Sveštenik Nikolaj Nikišin: „Ruska emigracija nije primetila krunu od trnja. Intelektualna stvar Nikolaj Nikišin

Istorija Iveronsko-pariške ikone

đakon Nikolaj Nikišin.

„Istorija Iverske ikone Blažene Djevice Marije, koja se nalazi u crkvi Sveta tri svetitelja u Parizu.”

Raduj se, dobri golmane,

Otvaranje vrata Pariza vjernicima.

Poštovana Iverska ikona Majke Božije u Parizu Three Saints Compound .

Kroz napore Metropolitan Benjamin kupljeno od prethodnih vlasnika,

potomci francuskog oficira koji je uzeo ikonu

iz Moskve tokom Otadžbinskog rata 1812.

Ovu crkvu nije lako pronaći, iako se zna njena adresa: 5 Rue Petel, stanica metroa Vaugirard - 5, rue Petel, Paris 75015, M° Vaugirard.

Pogotovo ako dolazite iz Rusije. Gdje je kupola? Gdje su bijeli zidovi? Tek nakon što se upoznate sa složenom istorijom ruske emigracije, shvatite da ovo nije provokacija duhovnog osjećaja, već jednostavno nije moglo bolje. Uostalom, sve je moralo početi od nule, od nule.

Three Saints Compound u Parizu je trenutno katedrala

Katedrala Korsunske eparhije Ruske pravoslavne crkve.

Osnovao St. Venijamin (Fedčenkov) 1931.

Kada konačno uđete u crkvu Sveta tri svetitelja, imate suprotan osećaj: ikone i freske su doslovno očaravajuće. U poređenju sa drugim crkvama u egzilu, integritet slike je upečatljiv. Odmah vam upada u oči velika ikona: Iverska Bogorodica. Tada saznate da je ovo najveća ikona u stranim ruskim crkvama. Jasno je da je ova slika predrevolucionarna i da je poštovana: ispred nje je gotovo uvijek cvijeće. Kada se upoznate sa parohijom, saznaćete šta je zapravo: ova ikona je glavna svetinja crkve Sveta tri: njen „stub i temelj“.

Da vam ispričamo kako je završila u ovom hramu, jer je ova priča veoma poučna, ali je malo ko zna.

„Raduj se, Ti koji si Atos posvetio dolaskom svojim;

Raduj se, ti koji si milost ovom mjestu obećao.”

Čudotvorna Iverska ikona Majke Božije,

koji se nalazi na svetoj Gori Aton.

Sveta originalna ikona pod nazivom „Iveron“ nalazi se od kraja desetog veka u manastiru Iveronu, na Svetoj Gori. Postavljena je na ulazu u manastir na porti, mestu koje je odredila sama Bogorodica, zbog čega se ova sveta ikona naziva „Vratar“ ili na grčkom „Portaitissa“. Odavno je ovo mjesto, "na porti", pretvoreno u crkvu radi svetog lika.

Za vreme vladavine Aleksija Mihajloviča, pod patrijarhom Nikonom, 13. oktobra 1648. godine, prvi put je u Moskvu doneta kopija ove čudotvorne ikone Atosa. Kako kaže akatist:

„Kada je patrijarh Nikon čuo čudno prekrivanje ikone Bogorodice Iveronskog manastira,

Vođa i ruska zemlja Njene milosti mogu se pričestiti.”

Nešto kasnije, 1669. godine, podignuta je drvena kapela na kapiji Vaskrsenja u Kitay-Gorodu na ulazu na Crveni trg, gde je postavljena još jedna kopija Iveronske ikone, takozvana „Moskovsko-Iverska“ ikona. Potpuno je nepoznato ko je i kada naslikao ovu ikonu. To je zaboravljeno, pošto je opšte mišljenje bilo da je ova ikona spisak iz 1648. godine poslat sa Atosa.

Za Atonski spisak se zna da su njegove dimenzije u svemu slične „originalnom“ na Atosu (majka svih „Iverona“), ali je ikona koja se nalazi u kapeli mnogo veća (1).

Svi koji su išli u Kremlj, na Crveni trg, pre svega su se molili kod „Iverske majke“. Kapela nikada nije bila zaključana. Mnogi koji su došli u Moskvu pre svega su otišli da se poklone Presvetoj Bogorodici Iveronskoj i zamolili je za pomoć. Postojao je čak i običaj među Moskovljanima, posebno onima koji traže zagovor Majke Božije, da idu u Iversku tri, sedam ili dvanaest puta u gluvo doba noći, prema zavetu.

Tako je, po uzoru na Svetu Goru, Moskva počela da ima svog „Vratara“, nepobedivog zaštitnika, Prečistu Bogorodicu. Ova ikona je postala jedno od najcjenjenijih moskovskih svetinja:

„Raduj se, ruske zemlje pokrivajući, oblake šireći;

Raduj se, nepokolebljivi stube Crkve Pravoslavne.”

Već 1693. godine, slika "Moskovsko-Iverske" bila je toliko poštovana da se nosila od kuće do kuće, a "da bi je ispratili od neurednih ljudi" poslana su dva stražara sa ikonom. Brojni tegovi na ikoni svjedočili su o zahvalnosti ljudi koji su od ikone primili iscjeljenje. S obzirom da je slika sve više bila „u opticaju“ po domovima, bolnicama, crkvama i predgrađu Moskve, napravljen je duplikat „Moskovsko-Iverske“, koji je ostavljen kako kapela nikada ne bi ostala bez ikone. Na listi je ikona bila iste vrste i veličine kao i glavna, ali bogata biserna haljina koja je bila na glavi Presvetog. Majka Božja glavne ikone, na duplikatu, radi sličnosti, slikana je bojama.

U XVIII-XIX vijeku. samo mali deo hodočasnika vidi samu „Moskovsko-Iversku“, pošto je ikona transportovana skoro danonoćno. Ali kapela je, ipak, uvijek bila krcata ljudima:

„Raduj se, uvek topla zastupniče Bogu za nas;

Raduj se, utočište onima u nevolji;

Raduj se, utjeho onima koji tuguju.”

Godine 1812, tokom Napoleonove invazije na Rusiju, Moskovsko-Iverska ikona, spasena od Francuza, odneta je sa drugim svetinjama u Vladimir. U kapeli je ostavljen njen popis sačinjen 1758. godine.

Kao što znate, Francuzi su opljačkali Moskvu. Ne štedeći svetinju, bajonetima su strgnuli zlatne i srebrne odežde sa ikona u moskovskim katedralama i crkvama. Samo iz Katedrale Uznesenja uzeli su 18 funti (288 kg) zlata i 325 funti (5200 kg) srebra. Konkretno, opljačkana je Iverska kapela, a spisak sa glavne ikone je nestao; moglo se samo pretpostaviti da je odveden u Francusku.

Nakon 1812. godine u Iveronskoj kapeli dugo nije bilo druge ikone. Ali kako je potreba rasla, 1852. godine ponovo je napisan novi duplikat glavnog, to jest „Moskovskaja-Iverskaja“. Kao i prvi duplikat, točna je sličnost glavnog sa oslikanim bisernim ogrtačem na glavi i ramenima Blažene Djevice Marije.

To je uglavnom bilo u kapeli prije revolucije. Upravo je ta slika ostala utisnuta u sjećanje mnogih Moskovljana.

Godine 1922. vlasti su zaplijenile sav dragocjeni ukras kapele i netragom nestao.

Crkva Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki (Moskva),

u kojoj se čuva moskovska Iveronska ikona.
Hram je poznat i po tome što su se ovdje održavali sastanci

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1945.

izabran za Patrijarha moskovskog i sve Rusije

Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije.

U julu 1929. kapela je zatvorena i uništena, a 1931. je uništena i kapija Vaskrsenja, a čudotvorna Moskovsko-Iverska ikona preneta je u crkvu Vaskrsenja u Sokolniki u Moskvi (Sokolničeskaja trg, 6) (2). Sada ona nema biserni ogrtač, već je prekrivena posrebrenim metalnim ogrtačem. Sudbina drugog duplikata liste nije poznata.

Promisao Božija, nakon teških vremena iskušenja za Crkvu i progona vjernika, Iveronskoj kapeli je suđeno da se ponovno rodi:

„Raduj se, jer će moć kneza tame biti uništena;

Raduj se, čije se jevanđelje propovijeda;

Raduj se, koji nam večni počinak pripremaš.”

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II osveštao je 5. novembra 1994. godine kamen temeljac kapele.

Godine 1995. završeni su radovi na obnavljanju kapele i porte, a 25. oktobra, uoči praznika Iverske ikone Bogorodice, u Moskvu je stigla kopija Atonske slike iz manastira Iveron na Atosu.

Godine 1669. u kapiji Vaskrsenja na Crvenom trgu u Moskvi

Postavljena je Iverska ikona Bogorodice doneta sa Atosa.

1782. godine ikona je premještena u onu koja je podignuta ispred kapije kapela .

koja je bila zamjena za čudotvornu Iversku.

Godine 1929. kapela je uništena i obnovljena 1995. godine.

Fotografija © Valery Nekrasov

Od sada, svakog dana pred Bogorodičinim likom, neprekidno, od 8 do 20 sati, akatist naizmjence čita svo moskovsko sveštenstvo:

„Raduj se, zastupništvo udovica;

Raduj se, milostiva Majko siročadi;

Raduj se, skrećući na put istine one koji su zastranili.”

Međutim, vratimo se istoriji slike koja se nalazi u Parizu. Bog djeluje na misteriozne načine!

Godine 1930., jedan od moskovskih emigranata A.N. Pavlov, šetajući ulicama Pariza, u jednoj od antikvarnica na ulici. Saint-Honoré je kroz prozor vidio gornji dio velike ikone, pretrpane drugim predmetima. Vidljiva je bila samo kruna i glava Bogorodice do ramena. Odmah je prepoznao Iversku ikonu, jer je u prošlosti mnogo puta dolazio u Iversku kapelu i molio se pred čudotvornom slikom. U početku je imao gorak osjećaj: evo još jedne svetinje - nevoljnog svjedoka zvjerstava koja se dešavaju u Rusiji - jer je mislio da je ikona došla u Pariz nakon građanskog rata. Ali ono što je saznao bilo je mnogo više iznenađujuće. U prodavnici su mu rekli da je ikonu iz Moskve u Francusku 1812. godine odneo napoleonski oficir i da sada njegovi potomci žele da je prodaju.

Čitava ruska emigracija se uznemirila. Ne samo Pavlov, već i svi Moskovljani prepoznali su u ovoj slici Majke Božije „onu onu“ koja je bila u Iveronskoj kapeli. U stvari, vidjeli su spisak napravljen 1758. godine, po svemu sličan drugom popisu iz 1852. Ali to je sve učinilo još više iznenađujućim.

Po Božijem promislu, ikona je ostala u mraku 120 godina, kao da ponavlja svoju sudbinu: u desetom veku, posle ikonoboračkih previranja, kada se oko 200 godina ništa nije znalo o njenoj sudbini, čudom je pronađena na Atosu.

Od desetog veka ova ikona je postala poseban ktitor svetogorskih manastira. Nebeska Kraljica se javila mnogim pustinjskim starešinama i podvižnicima i rekla: „Dok je moja ikona u Iveronskom manastiru, ne bojte se ničega i živite u svojim kelijama. Kad izađem iz Iverskog manastira, onda neka svako uzme svoju torbu i ide gde ko zna.”

U 17. veku ova slika, stigavši u Moskvu, zauzela je mesto i na „kapijama“, ovoga puta Moskve, i tu je postala posebno poštovana (3).

Konačno, u dvadesetom veku, nakon revolucionarnih oluja i strašnog građanskog rata, Promislu Božijom ova slika završava u Parizu, glavnom centru ruske emigracije. S jedne strane, bilo je to vrijeme velike potrebe i iscrpljujućeg siromaštva. S druge strane, emigraciju su razdirale oprečne procjene i analize o tome šta se dešavalo i šta se dešavalo u domovini.

Mora se reći da je 1930-31. treba smatrati godinama koje su iz temelja promijenile crkveni život postrevolucionarne ruske emigracije, godinama „pariškog raskola“. Ruska crkva, odnosno parohije koje su osnovali Rusi u inostranstvu, našle su se podeljene u tri, kako kažu, „jurisdikcije“ koje nisu međusobno komunicirale, smatrajući jedna drugu „izdajnicima prave Crkve, raskolnicima“.

Mnogi su se nadali da će novostečena svetinja pomiriti podijeljene pravoslavne parohije i na čudesan način ujediniti ih sa Rusijom. Da, Metropolitene. Eulogije je u propovijedi na kraju molitve povodom otkrića rekao: „Neka nam ovaj Gospin lik posluži kao simbol jedinstva i otvori vrata naše mnogostradalne domovine.

Vlasnik antikvarnice Kogan tražio je kolosalnu sumu za ikonu: 25.000 franaka (4). Za otkup je formiran komitet u koji je bio uključen niz poznatih ljudi u egzilu. Ubrzo je dio iznosa sakupljen, a antikvaru je dat depozit, što mu je omogućilo da preuzme ikonu iz radnje. Od tog trenutka počela je da putuje po crkvama i kućama, kao nekada Iverskaja-Glavnaja.

Prva svečana molitva obavljena je u grčkoj katedrali Sv. Stefana, u Parizu na Rue Bizet. Zatim u crkvi sv. Aleksandra Nevskog, u ulici Daru. Potom je ikona odneta u Nicu i tamo, u Sabornoj crkvi Svetog Nikole, pred njom je služen moleban. Svi su se radovali pojavi ikone i u suzama se molili. Ali uprkos interesovanju najviših sekularnih i crkvenih krugova, prikupljeno je malo novca. Morao sam da vratim ikonu u radnju i ponovo je stavljena na prodaju.

Pronalazač ikone, A. N. Pavlov, nakon mnogih molbi i neuspješnih pokušaja da se ikona nabavi, sredinom 1931. godine, obratio se episkopu Venijaminu (Fedčenkovu). Vladika je posebno poštovao Iversku ikonu, jer je to bio njegov imenjak, mučenik. Veniamin, đakon, pao je na praznik Iveronskog golmana (13. oktobar, čl./26. oktobar, čl.). Recimo nekoliko riječi o položaju episkopa Benjamina.

Do 1931. godine, rusku emigraciju u svom crkvenom dispenzaciji najvećim dijelom (sa izuzetkom parohija „Ruske zagranične crkve“ ili „karlovčana“) predvodio je mitropolit Evlogije (Georgijevski) i bio je kanonski član ruske Crkve, a mitropolit Evlogije je bio u manje ili više pisanim odnosima sa Moskovskom patrijaršijom.

U junu 1930. Metropolitan. Evlogije je uklonjen dekretom Patrijaršije zbog neverstva datoj 1927. obavezi o nemešanju Crkve, po nalogu patrijarha Tihona, u politiku. Metropolitan Eulogije je odbio da se povinuje naredbi da ga ukloni, zbog čega su on i ostali biskupi s njim bili lišeni prava vladanja i posvećeni (24. decembra 1930.). Ne poštujući zabranu, mitropolite. Evlogije je pokušao da prikrije raskol svojim ilegalnim prelaskom, bez dozvole Moskovske patrijaršije, pod jurisdikciju Carigrada. Da bi to uradio, otišao je u Carigrad i vratio se, donoseći sa sobom ukaz carigradskog patrijarha Fotija od 17. februara 1931. o prihvatanju pod omofor (jurisdikciju) prestola carigradskog patrijarha. Većina njegovog stada ga je pratila. Međutim, grupa sveštenstva i laika na čelu sa episkopom Venijaminom (Fedčenkovim), tadašnjim inspektorom pariskog Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Sergija, kasnije mitropolitom, protestovala je zbog toga, ostajući verna Majci Crkvi. Odlučeno je da organiziramo vlastitu župu. Budući da su pod omofor episkopa Venijamina stizali monasi iz različitih krajeva zapadnoevropske eparhije, odlučeno je da se u novootvorenoj crkvi formira manastirski kompleks i sa njim osnuje parohija Moskovske patrijaršije.

U 15. pariskom arondismanu, u ulici Petel 5, pronađena je garaža, donji podrum je opremljen kao hram, a u gornjoj jednoipospratnici planirali su izgradnju trpezarije i monaških ćelija.

Hram je odmah postao meta svih pismenih i usmenih ogorčenja, ogorčenja, nevjerovatnih optužbi za izdaju i izdaju, komunizam, sovjetizam, izdajničko kršenje crkvenog jedinstva itd. župa.

Niko nije hteo da sluša objašnjenja da parohijani Trojice nikuda nisu otišli, da se ni od koga nisu otrgli, da nikoga i ništa nisu izdali, da su nastavili da stoje na istom mestu u kome je prethodno bio i sam mitropolit. . Evlogije i njegova pastva, to jest, ostali su u Ruskoj Crkvi - jedinoj, jer ni pod kojim okolnostima ne mogu postojati dvije ili tri ruske crkve. I ovo je bilo nemoguće štampati, jer su vrata brojnih novina u to vrijeme bila zatvorena za one koji su ostali vjerni Mitropolitu. Sergije (Stragorodski), Patrijaršijski Locum Tenens.

Nije iznenađujuće što je episkop Venjamin, duša i inspirator nove parohije, u Pavlovljevom obraćanju vidio krajnje sredstvo za pomoć u stjecanju moskovske svetinje kao posebnog znaka kako za sebe tako i za parohijane crkve sv. Tri jerarha, koji su ostali vjerni Moskovskoj Patrijaršiji.

Kada je Vladyka Veniamin saznao da je Iveronska ikona ponovo stavljena na prodaju, odmah je otišao kod antikvara na pregovore. Došavši u prodavnicu, vladika je sa užasom vidio da ikone nema na vitrini, ali je odmah postalo jasno da je slika poslata u skladište gdje su pohranjeni rijetki, ali teško prodavi artikli. Kada je biskup Benjamin sa vlasnikom ušao u skladište, zadrhtao je kada je ugledao ikonu kako stoji naopako. Uredno je instaliran i počeli su pregovori o uslovima kupovine.

Trgovac antikvitetima je naveo cijenu (15.000 franaka), na koju je već uspio da smanji prvobitnu cijenu i upozorio da treba požuriti, jer ikona treba da bude stavljena na aukciju za tri dana.

Vladika je, moleći se interno, tražio od antikvara da snizi cenu, ali je on pristao samo na prodaju ikone na rate: platiti osam hiljada odmah, četiri hiljade u roku od godinu dana, a ostalo preko tri godine. Kogan je biskupu Benjaminu dao nekoliko dana da razmisli i dozvolio mu da za sada ponese sliku sa sobom.

Čudotvornu sliku Vladika je doneo u Trosvetiteljsku metohiju. Župa je tek formirana. Bilo je to vrijeme ekstremnog siromaštva. Bilo je dovoljno novca samo za iznajmljivanje garaže sa podrumom. Nije bilo ničega. Zamislite hram u podrumu: kameni, neožbukani zidovi, ikonostas od šperploče ispunjen papirom, jeftine ikone. Sveštenstvo u odeždi koja dira srce: toliko vidljive brige, ljubavi i marljivosti potrebno je da bi se od bednih krpa sagradila odeća dostojna primata pred prestolom Božijim.

Navedimo dirljivo svjedočanstvo Mitropolita. Antonije (Blum), duhovno čedo arhimandrita. Afanasije (Nečajev), jedan od prvih stanovnika metohije Troje Svetih, o tome kako su živeli 1931:

“Nije bilo novca kojim bi se mogla kupiti hrana za pet monaha koji su živjeli u hramu. Jeli su samo ono što su župljani stavili u kartonske kutije na vratima jedne ćelije. Kad nije bilo ničega, nisu jeli; ali su davali milostinju - ne u novcu, ne u hrani; ali dođeš kasno jedne večeri i vidiš: episkopa Benjamina kako leži na cementnom podu, umotan u svoju monašku odoru; u svojoj ćeliji, na krevetu - prosjak, na dušeku - prosjak, na tepihu - prosjak; nema mjesta za samog biskupa.”

Episkop je dragocjenu sliku postavio na sredinu hrama i otišao do oltara da se pomoli i smiri.

“Gdje mogu dobiti novac?” – ova misao ga je nemilosrdno proganjala. Cijelu noć vladika Benjamin nije mogao da se smiri, a osim toga, sumnjao je - činilo se nevjerovatnim da se moskovski golman može pojaviti u Parizu: Vladika u to vrijeme nije znao da u moskovskoj kapeli već postoji drugi spisak sa Iveron Main. Vladika se usrdno molio, a u suptilnom snu mu se javila sama Majka Božija govoreći: „Kako možeš sumnjati?“

Sledećeg dana na liturgiji, za vreme evharistijskog kanona, obratio se Gospodu sa molitvom za pomoć u sticanju ikone i iznenada je svojim unutrašnjim uhom čuo: „Gde je tvoja vera?“ Episkopovo srce se smirilo, i on je postao uveren da će ikona ostati u hramu.

Nakon toga, biskup Benjamin je održao nadahnutu propovijed. Govorio je o tome kakva milost teče kroz ovu čudesnu sliku, kakva bi utjeha bila za sav ruski narod da pronađe najveću svetinju ruske zemlje, pozivajući sve koji mogu da doniraju svoj radni novac da otkupe svetinju.

Za narednu nedjelju zakazano je prikupljanje sredstava. Mnogi su ponijeli posljednje što su imali. Jedna starija žena, koja je dugo godina služila kao dadilja, a potom i kao domaćica u imućnoj porodici, donela je veliku sumu: dugi niz godina je štedela od svoje plate „za sahranu“, a sada, čuvši za čudotvornu ikonu , donirala je sav novac koji je uštedjela, odlučivši da će nekako biti sahranjena. Iseljenici su bili siromašni i gladni, ali su mnogi odbijali i ono što je bilo potrebno i davali doprinos.

Uprkos svim naporima, prikupljeni iznos nije bio dovoljan za kaparu. Treba zamisliti da je u parohiji registrovano svega 30-ak ljudi, a na nedjeljnoj liturgiji se u najboljem slučaju okupilo 40-50 ljudi. A onda je biskup Benjamin poslao pisma svojim poznanicima u različitim gradovima Francuske tražeći da mu pozajme novac. Znao je da su skoro sve porodice tri mjeseca štedjele novac za stambeno zbrinjavanje (plaćanje je vršeno tri mjeseca unaprijed, a kašnjenje i od jednog dana prijetilo je u ovim vremenima hitnim deložacijom) (5).

Stanovni novac bio je neprikosnoven za ruske emigrante - a to je Vladika tražio, obećavajući da će ga vratiti u dogledno vrijeme. Zanimljivo je da niko nije odbio i niko od onih koji su slali novac nije izbačen iz stana.

Do navedenog datuma prikupljen je potreban iznos depozita. Sam vladika je novac dao trgovcu antikvitetima, koji je, znajući za nevolje ruskih emigranata, bio začuđen da je novac ovog puta prikupljen. Ovo je bilo jasno Božje čudo.

Ujutro 17. januara 1932. godine ikona je ponovo donesena u crkvu Sv. Aleksandra Nevskog za svečani moleban, nakon čega se sveti lik Majke Božije konačno nastanio u crkvi Sveta tri svetitelja. Dana 24. januara 1932. godine služen je moleban povodom pronalaska velike svetinje. Svi su osjećali da su nesvjesno svjedočili još jednom čudu od svete ikone:

„Raduj se, naša pomoć je u tuđini;

Raduj se, utjeha je na našem putu.”

Ispostavilo se da je nabavka ove skupe, materijalno skupe ikone bila izvan moći ruske emigracije u cjelini i postala moguća za jednu od najmanjih i najsiromašnijih župa. To su oni koji su lojalnost i ljubav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi „u prvi plan“ svog duhovnog postojanja doživljavali kao poseban blagoslov Kraljice Nebeske.

Za plaćanje narednih rata, fotografije su uzete sa slike i prodate ne samo u hramu, već uz pomoć parohijana i na drugim mjestima. Ruski narod je dolazio iz cele Francuske i drugih zemalja u Podnožje Tri Jerarha da bi odao počast svetom liku i ostavio svoju žrtvu da otkupi ikonu. Tako je prikupljen potreban iznos.

Po blagoslovu episkopa Venijamina, vrata hrama nisu bila zaključana ni danju ni noću, kako bi svi mogli doći da se pomole pred ikonom. Tako je u Parizu nastavljena tradicija uspostavljena u Moskvi - a ovdje, daleko od Rusije, moskovski golman, postavši golman Pariza, bio je stalno spreman da primi sve ožalošćene, da pruži pomoć i zagovor.

Zahvaljujući Njoj, Podvorje Tri Arhijereja postalo je „ognjište koje u generacijama ruskog naroda raspaljuje živo nasleđe Svete Rusije, veliku istoriju i kulturu našeg naroda... Bio je i ostao mesto gde su naši Sveti Ruski Pravoslavni Crkva podsjeća na svoju ljubav prema svim sinovima i kćerima dragim njenom srcu, onima koji su još izvan njene spasonosne ograde, čiji životni put prolazi izvan granica naše zemaljske Otadžbine” (6).

Sve do ranih 60-ih godina, nakon svake liturgije, pred ikonom se neprestano služio moleban. Emigracija je nestajala, a nova generacija, rođena u Francuskoj, više nije tako živo sagledavala istoriju svog sticanja, pa čak ni samu ikonu. Prestali su da služe molitve.

Pomoć je stigla odakle se uopće nije očekivala. Godine 1975. jeromonah, sada arhimandrit, Đorđe (Vostrel), rođeni Austrijanac, poslan je u Sastav Tri Jerarha da pomaže ostarjelim sveštenicima u obavljanju svakodnevnih službi. Upravo je on postao obnovitelj liturgijskog štovanja Svetog Lika. Od 1984. svake srede uveče, samo na ovom mestu u Parizu, pravoslavni hrišćani raznih nacionalnosti pevaju akatist pred čudotvornom slikom:

„Raduj se, Ognjeni Stube, vodi one koji su u tami;

Raduj se, Munjo, prosvetitelju duša;

Raduj se, iz dubine neznanja izlaziš;

Raduj se, Moste, vodi one koji su sa zemlje na nebo;

Raduj se, Zvezdo koja je sunce rodila."

Evo još jednog čuda kojem smo svi svjedoci. Predstavljajući nevidljivu vezu uporišta pravoslavlja: Atosa i Moskve, ova slika je u dvadesetom veku postala kapija pravoslavne crkve u prestonici moderne civilizacije i kulture, Parizu.

(2) U ovoj crkvi petkom u 17 časova služi se bogosluženje sa čitanjem akatista pred Iverskom ikonom Bogorodice.

(3) Znamo da je u Rusiji postojalo nekoliko spiskova „Iverske“ napravljene u 17. veku, ali nijedan od njih nije dobio nacionalni značaj, kao „Moskovsko-Iverska“.

(4) 250 franaka mjesečno se smatralo dobrom platom za ruske emigrante 1930. godine.

(5) Na primjer: jednosoban stan bez sadržaja iznajmljen je za 350-400 franaka. po terminu - obično stanovanje za prvu generaciju emigracije.

(6) Iz poruke Njegove Svetosti Pimena, patr. Moskve i cele Rusije povodom 50. godišnjice osnivanja kompleksa Tri Svetitelja.

Aneks 1.

Imajući u vidu nove parohijane koji su slabo upoznati sa istorijom župe, navešćemo sve razloge zbog kojih se spisak koji se čuva u kompleksu Tri Sveta može smatrati „uklonjivom“ (duplikat) ikone iz Iverske kapele u Moskvi.

po tehnici izvođenja (pisanje, tabla) ikona je nesumnjivo naslikana u drugoj polovini 18. ili prvoj polovini 19. veka;
ponavlja sve detalje "Glavne", budući da su ga "prepoznali" Moskovljani koji su svojim očima vidjeli drugi "Daljinski" u Moskvi;
njene dimenzije odgovaraju dimenzijama ikone koja se čuva u crkvi Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki;
Obično u ikonopisu nije dozvoljeno pisati misnice ili privjesci na ikonama, ali se u ovom slučaju pravi izuzetak tako da se na „Izmjenjivoj“ prikazuje glavna, na koju je postavljena misnica od pravih bisera, u cijelosti. izgled kada je “u upotrebi”;
u desnom pečatu na Pariskom spisku ispisane su sledeće reči: „Ova ikona je naslikana sa prave čudotvorne ikone Iverske Bogorodice, koja se nalazi u kapiji Vaskrsenja u Moskvi...“. Nažalost, mjesto gdje je trebao biti napisan datum proizvodnje ikone je pažljivo izbrisano;
poznato je da od 1812. do 1852. godine u Iveronskoj kapeli nije bilo „Remote“;

Poznato je da je jedan od popisa napravljen 1758. godine. Zaključujemo da je to datum pisanja pariske „Iverske“. Ali moramo biti spremni na drugačije rješenje, jer sada nemamo listu svih zamjenskih ikona.

Tako je jedno od svetinja crkve sv. Nikole u Kuznjecima (Moskva, Vešnjakovska ulica) je velika čudotvorna Iveronska ikona Majke Božje, koju je 1792. godine naslikao sveštenik Vasilij Ivanov. Ova ikona je bila zamjena za glavnu ikonu Iverskaya u kapeli na Kapiji Vaskrsenja od 1792. do 1802. godine. Zatim je mitropolit Filaret (Drozdov) poklonio ovu ikonu za Iveronsku crkvu, koja se nalazila na Velikoj Ordinki. Tridesetih godina prošlog veka, nakon zatvaranja hrama, ikona je premeštena u Nikolo-Kuznjecku crkvu, gde se i danas nalazi u vitrini za ikone ispred desnog hora kapele Svetog Sergija.

Dodatak 2.

Proslave u čast Iverske ikone Bogorodice proslavljaju se u Ruskoj crkvi četiri puta godišnje:

12. februar, Stara umjetnost. / 25. feb n.st. - na imendan sadašnjeg patrijarha Aleksija;
u utorak Svetle nedelje je slava u čast ikone u manastiru Iveronu na Atosu, u isto vreme je litija sa njom na obalu mora, gde je ikonu primio pustinjak Gavrilo (10. vek);
13. oktobar, stari stil / 26. okt n.st. (godišnjica dovođenja u Moskvu: 1648) - na imendan mitropolita Venijamina (Fedčenkova) († 1961), osnivača parohije Tri Jerarha u Parizu, čijim je zalaganjem stečen čudotvorni lik Gospe Iveronske kod ove župe 1932. godine.
31. mart, stari stil / 13. apr n.st. - pojava Iverske ikone Bogorodice. Važno je napomenuti da se na ovaj dan slavi i uspomena na muke. Benjamin đakon (418-424), nebeski zaštitnik mitropolita. Benjamin.

Prirodno je da se slavi i u Parizu: 11. januar, čl. / 24. januara N.S. – godišnjica preuzimanja ikone od strane parohije Svetosavske crkve 1932. godine.

Dodatak 3.

(od urednika la-france-orthodoxe.net)

Jedan od novih datuma za poštovanje Iverske ikone je: 11. novembar, čl. / 24. novembra N.S. - dan kada je Iveronsko-montrealska ikona Presvete Bogorodice počela da teče miro (1982).

Takođe je postalo poznato da trenutno postoji nekoliko spiskova Iveronsko-pariške ikone Majke Božje. Prva poznata lista nalazi se u Riškom manastiru Svete Trojice-Sergius. Možda je ovu listu u Rigu donio Metropolitan. Venijamin u vrijeme kada je, nakon što se konačno vratio u Rusiju 1947. godine, počeo upravljati Riškom i Latvijskom eparhijom, ili još 30-ih godina, kada je mitropolit Riški Elevterije (Epifanije) bio egzarh Moskovske Patrijaršije u Zapadnoj Evropi. Za Metropolitan je napravljena i kopija Iveronsko-pariške ikone. Eulogije (Georgijevski).

„Od svete ikone Tvoje, Bogorodice,

Iscjeljenja i iscjeljenja se daju u izobilju

Oni koji joj dolaze sa verom i ljubavlju.

Posjeti i moju slabost,

I smiluj se duši mojoj, dobri,

I izliječi tijelo Tvojom milošću, Prečista.”

(Tropar Iverskoj ikoni Bogorodice, glava 1).

đakon Nikolaj Nikišin,

Crkva Sveta Tri Sveta (Moskovska Patrijaršija)

Pariz, Rue Petelle, 5

5, rue Petel, Pariz 75015

12.10.2012

Današnja Francuska je standard sekularne države, ali se na njenoj teritoriji do danas čuvaju mnoge drevne hrišćanske relikvije. Uključujući i period kada pravoslavna i katolička crkva još nisu bile razdvojene. O ovim svetinjama, kao io stanju pravoslavlja u Francuskoj, sopstveni dopisnik lista „Kultura“ Jurij Kovalenko razgovarao je sa direktorom Hodočasničkog centra Korsunske eparhije Moskovske Patrijaršije, rektorom dva pravoslavna metohija – Svete Jelene u Parizu i Svetog Nikole u Saint-Nicolas-de-Port - sveštenik Nikolaj Nikišin.

- Oče Nikolaje, kada je nastalo savremeno rusko hodočašće u Francusku?

Govorimo o Rusiji kao o bogonosnoj zemlji. Čak imamo i određene predrasude da smo bolji od svih ostalih. I odjednom saznate da Francusku ne nazivaju uzalud najstarijom ili omiljenom kćerkom Crkve. Uostalom, ako je naš knez Vladimir postao hrišćanin tek krajem 10. veka, onda Francuska počinje svoju hrišćansku istoriju sa kraljem Hlodvigom krajem 5. veka.

- Glavno otkriće za pravoslavne je, naravno, Hristova kruna od trnja?

U katedrali Notre Dame nalazi se trnova kruna, koja se iznosi za poštovanje svakog prvog petka u mjesecu. Za Ruse je ovo bilo potpuno iznenađenje. I sam sam organizirao prvu molitvu prije Wentza 2004. godine. A nakon što su patrijarh Aleksije II i hor Sretenskog manastira 2007. godine došli u Pariz i poklonili ovu svetinju, počelo je masovno hodočašće u Trnovu krunu i druge svetinje Francuske iz različitih delova Rusije i čitavog postsovjetskog prostora.

- Hodočašće nije ograničeno samo na Pariz?

Postoji ruta koja, osim štovanja trnove krune, uključuje i hodočašća na Pokrov Djevice Marije u katedrali u Chartresu, Haljinu Gospodnju u predgrađu Argenteuil, glavu Ivana Krstitelja u Amiensu i mošti Marije Magdalene u pariskoj crkvi Madeleine.

- Čudno je da donedavno u Rusiji nisu znali koliko ima hrišćanskih svetinja.

Zaista, nakon trijumfalnog ulaska naših trupa u Pariz 1814. godine, nema nijednog dokaza da je itko primijetio ove najveće svetinje. Prvi talas ruske emigracije, koju su predstavljale hiljade njenih briljantnih predstavnika, postavio je filozofske i umetničke mostove do Francuske, ali „nije primetio“ trnovu krunu. Nisu znali ni za Pokrov Djevice Marije - ploču dugu dva i po metra i široku pola metra. I o kapitulu Jovana Krstitelja. Ali ne biste trebali biti iznenađeni. To je zahtijevalo emancipaciju svijesti.

- Kako se dogodilo da ste počeli da proučavate pravoslavne relikvije?

Diplomirao sam mehaniku i matematiku na Moskovskom državnom univerzitetu i po struci sam naučnik. Jednom u Parizu, diplomirao sam na pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija i počeo da istražujem svetinje prekrivene slojem nihilizma. Moje prvo otkriće bile su mošti Svete Jelene, njihova autentičnost je bila dar koji je pokazao da se ovdje, u Francuskoj i na Zapadu općenito, krije nešto što je vrijednije od naprednih tehnologija i drugih civilizacijskih dostignuća. Stvorio sam metodologiju za proučavanje svetinja, zahvaljujući kojoj sam na kraju uspio provjeriti da komplet grančica u katedrali Notre Dame u Parizu nije neka fikcija, nije prevara, već zaista Spasiteljeva trnova kruna.

- Kako je stigao u Pariz?

Ovdje je sve jednostavno. Mi generalno smatramo da su krstaši okrutni razbojnici. Upravo su oni doneli krunu od trnja iz Konstantinopolja u Pariz 1239. godine. Ali možda su krstaši služili kao oruđe Božanskog proviđenja? Uostalom, mnogo toga što nisu uzeli iz današnje Turske više nije dostupno za bogosluženje. A kruna od trnja postala je izvor milosti za cijelu Francusku i druge zemlje.

- Od ruskih hodočasnika prvi put sam čuo da se Odežda Gospodnja nalazi u pariskom predgrađu Argenteuil.

Da, car Karlo Veliki je dao ovu haljinu svojoj kćeri, igumaniji manastira u Aržanteju, u 8. veku. Znamo da je persijski šah poklonio komadić ovog svetilišta Mihailu Romanovu, tačnije njegovom ocu, patrijarhu Filaretu. Ovo je viđeno kao poseban blagoslov za dinastiju Romanov nakon dugih godina nevolje. I sada, u teškim vremenima za Rusiju, ovo svetilište nam se ponovo otkriva.

- Predmet posebnog štovanja za pravoslavne - Pokrov Bogorodice u katedrali u Chartresu.

Ovo je simbol pokroviteljstva i zagovora Majke Božje. Veo je, kao i kruna od trnja, donešen iz Carigrada, tek mnogo ranije - krajem 9. veka, i odigrao je oslobodilačku ulogu u istoriji Šartra. Godine 911. grad je bio podvrgnut razornom napadu Vikinga. Biskup je s ovim platnom izašao na gradski zid, a Vikinzi su iznenada oslijepili, nakon čega su se povukli. Već sljedeće godine njihov vođa Rollo je kršten i od razbojnika se pretvorio u prvog princa Normandije.

- Kako je glava Jovana Krstitelja završila u gradu Amijenu u severnoj Francuskoj?

Iz Carigrada su ga doneli krstaši. Glavu Preteče je u ruševinama carske palate pronašao jednostavan sveštenik. Kao rezultat toga, završila je u Amiensu, gdje se usred otvorenog polja podigla grandiozna gotička katedrala.

- Danas gotovo niko u Francuskoj ne zna da se mošti ravnoapostolne Marije Magdalene čuvaju u pariskoj crkvi Madlen.

Da, u pretprošlom veku, kada je završena izgradnja pariske crkve Madlen, u nju su prenete mošti svete Marije Magdalene. Čuvani su na jugu Francuske u gradu Saint-Maximin-la-Saint-Baume, gdje je, prema legendi, Marija Magdalena provela posljednjih 30 godina svog života.

-Ima li još nepoznatih relikvija u Francuskoj?

U gradu Kahorsu postoji glava gospodina - tkanina u koju je bila umotana glava Spasitelja prilikom njegovog sahranjivanja. 50 kilometara od Amijena, u selu Cheri, čuva se glava Ane, majke Djevice Marije. U blizini Grenobla - mošti Antuna Velikog. Sjećate li se s kakvim su oduševljenjem ljudi u Rusiji išli da poštuju Pojas Djevice Marije, koji je donesen sa Atosa? U Francuskoj, u dolini Loare, u blizini grada Loschesa, čuva se još jedan njen pojas.

- Koliko sam shvatio, katolici baš i ne poštuju ove svetinje?

Avaj. Ljudi ih praktično ne zanimaju i prema njima se odnose ravnodušno. Može se čak govoriti i o vjerskoj ravnodušnosti Francuza. To se posebno očituje u činjenici da su njihove katedrale prazne. Danas, kada se u katedrali Notr Dam u Parizu održava čašćenje Trnove krune, ljudi me stalno zovu iz Rusije tražeći pomoć da dođem do ovog poštovanja. Naši ljudi jednostavno ne vjeruju da počinje u tri sata popodne, a završava se sat i po kasnije. Ovo je dovoljno vremena za sve. I nema potrebe za propusnicama i pozivnicama, jer je malo ljudi. Od dvije stotine koji dolaze, polovina su pravoslavci.

- Kako se katolici odnose prema našim hodočasnicima?

Veoma dobro. Red vitezova Groba Svetoga organizuje poštovanje Trnove krune i prodaje razglednice. Poslednjih godina njihov promet, zahvaljujući pravoslavcima, porastao je 4-5 puta. U isto vrijeme, ako katolici na ovaj dan pjevaju samo jednu osobu, onda ja dovodim cijeli hor iz Rusije. Za njih je to kao poklon, zahvaljuju nam i sretni su. A sada je zahvaljujući ljubomori ruskih hodočasnika došlo do oživljavanja štovanja trnove krune.

— Nekoliko Francuza koje poznajem nedavno je prešlo na pravoslavlje. Je li ovo trend?

Sjetimo se 19. stoljeća, kada su neki predstavnici ruskog plemstva prešli u katoličku vjeru, posebno kćerka i supruga moskovskog generalnog guvernera Fjodora Rostopčina. Guvernerova ćerka Sofija se udala za grofa de Segura u Francuskoj i postala poznata dečija spisateljica - Sofija de Segur. Ali sada je obrnuto. Francusko plemstvo sve više postaje pravoslavno. I danas među pravoslavnim sveštenicima ima predstavnika najuglednijih francuskih porodica. Ispostavilo se da je to bio težak korak za njih - morali su da prevaziđu predrasude svojih porodica i prođu kroz sukobe. Takvu tranziciju prati i duhovna revolucija, koja se temelji na proučavanju našeg naslijeđa.
Moram reći da sada u Francuskoj najobrazovaniji i najaktivniji svećenici nisu Rusi, već predstavnici zapadne inteligencije koji su prešli na pravoslavlje. Oni postaju pravoslavni u emigracionom okruženju. Ali emigracija je odraz, a ne svjetlost pravoslavlja. A svjetlo je u Rusiji.

- Pa, ko čini osnovu parohijana pravoslavne crkve u Francuskoj?

Tri četvrtine su stigle nakon perestrojke, rješavajući prije svega svoje finansijske probleme. Oni dolaze u crkvu, koja ostaje praktično jedini faktor ujedinjavanja. Sada akutno postavljamo pitanje njihovog “dodatnog obrazovanja” – da bi se prevazišao odnos prema crkvi samo kao mestu okupljanja.

- Uskoro počinje izgradnja ruskog pravoslavnog duhovnog i kulturnog centra sa petokupolnim hramom pored Ajfelove kule. Međutim, pariski gradonačelnik Bertrand Delanue nedavno se izjasnio protiv njegove izgradnje.

Neki Francuzi doživljavaju pravoslavlje, prije svega, kao simbol cijele Rusije. Bez prava da odbiju Moskvu zbog ustavnih sloboda, plaše se „posljedica“. Prelazak nekoliko istaknutih katoličkih teologa na pravoslavlje već je izazvao buru, a sada neki Francuzi strahuju od pojave pravoslavne ljepote u centru Pariza. Ali neće moći ništa. Sporazum je potpisan na najvišem nivou.

Pamte ga, naravno, oni koji su sedamdesetih studirali na Književnom institutu. Sjećaju se oni koji su osamdesetih bili povezani s izdavačkom kućom Moskovsky Rabochiy, gdje je radio kao urednik.

Sećaju se oni koji čitaju njegove pesme. Mnogi pjesnici ga se sjećaju.

Bili smo prijatelji s njim. Bio sam u njegovom rodnom selu Kaluga. Sjećam se Koljine majke i oca. Sjećam se kolibe, na čija je dva donja brvna, bijelom bojom po cijelom obodu kolibe, mladi nadobudni pjesnik ispisao Jesenjinove riječi: SVIJELA MI SE DJEVOJKA U BELOM, A SAD VOLIM DEVOJKU U PLAVOM.

Tada je u Moskvi, u zajedničkoj sobi u Studenetskoj ulici, gde je živeo sa suprugom Ljudmilom i usvojenom ćerkom Angelom, ispod plafona Kolja takođe naslikao nečije reči, ne sećam se doslovno, ali ideja je sledeća: ratnici i pesnici odmah idite u raj nakon smrti.

Kada je od jedne izdavačke kuće dobio stan u Moskvi, tamo je zid ukrasio svojim motom: NE TRAŽIM PRELAZ U ŽIVOTU DA BI PREKO DUBINE SUVO PREŠAO. U OVAJ SVIJET JA SE POJAVIO ZA SLAVU, A GLAVOM PLAĆAJU SLAVU. Ovo je njegov katren.

Kolja je bio strastveni lovac. Sa još jednim našim prijateljem, pesnikom Sašom Rudenkom, nekoliko puta su me vodili u lov. Bili su to divni dani. Ne sjećam se toliko lova koliko naših razgovora o poeziji, o Rusiji...

Nikola je po prirodi bio pustinjak. Mnogo je pisao o samoći, o odvojenosti od devojke, od žene, od zavičaja. Puno sam pisao o smrti. Iako je bio društvena osoba, volio je gozbe.

Bio je tako intenzivno unutrašnja osoba. Čudno. Romantično i u isto vreme smelo tragično. U razgovoru je ponekad bio izuzetno oštar u svojim sudovima o našoj stvarnosti, ali je u poeziji znao biti duboko skroman:

Da, ovdje je Rusija, moja domovina.
Mrtva jesen
I vjetrovi su promukli.
A možda i pored ovog potoka
I umrijet ću
Odlazi do vode
Zaspat ću.
Jate ptica u travi zalaska sunca
Oni će zašuštati svojim moćnim perjem.
A majka će gledati ispod svoje ruke
U pepeo toga
Ko je
Njena biljka.

U predgovoru prve Nikolajeve knjige, njegov sunarodnik Stanislav Kunjajev napisao je: „Prolećne vode, jesenje šume, sveža hladnoća, let ptica - to su znaci sveta u kome žive pesme mladog pesnika. Ne kune se u ljubav prema domovini. On udiše ovu ljubav kao vazduh.”

Zadnjih nekoliko godina Kolja živi u blizini Rostova na Donu. Ali nije se slagao s tamošnjim piscima; napisao je istorijsku avanturističku knjigu o piratima.

Rijetko je pisao poeziju.

Čitalac koji prvi put pročita njegove stihove biće iznenađen Nikolajevim poetskim jezikom, iznenađen njegovom originalnošću i oštrinom osećanja. A ko je poznavao pesnika, neka ponovo pročita i zapamti.

Kao pogovor stavio sam na kraj Koljinog izbora pesmu druge pesnikinje sa seminara našeg književnog instituta - Marine Ahmedove-Kolubakine. Napisala ga je noću, nakon što je saznala za Nikolajevu smrt. Čini mi se da njena pjesma vrlo precizno govori o sudbini našeg prijatelja pjesnika.

Današnja Francuska je standard sekularne države, ali na njenoj teritoriji do danas se čuvaju mnoge drevne hrišćanske relikvije, uključujući i one iz perioda kada pravoslavna i katolička crkva još nisu bile razdvojene. O ovim svetinjama, kao i o stanju pravoslavlja u Francuskoj, razgovarali smo sa direktorom Hodočasničkog centra pri Korsunskoj eparhiji Moskovske Patrijaršije, rektorom dva pravoslavna metohija – Svete Jelene u Parizu i Podvorja Sv. Nikole u Saint-Nicolas-de-Port - sveštenik Nikolaj Nikišin.

Oče Nikolaje, kada je nastalo moderno rusko hodočašće u Francusku?

Sve je počelo 1997. godine istorijskom molitvom koju sam služio pred moštima Svete ravnoapostolne kraljice Jelene, koje se čuvaju u pariskoj crkvi Saint-Les-Saint-Gilles. Tada je došlo do spoznaje da Pariz nije samo centar kulture, već i centar svetih mjesta. Govorimo o Rusiji kao o bogonosnoj zemlji. Čak imamo i određene predrasude da smo bolji od svih ostalih. I odjednom saznate da Francusku ne nazivaju uzalud najstarijom ili omiljenom kćerkom Crkve. Uostalom, ako je naš knez Vladimir postao hrišćanin tek krajem 10. veka, onda Francuska počinje svoju hrišćansku istoriju sa kraljem Hlodvigom – krajem 5. veka.

Glavno otkriće za pravoslavne je, naravno, Kristova kruna od trnja?

Otkrili smo da se u katedrali Notre Dame nalazi trnova kruna, koja se iznosi na bogosluženje svakog prvog petka u mjesecu. Za Ruse je ovo bilo potpuno iznenađenje. I sam sam organizirao prvu molitvu prije Wentza 2004. godine. A nakon što je patrijarh Aleksije II 2007. godine došao u Pariz sa horom Sretenskog manastira i poklonio ovu svetinju, počelo je masovno hodočašće u Trnovu krunu i druge svetinje Francuske iz različitih delova Rusije i čitavog postsovjetskog prostora.

Nije li hodočašće ograničeno samo na Pariz?

Postoji ruta koja, osim štovanja trnove krune, uključuje i hodočašće na Pokrov Bogorodice u katedralu u Chartresu, Odeždu Gospodnju u predgrađu glavnog grada Argenteuil, glavu Ivana Krstitelja u Amiensu i mošti Marije Magdalene u pariskoj crkvi Madeleine.

Čudno je da donedavno u Rusiji nisu znali koliko ima pravoslavnih svetinja.

Kako se dogodilo da ste počeli da proučavate pravoslavne relikvije?

Diplomirao sam mehaniku i matematiku na Moskovskom državnom univerzitetu i po struci sam naučnik. Jednom u Parizu, diplomirao sam na pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija i počeo da istražujem svetinje prekrivene slojem nihilizma. Moje prvo otkriće bile su mošti Svete Jelene, njihova autentičnost je bila dar koji je pokazao da se ovdje, u Francuskoj i na Zapadu općenito, krije nešto što je vrijednije od naprednih tehnologija i drugih civilizacijskih dostignuća. Stvorio sam metodologiju za proučavanje svetinja, zahvaljujući kojoj sam na kraju uspio provjeriti da skup grančica u katedrali Notre Dame u Parizu nije neka fikcija, niti mahinacija katolika koji su se kompromitirali u falsifikatima i falsifikatima u sredini. Doba, ali zaista trnova kruna Spasitelja.

Kako je trnova kruna stigla do Pariza?

Ovdje je sve jednostavno. Mi generalno smatramo da su krstaši okrutni razbojnici. I zaista, oni su doneli trnovu krunu iz Konstantinopolja u Pariz 1239. godine. Ali možda su krstaši služili kao oruđe Božanskog proviđenja? Uostalom, mnogo toga što nisu uzeli iz današnje Turske više nam nije dostupno za ibadet. Kruna od trnja u Parizu postala je izvor milosti za cijelu Francusku i mnoge druge zemlje.

Za ovo svetište Luj IX je posebno podigao Svetu kapelu u Parizu na ostrvu Cité Sainte-Chapelle.

Obično je za izgradnju takvih ogromnih gotičkih katedrala potrebno 50 ili 100 godina, ali Sainte-Chapelle je izgrađen za samo 5-6 godina - od 1242. do 1248. godine. Nakon Konkordata (sporazum između pape i Napoleona iz 1801. godine, prema kojem je Rim priznao novu francusku vladu, a Napoleon priznao rimsku hijerarhiju - „Kulturu“), biskup Pariza je, u znak pomirenja, zatražio premještanje trnova kruna crkvi. I Napoleon ga je dao katedrali Notre Dame.

Od ruskih hodočasnika prvi put sam čuo da se Odežda Gospodnja nalazi u pariskom predgrađu Argenteuil.

Da, car Karlo Veliki je dao ovu haljinu svojoj kćeri, igumaniji manastira u Aržanteju, u 8. veku. Znamo da je persijski šah poklonio komadić ovog Gospodnjeg svetilišta Mihailu Romanovu ili, tačnije, njegovom ocu, patrijarhu Filaretu. Ovo je viđeno kao poseban blagoslov za dinastiju Romanov nakon dugih godina nevolje. I sada, u teškim vremenima za Rusiju, ovo svetilište nam se ponovo otkriva.

Predmet posebnog štovanja za pravoslavne je Pokrov Bogorodice u katedrali u Chartresu.

Ovo je simbol pokroviteljstva i zagovora Majke Božje. Veo je, kao i kruna od trnja, donesen iz Carigrada (samo mnogo ranije - krajem 9. vijeka) i odigrao je oslobađajuću ulogu u istoriji Chartresa. Godine 911. grad je bio podvrgnut razornom napadu Vikinga, koji su ga opsadili. Biskup je s ovim platnom izašao na gradski zid, a Vikinzi su iznenada oslijepili, nakon čega su se povukli. Već sljedeće godine njihov vođa Rollo je kršten i od razbojnika se pretvorio u prvog princa Normandije.

I kako je glava Jovana Krstitelja završila u gradu Amijenu u severnoj Francuskoj?

Iz Carigrada su ga doneli krstaši. Glavu Preteče je u ruševinama carske palate pronašao jednostavan sveštenik. Kao rezultat toga, završila je u Amiensu, gdje je na otvorenom polju nastala grandiozna gotička katedrala.

Danas gotovo niko u Francuskoj ne zna da se mošti ravnoapostolne Marije Magdalene čuvaju u pariskoj crkvi Madeleine.

Da, još u pretprošlom veku, kada je završena izgradnja pariške crkve Madlen, u nju su prenete mošti svete Marije Magdalene kako bi nadahnule hrišćane prestonice. Čuvani su na jugu Francuske u gradu Saint-Maximin, gdje je, prema legendi, Marija Magdalena provela posljednjih 30 godina svog života.

Ima li još nepoznatih relikvija u Francuskoj?

Bavim se svetinjama koje su imale veliku ulogu u istoriji hrišćanstva. U gradu Kahorsu postoji glava gospodina - tkanina u koju je bila umotana glava Spasitelja prilikom njegovog sahranjivanja. 50 kilometara od Amijena, u selu Cheri, čuva se glava Ane, majke Djevice Marije. U blizini Grenobla - mošti Antuna Velikog. Da li se sećate s kakvim su oduševljenjem ljudi u Rusiji išli da poštuju Bogorodičin pojas, koji su doneli sa Atosa? U Francuskoj, u dolini Loare, u blizini grada Loschesa, čuva se još jedan njen pojas.

Koliko sam shvatio, katolici ne poštuju ove svetinje?

Avaj. Ljudi ih praktično ne zanimaju i prema njima se odnose ravnodušno. Može se čak govoriti i o vjerskoj ravnodušnosti Francuza. A to se posebno očituje u činjenici da su njihove katedrale prazne. Danas, kada se u katedrali Notr Dam u Parizu održava čašćenje Trnove krune, ljudi me stalno zovu iz Rusije tražeći pomoć da dođem do ovog poštovanja. Naši ljudi jednostavno ne vjeruju da počinje u 15 sati, a završava se sat i po kasnije. Ovo je dovoljno vremena za sve. I nema potrebe za propusnicama i pozivnicama, jer je malo ljudi. Od 200 ljudi koji dolaze, polovina su pravoslavci.

Kako se katolici odnose prema našim hodočasnicima?

Veoma dobro. Red vitezova Groba Svetoga organizuje poštovanje Trnove krune i prodaje razglednice. Poslednjih godina njihov „promet“, zahvaljujući pravoslavcima, porastao je 4-5 puta. Štaviše, ako katolici na ovaj dan pjevaju samo jednu osobu, onda dovodim cijeli hor iz Rusije. Za njih je to kao poklon, zahvaljuju nam i sretni su. A sada je zahvaljujući ljubomori ruskih hodočasnika došlo do oživljavanja štovanja trnove krune.

Nekoliko Francuza koje poznajem nedavno je prešlo na pravoslavlje. Je li ovo trend?

Sjetimo se 19. stoljeća, kada su neki predstavnici ruskog plemstva prešli u katoličku vjeru, posebno kćer i supruga moskovskog guvernera Fjodora Rostopčina. Guvernerova ćerka Sofija se udala za grofa de Segura u Francuskoj i postala poznata dečija spisateljica - Sophie de Segur. Ali sada je obrnuto. Francusko plemstvo sve više postaje pravoslavno. I danas među pravoslavnim sveštenicima ima predstavnika najuglednijih francuskih porodica. Ispostavilo se da je to bio težak korak za njih - morali su da prevaziđu predrasude svojih porodica i prođu kroz sukobe. Takvu tranziciju prati i duhovna revolucija, koja se temelji na proučavanju našeg naslijeđa. Moram reći da sada u Francuskoj najobrazovaniji i najaktivniji svećenici nisu Rusi, već predstavnici zapadne inteligencije koji su prešli na pravoslavlje. Oni postaju pravoslavni u emigracionom okruženju. Ali emigracija je odraz, a ne svjetlost pravoslavlja. A svjetlo je u Rusiji.

Pa, ko čini osnovu parohijana pravoslavne crkve u Francuskoj?

Tri četvrtine su stigle nakon perestrojke, rješavajući prije svega svoje finansijske probleme. Oni dolaze u crkvu, koja ostaje praktično jedini faktor ujedinjavanja. Sada akutno postavljamo pitanje njihovog “dodatnog obrazovanja” kako bismo prevazišli odnos prema crkvi samo kao mjestu okupljanja.

Uskoro će početi izgradnja ruskog pravoslavnog duhovnog i kulturnog centra sa petokupolnim hramom pored Ajfelove kule. Međutim, pariski gradonačelnik Bertrand Delanue nedavno se izjasnio protiv njegove izgradnje.

Neki Francuzi doživljavaju naše pravoslavlje, prije svega, kao simbol cijele Rusije. Bez prava da odbiju Moskvu u okviru ustavnih sloboda i zakona, plaše se „posledica“. Prelazak nekoliko istaknutih katoličkih teologa na pravoslavlje već je izazvao buru u šoljici Katoličke crkve, a sada neki Francuzi strahuju od pojave pravoslavne ljepote u centru Pariza. Ali neće moći ništa, sporazum je potpisan na najvišem nivou.