՝ Սատանային։ Պանտերայի եռօրյա երազանքը Քրիստոսի մահն ու հարությունն է։ Այն գրվել է բանաստեղծական տեսքով։