Sudbina pravoslavne crkve pod Zlatnom hordom. Ruska crkva u periodu mongolsko-tatarskog jarma. Politički sistem i vladavina u ruskim kneževinama XIV-XV vijeka. Početak ujedinjenja ruskih zemalja. Feudalni hijerarhijski sistem

„Istorija Drugog svetskog rata danas se prepisuje metodično i besramno. Dr. Gebels bi sa divljenjem i zavišću gledao na današnje zapadne istoričare. Učenici su očigledno nadmašili nastavnika. U Sjedinjenim Državama i evropskim zemljama već je bilo moguće uvjeriti značajan dio stanovništva da je, iako se rat protiv Trećeg Rajha vodio u Rusiji, to bio sekundarni front.

Do sada, moderni holivudski filmovi o ratu ne pokazuju kako su američki rendžeri postavili zastavu Stars and Stripes iznad Reichstaga, ali, po svemu sudeći, to je stvar bliske budućnosti. Obama je izjavio da je njegov djed oslobodio Aušvic...”

Dio 1. Staljingrad i El Alamein. Ko je razbio ratnu mašinu Trećeg Rajha.

UČENICI DOKTORA GEBELSA

Šef ruske države Vladimir Putin nije pozvan na proslavu 75. godišnjice iskrcavanja saveznika u Normandiji. Ali u isto vrijeme, na proslavu je pozvana i njemačka kancelarka. Spomen medalja, izdata povodom 75. godišnjice pobjede, prikazuje zastave triju država koje su pobijedile nacističku Njemačku - SAD, Velike Britanije i Francuske. Na medalji nema zastave Sovjetskog Saveza ili Rusije. Očigledno, u modernoj zapadnoj interpretaciji istorije Drugog svetskog rata, Francuska je zajedno sa Velikom Britanijom i Sjedinjenim Državama dala odlučujući doprinos pobedi nad Trećim Rajhom. Nemoguće je ne prisjetiti se reakcije Keitela, koji je, vidjevši francuskog generala među predstavnicima savezničkih sila koji prihvataju predaju Trećeg Rajha, s iskrenim čuđenjem upitao: „Šta? I ovi su nas takođe porazili?” O učešću Francuske u ratu potrebno je posebno govoriti, prisjećajući se, na primjer, koliko se Francuza borilo u Slobodnoj Francuskoj generala De Gaullea, u pokretu otpora, a koliko na strani Hitlera, u dijelovima Vichyja. režima, u SS diviziji Karlo Veliki i drugim jedinicama rame uz rame sa vojnicima Wehrmachta. Uostalom, samo u sovjetskom zarobljeništvu bilo je više od 20 hiljada francuskih vojnika. Na Borodinskom polju u jesen 1941. Sibirci Pološinove divizije porazili su francusku legiju; francuski esesovci bili su među posljednjim braniocima Reichstaga. Zasebno, možemo se prisjetiti kako su Francuzi, “nepodnošljivo” pateći od okupacije Bochea u prekrasnom Parizu, gdje su radili svi kafići, pozorišta i estrade, proizvodili novi modeli modernih šešira i parfema, disciplinirano radili u Renaultovim tvornicama, redovno snabdevanje sve četiri godine rata nemačkom vojnom opremom.

Bilo bi dobro da se gospodin Macron prisjeti da su Čerčil i Ruzvelt, dobro svjesni djelovanja kolaboracionističkog Višijevskog režima na strani Njemačke tokom rata, predlagali da se Francuska, kao i Njemačka, uključi u okupacionu zonu. I samo Josif Staljin, koji je podržavao De Gaullea, insistirao je da Francuska bude uključena u zemlje pobjednice. I "poslednji veliki Francuz" general De Gol se toga dobro sjećao. Tokom posjete Rusiji, De Gaulle je, obilazeći Staljingrad i odajući počast braniocima grada, rekao: „Francuzi znaju da je sovjetska Rusija odigrala glavnu ulogu u njihovom oslobađanju.

Ali vremena su se promijenila, pojava novog De Gaullea u modernoj Francuskoj je nemoguća. I ni pod kojim okolnostima njihovi strogi gospodari neće dozvoliti da se razni Macrons i Hollanders sjete da Francuska duguje samo dobroj volji šefa sovjetske države da ne samo da je postala jedna od zemalja pobjednica, već je dobila i mjesto u UN-u Vijeće sigurnosti.

Nije iznenađujuće da na spomen medalji nema zastave Sovjetskog Saveza. Uostalom, prema novoj zapadnoj verziji istorije Drugog svetskog rata, SSSR je imao najminimalnije veze sa pobedom nad Trećim Rajhom. A kako su se Rusi borili, šta neke bitke u Staljinggradu znače u novoj istoriji da se neke bitke u Staljinggradu izmišljaju na Zapadu u poređenju sa „epskom bitkom“ kod El Alamejna. U zapadnoj verziji, nakon pobjede kod El Alameina dogodila se radikalna prekretnica u ratu.

Istorija Drugog svetskog rata danas se prepisuje metodično i besramno. Dr. Gebels bi sa divljenjem i zavišću gledao na današnje zapadne istoričare. Učenici su očigledno nadmašili nastavnika. U Sjedinjenim Državama i evropskim zemljama već je bilo moguće uvjeriti značajan dio stanovništva da je, iako se rat protiv Trećeg Rajha vodio u Rusiji, to bio sekundarni front. Glavni događaji odigrali su se na Zapadnom frontu. Engleska i SAD su, kako se ispostavilo, zajedno sa Francuskom (!) nosile teret rata na svojim plećima. Oni su bili ti koji su, porazivši nacističku Njemačku i njene saveznike u odlučujućim bitkama, slomili Treći Rajh i oslobodili Evropu. Do sada, moderni holivudski filmovi o ratu ne pokazuju kako su američki rendžeri postavili zastavu Stars and Stripes iznad Reichstaga, ali, po svemu sudeći, to je stvar bliske budućnosti. Obama je izjavio da je njegov djed oslobodio Auschwitz.

NA FRONTU OD POLARNE REGIJE DO KAVKAZA...

Nakon završetka Drugog svetskog rata, kada još nije bilo uobičajeno da se istorija prepisuje u stilu dr. Gebelsa, svi naučnici na Zapadu su priznali da se 70 do 80% gubitaka nemačkih oružanih snaga dogodilo na Istočnom frontu. Prema zvaničnim podacima zasnovanim na nemačkim izvorima, Treći Rajh je izgubio 507 nemačkih divizija na Istočnom frontu, a 100 divizija nemačkih saveznika je potpuno poraženo. Na Istočnom frontu uništena je i većina njemačke vojne opreme - do 75 posto ukupnih gubitaka tenkova i jurišnih topova, preko 75 posto svih gubitaka avijacije i 74 posto ukupnih gubitaka artiljerijskih oruđa. Na sovjetsko-njemačkom frontu, od 180 do 270 neprijateljskih divizija stalno se borilo protiv nas istovremeno. Protiv naših saveznika - od 9 do 73 divizije tokom njemačke ofanzive u Ardenima - najozbiljnija, ali kratkotrajna napetost borbe na Zapadnom frontu. Prije iskrcavanja saveznika u Normandiji, 20 puta više njemačkih trupa djelovalo je protiv sovjetskih trupa nego protiv svih saveznika u antihitlerovskoj koaliciji.

I to nije iznenađujuće. Dužina sovjetsko-njemačkog fronta kretala se od 2500 do 6200 (!) km u različito vrijeme rata. A maksimalna dužina Zapadnog fronta je od 640 do 800 km. Zamislite ogroman front od Arktika i Baltika do Krima i Kavkaza, na kojem se svakodnevno vode žestoke borbe 1418 dana i noći.

Na sovjetsko-nemačkom frontu u različitim fazama rata, od 8 miliona do 12,8 miliona ljudi, od 84 hiljade do 163 hiljade topova i minobacača, od 5,7 hiljada do 20 hiljada tenkova i samohodnih topova delovalo je na obe strane (jurišne topove ), sa 6,5 ​​hiljada na 18,8 hiljada aviona. Danas je nemoguće da bilo koja osoba čak i mentalno zamisli toliki broj vojnika aktivnih armija, kolosalnu količinu oklopnih vozila, topova i aviona.

Tako zaista titanski intenzivna borba bila je četverogodišnja konfrontacija na sovjetsko-njemačkom frontu između Trećeg Rajha i Sovjetskog Saveza. I većinu ovog vremena borili smo se protiv ratne mašinerije Trećeg Rajha jedan na jedan.

“PINSTIT” ILI “PREKRET SUDBINI U DRUGOM SVJETSKOM RATU”?

Ali danas na Zapadu kažu da se ispostavilo da je prekretnica u Drugom svjetskom ratu bila bitka kod El Alameina, u kojoj su Britanci porazili njemačke i italijanske trupe. Ispostavilo se da je u blizini El Alameina, a ne u Staljingradu i Kurskoj izbočini, zadat odlučujući udarac koji je slomio vojnu moć Trećeg Rajha.

Pa, hajde da uporedimo.

El Alamein. Borba je trajala od 23. oktobra do 5. novembra 1942. Protivničke snage. Njemačko-italijanska grupa 115 hiljada, britanska 220 hiljada. Ukupni gubici njemačko-italijanskih trupa kod El Alameina, prema različitim procjenama, 30-55 hiljada ljudi. ubijen, ranjen, zarobljen. Britanci - oko 13 hiljada ubijenih, ranjenih, nestalih. Sa obe strane izgubljeno je manje od hiljadu tenkova i 200 aviona.

Ali da bismo zamislili zašto se bitka kod El Alameina smatra najvećom pobjedom na Zapadu, moramo se sjetiti kako su se događaji razvijali prije nje.

U decembru 1940. Italija, saveznica nacističke Njemačke, bila je na ivici potpunog kolapsa, pretrpevši niz poraza u Sjevernoj Africi u Libiji. Musolini moli Hitlera za pomoć. Samo dvije njemačke divizije, predvođene generalom Erwinom Rommelom, iskrcale su se u Libiju. Podsjetimo - postoje samo dvije divizije Wehrmachta. Ne čekajući da se sve snage iskrcaju, Rommel juri u ofanzivu. Poraz Britanaca bio je munjevit i porazan. Britanci, u panici, ne samo da su se povukli, već su bukvalno pobjegli vrtoglavom brzinom. To je uprkos činjenici da su Britanci imali gotovo četverostruku superiornost nad njemačko-italijanskim trupama. Za 5 mjeseci Rommel je oslobodio Libiju, otjerao Britance do granica Egipta, a samo nedostatak goriva i drugih materijalnih sredstava zaustavio je njemačku ofanzivu. Britanci, nakon što su dobili predah, dovode nove snage, ali Rommel ponovo potpuno pobjeđuje neprijatelja i juriša na britansko uporište u sjevernoj Africi - tvrđavu Tobruk. I to uprkos činjenici da je garnizon Tobruk brojčano nadmašio Nijemce koji su opsjedali tvrđavu. Ali Britanci su, ne pokušavajući da naprave proboj, podigli bijelu zastavu, a Nijemci su uzeli 33 hiljade zarobljenika. Ali što je najvažnije, postoje brojna skladišta hrane, benzina, uniformi i municije, mnogo oružja, vozila i tenkova.

Rommel se obogatio u Tobruku i nastavlja svoju ofanzivu. Rommelovi tenkovi kreću se prema Aleksandriji i Kairu, koji se nalaze 100 km od delte Nila, i počinje široki bijeg britanske administracije.

Treba napomenuti da je tokom cijele kampanje Rommelov korpus bio samodovoljan, boreći se s trofejima zarobljenim od neprijatelja. Rommel je u više navrata molio Hitlera da poveća zalihe goriva i municije i tražio da pošalje pojačanje kako bi pobjednički završili kampanju u Sjevernoj Africi. Ali svi zahtjevi su odbijeni. Uprkos tome, Rommel dosljedno postiže pobjede, a njegovi neprijatelji i saveznici ga s poštovanjem nazivaju "Pustinjska lisica".

Rommel je izvojevao pobjede bez primanja pojačanja iz Njemačke ne zato što je Hitlerov štab zaboravio na sjevernu Afriku. Ali dijelovi njemačkog korpusa, već formirani i pripremljeni posebno za borbe u Africi, žurno su prebačeni na Istočni front. Umjesto da priteknu u pomoć Rommelu, trupe obučene za borbu u libijskoj pustinji završile su u ruskom snijegu. Njemački tenkovi i oklopni transporteri, obojeni pijeskom, učestvovali su u bici za Moskvu.

Treba napomenuti da su glavninu Rommelovih trupa činili Italijani. Nije tajna da se ratoborni duh i borbene kvalitete Italijana ne mogu porediti sa borbenim osobinama njemačkog vojnika. Može se samo zamisliti kako bi se razvijali događaji u sjevernoj Africi da je Rommel imao na raspolaganju cijeli korpus njemačkih trupa. Osim toga, pustinjska lisica se ozbiljno razboljela i evakuirana je u Njemačku na liječenje. A onda, nakon što su uspjeli koncentrirati značajne snage, uz pomoć nove američke tehnologije koja je stigla u Afriku, britanski generali su konačno uspjeli poraziti Nijemce i Talijane kod El Alameina.

Postoje svi razlozi da se tvrdi da je bitka za Moskvu spasila Britance od potpunog poraza u sjevernoj Africi. Keitel je sa žaljenjem napisao da su Nijemci poraženi kod El Alameina samo zato što zbog gigantskog rata s Rusijom jednostavno nisu imali dovoljno snage za lokalna "periferna" poprišta vojnih operacija. Sam Rommel je na isti način objasnio razloge poraza: "U Berlinu je kampanja u sjevernoj Africi bila od sekundarnog značaja, a ni Hitler ni Glavni štab to nisu shvatili posebno ozbiljno." Zaista, Hitler je vrlo dobro shvatio da se sudbina rata ne odlučuje u sjevernoj Africi, već na istočnom frontu.

Mora se reći i da su naši saveznici u antihitlerovskoj koaliciji to vrlo dobro shvatili. Kada su, umjesto otvaranja drugog fronta u Evropi, u novembru 1942. iskrcali dodatne trupe u Sjevernu Afriku, načelnik Generalštaba američke vojske general (1944) J. Marshall napisao je: „Ove akcije neće natjerati Hitlera da okrene lice prema jugu. Pretpostavljali smo da će on biti čvrsto zaglavljen u Rusiji.”

Hitler je zaista bio čvrsto zaglavio u Rusiji. Nemačke trupe su potopljene u Staljingradskoj bici, gde je, po Firerovom mišljenju, odlučena sudbina rata. I Hitler je bio u pravu. U ovoj neviđeno napetoj bitci odlučen je ishod cijelog Drugog svjetskog rata; njemačke trupe nastojale su presjeći vitalnu transportnu arteriju Sovjetskog Saveza - rutu duž Volge, koja je povezivala središnji dio SSSR-a s južnim regijama zemlju, da stigne do Kavkaza, da zauzme naftna područja u Groznom i Bakuu, u Astrahanu. Da se operacija Blau završila uspjehom njemačkih trupa, tada bi SSSR bio odsječen od kaspijske nafte, a u "ratu motora" to bi značilo da bez "krvi rata" - goriva, sovjetskih tenkova i avioni bi stali. Kavkaz bi bio izgubljen, au ovom slučaju Turska bi ušla u rat protiv Sovjetskog Saveza na jugu i Japana na Dalekom istoku. I Istanbul i Tokio su čekali ishod velike konfrontacije na Volgi da bi doneli konačnu odluku da uđu u rat na strani Trećeg Rajha.

U to vrijeme, Winston Churchill, dobro svjestan skromnih razmjera savezničkih operacija u Sjevernoj Africi, priznao je: „Sve naše vojne operacije izvode se u vrlo malom obimu u poređenju s ogromnim resursima Engleske i Sjedinjenih Država, pa čak i više u poređenju sa ogromnim naporima Rusije.” Čerčil je bitke za El Alamein otvoreno nazvao "ubodom".

Tako je bitka kod El Alameina, u kojoj je učestvovalo 115 hiljada Nemaca i Italijana protiv 220 hiljada Britanaca, trajala dve nedelje.

STALINGRAD

Bitka za Staljingrad trajala je od avgusta-septembra 1942. do februara 1943. godine. Kao rezultat toga, grupa odabranih njemačkih vojnika od 330.000 ljudi bila je opkoljena i uništena.

6. Paulusova armija je bila prava elita Wehrmachta, ušla je u Pariz, opkolila Britance kod Dunkerka. Samo Firerovo naređenje da zaustavi tenkove omogućilo je evakuaciju Britanskih ekspedicionih snaga i spasilo Britance od potpune katastrofe. Puni motivi za ovu Firerovu odluku mogu se otkriti nakon što Velika Britanija skine tajnost iz dokumenata o posjeti Engleskoj Hermanna Hessa. Ali ovi dokumenti su povjerljivi još 100 godina.

6. armija, pod komandom Fridriha Paulusa, Hitlerovog miljenika, učestvovala je u osvajanju Francuske i Belgije, Grčke i Jugoslavije. Bile su to elitne divizije 6. armije koje su pobjednički marširali ispod Trijumfalne kapije u Parizu. Paulusovi vojnici i oficiri borili su se zajedno dvije godine, sve jedinice i jedinice vojske bile su vrlo ujedinjene, prijateljski nastrojene i međusobno su međusobno dobro komunicirale. Vojnici i oficiri 6. njemačke armije imali su veliko borbeno iskustvo i bili su dobro obučeni i pripremljeni.

U smislu razmjera i žestine, svijet ne poznaje bitku jednaku Staljingradskoj bici. Cijeli svijet je sa velikom pažnjom čekao ishod bitke na obalama Ruske rijeke. U izvještajima britanske vojne obavještajne službe u oktobru 1942. godine zabilježeno je da je „Staljingrad postao gotovo opsesija“ koja je zaokupila pažnju cijelog društva. A kineski komunistički vođa Mao Zedong je tada napisao: „Ovih dana vijesti o svakom porazu i pobjedi u gradu zaokupljaju srca miliona ljudi, tjerajući ih u očaj i oduševljenje.“

Dvjesta dana i noći više od dva miliona vojnika s obje strane borilo se na obalama Volge, pokazujući neviđenu upornost.

Veterani Wehrmachta koji su preživjeli ovu strašnu bitku do danas ne mogu shvatiti kako, imajući ogromnu brojčanu nadmoć, potpunu nadmoć u vazduhu i ogromnu prednost u artiljeriji i tenkovima nad vojnicima 62. armije koji su branili Staljingrad, nikada nisu bili u stanju da savladaju zadnjih sto metara do obale Volge. A bilo je dana kada su branioci Staljingrada držali samo ostrva na obali Volge, a Nemci su morali da pređu poslednje stotine metara da bi potpuno zauzeli grad.

Ali i Nemci su se borili sa neverovatnom upornošću, pokušavajući da se po svaku cenu probiju do Volge, a onda, opkoljeni, nisu odustajali, već su se gvozdenom postojanošću borili do poslednje prilike. S pravom se može reći da se osim njemačkih i ruskih vojnika niko drugi nije mogao boriti u takvim uslovima sa takvom upornošću i hrabrošću. Ali ruska snaga je slomila teutonsku silu.

Da bismo potpunije zamislili razmjere bitaka, uporedimo gubitke u Staljinggradu i El Alameinu. 30-50 hiljada Nemaca i Italijana izgubljeno od Hitlera i Musolinija kod El Alamejna i 1,5 miliona izgubljeno u Staljingradskoj bici (900 hiljada Nemaca i 600 hiljada Mađara, Italijana, Rumuna, Hrvata). Naši gubici za to vreme bili su veoma veliki - milion i 130 hiljada ubijenih i ranjenih. Ali samo u "Staljingradskom kotlu" bile su odabrane 22, najbolje divizije Wehrmachta - 330.000 vojnika i oficira - opkoljene, potpuno uništene i zarobljene. Ukupno, tokom ove neviđene bitke, čiji je centar bio Staljingrad, Njemačka i njeni saveznici izgubili su preko 1,5 miliona vojnika i oficira. Pored čuvene nemačke 6. poljske armije i 4. tenkovske armije, potpuno su poražene 3. i 4. rumunska i 8. italijanska armija, 2. mađarska armija i nekoliko operativnih grupa nemačkih trupa. Rumunski gubici su iznosili 159 hiljada poginulih i nestalih. U 8. italijanskoj armiji poginulo je 44 hiljade vojnika i oficira, a skoro 50 hiljada se predalo. 2. mađarska armija, koja je brojala 200 hiljada vojnika, izgubila je samo 120 hiljada poginulih.

Uporedimo još jednom razmjere bitaka. Kod Staljingrada, u vreme ofanzive, na našoj strani je učestvovalo oko milion vojnika, opremljenih sa 15 hiljada topova i raketnih bacača. Suprotstavila im se i milionska nemačko-rumunska grupa, koja je imala više od 10 hiljada topova i minobacača velikog kalibra. Kod El Alamejna se 220 hiljada Britanaca, Francuza i Grka sa 2359 topova borilo protiv 115 hiljada Nemaca i Italijana naoružanih sa 1219 artiljerijskih cevi.

Ukupno, od jula 1942. do februara 1943. italijansko-njemački blok izgubio je ne više od 40 hiljada ljudi ubijenih i ranjenih u sjevernoj Africi.

Svakom zdravom razumu jasno je da su razmere bitke za Staljingrad i bitke kod El Alameina neuporedive.

“ČEKAMO POBJEDU CRVENE ARME KOD STALJINGRADA, KAO POČETAK POBJEDE U CIJELOM DRUGOM SVJETSKOM RATU”

Ni Churchill ni Roosevelt ne bi pomislili da upoređuju El Alamein i Staljingrad 1943. godine. Štaviše, nazovite pobjedu kod El Alameina „preokretom sudbine u Drugom svjetskom ratu“. Čerčil je 11. marta 1943. pisao Staljinu: „Obim ovih operacija je mali u poređenju sa ogromnim operacijama koje vi vodite.”

A evo šta je F.D. napisao u svom pismu Staljinggradu. Ruzvelt: „U ime naroda Sjedinjenih Američkih Država, predajem ovu potvrdu gradu Staljingradu u znak sećanja na naše divljenje njegovim hrabrim braniocima, čiju hrabrost, hrabrost i nesebičnost tokom opsade od 13. septembra 1942. do 31. januara , 1943. zauvek će inspirisati srca svih slobodnih ljudi“.

Nakon Staljingrada, u Njemačkoj je proglašena trodnevna žalost. Šta je bitka na Volgi značila za Nemce, piše general-pukovnik Vsetfal: „Poraz kod Staljingrada užasnuo je i nemački narod i njegovu vojsku. Nikada do sada u čitavoj istoriji Nemačke nije bilo tako strašne smrti tolikog broja vojnika.”

General Hans Doerr je priznao da je „Staljingrad bio prekretnica Drugog svetskog rata. Za Njemačku je bitka kod Staljingrada bila najgori poraz u njenoj istoriji, za Rusiju - njena najveća pobjeda. U Poltavi (1709.) Rusija je stekla pravo da se naziva velikom evropskom silom. Staljingrad je bio početak njegove transformacije u jednu od dvije najveće svjetske sile."

Čuveni francuski antifašistički pisac Jean-Richard Bloch obratio se svojim sunarodnicima u februaru 1943: „Čujte, Parižani! Prve tri divizije koje su izvršile invaziju na Pariz juna 1940. godine, tri divizije koje su na poziv francuskog generala Denza oskrnavile naš glavni grad, ove tri divizije - stota, stotrinaesta i dvesta devedeset peta - više nisu postoji! Uništeni su kod Staljingrada: Rusi su osvetili Pariz. Rusi se osvećuju za Francusku!

U Francuskoj je ime Staljingrad ovjekovječeno u nazivima ulica i trgova. U Parizu, trg, bulevar i metro stanica nose ime Staljingrad. Staljingradske avenije i ulice postoje u još četiri grada u Francuskoj i u glavnom gradu Belgije Briselu, kao iu Bolonji u Italiji. Ulice Staljingrada ostale su u gradovima Poljske, Češke i Slovačke.

Posle pobede u Staljingradu, kralj Velike Britanije je gradu na poklon poslao mač na čijoj je oštrici ugraviran natpis na ruskom i engleskom jeziku: „Građani Staljingrada, jaki kao čelik, od kralja Džordža VI. kao znak dubokog divljenja britanskog naroda.”

Tokom bitke za Staljingrad, američki predsednik Frenklin Ruzvelt pisao je Staljinu: „Staljingradsku bitku gledamo sa napetošću i nadom. Čekamo pobedu Crvene armije kod Staljingrada, kao početak pobede u celom Drugom svetskom ratu.” Nakon poraza nemačkih trupa, u svojim telegramima, Ruzvelt mu je čestitao pobedu u „besmrtnoj bici kod Staljingrada“, nazvao bitku za grad „epskom borbom“ i izrazio divljenje „veličanstvenom, nenadmašnom u istoriji“. pobede“ Crvene armije nad „moćnim neprijateljem“.

Naravno, 1945. godine nikome u Sjedinjenim Državama ili Evropi nije palo na pamet da uporedi El Alamein sa Staljingradom. Ali vremena su se promijenila. Godine 1991. Sjedinjene Države su izdale medalju u čast pobjede u Hladnom ratu. Sovjetski Savez je uništen, naši geopolitički protivnici su uglavnom uspjeli da ostvare Hitlerove planove. Ukrajina, Bjelorusija, republike Zakavkazja i Centralna Azija bile su otrgnute od Rusije. Rusi su postali najveći podijeljeni narod na svijetu. Na Zapadu su se uverili da Rusija, koju su opljačkali i opljačkali oligarsi, iz koje su izvezene stotine milijardi novca, sirovina, tehnologija i talentovanih naučnika, više nikada neće moći da se podigne. Ali Rusija se vratila u istoriju. Vratio se u svoj dom na Krimu, sveti ruski grad Sevastopolj. Oživljavanje naših oružanih snaga bilo je šok za sve "zaklete prijatelje" Rusije. Ovo je ohladilo mnoge usijane glave i privremeno odgodilo početak trećeg svjetskog rata punog razmjera. Iako se prve salve ovog rata čuju u Donbasu i Siriji. Ali za sada se to prvenstveno izvodi informacionim oružjem. Zadatak svih informacionih i psiholoških operacija je suzbijanje volje i morala neprijatelja. A falsifikovanje istorije, pokušaj iskrivljavanja uloge Sovjetskog Saveza u pobedi nad nacizmom jedna je od najvažnijih informacionih i psiholoških operacija Trećeg svetskog rata.

U drugom dijelu uporedićemo razmjere operacije Overlord, savezničkog iskrcavanja u Normandiji, čija se 75. godišnjica ovih dana obilježava na Zapadu, sa događajima koji su se u isto vrijeme odvijali na sovjetsko-njemačkom front. Prisjetimo se zašto je Winston Churchill nakon operacije njemačkih trupa u Ardenima tražio od Josifa Staljina da Crvena armija što prije krene u ofanzivu na sovjetsko-njemački front.

Mora se priznati da smo sami krivi što na Zapadu tako drsko i beskrupulozno prekrajaju istoriju Drugog svetskog rata. O tome i kako se u bliskoj budućnosti oduprijeti današnjim falsifikatorima historije i neviđenom toku laži, razgovaraćemo.

Nastavlja se...

2 ^ NOYOSHI AKADEMIJA NAUKA INSTITUT ZA RUSKU ISTORIJU

Kao rukopis

SOCHNEV Jurij Vjačeslavovič

RUSKA CRKVA I ZLATNA ORDA

Specijalnost 07.00.02 - Domaća istorija

MOSKVA 1993

Rad je obavljen u centru „Istorija naroda Rusije i međunacionalni odnosi“ Instituta za istoriju Rusije Ruske akademije nauka.

Naučni rukovodilac - doktor istorijskih nauka

EGOROV V. L.

Zvanični protivnici -

Dopisni član Ruske akademije nauka, doktor istorijskih nauka, profesor Y. II SHCHAPOV,

kandidat istorijskog pauka ARAPOV D. 10.

Vodeća organizacija je Moskovski pedagoški državni univerzitet. P.I.Lenjin.

Odbrana će se održati 1993. godine u ^U

sati na sastanku specijalizovanog saveta D 002.33.0 £ za odbranu disertacija za zvanje doktora istorijskih nauka na Institutu za istoriju Rusije RAI na adresi:

117036, Moskva, ul. Dm. Uljanova, 19.

Disertacija se može naći u istraživačkom uredu Instituta za istoriju Rusije Ruske akademije nauka.

Naučni sekretar Specijalizovanog veća, kandidat istorijskih nauka

JACKSON T. N

OPŠTE KARAKTERISTIKE RADA

Relevantnost istraživanja. Za istoriju Rusije, mongolsko osvajanje je jedan od najdramatičnijih i najznačajnijih događaja. Poraz ruskih zemalja od Batuovih trupa bio je samo početak dugog i teškog perioda dominacije osvajača. Do sada je istorija mongolske vladavine u Rusiji prilično dobro proučena. Postoji značajna naučna literatura posvećena razjašnjavanju prirode odnosa između ruskih knezova i mongolskih vladara, međunarodnog položaja ruskih kneževina i političke borbe u severoistočnoj Rusiji u drugoj polovini. H111 - H1U" veka. Ali proučavanje većine problema neće biti potpuno ako se ne obrati pažnja na učešće u društveno-političkim, ekonomskim i drugim procesima crkvene organizacije, koja je bila najvažniji deo srednjovekovnog ruskog društva. Zahvaljujući naporima mnogih istoričara, postalo je moguće zamisliti opštu evoluciju ruske crkve kao državne institucije, odrediti najvažnije momente^ njene političke istorije u predmongolskom i postmongolskom periodu. crkve tokom vladavine ratobornih nomada nad Rusijom, njen odnos sa mongolskim hanovima i dalje je slabo shvaćen i predstavlja značajne praznine među ostalim pitanjima ruske istorije u periodu hordinskog jarma. Mnogi specifični aspekti problema deluju nejasno, osim toga, postoje različita su gledišta o pitanjima koja se proučavaju u predrevolucionarnoj historiografiji i historiografiji sovjetskog doba, što stvara poteškoće za pravilno tumačenje događaja.Stoga, u današnje vrijeme, vrijeme kada je interesovanje istoričara značajno poraslo i javnosti prema vjerskim strukturama i njihovom značaju za nacionalnu kulturu i državnost, javila se hitna potreba za posebnim proučavanjem odnosa crkve i horde.

Svrha i ciljevi studije. Osnovni cilj ove disertacije je da, na osnovu materijala iz sveobuhvatno obrađenih primarnih izvora i istorijske literature, razjasni ulogu Pravoslavne crkve u teškom periodu stranog gospodstva i jasnije odredi njeno mjesto u sistemu rusko-hordskih odnosa. .

Da bi se postigao ovaj cilj, rad predviđa rješavanje sljedećih zadataka:

1. Proučite evoluciju mongolske politike prema Ruskoj crkvi i njen glavni sadržaj u različitim fazama.

2. Odrediti obim privilegija datih ruskom sveštenstvu donacijama mongolskih kanova, kao i promjene u položaju crkve.

3. Pratiti formiranje i razvoj specifičnih crkveno-hordinskih veza, uzimajući u obzir promjene u vlasti i ideološkom životu Zlatne Horde, ekonomske i političko-administrativne procese u ruskim kneževinama, kao i reforme u samoj crkvi.

4. Razmotrite političke pozicije crkve u odnosu na Mongole i njihov odnos sa spoljnopolitičkim ciljevima ruske države.

Treba napomenuti da disertacija ne istražuje u potpunosti položaj crkve u 111. - 19. stoljeću, budući da je bio određen ne samo politikom osvajača, već i odnosom prema duhovnoj organizaciji knezova, te važeće zakonodavstvo u Rusiji. Takođe nema posebnog zadatka proučavanja crkveno-sekularnih odnosa u određenom vremenu. Ovi problemi se rješavaju u onim aspektima koji su neophodni za potpuno razumijevanje kontakata između crkve i mongolske vlasti.

Vaša hronološka istraživanja obuhvataju period od stvaranja države Zlatne Horde i uspostavljanja vazalnih odnosa između ruskih kneževa do sedamdesetih godina 18. stoljeća, vrijeme početka sloma Zlatne Horde i otvorene narodnooslobodilačke borbe. ruskog naroda predvođenog moskovskim knezom. Upravo u to vrijeme, kada je, zbog stanja države Zlatne Horde, postala moguća aktivna borba protiv mongolske dominacije, crkva je posvećivala i na svaki mogući način podržavala takvu borbu, veze Crkve i Horde su praktično prestale, a rijetki kontakti više nisu imali samostalan značaj. Crkva je dosledno sledila ordinsku politiku moskovskog kneza. Što se tiče kanova Zlatne Horde, oni nisu mogli voditi istu politiku kako u odnosu na Rusiju u cjelini tako i u odnosu na crkvu. Aktivnosti kanova na vjerskim pitanjima nakon 70-ih godina. 19. vijek bilo blijedo ponavljanje politike svojih moćnih prethodnika, koje, međutim, nije imalo opipljivih rezultata.

Metodološka osnova disertacije je dijalektičko-materijalistički koncept istorije društva i glavni princip naučnog istraživanja koji iz njega proističe - istoricizam, razumevanje istorije.

rički izvor, kao odraz stvarnosti i njene društvene uslovljenosti.

Metodologija istraživanja određena je ciljevima sveobuhvatnog proučavanja odnosa između crkve i horde, a zacrtani dijapazon pitanja razmatra se u sprezi sa svim postojećim, a ponekad i kontradiktornim činjenicama i trendovima. Kombinacija „formalne“ i „ideološke“ analize sveobuhvatno obuhvaćenih primarnih izvora posmatranog perioda, odvajanje značajnih i tipičnih pojava od slučajnih i sekundarnih, kao i upotreba komparativno-istorijskog metoda su fundamentalni u ovom radu. .

Naučni? novina istraživanja. Disertacija je posvećena razvoju teme koja je malo proučavana u domaćoj istorijskoj nauci, a koja je i dalje jedna od kontroverznih. U stranoj istoriografiji ni ova tema nije postala predmet posebnog proučavanja. U disertaciji koja se razmatra po prvi put se, na osnovu mogućeg maksimalnog mogućeg uključivanja izvora, ispituje specifičan tok odnosa između ruske crkve i mongolskih vlasti, stepen uticaja mongolskih nagrada na položaj sveštenstva. u strukturi ruskog društva se utvrđuje, prati se evolucija konfesionalne politike kanova Zlatne Horde, a njen sadržaj se otkriva u svakoj fazi. Dobijeni novi zaključci omogućavaju ne samo da se popune postojeće praznine u proučavanju povijesti Ruske crkve i države Zlatne Horde, već i da se opovrgnu neke pogrešne ideje prethodne historiografije. Nova zapažanja sadržana su i u proučavanju procesa učešća crkve i pravoslavnog sveštenstva u spoljnopolitičkom programu ruske države u periodu mongolske dominacije. Osim toga, razmatranje problema u radu usko je povezano sa širokim spektrom pitanja u istoriji i Rusije i Zlatne Horde.

Praktični značaj rada. Materijali disertacije mogu se koristiti u daljem proučavanju ruske istorije 1111. - 19. stoljeća, problema crkvene istorije i države Zlatne Horde, pri pisanju udžbenika i naučnopopularnih radova, u obrazovnom procesu - kada se čitaju relevantni dijelovi predavanja. o istoriji Rusije, specijalnim kursevima i specijalnim seminarima o istoriji Ruske crkve i istoriji Zlatne Horde.

Provjera rada: o disertaciji se raspravljalo na sastancima Centra "Istorija naroda Rusije i međunacionalni odnosi" Instituta

Ruska istorija Ruske akademije nauka, glavne odredbe rada ogledaju se u naučnim publikacijama autora. Na osnovu materijala istraživanja napravljeni su izvještaji i poruke na čitanjima u znak sjećanja na člana dopisnog člana Akademije nauka SSSR-a S.I. Arkhangelskog, održanih u Nižnji Novgorodskom pedagoškom institutu po imenu. G.Gorky 1990, 1991, 1992; na međunarodnoj naučnoj konferenciji „Kultura, umjetnost tatarskog naroda: porijeklo, tradicija i odnosi“ na Institutu za jezik, književnost i istoriju Kazanskog naučnog centra Akademije nauka SSSR-a u maju 1991. / izvještaj, dobio je ocjenu V u štampi; na međunarodnoj naučno-praktičnoj konferenciji "Rusija i istok: problemi interakcije" u Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka u decembru 1992.

Struktura disertacije određena je svrhom i ciljevima studije. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, napomena, bibliografskog spiska izvora i literature, kao i priloga koji sadrže hronološke tabele ruskih mitropolita, sarajskih episkopa i kanova Zlatne Horde koje je sastavio autor.

GLAVNI SADRŽAJ STUDIJE

Uvod opravdava izbor teme, njenu relevantnost, formira glavne ciljeve, ciljeve i metode istraživanja, definiše hronološki okvir, ukazuje na njenu naučnu novinu i praktični značaj.

Prvo poglavlje – „Izvori i istoriografija“ – daje opis izvora i naučne literature korištene u radu na temu disertacije.

Glavni izvori uključuju ruske hronike, koje ostaju glavno skladište činjenica o različitim problemima ruske istorije, uključujući i odabranu temu. U recenziranom radu korišćene su sledeće zbirke letopisa: Lavrentijeva hronika, Ipatijevska hronika, Trojice, Simeonovska hronika, Novgorodska prva hronika, Novgorodska treća i četvrta hronika, Sofijska prva hronika, hroničar Rogožski, Tverska hronika /Tverska hronika/, Letopisni zakonik Moskovski veliki knez s kraja 15. veka, letopis Niko-

1C.: Tatarstan. - 1991. - br. 7. - Str.65.

Novskaya, Ermolinskaya Chronicle, Book of Steps of the Royal Genealogy.

Još jedan vrijedan izvor je oznaka mongolskih kanova koja je data ruskom svećenstvu. Oni sadrže jedinstvene podatke o prirodi nagrada i obimu privilegija koje su osvajači dali pravoslavnom sveštenstvu. Postoji kratka i duga zbirka etiketa. Prvi je najstariji i pouzdaniji. Kratka zbirka etiketa objavljena je nekoliko puta. U radu se koriste publikacije A. A. Zimina i A. I. Pliguzova.

Najvažniji izvori za karakterizaciju imovinsko-pravnog statusa crkve su službeni materijali. Sadrže informacije o sudskom imunitetu crkvene imovine i finansijskim obavezama prema državi. Dokumenti crkvene i kanonske prirode nisu ništa manje značajni. Dekreti crkvenih sabora, poruke episkopa pastvu i knezovima, akti carigradskog patrijarha o Ruskoj crkvi i mnogi drugi dokumenti značajno dopunjuju suvoparne izveštaje hronika o crkvenim događajima.

Hagiografski radovi su veoma interesantni. Životi, kao i gore navedeni materijali, odražavali su uslove postojanja crkve pod vlašću mongolskih kanova. Sa stanovišta obrađene teme, životi prinčeva su od najvećeg interesa: Mihaila Černigova, Mihaila Tverskog, ubijenog u Hordi, Aleksandra Nevskog, Petra, Careviča iz Horde, mitropolita Petra i Alekseja, Sergija od Radonježa, episkopa suzdalskog Jovana, suzdalskog igumana Eutimija i želtovodskog Makarka, kao i još nekih. Zanimljivi rezultati dobijaju se upotrebom literature liturgijskog i crkvenonastavnog karaktera.

O istoriji Mongola i Zlatne Horde, neophodni izvori su radovi arapskih i perzijskih autora. Većinu njihovih informacija o državi Volga Mongola prikupio je V.G. Tizen-gauseko.m. “Zbirka hronika” Racht ad-Dina pokazala se izuzetno korisnom za ovu studiju. Vijest ovog autora sadrži podatke o organizaciji vladavine Mongola u osvojenim zemljama, o pogodnostima za predstavnike različitih religija, kao i neke konkretne podatke o odnosu ruskog klera sa kanovima.

od kojih vlasti. Za potpuniju sliku prirode konfesionalne politike mongolskih vladara i njenog specifičnog sadržaja, korisno je uključiti kineske izvore. One pružaju vrijedan uporedni materijal za proučavanje poreske politike u pogledu sveštenstva i utvrđivanje pravnog statusa manastira i crkava. Jermenska srednjovjekovna istorijska djela imaju sličan značaj. Još u prošlom veku privukle su pažnju naučnika i prevedene su i objavljene na ruskom.

Značaj primarnih izvora ne samo o istoriji nomada, već i Istoka su izveštaji katoličkih ambasadora Plano Carpinija i Vilijama od Rubruka, koji su posetili Karakorum 1246.

1254 Među ostalim zapažanjima oba putnika, značajno mjesto zauzimaju pitanja vjerskog života mongolskih plemena i drugih nomadskih naroda. Opis konfesionalne politike mongolskih kaana, dat na konkretnim primjerima, odlikuje se svojom pouzdanošću. Ova djela prate bilješke i pisma katoličkih monaha misionara koji su djelovali kako u centralnoj Mongoliji tako iu posjedima Zlatne Horde, kao i pisma papa velikim kaanadama? i kanova Zlatne Horde. Posebno je zanimljiva “Knjiga Marka Pola” koja je korištena u djelu. Za dopunu i pojačanje ovih pisanih izvora korišten je arheološki materijal.

Stepen poznavanja problema. Problem odnosa crkve i mongolskih osvajača privlači pažnju još od 16. stoljeća. Privilegije koje su sveštenstvu davali stepski vladari koristili su najviši arhijereji kao jedan od argumenata za opravdanje prava crkve na vlasništvo nad zemljom./Vidi: Poslanice Josifa Volockog/. U 1111. vijeku. Predstavnici racionalističke istoriografije obraćali su pažnju na ulogu crkve u periodu tuđinske vladavine /M.M.Ščerbatov/. Ali istinsko naučno proučavanje problema počelo je tek u 12. veku. kao deo opšte crkvene istorije. U njenoj formulaciji značajnu su ulogu imali akumulacija činjeničnih podataka i utvrđivanje nekih pristupa tome, djela mitropolita Platona /Levlina/, arhiepiskopa Filareta /Gumilevskog/ i posebno arhiepiskopa Makarija /Bulgakova/, čija istraživanja sadrže nenadmašno bogatstvo. činjeničnih podataka kako o istoriji crkve u Uopšte, tako se ja osjećam o pitanjima koja se proučavaju. Posvećeno moralnom značaju crkve u periodu osvajanja i vladavine Mongola nad ruskim zemljama.

malo delo P. Obrazcova. Napisano bez uključivanja potrebnog broja izvora, ovaj rad ima više publicistički nego naučnoistraživački značaj. Kao definitivni rezultat predrevolucionarne ruske istoriografije crkvene istorije, može se smatrati rad profesora Moskovske bogoslovske akademije E.E. Golubinskog. Zbog širine postavljenih pitanja i bogatstva iznesenih činjenica, ova studija i dalje zadržava svoj značaj. Na temu koja nas zanima, ostaje najopsežnija i najpotpunija, unatoč pojavi drugih radova nakon nje. Zanimljiva je knjiga P. P. Sokolova. Proučava dejstvo vizantijskih pravnih i kanonskih normi u ruskom okruženju na širokoj pozadini specifičnih događaja u crkvenoj i državnoj istoriji. Autorova razmišljanja o etiketama i objašnjenje njihovog sadržaja od interesa su za izvornu studiju ovih dokumenata.

Treba napomenuti da je rad sveštenika N.A. Solovjova posvećen istoriji Sarajske biskupije. Napisan je kao komentar najobimnijeg korpusa činjeničnih podataka o svim slavnim sarajskim biskupima. Razmatrani pravac u predrevolucionarnoj historiografiji trebao bi uključiti rad istoričara crkve u inostranstvu A.V. Kartasheva. >

Ovi radovi daleko od toga da iscrpljuju temu, jer svi ne podvrgavaju poseban tok kontakata Crkve i Mongola posebnom proučavanju. Karakteristična karakteristika proučavanja odnosa između Ruske crkve i Mongola u 19. - poč. XX vijeka bila je formulacija problema, uglavnom zasnovana na materijalima iz ruskih izvora. Istočni izvori su tek počeli da se uvode u naučnu cirkulaciju i nisu bili dovoljno proučeni da bi poslužili kao osnova za široka uopštavanja i zaključke. Istorija Zlatne Horde je bila slabo razvijena. To je uticalo i na proučavanje problema odnosa između Rusa. i osvajači, uticaj Mongola na osvojene zemlje i narode Bez proučavanja pitanja društvenog života Zlatne Horde, istorije njene državnosti, nemoguće je steći potpunu i ispravnu predstavu o konfesionalnoj politici Zlatne Horde. kanova, njihov odnos prema ruskoj crkvi. Jedini izvori koji su izlazili iz sredine Zlatne Horde koji su se naširoko koristili za rješavanje ovih problema bili su jarlyki.

Proučavanje etiketa činilo je poseban pravac u historiografiji.

što je takođe važno za temu koja se proučava. Među radovima u ovom pravcu treba istaći radove V. Grigorieva, I.N. Berezina, M.D. Priselkova, P.P. Sokolova.

Članak N. I. Veselovskog detaljno istražuje informacije iz ruskih izvora o vjerskim pogledima mongolskih osvajača. Općenito, možemo reći da u djelima autora XIX - poč. XX vijek postavljeni su temelji za buduća istraživanja.

Narednih 75 godina pokazalo se, po našem mišljenju, manje plodnim. 3 Iz dobro poznatih razloga, pitanja crkvene istorije nisu se smatrala prioritetom. U većini radova o crkvenoj istoriji, ateistički ciljevi, često vulgarno shvaćeni, prevladavali su nad naučnim. Problem odnosa između Ruske Crkve i vladara Zlatne Horde nije u potpunosti razmatran u ovim radovima.

Prvi u sovjetskoj istoriografiji koji je pokušao da sagleda istoriju crkve iz ugla klasne teorije bio je M. N. Pokrovski. Njegovi stavovi su dugo odredili sovjetske istraživače. koncepti odnosa između svećenstva i mongolskih osvajača. Naučnik je vjerovao da je u predmongolskom periodu crkva u velikoj mjeri ovisila o državi. Batjina invazija i kasnija vladavina osvajača oslobodili su više svećenstvo od kneževske zavisnosti.Zarad privilegija koje su davali kanovi, crkva je stupila u blisku saradnju sa osvajačima i stavila im na raspolaganje svoj uticaj na vernike. Prema autoru, Mongoli su „imali na raspolaganju najveću policijsku snagu, koja je omogućila da se fizički mač zameni duhovnim mačem, koji je bilo nezgodno prečesto izvlačiti iz korica.“* Međutim, zaključci M.N. Pokrovski nisu bili zasnovani na specifičnoj istorijskoj analizi događaja i činjenica, oni greše modernizacijom istorije i previše su ideološki!

Pokušaji sovjetskih istoričara 30-ih - 50-ih godina. okreni se opet: u razumijevanju veza između pravoslavne crkve i kanova Zlatne Horde nisu bili sasvim uspješni. /E.F.Grekulov, N.Anikin/. Koncept i zaključci koje je iznio N.M. Pokrovski ostali su nepokolebljivi.

Izjave o izdajničkoj ulozi crkve u vrijeme strane vladavine počele su se ponavljati u mnogim djelima sovjetske povijesti.

-("]ok1:ovsky M.N. Feudalizacija pravoslavne crkve i tatara.¡go. // Religija i crkva u istoriji Rusije. - M., 1975. - P. 109.

kov 50 - 60-ih. /A.M.Samsonova, N.M.Gantaev, I.7. Budszngts/. Ocjenjivanje crkve i sveštenstva samo kao vjernih saveznika vladara Zlatne Horde koji su im služili kao odgovor na pružene pogodnosti je previše pojednostavljen pristup složenom kompleksu društveno-političkih i ekonomskih problema rusko-hordskih odnosa. Osim toga, u ovim radovima nije provedena posebna analiza formiranja grada i razvoja kontakata Crkve i Horde.

Možda prva studija koja je prekinula tradiciju da se uloga crkve tokom mongolske vladavine smatra samo izdajničkom bila je doktorska disertacija I. I. Bureichenko. Proučavajući političke okolnosti formiranja monaškog zemljišnog vlasništva, autor u posebnom paragrafu dotiče se problema odnosa između crkve i kanova Zlatne Horde, pokušavajući identificirati utjecaj kopnenih veza duhovnih korporacija na njihov tok u odnosu na vlast Horde i odnose s ruskim prinčevima.

Odmak od stereotipa u nastajanju nastavljen je u novijim člancima i knjigama. / N. A. Okhotina, A. I. Pliguzov i A. L. Horoshkevich, R. G. Skrynnikov/ Istovremeno se pokazalo da je autoritet M. N. Pokrovskog bio odlučujući za A. S. Khorosheva i N. S. Borisova u procjeni uloge crkve tokom vladavine Horde. U svojim radovima se na to pozivaju bez kritike i citiraju već poznate zaključke.

Autori radova o istoriji rusko-hordskih odnosa dotakli su se i određenih aspekata teme koja nas zanima. /A.N.Nasonoe, B.D.Grekov i A.Yu.Yakubovski, V.V.Kargalov, M.D.Poluboyarinova/. Također treba napomenuti da su studije posvećene proučavanju društvenog i državnog uređenja Zlatne Horde važne za pravilno razumijevanje i karakterizaciju konfesionalne politike njenih kanova. /GL.Fedorov-Davydov, V.L.Egorov/.

U stranoj historiografiji, specifičan odnos između Ruske Crkve i kanova Zlatne Horde nije postao predmet posebnog proučavanja. Strani autori se, po pravilu, ograničavaju na rasprave o tolerantnom odnosu Mongola prema svim religijama, navodeći činjenice o privilegovanom položaju pravoslavnog sveštenstva i male komentare o pogodnostima koje im se daju. /John Meyendorff, B. Spuller, Hans-Dieter Dopman, G.P. Fedotov, G. Cheshak/.

Dozvoljen je historiografski pregled prethodnih studija. da bi autor disertacije jasnije definisao krug pitanja koja su predmet dubljeg razvoja.

Drugo poglavlje - "Mongolsko osvajanje i njegove neposredne posljedice za pravoslavnu crkvu" - sastoji se od tri paragrafa.

Prvo poglavlje govori o općim principima vjerske politike Mongola. Kao i većinu pojava u društvenom i političkom životu Mongolskog carstva, njih je odredio njegov osnivač. Džingis Kan, zajedno sa glavnim vojnim i civilnim institucijama, definisanim u zbirci mongolskih zakona, koju perzijski autori nazivaju Velika Yasa, odnos prema religijama sa kojima su nomadi morali da dođu u kontakt u procesu formiranja svoje države. Sam tekst kodeksa Džingis-kana nije sačuvan, ali o njemu možemo suditi na osnovu fragmenata rasutih u raznim djelima srednjovjekovnih istoričara. Najpotpuniji iskaz o položaju Velikog Yase koji nas zanima nalazimo u Juvainiju. Njegove informacije, kao i svi ostali koje imamo, pokazuju jedan od glavnih pravaca Džingis-kana i njegovih neposrednih potomaka u konfesionalnoj politici - da izjednači predstavnike različitih religija i crkava, uprkos njihovim ličnim sklonostima i nesklonostima, da ih zadrži kao bili na istoj udaljenosti; te ih također oslobađa poreza i dažbina. Razloge za to dijelom treba vidjeti u vjerskim pogledima mongolskih plemena, koja su se pridržavala šamanizma. Šamanistima je potpuno nesvojstveno ispoljavanje vjerske netrpeljivosti, zbog politeizma" i osnovnih vjerskih i svjetonazorskih ideja. Pored ovih činjenica, prilikom utvrđivanja razloga vjerske politike, osnivač mongolske države se rukovodio političkim proračunima. političke koristi koje su, možda, bile i glavni među razlozima koji su u konačnici odredili konačan odnos prema religijama Džingis-kana i njegovih nasljednika.To, međutim, nije bilo u suprotnosti s vjerskim tradicijama, pod čijim utjecajem je ličnost Mongola formiran je osvajač. Dok je u Mongolskom carstvu nastavio da deluje uticaj njegovog osnivača, čiji su nosioci bili ljudi koje je on odgajao, njegove zapovesti i propisi su se prilično efikasno izvršavali. Odlaskom pratilaca i veterana, ljudi su vaspitavani u novim uslovima pojavio na političkoj sceni.Jedna od posledica toga bilo je jačanje različitih verskih opredeljenja čak i unutar pojedinih grana pojedinih dinastija.Za Dku-Chide se to manifestovalo u prihvatanju nestorijanskog hrišćanstva Batuov sin, Sartak, i Islamov brat Berke. Ali čak i pod uslovima"

U periodu kada je jedinstvo carstva počelo da se raspada, vjerske i političke institucije Velike Yase nastavile su djelovati. Kanovi i njihov dvor su se u svom svakodnevnom životu, uprkos ispovijedanju nove religije, vodili njegovim odredbama i tradicijama. Mongolski kanovi nisu posebno nastojali da se oslobode religije svojih predaka i dugo su zadržali vjeru u šamane. Pokušaji ove vrste nailazili su na otpor predstavnika stare nomadske aristokracije i samih šamana, koji su ponekad uživali značajan utjecaj. Nove religije koje su prodrle među Mongole prvenstveno su prigrlile elitu, dok su obični nomadi većinom ostali šamanisti. Čak i oni koji su prihvatili monoteističku religiju često su zadržali veliki dio svojih starih običaja i vjerovanja. U 19. stoljeću, kada su uspjesi islama u stepama Zlatne Horde bili evidentni, arapski autor al-Omari je primijetio kršenje šerijata i očuvanje Velike Yase.

Izvori predstavljeni u ovom dijelu pokazuju da je u većini ulusa stepske države vjerska politika građena na općim osnovama i bila prilično stabilna. Ovo je posebno karakteristično za 111. vijek, kada je očuvano jedinstvo Mongolskog carstva. Kanovi Zlatne Horde postupali su na istim općim principima u odnosu na Rusku Crkvu.

Drugi paragraf posvećen je analizi konfesionalne politike mongolskih vladara u drugoj polovini 111. vijeka.

Od kraja 1242 - poč. 1243. počinje formalizacija vazalnih odnosa između poraženih Rusa i mongolskih osvajača. Od tog vremena, ruski prinčevi počeli su ići kod Batua, vladara novoformirane države - Zlatne Horde, na odobrenje u svojoj "otadžbini". Uspostavljanje podređenosti sekularnoj vlasti Rusije u odnosu na mongolske hanove neminovno je moralo uticati na duhovnu organizaciju. Pravoslavna crkva, koja je tradicionalno delovala u bliskom savezu sa sekularnim državnim vlastima, nakon što su ruski knezovi priznali prevlast osvajača, nije imala alternativu prisilnoj saradnji sa njima. To su odredili objektivni uslovi tog vremena, a ne želja najviših jerarha.

U skladu sa Velikom Jasom, mongolski vladari su davali određene pogodnosti ruskom svećenstvu. Prema mongolskim idejama, ruske kneževine su bile dio Mongolskog carstva, koje je pripadalo vladajućoj porodici Čingizida, dakle

Eksploataciju ruskih zemalja vršili su predstavnici carske uprave uz učešće Batuovih zvaničnika. Formalizacija sistema eksploatacije ruskih zemalja počela je pod Kaan Gujukom. Godine 1246. izvršen je popis stanovništva u južnim ruskim kneževinama s ciljem uvođenja redovnih poreza. Komparativna analiza izvora daje razlog da se kaže da su u isto vrijeme prve beneficije pružene ruskom svećenstvu, što potvrđuju odgovarajuće oznake kaana i kana Zlatne Horde. Dekreti velikih kaana o vjerskim pitanjima bili su opće carske prirode, jer odnosile su se na finansijsku situaciju i naplatu poreza. Na njihovoj osnovi, kanovi Zlatne Horde davali su beneficije predstavnicima različitih religija, uključujući i rusko sveštenstvo. Primanje grantova od strane potonjeg olakšala je lična sklonost kršćanstvu, najvjerovatnije nestorijanskog uvjerenja, Kaan Guyuka i najstarijeg sina i prijestolonasljednika u Zlatnoj Hordi - Sartakha. Budući da Rusija u to vrijeme još nije imala službeno postavljenog mitropolita, biskupi koji su samostalno upravljali svojim biskupijama mogli su dobiti jarshkk koji je izdavao beneficije. Za severoistočnu Rusiju oznaku je mogao dobiti rostovski episkop Kiril, koji je ovde ostao kao jedini hijerarh najvišeg ranga i, kako je poznato iz „Priče o Petru, knezu Horde“, održavao je veze sa dvor mongolskog kana u Hordi.

Godine 1227, pod kanom Zlatne Horde Ulagčijem, izvršen je sljedeći popis svih ruskih zemalja. To je bilo povezano sa poreskom reformom koju je počeo da sprovodi novi kaan Mongke. „Kao i ranije, po njegovom dekretu, sveštenici i crkva bili su oslobođeni poreza i poreza. Pod Mongkeom, posebni službenici za verska pitanja bili su imenovani u administrativne strukturu sistema upravljanja.Možda je bilo sličnih zvaničnika iu administraciji Zlatne Horde.Po svoj prilici, Ulagči je takođe potvrdio pogodnosti za pravoslavno sveštenstvo, ali njegova „oznaka nije sačuvana. Nije bez razloga pretpostaviti da je za vrijeme vladavine muslimanskih ■erke rusko sveštenstvo zadržalo beneficije, iako možda ne u potpunosti. Tome u prilog govori i osnivanje pravoslavne eparhije u glavnom gradu Zlatne Horde, podređene kijevskom mitropolitu. .

Darovnice koje su date ruskom sveštenstvu su pod-gveradenk od strane kana Yengu-Temira 1275. godine. Po njegovom naređenju,

Proveden je treći popis stanovništva ruskih zemalja. Ovaj događaj je bio posljedica sticanja nezavisnosti Zlatne Horde od imperijalnog centra.

Za problem koji se proučava važno je pitanje obima privilegija koje prima sveštenstvo. Analiza oznake Men-gu-Temir i informacija iz izvora o nagradama ovih prethodnika dovela je do sljedećih zaključaka:

1. Etikete su upućene samo predstavnicima mongolske administracije, ali ne i ruskim sekularnim vlastima.

2. Kanovi su crkvi davali samo ekonomske beneficije – oslobađanje od poreza i carina.

3. U poređenju sa prethodnim stanjem, crkva i sveštenstvo, nakon potčinjavanja Rusije Mongolima i dobijanja etiketa od kanova, nisu stekli nikakva dodatna prava, uključujući i u odnosu na lokalne svjetovne vlasti, tj. knezove.

4. Položaj crkve u Rusiji nakon osvajanja u 111. vijeku. i dalje je bila regulisana tradicionalnim pravnim normama /statuti knezova Vladimira i Jaroslava/.

5. Crkva je u svojim unutrašnjim odnosima bila praktično nezavisna od mongolskih vlasti. Kanovi nisu odobrili sastav najviših ruskih hijerarha, informacije o takvim pokušajima drugog spola. X111. vek su nestali.

U vezi sa razmatranjem obima privilegija i rezultirajućeg položaja klera, pokrenut je problem odnosa svjetovne vlasti i crkve. U X111 - X1U vijeku. S razvojem ruske države, prinčevi su zadirali ne toliko na beneficije koje su pružali mongolski kanovi, koliko na prava crkve, određena drevnim ruskim poveljama. To se nije dogodilo zbog slabljenja moći kanova, već zbog promjene položaja crkve, koja se od feudalnog vlasnika pretvarala u ekonomski moćnu korporaciju, čemu je doprinijela kneževska politika i procesi koji su se odvijali. unutar same duhovne organizacije. Beneficije koje su pružali mongolski kanovi također su odigrale ulogu u ovom procesu, ali ne kardinalnu i daleko od jedine.

U trećem pasusu razmatra se položaj crkve nakon osvajanja Rusije, njeni zadaci i politika u novim uslovima.

Batuovo pustošenje ruskih zemalja zadalo je opipljiv udarac pravoslavnoj crkvi. Pod udarcima mongolskih sablja i u plamenu

U požarima su stradali mnogi obični svećenici i pripadnici višeg klera. Nakon odlaska mongolskih trupa, crkva je morala obnoviti svoju strukturu, što je trajalo više od godinu dana. U tim uslovima povećao se stepen učešća lokalnih knezova u imenovanju episkopa i mitropolita. To je vidljivo u slučajevima izbora mitropolita Kirila i episkopa Rostovskog Ignjatija za stolicu. Budući da su odnosi između svjetovne vlasti i crkve koji su se razvili prije Batuove invazije nastavili funkcionirati na istoj pravnoj i ekonomskoj osnovi, priroda sudjelovanja crkve u političkim aktivnostima karakterističnim za predmongolsko doba nije se radikalno promijenila. Proučavanje aktivnosti mitropolita Kirila i Maksima, odnosa biskupa s knezovima u Sjeveroistočnoj i Galicijsko-Volinskoj Rusiji pokazuje da crkveno vodstvo nije pokušavalo voditi samostalnu politiku prema Zlatnoj Hordi, zaobilazeći kneževsku vlast. Crkva, koju su predstavljali njeni jerarsi, imala je određeni autoritet i imala određeni uticaj na politički život u zemlji. Istovremeno, najviše svećenstvo je nastojalo podržati smjerove kneževske politike koji su bili značajni u ovom trenutku, na primjer, kurs Aleksandra Nevskog da ojača velikokneževsku vlast i održi mirne odnose s Hordom. Krajem 1111. godine, kada je uslijed rasplamsavanja građanskih sukoba došlo do slabljenja velikokneževske vlasti, crkveni jerarsi su djelovali kao mirotvorna sila, promicala mirno rješavanje sporova i sukoba.

Učešće crkve u rusko-hordskim odnosima realizovano je, po pravilu, u obliku diplomatske aktivnosti. Treba napomenuti da je ruska duhovna organizacija imala specifične razloge za takvo učešće tokom proučavanog perioda. Oni su povezani sa zatočeništvom značajnih masa ruskog stanovništva u stepskoj državi. Briga za očuvanje pravoslavne vjere među zarobljenim sunarodnicima, želja da im se nekako olakša sudbina, da se zadovolje društvene potrebe, bili su jedan od glavnih razloga, uz političke i diplomatske, za stvaranje Sarajske pravoslavne eparhije.

Rezultati studije u cjelini ne daju osnova za zaključak da se crkva u promatranom periodu rukovodila isključivo vlastitim materijalnim interesima, djelujući na štetu nacionalnih interesa zemlje.

Treće poglavlje - "Ruska crkva i Zlatna Horda u 18. veku." - sastoji se od dva stava.

Petzvy Paraguago je posvećen analizi konfesionalne politike mongolske administracije u navedenom vremenu. U prvoj polovini 18. vijeka. U životu Zlatne Horde dogodile su se značajne promjene. Ulus Jochi je bio nezavisna država, ni formalno ni stvarno zavisna od metropole. Aktivni procesi centralizacije u javnom životu, reforme u sferi upravljanja i modernizacija sistema eksploatacije doveli su do jačanja kanove moći i povećane želje njegove administracije da direktno reguliše politički i administrativni sistem podanih zemalja. Promjene koje su se dogodile uticale su i na politiku prema Ruskoj crkvi. Drugi faktor koji je utjecao na ovu politiku bilo je usvajanje islama od strane Zlatne Horde kao državne religije. U X1U z. Kontakti između predstavnika Ruske Crkve i vlasti Horde postaju sve češći. 3 X111. vijek. Ne vidimo pokušaje hordskih vlasti da nekako regulišu unutrašnje crkvene probleme i odnose između crkve i države, a u prvom terenskom radu 19. stoljeća. Primjeri ove vrste više nisu izolirani. Novi trendovi su se prvenstveno očitovali u proširenju obaveze na duhovne predstavnike da se pojave za etiketu kanu po njihovom imenovanju i za potvrdu po stupanju sljedećeg vladara Zlatne Horde na tron. Sada ne samo mitropolit i njegovi predstavnici, već i episkopi Ruske crkve mogu dobiti etikete. Primjer ove naredbe bilo je putovanje mitropolita Petra i brojnih biskupa 1313. novom uzbečkom kanu. Događaji su se na sličan način razvijali prilikom stupanja na tron ​​kana Džanibeka 1342. godine, kada su poglavar crkve i biskupi primili jarlike. Priroda ovih jarlika se takođe donekle promijenila, tj. sadržavale su nagrade koje potvrđuju imovinska prava crkve, poreske i finansijske beneficije, te štiteći činovnike i ambasadore Horde od samovolje. U novim uslovima, kanova uprava nastojala je da etiketama i postupku izdavanja daju karakter investiture, odnosno potvrde službe. Prema tradiciji, nastavili su da potvrđuju neke tarhanske privilegije, iako ne uvijek u istoj mjeri.

U prvoj polovini H1U w. Finansijski zahtjevi kanove administracije su se povećali, povezani s tekućom grandioznom izgradnjom novih gradova na obalama Volge, što je zahtijevalo ogromne količine novca.

terlalygy znači I ljudski resursi. Veliki troškovi bili su povezani i sa tekućim agresivnim ratovima sa Hulaguidima, sa Litvanijom i dr. Potrebna sredstva su dobijena sve većim poreznim i poreskim ugnjetavanjem stanovništva kako same Zlatne Horde, tako i zavisnih naseljenih naroda. Kako bi proširila protok prihoda, kanova vlada je bila zainteresirana za povećanje broja stanovništva koje plaća porez. Pod ovim uslovima, vrši se revizija poreskih olakšica koje su ranije davane ruskom sveštenstvu. Ruska crkva je imala određene finansijske obaveze prema kanovom dvoru u Saraju. Zbog oskudnosti izvora, gotovo je nemoguće utvrditi konkretan obim i vrstu ovih obaveza. Može se samo reći da se pod Džanibekom govorilo o godišnjim isplatama na nivou sekularnih vlasti. Promjena prirode etiketa i financijskih obaveza ukazuju na želju vlasti Horde da ruskoj crkvi daju status vazala kana. Zapaženi trendovi posebno su se jasno ispoljili tokom vladavine Uzbeka /1313 - 1342/ i Janibeka /1342 - 1357/. Pod kanom Ber-dibekom /1357 - 1359/ došlo je do povratka na prethodni poredak odnosa sa Ruskom crkvom, vraćen joj je nekadašnji privilegovani položaj. Tome je doprinijelo ubistvo Janibeka i uklanjanje muslimanskih krugova koji su ga podržavali iz državne uprave u Zlatnoj Hordi. Nakon oznake Berdibeka, poznata je oznaka Khan Tulaka, a spominje se i jarl Khan Azi-za. Ove oznake ponavljale su nagrade koje je kan Berdibek dao mitropolitu Alekseju. Ali zapravo, spomenuti dokumenti odražavaju ne toliko podređeni položaj crkve koliko želju novih kanova da zadrže izgled bivše moći i nekadašnjih odnosa. Počelo je u drugoj polovini 18. veka. Destabilizacija života stepske države ubrzo je ove odnose učinila čisto formalnim, koji su imali značaj za crkvu samo zbog kontinuiranog priznavanja mongolske moći od strane velikog vojvode, i potrebe da se održe veze sa Carigradom, budući da su svi glavni transportni putevi do Vizantije prošao kroz teritoriju Zlatne Horde.

Drugi paragraf ispituje učešće crkve u političkim aktivnostima tokom ovog perioda, njen položaj u odnosu na Zlatnu Hordu. Studija je pokazala da je u aktivnostima mitropolita Petra po prvi put odnos prema vladaru Zlatne Horde prerastao okvire obične lojalnosti koje su se pridržavali

njegovih prethodnika. Glavni razlog za to bila je politička borba između moskovske i tverske kneževske dinastije za velikokneževski sto i hegemoniju u severoistočnoj Rusiji. Mitropolit, koji je naišao na neprijateljstvo, bio je uvučen u vrtlog intenzivne konfrontacije protiv svoje volje i postao aktivna politička ličnost. Nije prihvaćen od velikog kneza Mihaila Tverskog, mitropolit je dobio podršku svojih protivnika, ali to još nije moglo poslužiti kao pouzdana garancija za održavanje svojih pozicija. Jedina preostala sila koja je mogla zaustaviti velikog vojvodu bio je Sarai Khan, koji je djelovao kao najviši autoritet za prinčeve. Još prije dolaska u Vladimir u aprilu 1308. godine, mitropolit je otišao kod han Tokte da dobije podršku. Kao rezultat toga, po prvi put etiketa izdata predstavniku ruskog sveštenstva poprima obilježja investicione turneje. Mitropolit je dobio podršku od Uzbekistanskog kana 1313. godine, za šta je bio primoran da prihvati određene finansijske obaveze.

Pošto nije uspeo da ukloni Petra sa mitropolitske stolice, Mihail Tverskoj je značajno oslabio svoje šanse za pobedu, a naprotiv, moskovski prinčevi, podržavši poglavara crkve, stekli su u njemu moćnog saveznika i odlične izglede za dalje jačanje Moskva. Njihovo zbližavanje je olakšano i podudarnošću interesa u odnosu na Hordu, na koju se gledalo kao na glavno sredstvo rješavanja političkih problema. U vreme kada je Petrov naslednik, Grk Teognost, preuzeo mitropolitsku stolicu, Moskva je uspela da pobedi svog glavnog neprijatelja Tver, a politička situacija u severoistočnoj Rusiji donekle se stabilizovala. Za vrijeme vladavine Ivana Kalite, odnos poglavara crkve i velikog kneza vratio se u prethodni tradicionalni okvir. Mitropolit je živio u gradu velikog kneza i bio njegov saveznik u unutrašnjoj i vanjskoj politici. Ali u poređenju sa 111. vekom, stepen uticaja svetovne vlasti na crkvu se povećao. Na polju unutrašnje politike osjeća se prešutno odobravanje aktivnosti Ivana Kalite, koji je nastupao kao predstavnik vlasti Horde i njihovih zahtjeva.

Mnogo je jasnije vidljiva Feognostova podrška politici Moskve pod knezom Semjonom Ivanovičem Gordom. Ponekad je mitropolit samostalno učestvovao u međukneževskim odnosima /1346.godine/, ili sa koalicijom knezova na čelu sa velikim knezom /1340./. Ali veća pomoć poglavara crkve moskovskoj politici i dalje je vršena u okviru njegove nadležnosti.” Primjer je rijedak-

vratio u 40-te. 19. vijek borba Semjona Ivanoviča sa knezovima Suzdal-Nižnji Novgorod, karakterizirajući stav crkvenog vodstva prema Hordi. U kontekstu ovih događaja dalje se razmatra pitanje adresata Taiduline etikete od 26. septembra 1347. Ovaj dokument je rezultat poziva crkvenih jeraraha kanskim vlastima da riješe sporna pitanja. Pod Petrom i Teognostom, ruska crkva se aktivno uključila u političku borbu, što je dovelo do pojačanog uplitanja administracije Horde u njene poslove.

Mitropolit Aleksej bio je direktni nastavljač aktivnosti svojih prethodnika. Njegov kurs ka zaštiti moći moskovskih prinčeva: zaštita njihovih posjeda, u osnovi, imao je lojalan stav prema vrhovnoj vlasti kana Zlatne Horde. Pod Aleksejem je došlo do povratka na prethodnu politiku kanova prema ruskoj crkvi, odbacivanja direktnog fiskalnog interesa za nju. Postoji i razlog da se kaže da je pod Aleksejem prvi put uspostavljena procedura za učešće crkve u plaćanju ruskog danka Hordi od strane velikog kneza.

5 H1U b. Još uvijek nema vidljivog nezavisnog političkog kursa crkve u odnosu na Hordu. Procesi raspadanja karakteristični za period rascjepkanosti uticali su i na crkvu. Borba za njeno jedinstvo bila je usko isprepletena sa borbom za jedinstvo ruske države. U tome su duhovne vlasti pribjegle pomoći saranskih hanova, kao i svjetovnih. To je dovelo do povećanog uplitanja vlasti Horde u poslove crkve. Kanova uprava je, u duhu svoje politike, nastojala da iskoristi kontradikcije koje su nastale u crkvenoj sferi. Međutim, ove kontradikcije se ne pojavljuju kao sukobi između svjetovnih i duhovnih vlasti, već kao borba između saveznika velikog kneza i mitropolita s lokalnim knezovima i biskupima, njihovim štićenicima. Općenito, politički kurs crkve u odnosu na Zlatnu Hordu odgovarao je općim obrascima u razvoju ruske države.

Zaključak sažima rezultate i formuliše opšte zaključke studije. Tradicionalno mišljenje u sovjetskoj historiografiji o podršci crkve mongolskoj vlasti izgleda čisto spekulativno i nije potvrđeno u izvorima. Konfesionalna politika mongolskih kanova stavljala je sveštenstvo u privilegovan položaj u odnosu na ostalo stanovništvo Rusije, što je odredilo dvojnost njegovog položaja.

odredbe Crkva, iskorištavajući pružene pogodnosti, uopće nije nastojala unaprijediti svoje interese na štetu naroda i države. Naprotiv, može se tvrditi da je crkva, kao sastavni deo ruskog društva, uglavnom stajala na strani države tokom teškog perioda stranog dominacije.

Zaključak se dotiče i problema misionarske djelatnosti Ruske Crkve u mongolskim posjedima u vezi sa sveruskim zadacima na Istoku. U 40-im godinama X111. vek Za Rusiju je postojao akutni problem uspostavljanja odnosa sa državom osvajača. U tom slučaju, crkva bi mogla pružiti neprocjenjive usluge ruskoj državi. Na mnogo načina, politička nužda je doprinijela početku misionarskog rada među Mongolima i njima podložnim nomadskim plemenima. Od samog početka kontakta sa osvajačima, pravoslavno sveštenstvo je prodiralo među nomade. Pored obavljanja diplomatskih poslova, težilo se i širenju hrišćanstva, a posebno preobraćenju mongolskih vladara i članova njihovih porodica u pravoslavlje. U slučaju uspjeha, otvarala se mogućnost ideološkog utjecaja na kanove, što bi moglo doprinijeti uspostavljanju manje krutih oblika podređenosti Rusije vlasti mongolskih vladara. Takav prodor je bio olakšan stabilnim položajem kršćanstva, uglavnom nestorijanskog vjerovanja, u Mongolskom carstvu i vjerskom politikom njegovih vlasti. Osim toga, religiozni stavovi Mongola, koje je karakterizirao spontani monoteizam, ulivali su nadu u njihovo brzo usvajanje nove vjere. Ovaj odeljak, na osnovu dostupnih izvora, dalje prati razvoj misionarske delatnosti pravoslavnog sveštenstva, promene uslova i mogućnosti za to.

Stabilna pozicija kršćanstva u Zlatnoj Hordi podržana je i proširena zahvaljujući aktivnostima ne samo predstavnika Ruske Crkve, već i Vizantijske, a zatim i Katoličke crkve. Ali u X111. veku. Ruska crkva imala je posebno značajan uticaj u posjedima Zlatne Horde. Ovaj period uspješnog širenja kršćanstva poklopio se sa stvaranjem vlastite državne strukture u Zlatnoj Hordi. Državna vlast ne može postojati bez ideološkog razumijevanja, zasnovanog u srednjovjekovnom društvu na vjerskim uvjerenjima. U takvim uslovima postojao je potencijal da pravoslavlje dobije status državne religije. Nadležni su vjerovatno na to jako računali.

tel država susjednih Zlatnoj Hordi, prvenstveno Rusije i Vizantije. Međutim, ova mogućnost nikada nije realizovana u praksi. Kao rezultat vjerskih reformi, prvo od strane kana Berkea /1258 - 1266/, a posebno od kana Uzbeka /1312 - 1342/, islam je uspostavljen kao zvanična religija u Zlatnoj Hordi. Kao rezultat toga, započeo je proces jačanja položaja muslimana u državnom životu Zlatne Horde. Tokom ovih događaja ponekad su se priznavale činjenice vjerskog progona kršćana, ali nije došlo do suštinske promjene u položaju kršćanskog stanovništva i klera. Shodno tome, misionarska aktivnost Ruske crkve je opala, ali nije zaustavljena. Uprkos utvrđenom prioritetu islama, prilično mirna koegzistencija dvije religije nastavila se i u budućnosti.

Glavne odredbe disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:

1. Etnokonfesionalni sastav stanovništva Zlatne Horde u 111. stoljeću i nastanak hordske pravoslavne biskupije. //Istraživanje istorije SSSR-a: problemi interakcije i dinamike materijalne i duhovne kulture: Zbornik. - Dep. u INION AS SSSR. br. 34409 23.06.68. - P.33 - 39. /0,3 p.l./

2. O adresatu Taiduline etikete ruskom jerarhu Jovanu. // Mininova čitanja. 1992. Zbornik radova sa naučnog skupa. - Nižnji Novgorod, 1992. - P.52-55. /0,3 p.l./

3. Problem odnosa ruske crkve i mongolskih osvajača u ruskoj istoriografiji. Toolkit. - Nižnji Novgorod, 1993. - 23 str. /1,5 p.l./

4. Rusija i Zlatna Horda: neki aspekti konfesionalnih odnosa. // Rusija i istok: problemi interakcije. Materijali međunarodne naučno-praktične konferencije. - 1993. /0,8 p.l./

Proces produbljivanja hristijanizacije Rusije, koji je tako uspješno započeo pod Jaroslavom Mudrim, nastavljen je u eri koju je karakterizirao gubitak jedinstva i rascjepkanost ruske države. Kijevska Rus se dijeli na mnoge apanažne kneževine. Po tradiciji, veliki knez Kijeva i dalje se smatra najstarijim među ruskim prinčevima. Štaviše, početkom 12.st. Vladimir Monomah i njegov sin sv. Mstislav Veliki je još neko vrijeme uspijevao obnoviti vlast kijevskog kneza i držati knezove apanaže u poslušnosti. Međutim, već od sredine 12. stoljeća. značaj Kijeva kao političkog centra Rusije brzo opada. U suštini više nije postojala niti jedna moć. Do početka 13. vijeka. Rusija je bila mnoštvo potpuno odvojenih i nezavisnih kneževina. Kijev, koji je izgubio politički značaj, ipak i dalje ostaje crkvena prestonica Rusije. Crkva je, dakle, najznačajniji povezujući i ujedinjujući faktor u uslovima feudalne rascjepkanosti.

Invazija mongolsko-tatarskih hordi označila je novi period u istoriji Rusije i Ruske Crkve. Pre svega, Mongoli su zauzeli Volšku Bugarsku 1236. godine. Batu je bio otvoren put za Rusiju. Razorni pohod protiv ruskih kneževina počeo je u decembru 1237. zauzimanjem Rjazanja. Nekoliko godina kasnije, Rusija je osvojena. Prinčevi su bili prisiljeni plaćati danak i otići u Hordu po etiketu.

Međutim, mongolsko-Tatari su, uprkos svojoj okrutnosti, bili vrlo tolerantni prema bilo kojoj religiji. Mongoli su izgradili poštovanje prema bilo kojoj religiji na priznavanju jednog božanskog principa. Oni su i sami smatrali nebo takvim. Mongoli su takođe pokazali veliku toleranciju prema hrišćanstvu. Jedan od razloga za to bila je i činjenica da su u doba osvajanja Džingis-kana i njegovih potomaka u Mongoliji nestorijanski kršćani imali veliki utjecaj. Nestorijanstvo su praktikovala mnoga turska i mongolska plemena.

Tolerantan odnos prema religiji bio je jedan od principa Džingis-kanove politike. Jasno je da je to bio jedan od uslova pod kojima se mogao nadati stvaranju svjetske imperije. Glavna zakonodavna zbirka koja je vodila Džingis-kanove nasljednike bila je njegova “Knjiga zabrana” ili “Yassa”, koja je propisivala poštovanje svih religija.

Crkva i sveštenstvo su stradali tokom Batuove invazije na isti način kao i ceo ruski narod. Hramovi i manastiri su opljačkani i zapaljeni. Mnogo sveštenstva je ubijeno. Grčki mitropolit Josif je također umro ili se vjeruje da je pobjegao u Grčku. Međutim, čim su Mongoli otišli, uspostavljajući Rusiju ovisnost o Zlatnoj Hordi, pokroviteljski odnos Mongola prema Ruskoj crkvi, zasnovan na Džingis-kanovom Jasu, odmah se uspostavio u ruskim zemljama. Ostala je praktično jedina slobodna institucija u osvojenoj Rusiji. Kada je 1246. godine, po naredbi kanova Gujuka i Batua, izvršen popis stanovništva u svrhu nametanja harača, svo sveštenstvo je bilo oslobođeno plaćanja Mongolima. Odnos Mongola prema sveštenstvu, pored ideološki određene tolerancije, istovremeno je imao i određenu nijansu praznovjerja. Paganski Mongoli su pravoslavne svećenike djelomično doživljavali kao svoje šamane, za koje se vjerovalo da je bolje da ih ne vrijeđaju. Crkva je bila oslobođena plaćanja danka, a crkveni sud je ostao neprikosnoven. To je bio jedan od razloga značajnog rasta crkvenog zemljišnog vlasništva - što je više zemlje postalo vlasništvo Crkve, to je više ljudi bilo oslobođeno plaćanja danka Hordi. Stav Mongola prema pravoslavnoj crkvi nije se promijenio ni nakon što je Batuov brat i treći nasljednik, Berke, prešao na islam.

Pod istim Berkeom, 1262. godine, osnovana je pravoslavna episkopska stolica u glavnom gradu Horde - Saraju. Moguće je da je upravo kan, iz razloga prestiža, odlučio da otvori ovu sarajsku biskupiju u svojoj Hordi. Ova biskupija u samom centru Zlatne Horde trebala je duhovno brinuti o ruskim zarobljenicima, robovima koji su stigli u Hordu prinčeva. Vjerovatno je obavljao i neku diplomatsku funkciju u odnosima između Horde, Rusije i Vizantije.

Kan Mengu-Timur (1266-1281) postavio je temelje za još jednu tradiciju u odnosima između Horde i Ruske crkve. Prvi put je prvom mitropolitu kijevskom i sve Rusije Kirilu II, nakon Batu invazije, izdao etiketu da upravlja Ruskom crkvom, kao što je to učinjeno u odnosu na ruske knezove. Budući da Mongoli od samog početka nisu zadirali u prava pravoslavnog svećenstva, pojava etiketa nije bila konstitutivna mjera, već zaštitna mjera, kako bi se sveštenstvo spasilo od nasrtaja kanovskih službenika koji su zloupotrebljavali svoja ovlaštenja. U svakom slučaju, priroda mitropolitskih oznaka bila je primjetno drugačija od prirode kneževskih oznaka: Mongoli se nikada nisu miješali u poslove upravljanja Ruskom crkvom. Etikete su obavezuvale rusko sveštenstvo da se mole za kana i njegovu porodicu, a zabranjivale su bogohuljenje i bogohuljenje.

Tokom ovog perioda značajno se promenio značaj raznih regiona Rusije. Kijev je potpuno izgubio svoj politički značaj. Formiraju se novi centri. Kao rezultat složenih odnosa u samoj Hordi i ruskim kneževinama, već u 14. stoljeću. Počinje postepeno ujedinjenje ruskih zemalja, ocrtava se politička unija centralnih ruskih kneževina predvođenih Moskvom. Tatari, međutim, pokušavaju posijati neprijateljstvo između Moskve i Tvera, Moskve i Rjazanja, Moskve i Litvanije. U procesu centralizacije ruskih zemalja, Ruska crkva neprestano djeluje kao odlučujuća ujedinjujuća snaga. Zahvaljujući njoj, sačuvana je svijest o jedinstvu ruskog naroda, a obnova svih aspekata njihovog života postala je moguća.

Uspon Rusije bio je moguć i zbog toga što je u samoj Hordi krajem 14. veka. došlo je do slabljenja. Već u 16. stoljeću, nakon sloma Horde, kada je moskovski suveren zamjerio Krimskom kanu za stalne napade, on je odgovorio da ne može zabraniti svom narodu da pljačka Ruse, jer inače Tatari neće imati od čega živjeti. Odnosno, pljačka je postepeno postala način postojanja, karakteristika nacionalnog mentaliteta. Naravno, takav narod ne samo da se nije mogao razviti, nego čak i ostati na istom nivou.

Uprkos generalno tolerantnom odnosu Tatara prema pravoslavnoj crkvi, doba mongolsko-tatarskog jarma (posebno njegov početni period) karakteriše veliki broj mučenika za veru. U periodu nakon uspostavljanja mongolske vlasti u Rusiji, mučenici su uglavnom bili knezovi. Među sveštenstvom u to vrijeme gotovo da nije bilo žrtava mongolsko-tatarskih, budući da su počeli biti lojalni Crkvi. Ali prinčevi u ovo vrijeme vrlo često se ispostavljaju kao mučenici za vjeru. Naravno, njihove smrti su često bile zbog političkih razloga. Ali u isto vrijeme, želeći uništiti neželjenog princa, od njega se, po pravilu, tražilo da napravi izbor: život po cijenu izdaje pravoslavlja ili mučeništvo za vjeru.

U tom periodu, misionarska aktivnost Ruske crkve bila je usmjerena na mongolsko-tatare. Prelazak na pravoslavlje nije se dogodio samo kroz brakove koje su sklapale kneževske i bojarske porodice sa plemićkim mongolskim porodicama, pa čak i rođacima kana, već i direktnim preobraćenjima. Jedan od najupečatljivijih primjera ove vrste je sudbina Petra, careviča Ordinskog, kanoniziranog od strane Ruske crkve. Bio je nećak kana Berkea, tj. pripadao samom vrhu tatarskog plemstva. Kršten je, preselio se u Rostov, ovde osnovao Petropavlovski manastir, gde se pred smrt zamonašio i pred kraj života stekao svetost.

Početak „mongolskog“ perioda ruske istorije karakteriše, pre svega, činjenica da je državni princip u životu zemlje veoma oslabljen. Ali ruski narod, uprkos svim nedostacima Kijevskog perioda i strašnom duhovnom divljaštvu koje je pratilo Batuovu invaziju, već je pravoslavni narod. Zato se nedostatak državnosti nadoknađuje sve većim značajem Crkve u životu društva. Ruska crkva je ta koja je vodeća konsolidujuća snaga koja sprečava potpuni kolaps razorene zemlje.

U predmongolsko doba vidimo vrlo malo istaknutih mitropolita Kijeva. I naprotiv, susrećemo takve velike kneževe državnike kao što su Jaroslav Mudri, Vladimir Monomah, sv. Mstislava Velikog, Sv. Andrej Bogoljubski, Vsevolod Veliko gnijezdo. U XIII-XIV vijeku. slika se menja. Ovo je, naprotiv, vrijeme velikih jeraraha Ruske Crkve: Kirila II, Maksima, Petra, Teognosta i Aleksija. Među predstojnicima Ruske Crkve već mnogo češće srećemo ljude ruskog porijekla koji legalno zauzimaju mitropolitsku stolicu, za razliku od presedana s Ilarionom i Klimentom Smoljatičem. Pa čak ni grčki mitropoliti ovoga vremena malo liče na prvosveštenike iz prethodne ere koji su bili odvojeni i stalno boravili u Kijevu, koji po pravilu nisu ni znali ruski jezik. Grčki vladari Maksim i Teognost ne ponašaju se ništa manje revnosno i patriotski od Rusa Ćirila ili Petra.

Crkva je koju Rusija prvenstveno duguje činjenici da je do 15. vijeka uspjela, uprkos gubitku zapadnih zemalja, još jednom konsolidirati i odbaciti hordski jaram. Ruski mitropoliti, koji su, smjenjujući jedni druge, pokazali zadivljujuću jednodušnost i kontinuitet, postavili su temelje za političku liniju koju su kasnije usvojili i razvili moskovski veliki knezovi.

Pitanja za samostalno ponavljanje gradiva.

1. U čemu se očitovao tolerantni odnos Mongolo-Tatara prema Ruskoj crkvi, šta je bio razlog za takav odnos?

2. Koju je političku ulogu imala Ruska crkva u periodu feudalne rascjepkanosti Kijevske Rusije? Kakav je istorijski značaj imala ova aktivnost?

3. Koje su bile karakteristike najznačajnijih aspekata života Ruske Crkve u periodu mongolskog jarma (sveti podvižnici ovog perioda, misionarska delatnost i osnivanje novih eparhija).

Danas postoji previše mitova oko Zlatne Horde, a posebno oko istorije same Rusije tokom perioda jarma. Konkretno, neki publicisti pokušavaju da dokažu da navodno sve ovo vreme u Rusiji nisu radili ništa osim odupiranja jarmu, ali da li je to istina?

Zapravo, horda, koja je prije raskola oko baštine uspjela da zauzme značajne teritorije i porazi Poljsku i Mađarsku, nije bila tako divlja kako neki publicisti i ideolozi zamišljaju. U stvari, ratnici horde su bili vjerovatno najnapredniji čak i tehnološki, jer su koristili darove kineske civilizacije, najprogresivnije u to vrijeme (Zapadna Evropa u to vrijeme nije bila najrazvijenija).

A kakva je bila reakcija ruskih knezova i crkve? Zapravo, za njih, odnosno za neke,

bilo je isplativo. Tako je, na primjer, Aleksandar Nevski postao zakleti brat Batuovog sina Sartaka, i shodno tome postao rođak, tj. uzimao danak od gradova i za sebe lično (a ne samo za hordu).

Korist za Nevskog je bila očigledna, jer je Zlatna Horda bila u stanju da zaista centralizira državu, uspostavi poreski sistem (progresivan za to razdoblje, koji je bio na snazi ​​mnogo godina nakon propasti Horde), a takođe, uglavnom, , daj mu takvu moć koju ne bi dobio dok, u stvari, nije bilo horde.

Ovo je bilo idealno vrijeme i za svećenike, jer je horda vjerovala da će, budući da su oni, ipak, glavni vladari, popovi biti korišteni upravo u svrhu ideološkog utjecaja na stanovništvo. Zbog toga je skoro odmah otvorena crkvena kancelarija u Sarai-Batu.

Stoga je oznaka izdavana i crkvama. Konkretno, postojala je ova odredba:

“Ko huli na rusku vjeru ili je kune, neće se ni na koji način izviniti, nego će umrijeti zlom smrću.”

One. suština se brzo shvatila i, što je važno napomenuti, crkva je od takvog saveza dobila mnogo više nego od saveza sa državom ranije, jer je dobrobit crkve direktno zavisila od lojalnosti jednog ili drugog kneza. . Crkva često „nije dobijala dovoljno“, a sada je crkva po mnogim pitanjima imala čak i veća prava u Rusiji od knezova, pa čak ni Vizantija više nije mogla tako ozbiljno da utiče na tu stvar (ranije je morala davati značajna sredstva „ stariji brat").

Zato je crkva podržavala jaram. Ovo je vjerovatno bilo najbolje vrijeme za crkvenjak. Istraživač RAS-a Dmitrij Timokhin kaže o tome:

“Tatari su oduvijek bili uzor vjerske tolerancije. Nisu uništavali hramove niti pogubili sveštenstvo. Šta mislite šta im je pravoslavna crkva dala za takvu lojalnost?... Oni su se jednostavno molili za zdravlje kana Horde, kao za legitimnog vladara ruskih zemalja. Sada nam se ova vrsta recipročne “usluge” čini apsurdnom, ali za srednjovjekovne ljude to je zaista bilo važno.”

U stvari, naravno, teško se može nazvati verskom tolerancijom da ako neko u Rusiji nije pravoslavan, biće pogubljen zbog toga, ali inače je sve istina. Osvajači su vjerovali da je crkva ta koja će moći uspostaviti kontakt s narodom, pa stoga neće ubijati sakupljače danka, već će, naprotiv, bez pogovora plaćati danak i zahvaljivati ​​Bogu za tako divnu moć.

Jasno je da se, generalno gledano, radilo o pogrešnoj procjeni, budući da nije crkva preuzela odgovornost branitelja horde, već je, naprotiv, horda preuzela na sebe odgovornosti branitelja crkve, budući da su upravo etikete sa horde potvrđivale moć klera. I upravo je državno nasilje pomoglo crkvi da se uspostavi.

Crkva je odbila da podrži hordu samo kada je horda pala pod svoje protivrečnosti, kada je došlo do raskola i uopšte podele teritorija među kanovima, kada nije bilo vremena za Rusiju, i kada je Rusija mogla potpuno odbiti da plati danak.

Unatoč činjenici da su na kraju prestali plaćati danak, mnoge inovacije iz horde ostale su dugi niz godina, posebno centralizirana država i trgovinski odnosi s različitim zemljama, jer su upravo u periodu horde uspostavljene trgovačke mreže od Kine do Irana. . Nažalost, isti odnos prema crkvi je ostao isti, tj. crkva mora biti apsolutno odgovorna da osigura da “robovi i drugi” slušaju i poslušaju, bez obzira na sve.

Sami crkvenjaci su se, neposredno prije revolucije 1917. godine, s nostalgijom prisjećali ovog perioda:

„Etikete su afirmisale sledeće pogodnosti za sveštenstvo: prvo, ruska vera je bila zaštićena od svakog bogohuljenja i uvreda od bilo koga, krađa i oštećenje pribora spoljašnjeg bogosluženja strogo su zabranjeni; drugo, sveštenstvo je bilo oslobođeno tributa, svih dužnosti i svih dužnosti; treće, sve crkvene nekretnine su priznate kao neprikosnovene, a crkveni službenici, odnosno robovi i kmetovi, proglašeni su slobodnima od bilo kakvog javnog rada” (Zvonar, 1907, br. 8).

„U tatarskom, odnosno mongolskom periodu, samostalna pozicija naše crkve je ojačana zahvaljujući pokroviteljstvu tatarskih kanova Zlatne Horde. U tom periodu naša crkva dobija posebne privilegije od hanova, zahvaljujući kojima sveštenstvo napreduje i postaje velika kapitalistička ličnost” (Strannik, 1912, br. 8).

Vitalij Kokorin, NewsInfo