Rumunija je pravoslavna. Poglavlje III. Rumunska pravoslavna crkva (2. dio) Na kom jeziku služe u Rumunskoj crkvi?

Rumunske Patrijaršije, održanom 24. maja 2018. godine, Sinod je izabrao dva episkopa na upražnjene stolice Besarabske mitropolije. Arhimandrit Veniamin (Goreanu) izabran je za episkopa eparhije Južne Besarabije, a biskup sufragan Kišinjevske biskupije Antonije (Telembič) postavljen je za episkopa Balti. Na Sinodu se raspravljalo i o ukrajinskom pitanju. Kako su ova pitanja povezana i šta da očekujemo od Rumuna?

Episkop Antonije (u sredini) i arhimandrit Venijamin (desno)

Problem je u tome što je rumunski sinod izvršio sva ta kadrovska imenovanja u gradove koji se nalaze u Moldaviji, na kanonskoj teritoriji Ruske pravoslavne crkve. Ovo je relativno star spor oko nadležnosti između dvije crkve. Kao što znate, Moldavska pravoslavna crkva ima samoupravni status u okviru Moskovske patrijaršije. Ali od 1992. godine na teritoriji Moldavije djeluje takozvana Besarabska mitropolija, koju je osnovala Rumunska crkva uz potpuno ignorisanje stavova Ruske pravoslavne crkve. Unatoč činjenici da je još 1945. godine Ruska pravoslavna crkva, koju je predstavljao patrijarh Nikodim (Munteanu), službeno potvrdila legitimnost obnove jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve nad Kišinjevskom eparhijom.

Stiče se utisak da rukovodstvo Rumunske pravoslavne crkve ne ceni naročito dobre odnose sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Uprkos činjenici da je u posljednje vrijeme bilo više razloga za optimizam u razvoju bilateralnih odnosa. Tako je u oktobru 2017. godine Rumunsku Patrijaršiju posetio Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve, Patrijarh Kiril. A u decembru 2017. Patrijarh Danijel je učestvovao na svečanostima posvećenim 100. godišnjici obnove Patrijaršije u Ruskoj Crkvi. Međutim, jučerašnje odluke rumunskog Sinoda ne doprinose normalizaciji odnosa između dvije crkve. Važno je napomenuti da je odluka Sinoda uslijedila samo 6 dana nakon što je poglavar DECR-a Moskovske patrijaršije, mitropolit Ilarion, posjetio Rumunsku pravoslavnu crkvu, koji je sa patrijarhom Danielom razgovarao o “pitanjima bilateralne interakcije”.

Patrijarh rumunski Danijel

Zašto je Rumunija donijela ovu odluku? Štaviše, 24. maja, na dan sjećanja na sv. Ravnoapostolni Ćirilo i Metodije. Praznik slovenskog jedinstva, posebno poštovan u pravoslavnim crkvama srednje i istočne Evrope. Vjerovatno nije stvar samo u tome da Rumunska crkva živi po novom stilu, već da sam praznik za nju nema isti značaj kao za slavenske crkve.
Ovakvu odluku Sinoda izazvalo je više razloga, kako crkvenih tako i čisto političkih, sa određenim tragovima rusofobije.

Prije svega, Rumunska patrijaršija, širenjem mreže parohija i broja sveštenstva Besarabske mitropolije na teritoriji Moldavije, jača svoj uticaj u regionu i na svaki mogući način doprinosi politici Bukurešta koja je usmjerena na integraciju Moldavija u Rumuniju. Sindikalna osjećanja koja dominiraju rumunskim društvom uzrokovana su ne samo pojačanim nacionalnim osjećajima, već i socio-ekonomskim razlozima. Na primjer, u Rumuniji je akutno pitanje odliva stanovništva u zapadnoevropske zemlje. Prema podacima UN-a, za 15 godina, od 2000. do 2015. Oko 3,4 miliona ljudi (15% stanovništva) napustilo je zemlju. Po ovom pokazatelju, Rumunija je na drugom mjestu u svijetu nakon Sirije. Emigracija je poprimila značajne razmjere nakon ulaska Rumunije u EU 2007. godine. Planiraju da radno sposobno stanovništvo u Bukureštu zamjene građanima Moldavije, kojima se obećava lak put u Evropu u slučaju uspješne integracije dvije zemlje.

Unionistički marš

Crkva aktivno podržava ovakav kurs vlasti. Primjer iz nedavne prošlosti je učešće najvišeg rukovodstva Rumunske patrijaršije na zvaničnim događajima održanim na visokom državnom nivou u martu 2018. godine i posvećenim 100. godišnjici ulaska Moldavije u Rumuniju.
Čini se da u RumPC interesi prevladavaju nad crkvenim. Ovaj zaključak proizilazi posebno s obzirom na činjenicu da Patrijaršija nastoji da uspostavi svoju kontrolu nad Banatom, koji se nalazi u Srbiji i u kojem živi nekoliko desetina hiljada Rumuna, zbog čega je Srpska Patrijaršija više puta prijetila prekidom kanonske komunikacije sa rumunske pravoslavne crkve.

Saslušanja u rumunskom parlamentu povodom 100. godišnjice ulaska Moldavije u Rumuniju. 3. aprila 2018

Postoji još jedna važna tačka u odlukama Sinoda koja zaslužuje pažnju. Tamo se raspravljalo o ukrajinskom pitanju. Očigledno je riječ o namjerama Carigradske patrijaršije da interveniše u Ukrajini i legalizuje raskol. Ili davanjem autokefalnosti/autonomije jednoj od raskolničkih crkava ili nepostojećoj „Jednoj pomjesnoj crkvi“. U svakom slučaju, Grci prijete uspostavljanjem paralelne jurisdikcije, zajedno sa već postojećom, kanonskom i opštepriznatom Ukrajinskom pravoslavnom crkvom, koja je u kanonskom jedinstvu sa Moskovskom patrijaršijom.

Nije poznato kakvu je odluku Sinod donio. Barem službena web stranica RumPC-a šuti o tome. Međutim, imenovanje novih episkopa u Besarabsku mitropoliju, aktualizacija dugotrajnog i neriješenog problema jurisdikcije, u potpunosti je u skladu sa šemom stvaranja paralelne jurisdikcije u Ukrajini. Rumunska patrijaršija ima koristi od ukrajinskog scenarija i vjerovatno će podržati Phanar. Rumuni su, kao i fanarioti, zainteresovani za reviziju kanonskih granica i napuštanje ranije preuzetih obaveza. I izgleda da je Rumunska patrijaršija spremna da žrtvuje međucrkveni mir zarad uskih nacionalnih interesa.

RUMUNSKA PRAVOSLAVNA CRKVA

(Beleške sa predavanja o istoriji pomesnih pravoslavnih crkava Kijevske bogoslovske akademije)

1. Kratak pregled istorije Rumunske Patrijaršije

1.1. Nastanak i prvi vekovi postojanja Pravoslavne Crkve u Rumuniji

Trenutno se veruje da je teritorija između Dunava i Crnog mora, poznata iz antičkih izvora kao Skitija, krštena zahvaljujući misionarskom radu sv. Andrije Prvozvanog i učenika sv. Apostol Pavle. Za ovu tvrdnju postoje neki dokazi. O ovoj apostolskoj propovijedi u zemlji Skita govore Hipolit Rimski i Euzebije iz Cezareje u svojim djelima “O apostolima” i “Istorija crkve”. Ovim izvorima treba dodati narodne pjesme i pjesme koje potvrđuju rečeno: „Raj svetog Andreja“:

"St. Rivers", ili "Pećina Svetog Andrije" (koja postoji do danas). Postoje svi razlozi za vjerovanje da je rumunsko kršćanstvo apostolskog porijekla.

Nakon 106. godine, kada su Rimljani osvojili značajan deo teritorije na kojoj su živeli Dačani, stvoreni su povoljniji uslovi za širenje novog hrišćanskog učenja severno od Dunava. U 2. i 3. vijeku. Kršćanstvo je prodrlo u rimsku provinciju Dakiju, koja je ovdje postojala, zahvaljujući trgovcima, trgovcima i rimskim doseljenicima. Od ovog perioda do 6. ili 7. vijeka postoje arheološki i književni dokazi da su ljudi koji su živjeli na ovim prostorima bili kršćani. Arheološka otkrića su pokazala da se kršćanstvo širilo ne samo uz granicu Crnog mora, već i na sjever. Nova religija je također praktikovana u Transilvaniji.

Lingvističke studije navode na ideju da su osnovu hrišćanske leksikologije u rumunskom jeziku reči latinskog porekla: crkva, vera, zakon, otac, Bogorodica, anđeo, oltar, krst, molitva, greh, pagan, krstiti itd. 90% riječi u molitvi Gospodnjoj i Simvolu vjerovanja su latinskog porijekla. Kršćanstvo, koje su u Dakiju donijeli rimski kolonisti, koji su isprva činili veliki kontingent kršćana, očito treba smatrati donesenim ovdje ne sa Istoka, već sa Zapada, jer u 2. pa čak i 3. vijeku. Vizantijska crkva još nije postojala. Prezviter Kartaginjanske crkve Tertulijan svedoči da je u njegovo vreme (kraj 2. - početak 3. veka) među Dačanima bilo hrišćana, predaka savremenih Rumuna. Rumunski narod je jedini narod latinskog porekla koji je prihvatio istočno hrišćanstvo – pravoslavlje.

Najstarija dokumentovana episkopija na teritoriji Rumunije u prvim stoljećima je Tomiška. Njegov prvi episkop bio je Efraim.

Kao rezultat progona, kršćani su umirali i na ovom području. Dokaz ranog razvoja hrišćanstva među precima rumunskog naroda je veliki broj mučenika koji su stradali tokom godina progona Crkve Hristove od strane rimskih vladara. Možda je najistaknutiji u tom pogledu sv. Save, koji je poginuo kod Buzaua. U starohrišćanskoj bazilici otkrivenoj 1971. godine pronađeni su grobovi četvorice hrišćanskih mučenika - Zotika, Atala, Kamasile i Filipa, koji su stradali za vreme vladavine cara Trajana (98-117). U Podunavlju je bilo mnogo mučenika pre Panonije i tokom poslednjih progona cara Dioklecijana (284-305), među njima i dako-rimski sveštenik Montan i njegova žena Maksima. Bilo je i nekoliko drugih izuzetnih teologa koji su došli sa severa Dunava: sv. Jovan Kasijan, učenik Evagrija Pontskog, i Dionizije Mlađi, poznati po postavljanju temelja postojećeg hronološkog sistema, hrišćanske ere. Postoje dokazi u prilog ideje o postojanju crkvene organizacije na karpatsko-podunavskim teritorijama. U 4. veku. Gotski episkop Teofil spominje se kao učesnik Nikejskog vaseljenskog sabora. Bio je biskup za sve kršćane u Geto zemlji.

U 5. veku Kršćanstvo je u Rumuniji širio latinski misionar sv. Nikita Remesjanski (+431). Osnovao je manastire u Dakiji. Poznato je da je na II, III i IV Vaseljenskom saboru već bio episkop iz grada Tome (danas Konstanca). Ali tek u XIV veku. formiraju se dvije mitropolije: jedna u Vlaškoj (osnovana 1359., prvi mitropolit je Jakintos Kritopul), druga u Moldaviji (osnovana prije 1387., prvi mitropolit je Joseph Muschat).

Provincija Dakija bila je dio regije Ilirik, pa su dački biskupi bili pod vlašću nadbiskupa Sirmijuma, koji je bio pod jurisdikcijom Rima, pa je stoga zavisio od pape. Nakon uništenja Sirmijuma od strane Huna (5. vek), crkvena oblast Dakija došla je pod jurisdikciju Solunskog nadbiskupa, koji je bio podređen ili Rimu ili Carigradu. Osnivanjem u 6. vijeku. Caru Justinijanu I u svom rodnom gradu - prvom Justinijanu - centru crkvene uprave, uz ostale provincije potčinjene ovom centru, bila je potčinjena i Dakija. U 8. veku Crkvu ovog kraja car Lav Isavrijanac prenio je u punu jurisdikciju Carigrada.

Za razliku od naroda koji ih okružuje, Rumuni nisu masovno prešli na kršćanstvo zahvaljujući nekom misionaru ili političkom vođi. Novu veru su prihvatali postepeno tokom vekova i paralelno sa procesom formiranja rumunskog etnosa.

Oko 600. godine čitava državna organizacija na Donjem Podunavlju se urušila pod pritiskom avarskih i slovenskih plemena. Odsečeni od Zapada od Mađara, koji su do kraja 11. veka bili pagani, i od Vizantijskog carstva od Slovena, koji su se ustalili na Balkanskom poluostrvu, Rumuni su postepeno gubili veze sa romanskim narodima. To je odigralo ulogu u činjenici da je početkom 10.st. Rumuni su usvojili slovensku liturgiju, koju su sastavili sveti Ćirilo i Metodije, koju su koristili do 17. veka, i slovensko pismo, jer do tada Rumuni još nisu imali svoj pisani jezik. Osnivanje Bugarske crkve i širenje njene kanonske teritorije na sever Dunava u vreme kada rumunska crkva u nastajanju još nije bila ujedinjena uticali su na uspostavljanje čvrstih duhovnih veza sa Slovenima koji su živeli na jugu Dunava. Sa usponom južnih Slovena Ohrida za Rumune u 10. veku. ovaj grad postaje vjerski centar.

Tokom godina postojanja Tarnovske patrijaršije do njenog ukidanja 1393. godine, mitropoliti Vlaške bili su pod njenom jurisdikcijom, a zatim su ponovo postali zavisni od Carigrada. U znak priznanja crkvenih zasluga rumunskih mitropolija i njihovog značaja u istoriji pravoslavlja, Carigradska patrijaršija je 1776. godine dodelila mitropolitu Ungro-Vlaškog, koji je bio prvi mitropolit u njenoj hijerarhiji, počasnu titulu koju je ponovo primio. ovog dana - Vikar Cezareje Kapadokijske, - istorijska katedrala, gde je Sv. Vasilija Velikog.

Politika novoformiranih rumunskih srednjovjekovnih kneževina otkriva isti smjer kao i njihov vjerski život. Oni su se osamostalili u borbi protiv mađarske i poljske države, koje su nastojale da postanu suverene na ovim teritorijama. Rumunski vladari su uvek nalazili saveznike među vladajućim dinastijama Slovena, koji su im mnogo puta postajali najbliži rođaci. Porodične veze zasnovane na jedinstvu vjere učvrstile su i političke veze.

Međutim, osnivači rumunskih kneževina gledali su dalje od slavenskog svijeta, želeći da uspostave i ojačaju kako vjerske tako i političke odnose sa Carigradom. Kao rezultat toga, 1359. godine Vaseljenska patrijaršija je zvanično priznala mitropolita Ungro-Vlaške, ili Muntenia Sius, i njegovog sufraganskog biskupa Jacinta. Kao mitropolit Moldavije, Sij se prvi put pominje 1386. Godine 1401. mitropolita Moldavije Josifa priznala je i Carigradska patrijaršija.

Od 15. do početka 18. vijeka. zavisnost od Carigrada bila je prilično nominalna. Rumunske mitropolite birali su lokalni biskupi i prinčevi. Patrijarh je samo o tome obavešten i zamolio ga za blagoslov. U svim unutrašnjim poslovima upravljanja Crkvom, rumunski mitropoliti su bili potpuno nezavisni. Imali su veliki uticaj na tok državnih poslova.

Dijeceze Rumunske crkve u prvim stoljećima svog postojanja bile su prilično opsežne. Kao rezultat toga, pomoćna tijela eparhijskih vlasti koja su nadzirala poredak crkvenog života, takozvani „protopopijati“, dobili su široki razvoj. Ali porobljavanje Rumunije od strane Turaka poremetilo je normalan tok crkvenog života u zemlji.

1.2. Rumunska pravoslavna crkva pod osmanskom vlašću

Odnosi sa Carigradom su ponekad bili komplikovani, ali, povoljni za razvoj vjerskog života u rumunskim kneževinama, nisu mogli prestati nakon turske invazije. Pad Carigrada doveo je do naseljavanja istočne Evrope od strane Turaka. Zajedno sa Carigradom, značajan dio pravoslavnog svijeta na Balkanskom poluostrvu potpao je pod tursku jurisdikciju. Samo su rumunske kneževine ostale autonomne.

U XV i prvoj polovini XVI vijeka. Vlaška i Moldavija vodile su tešku borbu sa Osmanskim carstvom, koje je nastojalo da potčini ove dunavske kneževine. Od druge polovine 16. veka. Zavisnost Moldavije i Vlaške od Osmanskog carstva se povećala. Iako do početka 18.st. ovim kneževinama su vladali njihovi knezovi (gospodari), položaj njihovog stanovništva bio je izuzetno težak.

Da bi pobjegli od okrutnosti Turaka, mnogi ljudi na osvojenim teritorijama su prešli na islam ili se iselili na sjever Dunava. Prijateljski odnosi između rumunskih vladara i srpske i bugarske dinastije, kao i jedinstvo vere i zajednički bogoslužbeni jezik, povoljno su doprineli ovoj seobi.

Primorani da napuste svoju zemlju, izbjeglice su sa sobom ponijele svoje kulturno blago: rukopise, odežde, ikone. Slovenski monasi su došli na nove teritorije, živeći u duhovnoj atmosferi Svete Gore, i uz finansijsku podršku rumunskih vladara osnovali jake kamene manastire, koji su ubrzo postali pravi kulturni centri. Najpoznatiji među ovim monasima je Nikodim, koji je po dolasku u Vlašku osnovao dva manastira: jedan u Voditi na Dunavu, drugi, koji i danas postoji, u Tismanu. Srpski uticaj nije bio ograničen samo na Vlašku, neki od Nikodimovih učenika stigli su do Neamca i Bistrice (Moldavija i Transilvanija), gde su osnovali nove manastire.

U Transilvaniji je vjerska zajednica Rumuna opstala uprkos politici pokatoličavanja koju su vodili kraljevi Mađarske. Očuvanju njihove vjere pomoglo je postojanje niza pravoslavnih manastira u 11. - 14. vijeku: neki od njih zatvoreni, neki još postoje.

Došlo je do svojevrsne „simfonije“ između države i Crkve, u vizantijskom duhu. U XIV-XVIII vijeku. Crkva u Vlaškoj i Moldaviji imala je važnu ulogu u političkom životu ovih kneževina i potpuno je odredila njihovo kulturno i društveno djelovanje. Zanimljivo je da je jezik koji su koristile obje Crkve bio slovenski. Rumunski vladari su branili svoju vjeru pred turskom invazijom i bili su duboko uključeni u crkvenu politiku svog vremena, postavljajući sami biskupe; takav je bio Stefan Veliki na teritorijama koje je osvojio u Transilvaniji, i Mihajlo Hrabri, koji je planirao da stvori uniju rumunskih crkava iz tri provincije - Transilvanije, Vlaške i Moldavije. Bili su osnivači crkava i manastira, a takođe su velikodušno darivali manastire, manastire ili hramove Atosa, Carigrada, planine Sinaj ili Jerusalima. Uz pomoć Rumuna izgrađene su nove crkve, kapele i karaule. Rumunska pravoslavna crkva pomagala je drugim hrišćanskim crkvama u štampanju knjiga na grčkom, arapskom i gruzijskom, posebno onih pod osmanskom vlašću.

Počevši od Mihaja Hrabrog (koji je preneo crkvu Mihai Vodă iz Bukurešta u Atonski manastir Simonopetra), rumunski vladari su pravoslavnim manastirima iz inostranstva dali mnoga imanja. Donacije su nastavljene sve do sekularizacije manastirskih zemalja 1863. godine, koja se dogodila za vrijeme vladavine Aleksandra Jovana Kuze, i doprinijela je očuvanju pravoslavlja u godinama osmanske vladavine.

Među rumunskim vladarima ovog perioda, posebno mesto zauzima Neaga iz Besarabije, koji se isticao svojom velikodušnošću prema pravoslavnim manastirima širom Istoka, od Svete Gore do Jerusalima. Upravo je on sagradio manastir u Kurtea de Argesu, a ujedno je i prvi rumunski crkveni pisac. Njegova knjiga, koja se dotiče vjerskih, ali i političkih pitanja, posvećena njegovom sinu Teodosiju, najznačajniji je spomenik rumunske misli, predstavljen na slovenskom jeziku.

U tom procesu izdvojili su se neki klirici: mitropolit Varlaam, koji je služio za vrijeme Vasilija Lupua i objavio Rumunsku knjigu pedagogije, ili Kazania, 1643. godine i mitropolit Dosifej u Moldaviji. Smatra se prvim velikim rumunskim pesnikom (Psaltir u stihovima, 1673). Afirmirao se i kao veliki pisac ("Život i smrt svetaca", u 4 toma), prvi prevodilac svetskih pozorišnih ostvarenja, i upravo on je prvi objavio bogoslužbene knjige u Moldaviji. U Vlaškoj se može primetiti mitropolit Anfim Iviranul, jedan od velikih jerarha, cenzor štamparija u Bukureštu, Brašovu, Snagovu, Ramnici, gde je objavljeno 60 knjiga na rumunskom, grčkom, slovenskom i arapskom jeziku, završio je proces romanizacije verskih službi, bio je autor dobrog poznatog Didachea, osnivača manastira Svih Svetih u Bukureštu. Služio je za vrijeme vladavine Konstantina Brancoveanua, posljednjeg rumunskog vladara Vlaške, koji je stradao u Carigradu zajedno sa svojim sinovima 1715. godine.

U Transilvaniji su vidljivi znaci postojanja organizovanog života Crkve od prve četvrtine 14. veka, kada je na njenom čelu bio arhiepiskop ili mitropolit, koji nije imao stalno mesto, ali je morao biti tamo gde su vladari. Transilvanije im je dozvolio. Važno je napomenuti da u Transilvaniji Rumunska pravoslavna crkva nije bila državna, zvanična denominacija, već, naprotiv, „tolerantna“ religija, za razliku od ostale četiri denominacije koje su smatrane „prihvatljivim“.

Rumunska pravoslavna crkva je održavala odnose sa drugim pravoslavnim crkvama. Godine 1642. održan je sabor u Jašiju (Moldavija) na kojem su učestvovali predstavnici grčkog, slovenskog i rumunskog pravoslavlja. Na njemu je prihvaćeno „Ispovedanje vere“ kijevskog mitropolita Petra Mohile. U prvoj polovini 17. vijeka. Princ Vasilij Lupu platio je sve dugove Vaseljenske Patrijaršije, u znak zahvalnosti za šta je Patrijarh Partenije poklonio Moldavskoj mitropoliji mošti sv. Paraskeva. Početkom 17. vijeka. Patrijarh Aleksandrijski Kiril Lukaris posetio je rumunske zemlje. Jerusalimski patrijarh Dositej (1669-1707) osnovao je grčku štampariju u manastiru Četecuja. Krajem 17. vijeka. Patrijarh Antiohije Joakim V posetio je Munteniju.U 17. veku. Rumunski mitropoliti finansijski su pomagali manastire Svete Gore. Pod kijevskim mitropolitom Petrom Mohilom, sinom moldavskog vladara, ojačale su veze sa pravoslavnom crkvom u Ukrajini. Zalaganjem mitropolita osnovane su štamparije u Campulungi, Govoru, Targovištu i Jašiju. Takođe je doprineo osnivanju Više škole u Jašiju, šaljući tamo profesore iz Kijeva. U 17. veku Odnosi sa Ruskom pravoslavnom crkvom se razvijaju, kojoj su se obratili za pomoć. Objavljene su knjige za Rumunsku crkvu u Moskvi, Kijevu i Černigovu.

Početkom 18. vijeka, za vrijeme mitropolita Atanasija Anđela, radi sticanja većih političkih prava, dio rumunskog klera stupa u uniju sa katoličkom crkvom. Tako je došlo do podjele u Rumunjskoj crkvi, iako su, osim priznavanja papinskog primata, sva doktrina, bogoslužni obredi i struktura Crkve ostali nepromijenjeni.

Od 18. vijeka situacija u Moldaviji i Vlaškoj se još više pogoršala. Vladari ovih država su 1711. godine bili saveznici ruskog cara Petra I tokom Prutskog pohoda na Turke, koji se završio neuspješno. Izašavši kao pobjednici, Turci su se brutalno obračunali sa bespomoćnim kneževinama i pogubili vlaškog princa Brincoveana i njegova tri mlada sina. Turci su 1711. i 1716. dali Moldaviju i Vlašku pod nepodijeljenu vlast Grka fanariota.

Vladavina fanariota, koja je trajala više od jednog veka, bila je jedan od najtežih perioda u istoriji pravoslavnog rumunskog naroda. Kupovinom moći nad zemljom, fanariotski prinčevi su nastojali da više nego nadoknade nastale troškove; stanovništvo je bilo podvrgnuto sistematskim iznudama, što ih je dovelo do osiromašenja; zakon je zamijenjen samovoljom. U nastojanju da umjesto pale Vizantije od naroda Balkanskog poluostrva stvore grčko kraljevstvo, fanariotski knezovi su na sve moguće načine nastojali da ovdje usade grčku kulturu i potisnu sve nacionalno i izvorno. Mase grčkog naroda preselile su se u Moldaviju-Vlašku, gdje su vladali knezovi svoje nacionalnosti.

Grčka hijerarhija je takođe pomagala u helenizaciji rumunskog naroda. Ako je ranije zavisnost Moldavske i Vlaške crkve od Carigradske patrijaršije bila nominalna, sada su za episkope postavljeni Grci, službe u gradovima su se obavljale na grčkom itd. Niže sveštenstvo je i dalje ostalo nacionalno, ali nije imalo prava. Simonija koja se razvijala u zemlji takođe je potkopala normalan tok crkvenog života. Neki grčki biskupi, koji su dobili imenovanje na unosnu poziciju za novac, pokušali su nadoknaditi svoje troškove slanjem na crkvene položaje svakoga ko bi mogao uložiti značajnu količinu novca u njihovu riznicu. Kao rezultat toga, pojavili su se brojni svećenici beskućnici koji su lutali po zemlji, nudeći svoje usluge za svoj nasušni kruh i još niže spuštajući ionako nizak autoritet sveštenstva.

Istovremeno, aktivnost starca Pajsija Neametskog (Veličkovskog) (1722-1794), Ukrajinca, koji je priznat kao drugi osnivač rumunskog monaštva nakon sv. Nikodim iz Tismana. Rumunska crkva ga je proglasila za sveca 1992. godine.

Rusija je donijela oslobođenje stradalnim narodima Balkana. Mirovni ugovori sklopljeni nakon rusko-turskih ratova 1774. i 1791. godine olakšali su položaj Rumuna. Ali oni su tražili potpuno oslobođenje od turskog i fanariotskog jarma.

Do kraja 18. vijeka. i početkom 19. veka. takozvani „ujedinjeni“ naučnici Sumuil Miciu, Gheorghe Sinchai i Petru Maior su u svojim radovima nastojali da dokažu rumunsko poreklo i rumunskog naroda i njegovog jezika, kao i nasleđe rumunskog elementa u Dakiji. Petru Maior je objavio prvu istoriju religije Rumuna (1813).

Za razliku od Moldavije i Vlaške, u Transilvaniji nije bilo velikih manastira, jer nije postojala vladajuća klasa koja bi mogla da obezbedi sve što je potrebno za njihovu izgradnju. Međutim, prvi tekstovi i rukopisi na rumunskom napisani su u Transilvaniji i datiraju iz 15.-16. stoljeća. (Voronit Psalter, Shian Psalter, Hurmuzaki Psalter). U drugoj polovini 16. veka. Đakon Coresi je u Brašovu objavio više od 20 knjiga na slovenskom i rumunskom jeziku. Nova štamparija je otvorena u Alba Juliji u sledećem veku, a Novi zavet je ovde štampan 1648. godine.

Cijela Biblija je prvi put prevedena na rumunski 1688. u Bukureštu. Krajem 18. veka, posebno pod uticajem Ujedinjenih naučnika i njihove škole mišljenja, romanizacija liturgijske službe je završena. Ovaj trenutak ima poseban značaj u istoriji Rumunske Crkve, jer Slovenski jezik i pravoslavlje bili su temelji etničkog identiteta Rumuna više od sedam vekova. Slovenski jezik je za Rumune bio ono što je latinski bio za narode zapadne Evrope. Ali proces zamjene ovog knjiškog jezika, koji obični ljudi više nisu mogli razumjeti, rumunskim je započeo nekoliko stoljeća ranije. Bilo je potrebno neko vrijeme da rumunski jezik sazrije i bude u stanju da izrazi terminološke suptilnosti pravoslavne teologije.

1.3. Rumunska pravoslavna crkva u 19. veku.

Svoje težnje (oslobođenje od vlasti Turaka i Grka fanariota) Rumuni su ostvarili početkom 19. veka. vidio u priključenju Rusiji. Dosledan eksponent ovih težnji bio je izuzetna moldavska ličnost, mitropolit 19. veka. Benjamin Costakis. Kao Rumun po nacionalnosti i pravi patriota, mitropolit Venijamin je uvek izražavao najdublje težnje Rumuna u njihovim odnosima sa Rusijom. Kada je početkom 19.st. izbio je novi rusko-turski rat (1806-1812) i ruske trupe su ubrzo ušle u Moldaviju; 27. juna 1807. godine caru Aleksandru I data je adresa koju su u Jašiju potpisali mitropolit i dvanaest plemenitih bojara, u kojoj su tražili pripajanje ove zemlje Rusiji.

Mitropolit Benjamin se energično suprotstavljao uticaju fanariota na rumunski narod. U tu svrhu osnovao je 1804. godine bogosloviju u blizini grada Jašija, u sokolskom manastiru, u kojoj se nastava izvodila na rumunskom jeziku. Osim toga, mitropolit se starao i o izdavanju knjiga dogmatskog i vjersko-moralnog sadržaja na svom maternjem jeziku. Cilj njegovog rada bio je podizanje mentalnog i moralnog nivoa Rumuna.

Da bi se poslovi Rumunske pravoslavne crkve doveli u red, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je, tokom boravka ruskih trupa u Moldaviji i Vlaškoj (1808-1812), odlučio da privremeno pripoji njene eparhije Ruskoj crkvi. . U martu 1808. određeno je da penzionisani bivši mitropolit kijevski Gavrilo (Banulesku-Bodoni) bude egzarh Svetog sinoda u Moldaviji, Vlaškoj i Besarabiji. Ove eparhije su oslobođene potčinjavanja Carigradskoj patrijaršiji, koja je u to vrijeme bila u rukama fanariota. Ove biskupije primile su u liku Gavrila, Rumuna po nacionalnosti, inteligentnog i energičnog crkvenog poglavara. Za tri-četiri godine je uradio dosta posla. Našao je strašnu sliku: većina grčkih biskupa nije posjećivala crkve, sveti darovi su čuvani bez dužnog poštovanja; mnogi sveštenici nisu poznavali red liturgije i jednostavno su bili nepismeni.

Mitropolit Gavrilo je doveo crkve u stanje u kakvom su bile u Rusiji, ograničio broj svešteničkih redova na stvarnu nuždu, tražio određenu obrazovnu kvalifikaciju od onih koji pretenduju na sveštenstvo, preobrazio bogosloviju u sokolskom manastiru po ruskom uzoru. , sa ruskim jezikom koji se tamo uči. Mitropolit je svim sredstvima nastojao da poboljša položaj sveštenstva i podigne njihov autoritet. Godine 1812, nakon povlačenja ruskih trupa, Moldavija i Vlaška su ponovo pale pod turski i fanariotski jaram, nakon čega su počeli oživljavati isti nemiri s kojima se Egzarh borio.

Fanarioti su svojim odnosom prema Rumunima kod njih izazvali toliku ogorčenost da su Rumuni, tokom Morejskog ustanka Grka (1821), pomogli Turcima da suzbiju pobunjenike. Računajući na dalju podršku, sultan je 1822. godine udovoljio molbi moldavskih i vlaških bojara da povrate pravo biranja rumunskih vladara. Od ovog trenutka politička zavisnost Rumuna od Turske počinje da slabi. Došlo je do snažnog uspona nacionalnog duha: osnovane su rumunske škole za narod, otvorene su bogoslovije u Bukureštu i Buzauu 1836. godine, grčki jezik bogosluženja je zamenjen maternjim jezikom, rumunska omladina je požurila da se školuje u inostranstvu.

Ova potonja okolnost otrgla je mlađe naraštaje od zavičajnih tradicija i postavila ih na put ropske zaljubljenosti Zapadom, posebno Francuskom, njegovim jezikom i ideološkim trendovima. Nova rumunska inteligencija, odgojena na Zapadu, počela je da pokazuje neprijateljski stav prema pravoslavnoj crkvi. Mržnja prema fanariotima se nepravedno prenijela na pravoslavlje, što je izazvalo neprijateljski odnos rumunske inteligencije prema Rusiji.

Pokret protiv pravoslavne crkve naišao je na podršku rumunske vlade. Godine 1859. kneževine Vlaška i Moldavija (istorijska regija u okviru Kneževine Moldavije) ujedinjene su u jednu državu - Rumuniju. Pod pritiskom Francuske, Aleksandar Kuza je izabran za princa. Sproveo je niz reformi - oduzeo je svu imovinu manastira u korist države, usled čega su mnogi manastiri zatvoreni; 1865. godine, bez saglasnosti Carigradske patrijaršije, proglašena je autokefalnost Rumunske crkve; upravljanje Crkvom bilo je povjereno "Generalnom nacionalnom sinodu", koji je imao pravo da se sastaje samo jednom u dvije godine i bio je podređen svjetovnoj vlasti. Osim toga, elementi zapadnih vjera počeli su se uvoditi u pravoslavlje: širen je gregorijanski kalendar, dozvoljen je zvuk orgulja i pjevanje Simvola vjerovanja sa Filioque tokom bogosluženja, a protestantskom prozelitizmu je data široka sloboda. Počeli su da govore o potpunom uništenju monaštva, donoseći posebna pravila po kojima su samo 60-godišnji muškarci i 40-godišnjakinje mogle postati monasi. Vlada je željela u potpunosti prihvatiti kulturu evropskog Zapada. Ministar-predsjednik M. Cogalniciano je u Narodnoj skupštini predložio da se prihvati rimokatolicizam kao zvanična religija uz obrazloženje da je „pravoslavlje jedina prepreka prosperitetu Rumuna“.

Carigradski patrijarh Sofronije uputio je oštre proteste protiv nove autokefalnosti, koje je uputio knezu, mitropolitu vlaškoj i locum Tenensu mitropolije Moldavije. Poslana je i poruka Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve sa pozivom da se u ovoj situaciji pruži duhovna pomoć.

Vladine antikanonske mere kritikovale su najistaknutije ličnosti Rumunske crkve: mitropolit Sofronije, episkopi Filaret i Neofit Skriban, kasnije episkop rumunski Melhisedek, episkop od Kuša Silvestar, mitropolit moldavski Josif i drugi predstavnici sveštenstva.

Mitropolit Sofronije (+1861) bio je učenik Neamečke lavre, monah i učenik mitropolita Venijamina Kostakisa. Na čelu Moldavske mitropolije za vrijeme vladavine A. Kuze, Sofronije je neustrašivo dao svoj bogati propovjednički talenat za odbranu Crkve. Rumunska vlada ga je poslala u egzil, ali borba nije prestala.

Iz reda arhijereja javili su se i drugi nesebični branioci pravoslavlja. Na njihovom čelu je veliki svetac rumunske zemlje Filaret Skriban (+1873). Završio je Teološku školu u Jašiju. Već kao profesor u ovoj bogosloviji, upisao je Kijevsku bogoslovsku akademiju, uspješno je diplomirao i zamonašio se u Kijevopečerskoj lavri. Po povratku u domovinu Filaret je dvadeset godina vodio Sokolsku bogosloviju u Jašiju, koju je podigao na visok nivo - preobrazio ju je u osmorazrednu punu bogosloviju, značajno obogatio bogosloviju i osnovao štampariju. Za svoju stipendiju i duboko smislene propovijedi dobio je naziv „profesor profesora“ u Rumuniji. Knez A. Cuza ponudio je talentovanom episkopu mesto mitropolita Moldavije, a njegovom bratu Neofiju (+1884) mesto mitropolita Vlaške, želeći da ih privuče na svoju stranu. Ali obojica su odlučno odbili da prihvate imenovanje sekularnog vladara i neustrašivo su izašli u borbu protiv prinčevih crkvenih reformi.

Braća Scriban spojila su svoje akademske aktivnosti sa borbom protiv antikanonskih mjera vlasti. Napisali su i preveli (uglavnom sa ruskog) mnoga dela na rumunski. Sastavili su udžbenike iz gotovo svih školskih predmeta. Pored toga, episkop Neofit poseduje: Istorijske eseje (o opštoj istoriji), Kratku istoriju moldavskih mitropolita i dokaze o autokefalnosti Moldavske mitropolije (rad je korišćen za odobravanje autokefalnosti Rumunske crkve) itd. Episkop Filaret napisao: Kratka rumunska crkvena istorija, duga rumunska crkvena istorija (u šest tomova; Filaret je prikupio materijal za ovo delo dok je bio student KDA), razna dela kritičkog i polemičkog smera.

Odvažni optuživači kneza Kuze uklonjeni su iz učešća u crkvenim poslovima. Protesti carigradskog patrijarha protiv nasilja ostali su bez odgovora. Period žestoke borbe Skribana, prvo s reformama vlade Kuze, a potom (od 1866.) Karlove, poznat je u istoriji Rumunske crkve pod nazivom borba za kanonski sistem Crkva.

Kuzina samovolja na kraju je dovela do toga da su ga 1866. u svojoj palati uhapsili zavjerenici koji su tražili njegovu hitnu ostavku, a na Kuzino mjesto zapadne sile su postavile rođaka pruskog kralja, katolika Karla. Godine 1872. izdan je novi „Zakon o izboru mitropolita i eparhijskih episkopa, kao i o uređenju Svetog sinoda Pravoslavne rumunske crkve“, prema kojem je Rumunskoj crkvi data veća sloboda. Sinod je dobio novu strukturu, prema kojoj su samo biskupi mogli biti njegovi članovi, a ukinut je naziv Sinoda biskupa „Generalni, nacionalni“, pozajmljen iz strukture protestantske crkve. Nekada svemoćni ministar ispovijedi dobio je samo savjetodavni glas u Sinodu. Ali čak ni sada Crkva nije dobila potpunu slobodu od ugnjetavanja vlasti.

Stoga su rezultati borbe braće Scriban bili veoma značajni. Prije svega, u društvu se ponovo probudilo interesovanje za pravoslavlje. Osim toga, uvođenje inovacija koje je osmislio Kuza (osim sekularizacije manastirske imovine) nije se ostvarilo.

Najvažnije pitanje u crkvenom i državnom životu Rumunije, koje je bilo predmet odluke novog kneza, bilo je dobijanje legalne autokefalnosti od strane Rumunske crkve. Na primjeru svog prethodnika, princ Čarls se uvjerio da se ovo pitanje može povoljno riješiti samo mirnim pregovorima sa Carigradskom patrijaršijom. Patrijarhu je predočio nacrt deklaracije o autokefalnosti Rumunske crkve sa molbom da ga razmotri. Međutim, Konstantinopolju se nije žurilo. Stvari su napredovale tek nakon rusko-turskog rata 1877-1878, kada je Rumunija dobila potpunu političku nezavisnost od Turske. Kao odgovor na novi zahtjev Sinoda Rumunske crkve, carigradski patrijarh Joakim III je zajedno sa svojim Sinodom sačinio akt kojim se Rumunska crkva proglašava autokefalnom, ali zadržava pravo da joj se šalje Sveto krizme. Ali rumunski crkveni poglavari su se zalagali za potpunu nezavisnost, pa su stoga i sami posvetili sv. Mir u bukureštanskoj katedrali. Saznavši za to, patrijarh Joakim ne samo da nije poslao akt kojim se priznaje autokefalnost Rumunske crkve, već je i osudio ovaj čin kao razbijanje jedinstva sa “Velikom Crkvom”. Sinod Rumunske crkve je u protestu carigradskog patrijarha uvidio njegove tvrdnje o univerzalnom prvenstvu u Crkvi i nije kasnio da odgovori da je krizme sakrament, te da Crkva mora posjedovati sva sredstva za obavljanje sakramenta, i traženje to bi u drugim Crkvama značilo da ova Crkva ne bi posjedovala puninu sredstava za posvećenje i spasenje; stoga je posvećenje svijeta sastavni atribut svake autokefalne crkve.

Tek je sledeći carigradski patrijarh Joakim IV 1885. dao Rumunskoj crkvi Tomos o autokefalnosti. Prvostolnik Crkve je počeo da se naziva mitropolit-Primas. Iste godine izdan je novi državni zakon o Crkvi, koji ograničava njezino djelovanje. Ovaj zakon zabranjivao je članovima Svetog Sinoda da učestvuju na bilo kakvim sastancima na kojima se raspravlja o crkvenim poslovima, osim na sastancima Sinoda, kao i da putuju u inostranstvo bez posebne dozvole vlade. Time su nastojali da ograniče djelovanje rumunskih arhijereja kako bi ih spriječili u zajedničkoj borbi za pravoslavlje sa episkopima drugih pravoslavnih crkava.

Anticrkveni duh je, nažalost, prodro u dio sveštenstva, što je među njima dovelo do tako abnormalne pojave kao što su „protestantski biskupi“. Ali rumunski narod je imao dostojne arhipastire. Među njima su i učenici Filareta Skribana Melkisedeka Romanskog (Stefanesku) i Silvestera Hušskog (Balanesku).

Melkisedek (Stefanesku), episkop Rumunije (+1892) - diplomac CDA - delovao je uglavnom kao talentovani publicista i naučnik u odbrani prava pravoslavne crkve. Napisao je Odgovor Carigradske patrijaršije o pitanju posvećenja svijeta, niz radova usmjerenih na suzbijanje propagande katoličanstva i protestantizma, monografije o ruskim raskolnicima i sektašima, studiju o kijevskom mitropolitu Grigoriju Tsamblaku, itd. Osnovao je „Pravoslavno rumunsko društvo“ koje je bilo zaduženo za distribuciju dela u odbranu pravoslavlja, promovisanje pravoslavnog duhovnog obrazovanja i prosvećivanje rumunskog sveštenstva i naroda. Njegovim zalaganjem osnovan je Teološki fakultet na Univerzitetu u Bukureštu.

Silvestre (Balanescu), biskup Xusha (+1900) - također diplomac CDA - čak i prije nego što je zauzeo biskupsku stolicu, vodio je teološke škole. Hrabro je branio Crkvu, govoreći u Senatu, i često je uvjeravao zakonodavnu skupštinu u korist Crkve. Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Mitropolit Moldavski Josif delovao je kao energični pobornik Rumunske pravoslavne crkve, branilac njenih kanonskih institucija i komunikacije sa drugim pravoslavnim crkvama.

1.4. Istorija rumunske crkve u 20. veku.

U proleće 1907. godine u Rumuniji je došlo do snažnog seljačkog ustanka u kojem su učestvovali mnogi sveštenici. To je primoralo Crkvu i državu da provedu niz crkvenih reformi. Sinodalni zakon iz 1872. godine revidiran je u pravcu proširenja načela sabornosti u upravljanju Crkvom i uključivanja širih krugova klera u upravljanje crkvenim poslovima. Stvorena je Vrhovna crkvena konzistorija, koja je uključivala ne samo članove Svetog sinoda, već i belo sveštenstvo i laike. Poduzete su zakonodavne i administrativne mjere za poboljšanje materijalnog položaja bijelog sveštenstva, podizanje njegovog obrazovnog nivoa, kao i racionalizaciju ekonomske situacije i discipline u manastirima.

Poslije Prvog svjetskog rata, Rumunska crkva je uključivala dvije nezavisne mitropolije koje su postojale prije toga vremena: Sibinjsku i Bukovinu. Sibinjska (Germanštatska, ili Transilvanska) metropola je obuhvatala regione Transilvanije i Banata. Transilvanska mitropolija je osnovana 1599. godine, kada je vlaški knez Mihailo, zauzevši ovu oblast, postigao postavljanje mitropolita Jovana. Međutim, i ovdje, kao iu prethodnim vremenima pod mađarskom vlašću, kalvinisti su nastavili s aktivnom propagandom. Zamijenili su ih 1689. godine katolici zajedno s austrijskom vlašću. Godine 1700. mitropolit Afanasije se sa dijelom sveštenstva i pastve pridružio Rimskoj crkvi. Transilvanska pravoslavna mitropolija je uništena, a na njenom mestu uspostavljena je rumunska episkopija, potčinjena mađarskom primasu. Rumuni koji su ostali vjerni pravoslavlju nastavili su borbu protiv katolicizma. Nemajući svog episkopa, primali su sveštenike iz Vlaške, Moldavije i iz Srpske episkopije u Mađarskoj. Na insistiranje Rusije, pravoslavnim Rumunima je dozvoljeno da uđu u kanonsku podređenost budimskom episkopu, koji je bio pod jurisdikcijom karlovačke mitropolije. Godine 1783. Rumuni su postigli obnovu svog episkopata. Za episkopa je postavljen Srbin, a 1811. postavljen je Rumun Vasilij Moga (1811-1846). Erdeljski biskup ostao je pod jurisdikcijom karlovačkog mitropolita.

Sibinjska crkva je dostigla svoj vrhunac pod visokoobrazovanim mitropolitom Andrejem Šagunom (1848-1873). Zahvaljujući njegovom radu, u Transilvaniji je otvoreno do 400 parohijskih škola, nekoliko gimnazija i liceja; 1850. godine počinje sa radom štamparija u Sibiuu (koja radi i danas), a 1853. godine počinje da izlazi list Telegraful Romyn. Mitropolit je sazvao Crkveno-narodni sabor na kojem se razmatralo pitanje crkvenog ujedinjenja svih pravoslavnih Rumuna u Austriji. Od 1860. godine, pravoslavni Rumuni Transilvanije, predvođeni njim, neprestano su molili austrijsku vladu da uspostavi crkvenu nezavisnost. Uprkos protivljenju Karlovačke patrijaršije, prema carskom ukazu, 1864. godine osnovana je samostalna Rumunska pravoslavna mitropolija sa rezidencijom mitropolita u Sibiju. Mitropolija je imala jurisdikciju nad episkopijama Aradskom i Karansebešom i dvema episkopijama u istočnom Banatu.

Sadašnja regija Bukovina je ranije bila dio Kneževine Moldavije. U Bukovini je postojala radovecska episkopija (koju je 1402. osnovao moldavski knez Aleksandar Dobri) sa mnogim crkvama, potčinjena mitropolitu Moldavskoj, a nakon okupacije ovog kraja od strane Austrije 1783. godine, bila je podređena, kao i Sibijska biskupija. , karlovačkom mitropolitu. Austrijski car je izabrao za biskupa bukovinskog (ili černovačkog - prema mjestu sjedišta), a karlovačkog mitropolita hirotonisao. Ovisnost o karlovačkoj mitropoliji bila je mala, ali se ovisnost o austrijskoj vladi osjećala jako. Pod uticajem sibinjskog mitropolita Andreja Šagune i u Bukovini je započeo pokret za odvajanje od Karlovačke mitropolije i ujedinjenje sa Erdeljskom crkvom u jedinstvenu rumunsku mitropoliju, ali do ujedinjenja nije došlo. Austrijske vlasti su 1873. godine uzdigle Bukovinsku biskupiju na rang samostalne mitropolije kojoj je bila podređena Dalmatinska biskupija, zbog čega je dobila naziv “Bukovinsko-dalmatinska mitropolija”.

Godine 1875. u Černivcima je osnovan univerzitet i Grčko-orijentalni teološki fakultet.

Bukovinsko-dalmatinska mitropolija imala je tri eparhije: bukovinsko-dalmatinsku i černjevačku, dalmatinsko-istarsku, boko-kotorsku, dubrovačku i spičansku.

Nakon pripajanja Bukovine Austriji (kraj 18. - početak 19. vijeka), mnogi Rumuni su se preselili u Moldaviju, a Ukrajinci iz Galicije su došli u Bukovinu. Godine 1900. Bukovina je imala 500.000 pravoslavnog stanovništva, od čega 270.000 Ukrajinaca i 230.000 Rumuna. Uprkos tome, Bukovinska crkva se smatrala Rumunskom. Episkopi i mitropoliti birani su od Rumuna. Ukrajinci su tražili da se njihov jezik uvede u bogosluženje, kao i da im se daju jednaka prava u upravljanju crkvom. Međutim, njihove težnje, podržane od strane austrijske vlade, samo su izazvale međusobno nezadovoljstvo obe zajednice, što je poremetilo život Bukovinske crkve.

To se nastavilo sve do 1919. godine kada je sazvan Crkveni sabor na kojem je došlo do ujedinjenja eparhija Rumunije, Transilvanije i Bukovine. Episkop Karansebeški Miron (1910-1919) izabran je za mitropolitskog primasa (titula mitropolitskog primasa bila je rumunski prvojerarh od 1875. do 1925. godine). Ponovno ujedinjenje unijatskih Rumuna sa pravoslavljem dogodilo se tek u oktobru 1948.

Odlukom Svetog sinoda od 4. februara 1925. godine Rumunska pravoslavna crkva je proglašena Patrijaršijom. Iste godine je izrađena Povelja („Pravilnik“) Crkve, koja je bila na snazi ​​do 1948. Ovu definiciju su Pomesne Pravoslavne Crkve priznale kao kanonsku (Carigradski Patrijarh ju je priznao Tomosom od 30. jula, 1925). Prvi Patrijarh, Njegovo Blaženstvo Miron, bio je na čelu Crkve do 1938. godine. Neko vreme je kombinovao položaj regenta zemlje sa titulom Primasa Crkve.

Od 1939. do 1948. Rumunsku crkvu je predvodio patrijarh Nikodim, diplomac CDA. Preveo je sa ruskog na rumunski „Biblijsku istoriju“ A.P. Lopuhina u 6 tomova, „Bibliju objašnjenja“, propovedi sv. Dimitrija Rostovskog, itd.

1945. godine u Rumuniji je uspostavljen komunistički totalitarni režim. Crkva je eliminisana iz života države. Zatvorene su mnoge vjerske obrazovne ustanove i časopisi, stalno se pratilo djelovanje sveštenstva, a mnogi svećenici su prognani. Istovremeno, država je pružala materijalnu podršku Crkvi. Zbog činjenice da je Besarabija pripojena SSSR-u 1944. godine i postala Moldavski SSSR, Kišinjevska eparhija (oko 200 crkava, jedan samostan) na ovoj teritoriji došla je pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve.

Godine 1948-1977 Patrijarh Rumunije bio je Sveti Justinijan, poznat po svojim izvanrednim organizacionim sposobnostima. Uveo je strogu disciplinu i red u sve oblasti crkvenog života. U oktobru 1948. godine, više od milion i po Rumuna u Transilvaniji pristupilo je Pravoslavnoj crkvi, koji su 1700. prihvatili uniju sa Katoličkom crkvom.

Godine 1977-1986 Patrijarh Justin je bio poglavar Rumunske crkve. Rumunsku pravoslavnu crkvu od 9. novembra 1986. godine predvodi Njegovo Blaženstvo Patrijarh Teoktista.

Nakon pada komunističkog režima u Rumuniji, unijatski pokret je nastavljen, a samo je mudrost rumunskog crkvenog vrha omogućila da se većina crkava zadrži za pravoslavne i izbjegnu nepotrebni sukobi. Ista mudrost dozvolila je i patrijarhu Teoktistu 1989-1990. kako bi se izbjegao razdor izazvan demagoškim optužbama demokratske javnosti o suradnji Crkve s komunističkim režimom. Patrijarh je otišao u monaško izolovanje na nekoliko meseci, donoseći tako neophodno pokajanje, nakon čega je od celokupne Crkve vraćen u patrijarašku službu.

Krajem 1992. godine odnosi između Rumunske i Ruske pravoslavne crkve su se pogoršali zbog antikanonskog djelovanja hijerarhije Rumunske crkve u odnosu na Pravoslavnu crkvu u Republici Moldaviji. Patrijarh Teoktist primio je episkopa baltijskog Petra, koji je bio pod zabranom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, u zajedništvo sa više sveštenstva Pravoslavne crkve u Republici Moldaviji. Istovremeno je donet Patrijaršijski i sinodalni akt o obnovi Besarabske mitropolije na teritoriji Republike Moldavije. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je da s tim u vezi uputi protest Patrijarhu moskovskom Patrijarhu Rumunije i da pozove Hijerarhiju Rumunske crkve da ispravi počinjene prekršaje. Kišinjevsko-moldavska eparhija je dio Ruske pravoslavne crkve od 1808. godine. Od 1919. do 1940. godine, u vezi sa uključivanjem Besarabije u Kraljevinu Rumuniju, ova eparhija je otrgnuta od Ruske crkve i uključena je kao mitropolija u Rumunska crkva, koja je 1885. bila autokefalna. Tako je Kišinjevska biskupija postala dio Ruske Crkve više od sedam decenija prije formiranja kanonski nezavisne Rumunske Crkve. Trenutno je pravoslavna crkva u Moldaviji sastavni dio Moskovske patrijaršije, koja uživa nezavisnost u pitanjima unutrašnjeg upravljanja. Episkopi, sveštenstvo i predstavnici ogromne većine zajednica pravoslavne crkve u Moldaviji izjasnili su se za očuvanje njenog sadašnjeg statusa. O ovom pitanju trenutno su u toku pregovori između dvije Pomjesne Crkve. Vlada Moldavije je odbila da legitimiše Besarabsku mitropoliju iz straha da ne izazove crkveni raskol.

2. Trenutna situacija Rumunske pravoslavne crkve

2.1. Canonical device

Trenutno u Rumunskoj crkvi postoji 5 mitropolija, koje uključuju 10 nadbiskupija i 15 biskupija, kao i 4 strane biskupije:

Mitropolija Muntenije i Dobrudže - Bukureška nadbiskupija, Tomiška nadbiskupija, Buzau. episkopije, Argeške i Musćelske episkopije, Donjodunavske episkopije, Sloboške i Kalaraške episkopije, Aleksandrijske i Teleormanske episkopije, Giurgijeve episkopije;

Mitropolija Moldavije i Bukovine - Nadbiskupija Jaši, Nadbiskupija Sučava i Radauti, Biskupija Romana, Biskupija Hus;

Transilvanska (Ardyal) mitropolija - Nadbiskupija Sibius, Vad, Felyak i Cluj nadbiskupija, nadbiskupija Alba Iulia, biskupije Oradea, Bihor i Selazhi, biskupije Maramures i Satu Mar, biskupije Covasna i Harghita;

Mitropolija Oltenije - Nadbiskupija Krajova, Rimnička biskupija;

Banatska mitropolija - temišvarska nadbiskupija, episkopije Arad, Jenopolis i Helmadju, Eparhija Karansebeš, Rumunska pravoslavna episkopija u Mađarskoj;

Strane eparhije - Rumunska pravoslavna mitropolija u Nemačkoj i srednjoj Evropi (Regensburg), Rumunska pravoslavna arhiepiskopija u Americi i Kanadi (Detroit), Rumunska pravoslavna arhiepiskopija u zapadnoj i južnoj Evropi (Pariz), Rumunska pravoslavna episkopija vršačka (Vršac, Jugoslavija).

Rumunska pravoslavna misionarska nadbiskupija u SAD sa sjedištem u Detroitu postoji od 1929. godine, autonomna od 1950. godine. Brojala je 1971-1972. 11 hramova u SAD, 19 hramova, 19 sveštenstva i 16.000 stada u Kanadi. Rumunska biskupija u Mađarskoj (sjedište u Đuli) ima 18 župa i njome upravlja biskupski vikar.

Sinod Rumunske pravoslavne crkve preuzeo je 1972. godine takozvanu Francusku pravoslavnu crkvu, koju je osnovao sveštenik Evgraf Kovalevsky (kasnije episkop Jovan). Nakon njegove smrti, ova zajednica (nekoliko hiljada ljudi, 15 sveštenika, 7 đakona), nemajući drugog episkopa, obratila se Rumunskoj crkvi da je prihvati u svoju jurisdikciju i stvori autonomnu episkopiju u Francuskoj. Zahtjev je odobren.

Rumunska pravoslavna crkva takođe ima posebne parohije u Baden-Badenu, Beču, Londonu, Sofiji, Stokholmu, Melburnu i Velingtonu (u Australiji, gde živi preko 4.000 Rumuna, 3 parohije, na Novom Zelandu - 1 parohija).

Neki pravoslavni Rumuni u SAD su pod jurisdikcijom Autokefalne pravoslavne crkve u Americi, neki Rumuni u Kanadi su pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu; mala grupa pravoslavnih Rumuna u Nemačkoj potčinjava se carigradskom patrijarhu.

Na teritoriji Rumunije biskupije su podijeljene na 141 dekanat (protoprezviterija), koji su do 1997. godine objedinjavali 9.208 župa, u kojima služi više od 12.000 svećenika. Ukupno u Crkvi ima više od 13.000 crkava, kapela i manastira, 19,5 miliona vernika (u zemlji sa 23 miliona stanovnika). Više od 6.500 monaha i monahinja radi u 407 manastira.

Crkva je priznata kao pravno lice. Država Crkvi pruža značajnu finansijsku pomoć i izdvaja velika sredstva za obnovu i zaštitu vjerskih spomenika te za eparhijske i patrijaršijske centre. Država isplaćuje plate nastavnicima teoloških instituta. Sveštenstvo takođe delimično dobija podršku od države i oslobođeno je služenja vojnog roka.

2.2. Predstojatelj i upravna tijela Rumunske pravoslavne crkve

Predstojatelj Crkve nosi titulu: arhiepiskop bukureštanski, vikar Cezareje Kapadokijske, mitropolit ugro-vlaški, patrijarh rumunski. Patrijarh saziva centralna upravna tijela Rumunske crkve na sastanke i njima predsjedava. On izvršava odluke ovih najviših vlasti, predstavlja Rumunsku crkvu pred državnim organima, održava odnose sa drugim pravoslavnim crkvama itd.

Sadašnji primas Rumunske crkve, patrijarh Teoktist (Teodor Arepasu), rođen je 1915. godine u jednom selu na severoistoku Moldavije. Sa četrnaest godina započeo je monašku poslušnost u manastirima Vorona i Neamets, a 1935. godine se zamonašio u manastiru Bistrica nadbiskupije Jaši. Godine 1937, nakon završene bogoslovije u manastiru Černika, rukopoložen je u čin jerođakona, a 1945. godine, nakon završenog Bogoslovskog fakulteta u Bukureštu, u čin jeromonaha. Dobio je titulu licencijata iz teologije.

U činu arhimandrita bio je vikar mitropolita Moldavije i Sučave, istovremeno studirajući na Filološko-Filozofskom fakultetu u Jašiju. Godine 1950. posvećen je za episkopa botošanskog, patrijarhovog vikara, a dvanaest godina je vodio razne katedre Rumunske patrijaršije: bio je sekretar Svetog sinoda, rektor Bogoslovskog instituta u Bukureštu.

Od 1962. godine Teoktist je biskup Arada, od 1973. - nadbiskup Krajove i mitropolit Oltena, od 1977. - nadbiskup Jašija, mitropolit Moldavije i Sučave. Zauzimajući Moldavsku i Sučavsku mitropoliju (drugu po važnosti nakon Patrijaršije), Teoktist je pokazao posebnu brigu za Bogosloviju u manastiru Neamets, pastirske i misionarske kurseve za sveštenstvo, posebne kurseve za zaposlene u mitropoliji i proširio izdavačku delatnost.

Najviša vlast po svim duhovnim i kanonskim pitanjima pripada Svetom Sinodu. Sveti sinod čini svih 40 vladajućih i sufraganskih episkopa Crkve. Sinod se sastaje na redovnoj sjednici jednom godišnje, a po potrebi i na hitnoj sjednici. Sveti Sinod je dužan da čuva dogmatsko i kanonsko jedinstvo Rumunske Crkve sa Vaseljenskom Crkvom, da raspravlja o svim dogmatskim i kanonskim pitanjima, da usvaja sve zakone i statute koji se tiču ​​Rumunske Crkve, da prati izbore Patrijarha, mitropolita i biskupa i da provjeri usklađenost kandidata sa kanonskim zahtjevima. Sveti sinod bira rumunske pravoslavne episkope na katedre u inostranstvu, patrijaršijske namesnike, ima pravo da sudi svojim članovima, rukovodi radom izvršnih organa eparhija, mitropolija i Patrijaršije i prati izdavanje knjiga. Sinod ima četiri komisije: 1) za spoljne odnose; 2) o pitanjima doktrinarnog i duhovnog života manastira; 3) o disciplinskim, kanonskim i pravnim pitanjima; 4) o duhovnom obrazovanju.

U periodima između zasjedanja Svetog sinoda djeluje Stalni sinod koji čine Patrijarh – predsjedavajući i mitropoliti. Nadležnost Stalnog Sinoda je slična onoj Svetog Sinoda, ali njegove odluke podliježu ratifikaciji Svetog Sinoda.

Centralno predstavničko tijelo Rumunske pravoslavne crkve za sva administrativna i ekonomska pitanja koja nisu u nadležnosti Sinoda je Nacionalna crkvena skupština, koja se sastaje jednom godišnje. Sastoji se od predstavnika svake eparhije: jednog sveštenstva i dva laika, koje biraju Eparhijske skupštine na 4 godine, i članova Svetog sinoda. Predsjedavajući sastanka je Patrijarh. Podržava prava i interese Crkve, upravlja njenim kulturnim, dobrotvornim i ekonomskim ustanovama, donosi odluke o promjenama granica biskupija i mitropolitskih okruga i otvaranju novih odjela, upravlja crkvenom imovinom, revidira i odobrava opći proračun i tekuće račun Patrijaršije. Sastanak formira biro i stalne komisije od po šest članova: 1) organizacione, 2) crkvene, 3) kulturne, 4) finansijsko-privredne, 5) mandatne, 6) budžetske. Njeno izvršno tijelo i ujedno najviše administrativno tijelo za poslove cijele Rumunske crkve je Nacionalni crkveni savjet. Sastoji se od predsedavajućeg – Patrijarha i devet članova, tri sveštenstva i šest laika koje bira Narodna crkvena skupština na 4 godine, kao i Patrijaršijskih administrativnih savetnika. Sjednice Vijeća sazivaju se po potrebi.

Patrijaršisku upravu čine 2 vikarna episkopa, jednaka u pravima eparhijskim episkopima, 6 patrijaršijskih upravnih savjetnika, Patrijaršijska kancelarija i Odjeljenje za inspekciju i kontrolu. Patrijaršijske upravne savetnike bira Narodna crkvena skupština otvorenim glasanjem iz reda sveštenika I kategorije – doktora i licencijanata bogoslovlja.

Organi duhovnog suda su: Glavni crkveni sud - najviša sudska disciplinska vlast, Eparhijski sudovi, pravosudni disciplinski organi pri svakom dekanatu i pri velikim manastirima.

2.3. Sveci i svetinje Rumunske crkve

Monaštvo u Rumunskoj pravoslavnoj crkvi, kako u prošlosti (isključujući drugu polovinu 19. i početak 20. veka), tako i u sadašnjosti, bilo je i jeste na visokom nivou. Prve manastire na teritoriji savremene Rumunije osnovao je atonski monah grčko-srpskog porekla sv. Nikodim Tismanski (+1406), koji je postavio temelje organizovanog monaštva u rumunskim zemljama i stvorio manastire Vodicu i Tisman. Od manastira treba istaći: Njamečku lavru, Černiku, Uspenje, ravnoapostolni Konstantin i Jelenu i dr.

Lavra Neamets se prvi put pominje 1407. godine. Godine 1497. u manastiru je osvećen veličanstveni hram u ime Vaznesenja Gospodnjeg, koji je podigao guverner Moldavije Stefan Veliki. Za Rumunsku pravoslavnu crkvu ovaj manastir je za Rusiju imao isti značaj kao i Lavra Svete Trojice Svetog Sergija. Dugi niz godina bio je centar duhovnog prosvjetljenja. Mnogi jerarsi Rumunske crkve su potekli od njene braće. Ona je pokazala visoke primjere kršćanskog života u svojoj sredini, služeći kao škola pobožnosti. Manastir je sakupio bogatu biblioteku slovenskih rukopisa od 14. do 18. veka. Nažalost, požar koji se dogodio 1861. godine uništio je veći dio biblioteke i mnoge zgrade u manastiru. Kao rezultat toga, kao i politike vlade kneza Kuze, manastir Njamet je propao. Većina njegovih monaha otišla je u Rusiju, gdje je u Besarabiji osnovan Novi Nyametsky Vaznesenjski manastir - na imanjima manastira. Sredinom 19. vijeka. u manastiru Nyametsky bilo je 1.300 monaha, u manastiru Seku (u okrugu Nyametsky) - 400 monaha. 90-ih godina XX vijek U Lavri je živelo oko 100 monaha, postoji Bogoslovija, biblioteka, štamparija mitropolije Moldavije, muzej. Manastir ima dva manastira.

Ime starca shime-arhimandrita prep.v. usko je povezano sa istorijom ove lavre. Pajsije Veličkovski - obnovitelj monaškog života u Rumuniji. On i njegovi saradnici u ovom manastiru preveli su mnoga svetootačka dela sa grčkog na ruski.

Manastir Černika, koji se nalazi u blizini Bukurešta, istorijski je i duhovno povezan sa manastirom Neamet. Osnovan je u 16. veku i nekoliko puta je rušen. Obnovljeno staranjem starca Georgija, učenika starca shime-arhimandrita vlč. Pajsije Veličkovski i sledbenik asketske škole Svete Gore.

Izradio arhimandrit Nikodim u drugoj polovini 14. veka. Na planini Gorža, manastir Tišman je u srednjem veku bio centar duhovnog prosvećenja - ovde su crkvene knjige prevođene na rumunski sa grčkog i crkvenoslovenskog. Od 1958. godine ovaj manastir je postao ženski manastir.

Manastir Uspenje (oko 100 monaha) osnovao je vladar Aleksandar Lepusneanu u 16. veku. Poznat je po strogosti povelje - po uzoru na sv. Theodora Studite.

Manastir u ime ravnoapostolnih Konstantina i Jelene osnovao je vladar rumunskih zemalja Konstantin Brancoveanu, kojeg su Turci pogubili 1714. godine. U manastiru ima oko 130 monahinja.

U Moldaviji su poznati i ženski manastiri sa mnogo monahinja, kao što su Sucevita (osnovana u 16. veku, bogata zanimljivim freskama), Agapia (sagrađena u 17. veku, takođe se nalazi u planinskom području, okružena ogromnim zidinama tvrđave), Varatek (osnovan 1785.) itd. U regiji Ploiesti nalazi se manastir Gichiu - osnovan 1806. godine, obnovljen 1859. godine, obnovljen 1952. godine nakon Drugog svjetskog rata. Manastir Curtea de Arges, osnovan u prvoj četvrtini 16. veka, privlači pažnju lepotom svoje arhitekture.

2.4. Duhovno obrazovanje u Rumunskoj pravoslavnoj crkvi

Trenutno je duhovno obrazovanje u Rumunskoj crkvi na visokom nivou. U Crkvi postoji 38 bogoslovija i 14 bogoslovskih instituta u kojima studira više od 10 hiljada studenata. Neki rumunski crkveni poglavari čak smatraju da je otvaranje tako velikog broja vjerskih obrazovnih institucija bila greška. Godine 1884, kao što je već pomenuto, otvoren je Teološki fakultet Univerziteta u Bukureštu. Postoji 9 specijalnih medicinsko-teoloških instituta. Muzejska djelatnost u Crkvi je iznenađujuće razvijena - postoji 113 crkvenih i crkveno-arheoloških muzeja, uključujući 13 župnih. Na televiziji i radiju se prikazuje oko 40 pravoslavnih programa, a izlazi 39 periodičnih publikacija. Centralna publikacija je časopis "Rumunska pravoslavna crkva", kao i "Pravoslavlje" i "Teološke studije". Izdavački rad se odvija na visokom nivou.

Sastavio: vanredni profesor protojerej Vasilij Zaev, gl. Katedra za Sveto pismo Novog zaveta, kandidat teologije

Kijev 2003

U ovom filmu govoriću o pravoslavlju u Rumuniji. Zajedno sa filmskom ekipom obići ćemo Bukurešt, Jaši i druge gradove Rumunije, obići ćemo čuvene oslikane manastire Bukovine, videćemo kako žive monasi i monahinje, posetićemo čuveni manastir Neametsky, gde je veliki starac Prečasni Pajsije Veličkovski je živeo i radio. Rumuniju često nazivaju najreligioznijom zemljom u Evropskoj uniji. Gotovo svi Rumuni - tačnije 92% - sebe smatraju vjernicima. Prema nedavnim sociološkim istraživanjima, oko 87% stanovništva zemlje ispovijeda pravoslavlje. Rumunska pravoslavna crkva vodi svoju istoriju do antičkih vremena. Smatra se da je sam apostol Andrej Prvozvani doneo Radosnu vest o Hristu u rimsku provinciju Dakiju, koja se nalazila na teritoriji savremene Rumunije. Rumunska pravoslavna crkva je apostolska crkva. Veliki broj arheoloških, literarnih, etnografskih dokaza ukazuje da su sveti apostoli Andrej i Filip propovedali Jevanđelje Spasitelja našeg Isusa Hrista kod ušća Dunava, u današnjoj Dobrudži. Za razliku od drugih naroda, Rumuni nisu imali jednokratno masovno krštenje. Širenje kršćanstva ovdje se odvijalo postupno, paralelno s procesom formiranja rumunske etničke grupe, koji je nastao kao rezultat miješanja Dačana s rimskim kolonistima. Rumuni su postali jedini romanski narod koji je usvojio slovenski jezik u crkvenoj i svetovnoj književnosti. Naravno, iako smo pomesna crkva iz velike svetske pravoslavne crkve, imamo i posebne karakteristike. A najvažniji od njih je da je rumunski narod jedini narod latinskog porekla i pravoslavne vere. Prve biskupije u rumunskim zemljama poznate su iz četvrtog veka, a u četrnaestom veku uspostavljena je crkvena hijerarhijska struktura u Moldaviji, Vlaškoj i Transilvaniji. U sedamnaestom veku, nakon potpisivanja Brestske unije, pojačao se pritisak i katolika i protestanata na pravoslavne hrišćane u istočnoj Evropi. Godine 1642. sazvan je sabor u gradu Jašiju, koji je trebao dati teološki odgovor na izazove zapadne propagande. Ovde, u ovoj gotičkoj sali, u manastiru tri sveca Jašija, 1642. godine održana je čuvena katedrala u Jašiju, u kojoj su učestvovali lokalni, ali i ruski i grčki jerarsi. Na ovom saboru usvojeno je ispovedanje vere mitropolita Kijevsko-mohiljanskog Petra, koje je napisano kao pobijanje drugog ispovedanja vere koje je kružilo pod imenom Kiril Lukaris, patrijarh carigradski. Rezimirajući rezultate Sabora u Jašiju, Sveti Petar Mogila je napisao: „Na insistiranje naše Ruske Crkve, Carigradska Crkva je izrekla kletvu na sve jeretičko-kalvinističke članke vere, lažno objavljene pod imenom Kiril, Patrijarh Carigrad, da zavede vernu decu istočne crkve. U različitim periodima istorije, rumunske zemlje su bile u crkvenoj zavisnosti od različitih pomesnih crkava. Postali smo prva pravoslavna crkva koja ima Sveto pismo na nacionalnom jeziku. U potpunosti je prevedena i objavljena 1688. 1865. godine, nedugo nakon formiranja rumunske države, pomjesna Crkva se proglasila autokefalnom. Godine 1925. ustoličen je prvi rumunski patrijarh. Godine 2007. Mitropolit Moldavije i Bukovine Danijel izabran je za šestog predstojatelja Rumunske pravoslavne crkve. Smještena na raskršću istočnih i zapadnih civilizacija, Rumunija je stoljećima bila mjesto susreta različitih kultura. U arhitekturi i dekoraciji rumunskih crkava, vizantijski uticaj koegzistira sa zapadnim uticajem, dizajn krstaste kupole koegzistira sa bazilikom, a sferne kupole koegzistiraju sa šiljastim vrhovima u obliku tornja. Oslikani manastiri južne Bukovine predstavljaju veoma zanimljiv jedinstveni fenomen u pravoslavnoj tradiciji. Posebnost ovih manastira je da su njihove crkve oslikane ne samo iznutra, kao što je to uobičajeno u pravoslavnoj crkvi, već i spolja. Natpisi na ovim slikama su uvek na slovenskom jeziku, jer je u vreme kada su ovi manastiri podignuti, a to je kraj 15., kraj 16. veka, bogoslužbeni jezik u rumunskoj crkvi bio crkvenoslovenski. Teme slikarstva su veoma raznovrsne. Ako su dvanaest praznika, scene iz istorije Muke Hristove i Vaskrsenja Hristovog prikazane unutar crkava, onda na spoljašnjim slikama dominiraju druge teme. Vrlo često su prikazani apostoli i proroci, kao i oni kršćani prije Krista, kako su ih zvali, koji su smatrani starogrčkim filozofima. Stoga na ovim zidnim slikama vidimo slike Platona, Aristotela, Pitagore, Porfirija i drugih grčkih mislilaca. Sve ove slike imaju duboko poučan karakter. Na primjer, u manastiru Sućevita, gdje se sada nalazimo, jedna od fresaka se zove Ljestve. Prikazuje ljestve vrlina. U skladu sa knjigom svetog Jovana Klimaka, gde je ceo život hrišćanina i ceo duhovni podvig monaha prikazan u obliku 30 koraka, na svakom od kojih monah ili stiče neku vrlinu ili se odriče nekog poroka. Slika ljestava na vanjskom zidu bila je tipična za crkve čiji je patron bio mitropolit. A freska sa zapletom "Esenovog drveta" obično je bila prikazana na hramovima, čiji je pokrovitelj bio princ. U manastiru Sućevita, ovoj enciklopediji zidnih slika u Rumuniji, mogu se videti obe slike. U manastiru Voronjec jedna od fresaka prikazuje Strašni sud, a ovde vidimo prostor podeljen vatrenom rekom. Sa desne strane Hrista, koji je predstavljen kao sudija Univerzuma, je prostor neba, gde su spaseni pravednici, a sa leve strane je prostor pakla, gde su osuđeni grešnici. U samoj ovoj vatrenoj reci nalaze se poznati negativni likovi, kao što su kralj Irod, koji je osudio Spasitelja na smrt, prvosveštenik Kajafa, koji je imao Spasitelja na suđenju, jeretik Arije, koji je poricao božanstvo Isusa Hrista, kao i Magomed. Ali nije Magomed osnivač religije, osnivač islama, već sultan Magomed drugi, pod kojim je pao Carigrad. Ovaj događaj je još uvijek ostao živ u sjećanju onih ljudi koji su stvarali ove freske, budući da su oslikane u 15. vijeku. Prema brojnim istoričarima umjetnosti, oslikavanje vanjskih zidova bilo je i svojevrsni politički manifest. Poruka usmjerena protiv zuluma Turaka. Diskretna poruka, ali ona koju su svi vidjeli. Na ovim slikama, između ostalih scena, postoji takozvani pad Carigrada. Ali kakve veze može biti između pada Carigrada i Moldavije? Prema nekim istoričarima umjetnosti, slika Carigrada bila je skriveni protest protiv moći Turaka. Najveći manastir u zemlji, Putna, popularno se zove rumunski Jerusalim. Ovaj manastir je osnovao Sveti Stefan Veliki, legendarni komandant i graditelj rumunske države. Tokom svoje vladavine, Stefan Veliki je dobio 34 od 36 bitaka za nezavisnost Rumunije. U znak sjećanja na svaku pobjedu osnivao je manastir ili osnivao hram. Ovaj pobožni vladar ostaje voljeni rumunski nacionalni heroj. Ovde, blizu ušća u Dunav, uspeo je da zaustavi navalu talasa paganstva. Cijela Evropa je priznala da je on bio Hristov ratnik, kako je rekao papa Siksto Četvrti, savremenik Stefana Velikog. Moldavija je prošarana crkvama i manastirima. Ovo je izraz ljubavi koju je Stefan imao prema Bogu. Na dan krsne slave hiljade vernika dolazi u manastir Putna da se pokloni moštima najpoštovanijeg rumunskog vladara. Kao priznanje za izuzetnu ulogu Svetog Stefana u istoriji Rumunije, hodočasnici na ovaj praznik oblače narodne nošnje. Dolazimo u narodnim nošnjama, to je u znak zahvalnosti. Narodna nošnja je naša tradicija, baština naših predaka. Ovo su odjeća koja je ostala od baka. Ili čak nove. Tkane su, vezene, a izrađuju se košulje i bluze. Nekada se odjeća poput ove koju sada nosim svakodnevno nosila po cijeloj zemlji. Kod kuće, na poslu, ali bilo je i svečane odjeće. Danas postoje delovi zemlje, poput Maramureša, gde se na nekim mestima takva odeća nosi svaki dan. Generalno, ovo je sada odeća za praznike, za Dan državnosti Rumunije, za svadbe, kada se održavaju po narodnim običajima. Stefan Veliki se ovdje poštuje i kao briljantan vladar i kao nacionalni svetac. Za pravoslavne Rumune uopšte, ljubav prema domovini i ljubav prema hrišćanskim vrednostima su nerazdvojni. Stefan je voljen jer je uspeo da prodre u srca ovih ljudi. Kako je to uradio? Uostalom, srce jednog naroda je možda najuža kapija od svih, kako kaže naš pjesnik. Žrtvovao se za sve. Poput našeg Spasitelja Isusa Hrista, koji se žrtvovao za svakoga, Stefan je razumeo i uspevao da podrži sve, i velike i male – bojare, ratnike, monahe i mirjane. Mislim da je zato Stefan voljen. Nemamo drugog heroja većeg od njega. Dan Velike Gospe slavi se veoma svečano. U čast praznika organizuju čak i vojnu paradu sa polaganjem vijenaca na njegov grob. Grobnica Stefana Velikog naziva se oltarom nacionalnog identiteta. Širom Moldavije danas vidimo zgrade koje je sagradio Stefan Veliki – tvrđave za odbranu, crkve, manastire. Tvrđave koje su branile zemlju. Takođe su branili vjeru svojih predaka. I naši vojnici i oficiri danas odaju počast sjećanju na onoga koji je cijeli svoj život posvetio služenju Otadžbini. Još jedna od najomiljenijih i najpoštovanijih svetica u Rumuniji je sveta Paraskeva, koja je živela u jedanaestom veku i prihvatila mučeništvo za svoju veru. Paraskevine mošti su čuvane u Carigradu do 1641. godine, kada su prenete vladaru Moldavije Vasileu Lupuu u obližnji manastir Tri sveca u Jašiju. Od kraja devetnaestog veka mošti Svete Paraskeve nalaze se u katedrali u Jašiju. Na svečane službe na dan sećanja na Svetu Paraskevu okupi se i do dve stotine hiljada vernika. I niz ljudi iz dana u dan bez prestanka dopire do njenih moštiju. Hiljade hodočasnika iz cijelog svijeta dolaze u hram Svete Paraskeve. Toliko je moćan dar svete Paraskeve i njena molitva pred prestolom Gospodnjim. Mnogo je ljudi koji su dobili isceljenje, koji su dobili blagoslove, koji dolaze sa usrdnom molitvom, kao prijatelju, blagočestivoj svetoj Paraskevi. Neki je zovu "moja prijateljica". Za nas, služitelje Saborne crkve, sveta Paraskeva je kao naša majka. Ona nam pomaže, vodi nas, uči nas i štiti u našim životima. Monaški život je vekovima menjao ovu zemlju. Na teritoriji Moldavsko-bukovinske mitropolije od davnina su se nalazili posebno naseljeni i brojni manastiri. U ovom delu Rumunije ima mnogo manastira. Ovdje na putevima ima toliko znakova koji upućuju na manastire koliko i znakova koji upućuju na gradove i sela. Štaviše, nije uvijek moguće razlikovati manastir od običnog sela po izgledu. Na primjer, manastir Agapija, gdje se sada nalazimo, je samostan sa više od tri stotine monahinja. Većina njih živi u običnim kućama koje se nalaze oko glavnog manastirskog kompleksa. U svakoj od kuća žive po tri-četiri sestre, jedna od njih je najstarija, kao igumanija. Bave se ručnim radom, šiju ruho, slikaju ikone i tako zarađuju za život. Jedna od najčasnijih i najodgovornijih poslušanja u manastiru je izrada ćilima. Časne sestre Agapije već nekoliko vekova poznate su po svojoj veštini tkanja ćilima. Inače, u mnogim rumunskim crkvama podovi su prekriveni ćilimima, jer se mnogi vernici mole na kolenima tokom bogosluženja. Manastir Varatek takođe podseća na obično selo. Kuće u kojima žive časne sestre nalaze se uz cestu. Uveče su nas dočekale manastirske monahinje, sa svećama u rukama, kao da nas podsećaju na smisao monaškog života – biti kao sveća, osvetljavajući put drugim ljudima. Najpoznatiji manastir u Rumuniji je Neametsky, ili Neamtsului. Osnovan je početkom petnaestog veka i postao je jedan od najvećih centara pisanja knjiga, kulture i obrazovanja u moldavskim zemljama. Manastir Neamtului je najstariji u Rumuniji, odnosno u Kneževini Moldaviji. Pominje se od 1270. godine. Tada je kod nas, kao i u svakoj pravoslavnoj zemlji, počelo monaštvo sa pustinjacima. U ovom dijelu Rumunije, monasi su otišli u šume koje rastu na planinama Neamtsului. Tamo gde se danas nalazi manastir Neamcului, tada je, prema dokumentima, postojala crkva brvnara u koju su jednom u četrdeset dana dolazili pustinjaci sa planina i učestvovali u Svetoj Liturgiji. O ovom hramu brinula su se jedan ili dva oca. Godine 1376, princ Moldavije, Petru I Musat, saznao je za postojanje ovih pustinjaka. Kako bi im pomogao, sagradio je kamenu crkvu umjesto drvene. Od tog trenutka u manastiru Neamcului, koji ovde postoji do danas, organizovana je zajednička struktura života. Godine 1779. avva Pajsij Veličkovski, poznati asketa i prevodilac svetootačke književnosti, preselio se u manastir Njamecki zajedno sa grupom učenika. Tokom svog života, kao igumen u raznim manastirima, sakupljao je patrističke spise poput dragog kamenja. On je sam prepisivao djela svetih otaca i blagoslovio svoje učenike da učine isto. Upijajući iskustvo drevnih asketa, avva Pajsije se postepeno pretvarao u mudrog mentora. Pod svetim Pajsijem Veličikovskim, monaštvo u ovom manastiru dostiglo je svoj vrhunac. Udahnuo je novi život i reorganizovao život pravoslavnog monaštva širom Evrope. Monaško stado se brzo umnožilo i u roku od deset godina ovde je radilo oko hiljadu monaha. Među monasima su bili predstavnici dvadeset i tri nacionalnosti, a koristila su se dva liturgijska jezika - crkvenoslovenski i moldavski. Iako je moldavski jezik tada pisan slovenskim slovima. Na bogosluženju su pevala dva hora na dva jezika. Monah Pajsije je veliku pažnju posvetio prevođenju dela svetih otaca na slovenski i moldavski jezik. U ovom manastiru radilo je nekoliko prevodilačkih timova, a urađen je ogroman posao na prevođenju dela svetih otaca. Uticaj svetog Pajsija bio je zaista ogroman. Njegovi učenici su se raselili po raznim zemljama i osnovali ili ponovo uspostavili više od stotinu manastira u Rusiji, Ukrajini, Moldaviji i Grčkoj. Optinski starci su takođe bili učenici Svetog Pajsija, zahvaljujući kome je u 19. veku starešinstvo ponovo oživelo u Rusiji. Ruski monasi iz manastira Optina i drugih manastira Ruskog carstva počeli su da dolaze u manastir Neamec na šegrtovanje, boraveći ovde nekoliko meseci, učeći tajne umetnosti i učestvujući u duhovnom životu monaštva. Proželi su se vjerskim i kulturnim životom manastira. I odlaskom u ruske manastire obogatili su monaški duhovni život Ruske pravoslavne crkve. Monah Pajsije Veličkovski s pravom se naziva „ocem ruskih staraca“. Duhovno vođstvo, starešinstvo je tradicija na koju se pravoslavno monaštvo oslanjalo dugi niz vekova. Bez iskusnog starijeg mentora, ispovednika, monahu je nemoguće savladati sve teškoće i iskušenja monaškog života. Uostalom, polaganjem monaškog zaveta, osoba se svjesno i dobrovoljno odriče ne samo braka, već i mnogih drugih stvari koje su dostupne običnim ljudima, kako bi se što više usredotočio na Boga i cijeli svoj život, sve svoje misli i djela posvetio On. Monaštvo postoji u hrišćanskoj crkvi više od 16 vekova. I iznova i iznova u svakom veku dolaze nove generacije monaha. Kako se reprodukuju? Uostalom, monasi nemaju porodice, nemaju dece. A ipak manastiri nisu prazni. Manastiri su iznova i iznova ispunjeni monasima i monahinjama. Šta mlade privlači u manastire? Zašto su ljudi spremni da napuste običan zemaljski život i uđu na ovaj uski i skučeni put? Prije svega, to je milost Božja. Ta natprirodna milost koja je data osobi od samog Boga. Nije slučajno što su sveti oci monaštvo nazivali natprirodnim načinom života. Ali veliki starci takođe igraju značajnu ulogu u reprodukciji monaškog života u svakoj generaciji. Kao što je monah Pajsije Veličkovski. Ovdje, u manastiru Nyametsky, vrijedno je radio na prijevodima patrističkih djela i stvorio slovenski kodeks Filokalije. Monah Pajsije je izvršio ogroman sistematski rad na prevođenju dela svetih otaca na slovenski i moldavski jezik. Ali njegova naučna aktivnost bila je samo prirodna dopuna ogromnom duhovnom radu koji je obavljao unutar zidina manastira. Njegov glavni cilj je bio da nauči monahe da u praksi primenjuju ono o čemu su pisali sveti oci. U biblioteci manastira Nyametsky sačuvane su dragocene knjige iz vremena Svetog Pajsija, uključujući i ovaj rukopis koji pripada njemu. Ovdje je, njegovim vlastitim kaligrafskim rukopisom, predgovor Filokaliji, knjizi koju je preveo. Počinje sljedećim riječima: „Bog je blagoslovljena priroda, najsavršenije savršenstvo, stvaralački princip svakog dobrog i ljubaznog, najdobrijeg i najdobrijeg, koji je vječno dao svome od Boga nastalom obliku oboženje čovjeka. Pajsij Veličikovski je ovde privukao mnogo monaha slovenskog porekla. U početku je u našim manastirima - bilo u Putni, Voronjecu ili Sučeviti - bilo malo monaha. Slavenski sistem, uticaj Rusije se izražavao u tome što je broj monaha počeo značajno da raste - po ruskom modelu. Rumunsko monaštvo u 18. - 19. veku osetilo je veoma snažan uticaj slovenskog sveta, posebno ruskog sveta. U dvadesetom veku, najpoštovaniji duhovni otac u Rumuniji bio je starac Kleopa Ilie, koji je živeo u manastiru Sihastrija. O njegovim propovijedima, savjetima i duhovnoj brizi, saosećanju i ljubavi prema ljudima pričalo se širom zemlje. Bio je duhovni otac sa neupitnim autoritetom. Zvali su ga rumunski Serafim Sarovski. Otac Kleopa je bio poseban duhovni mentor. Ispovijedao se pred mitropolitima i arhijerejima Crkve. Jedan od njegovih učenika je patrijarh Danilo. Zamonašio je patrijarha Danila.Otac Kleopa postao je blagoslov od Gospoda, poseban dar, za rumunski narod. U manastiru, njegova učenja i njegov život ostaju primjer koji treba slijediti. Komunistička diktatura koja se uspostavila u Rumuniji kasnih 40-ih organizirala je progon crkve. Od njih je patio i starac Kleopa - više puta je bio zatočen i dugo je lutao po planinama. Otac Kleopa je bio nezgodan komunističkim vlastima. Protiv njega je pokrenut postupak od strane organa bezbednosti. Bio je pozvan, saslušan, a neposredno prije hapšenja njegovog oca, Kleopa je upozorio jedan vjernik. Dobio je blagoslov i otišao u pustinju. Otac Kleopa je bio savršena osoba, jer je prošao sve moguće testove, kroz sva poslušanja, kroz školu isposništva. Ponovo je otac Kleopa morao da ode u planine Moldavije 1959. godine, kada je svim monasima mlađim od pedeset pet godina naređeno vladinom uredbom da napuste manastire. Tada je policija proterala više od četiri hiljade monaha iz manastira. U prinudnoj samoći, starac Kleopa je pisao vodiče za duhovni život za sveštenike i laike, koji su kasnije postali veoma poznati u celom pravoslavnom svetu. Manastiri su izgubili većinu stanovnika, a jedan broj manastira je zatvoren. Uz pomoć Gospodnju, manastir Sikhastrija se nije zatvorio. Ovdje je postavljeno sklonište za starije monahe iz raznih manastira koji su čekali zatvaranje. Čak i tokom godina komunističkog režima, rumunski narod je ostao religiozan i pobožan. Većina pravoslavnih hrišćana nastavila je da ide u crkvu i krsti svoju decu. Seljani su oduvek bili posebno pobožni. U Rumuniji je bilo moguće sačuvati vjeru u selima. Odnosno, crkve nisu bile zatvorene. Jedino što je, naravno, vršilo pritisak na zajednicu je to što su se u školama, baš kada su bili vjerski praznici, organizirali razni događaji po pionirskoj liniji, kako djeca ne bi išla u crkvu. Nedaleko od manastira Neamet, u selu Petricani, u običnoj privatnoj kući nalazi se muzej, koji se smatra jednim od najzanimljivijih u Rumuniji. Kolekcionar i umetnik Nikola Popa počeo je da sakuplja predmete rumunskog folklora i tradicionalnog života još 70-ih godina dvadesetog veka. Ali najvažnije je da su kreatori ovog muzeja uspjeli spasiti mnoge ikone od uništenja i skrnavljenja i time sačuvati materijalno sjećanje na duboku religioznost rumunskih seljaka. Kada je moj otac počeo da pravi svoj muzej, počeo je da sakuplja stvari koje su ljudi bacali, na primer, pegle i druge. Ovo izgleda paradoksalno, ali bilo je i ljudi koji su bacali stare ikone. A moj tata je rekao da se sve ove ikone moraju sačuvati, ove svetinje moraju biti sačuvane. Ukupno u našem muzeju imamo oko stotinu ikona iz različitih vekova. Seljak nije mogao da zamisli svoj život, svoj dom bez ikone. I upravo uz pomoć ovih ikona možemo shvatiti koliko je oduvijek bila duboka duhovnost i religioznost rumunskog naroda. Među mnogim rumunskim tradicijama, još uvijek je sačuvana „serut myna“, što se prevodi kao „ljubi ruku“. Ljubljenje ruke svećeniku ili časnoj sestri, čak i kada se sretnete na ulici, potpuno je uobičajen oblik pozdrava za Rumune. Od 1990. godine novi monasi i monahinje jednostavno su se lavinom slijevali u manastire, a mnogi mladi ljudi koji nisu mogli da se zamonaše pod komunističkim režimom učinili su to odmah nakon njegovog pada. Počela je da se razvija crkvena umetnost - u mnogim manastirima su se pojavile nove radionice ikonopisa, mozaika, veza, crkvenih odeždi i srebra. Nove župne crkve izgrađene su u stambenim naseljima sa desetinama hiljada porodica, gdje ranije nije bilo ni kapela. U Rumuniji je crkva odvojena od države. Ali u isto vrijeme, država pruža različitu pomoć vjerskim konfesijama. Finansijsku pomoć od države primaju svi sveštenstvo, pravoslavni, katolički i protestantski pastiri, kao i sveštenstvo drugih vjerskih zajednica. Država je vratila crkvenim organizacijama imovinu koju su imali prije 1945. godine. Dakle, neke biskupije imaju svoje šume, svoju poljoprivredu, svoju zemlju. Državnu podršku rumunskih vlasti dobija i zajednica ruskih Lipovana, potomaka staroveraca koji su krajem XVII veka pobegli iz Rusije i nastanili se u Moldaviji i Vlaškoj. Ime Lipovane nije u potpunosti utvrđeno odakle je došlo. Postoji nekoliko opcija od najpopularnijih, prema etimologiji, navodno je ime Lipovana došlo od riječi lipa, jer su se skrivali u lipovim šumama ili slikali ikone na stablima lipe. Najvjerovatnije je ova riječ povezana s imenom Filip. Vjerovatno je postojao nekakav vođa starovjeraca Filip. A od Filipa su došli Filipovci i Lipovanci. Lipovanci su tri vijeka čuvali jezik i vjerske običaje svojih predaka. Danas zajednica broji oko trideset hiljada ljudi. Rusija za nas, ako mogu reći jednom riječju, Rusija za nas je molitva. A Rumunija je zemlja koja nas je usvojila. Ovdje smo rođeni, ovdje smo studirali, ovdje živimo, nastavljamo život, radimo. Naravno, veoma cenimo Rusiju, jer su naši koreni odatle. A za nas Rusija nije samo istorijska domovina, ona je i duhovna domovina. Jedno od najvećih lipovanskih naselja u Rumuniji je selo Kamen na obali Dunava. Ovdje se posebno strogo poštuju starovjerske tradicije. Za domaće žene i djevojke, sarafan ostaje uskršnja odjeća, a muškarci ne briju bradu i nose košulje nepodvučene, uvijek sa pojasom. Lipovanci pevaju na službi. Lipovanci su sačuvali i drevnu tradiciju hook - ili znamenog - pjevanja, koja se zasniva na jednoglasnom horskom izvođenju kompozicija. Lipovanci pevaju na večernjoj službi. Rumunska pravoslavna crkva je aktivna u socijalnom radu. U Rumuniji postoje i javne organizacije pravoslavnih vjernika koje pomažu raznim ljudima u nevolji. Aleksandra Natanie, studentkinja Univerziteta u Bukureštu, pokrenula je osnivanje ovakve humanitarne organizacije kada je imala samo šesnaest godina. Radila sam kao volonter i jednog dana sam dobila e-mail od jedne mlade žene; napisala je da je trudna, da je roditelji pritiskaju da abortira protiv njene volje. Odlučio sam da odem s njom do njenih roditelja da razgovaram s njima. Njeni roditelji su rekli da nemaju dom, hranu, posao i naveli su mnoge razloge zašto dijete nije moglo da se rodi. Uzeo sam komad papira i zapisao sve poteškoće koje ometaju rođenje djeteta. Postavio sam ovu listu na svoj blog. Pojavili su se ljudi koji su odlučili da pomognu, dajući joj hranu svaki mjesec. Pomogli su joj da izgradi kuću. Tako da je zadržala to dijete, udala se i dobila još dvoje. Za mene je ova priča bila neverovatna promena u sudbini. Shvatio sam da je najdivnija stvar u volontiranju pomaganje u spašavanju života. Aleksandra je zajedno sa ostalim studentima otvorila ogranak međunarodne organizacije Studenti za život u Rumuniji. Pružamo podršku trudnicama i mladim ženama i tinejdžerima. Organizirali smo prvu takvu strukturu u Rumuniji. Idemo sa zakonodavnim inicijativama i pokušavamo da učestvujemo u obrazovanju mladih i popularizaciji porodičnih vrednosti. Danas u Rumuniji ima puno mladih u pravoslavnim crkvama. Nastavljaju tradicije pobožnosti svog naroda – unutrašnje i spoljašnje: duge službe, marame na glavama žena, česte ispovijedi, zborno pjevanje molitava. Naš boravak u Rumuniji završavamo posjetom manastiru Cetatutsa. Videli smo samo delić onoga što smo mogli da vidimo u Rumunskoj pravoslavnoj crkvi da smo ostali duže. Ali tokom ovih pet dana vidjeli smo mnogo toga - kako drevne oslikane manastire Bukovine, tako i nove manastire koji se grade i obnavljaju. Upoznali smo se sa društvenim aktivnostima crkve, posjetili crkvenu bolnicu, vrtić, izdavačku kuću. Sagledali smo život crkve u svoj njegovoj raznolikosti. Na Zapadu se često kaže da živimo u post-hrišćanskom dobu. Da biste se uverili da to nije tako, možete doći u zemlje poput Rumunije, učestvovati na običnoj nedeljnoj službi ili službi krsne slave nekog manastira i videti hiljade ljudi koji se okupljaju za praznik. Možete posjetiti druge pravoslavne zemlje kako biste se uvjerili da živimo u hrišćanskoj eri. Da hrišćanstvo nastavlja da živi i da svojim svetlom i dalje obasjava milione ljudi.

HTML kod za umetanje u web stranicu ili blog:

Priredio Vladimir BuregaIstorija rumunske crkve: crkveni aspekt Danas Rumunska pravoslavna crkva obuhvata više od 13 hiljada crkvenih jedinica (parohija, manastira, manastira), 531 monašku zajednicu, više od 11 hiljada sveštenstva, više od 7 hiljada monaha i više od 19 miliona laika. Crkva je podijeljena na 30 biskupija (od toga 25 se nalazi u Rumuniji, a 5 izvan nje). Zbog činjenice da Rumunija objedinjuje teritorije koje su dugo postojale kao zasebne političke cjeline, Rumunska pravoslavna crkva ima posebnu strukturu. Njegove biskupije su podijeljene u 5 autonomnih metropolitanskih okruga.

/p>

Prema Ipolitu Rimskom i Euzebijemu Cezarejskom, hrišćanstvo je na teritoriju između Dunava i Crnog mora, koje su tada naseljavala plemena Dačana, Geta, Sarmata i Šarana, doneo sveti apostol Andrej Prvozvani. Godine 106. Dakiju je osvojio rimski car Trajan i pretvorio je u rimsku provinciju. Nakon toga, kršćanstvo se počelo aktivno širiti sjeverno od Dunava. Pisani i arheološki spomenici svjedoče o progonima koje su kršćani podnosili na ovim prostorima.

Za razliku od drugih naroda, Rumuni nisu imali jednokratno masovno krštenje. Širenje kršćanstva odvijalo se postepeno paralelno s procesom formiranja rumunskog etnosa, koji je nastao kao rezultat miješanja Dačana s rimskim kolonistima. Rumuni i Moldavci čine dva najistočnija romanska naroda.

U 4. veku je na karpatsko-podunavskim teritorijama već postojala crkvena organizacija. Prema svjedočenju Filostrogija, episkop Teofil je bio prisutan na Prvom vaseljenskom saboru, čijoj su vlasti bili potčinjeni kršćani „getske zemlje“. Na Drugom, Trećem i Četvrtom Vaseljenskom Saboru prisustvovali su episkopi iz grada Toma (sada Konstanca).

Do 5. veka Dakija je bila deo Sirmijumske nadbiskupije, pod jurisdikcijom Rima. Nakon uništenja Sirmijuma od strane Huna (5. vek), Dakija je došla pod jurisdikciju Solunskog nadbiskupa, koji je bio podređen ili Rimu ili Carigradu. U 8. veku, car Lav Isavrac je konačno potčinio Dakiju kanonskoj vlasti carigradskog patrijarha.

Formiranje rumunske državnosti kasnilo je zbog stalnih napada na ovu teritoriju raznih nomadskih plemena. Krajem 3. veka ovde su napali Goti i Gepidi, u 4.-6. veku - Huni i Avari. Od 6. veka Sloveni su postali susedi Rumuna. Od 7. veka, Rumuni su postepeno počeli da gube veze sa romanskim narodima i doživljavaju slovenski kulturni uticaj.

Istorijski gledano, Rumunija je podijeljena na tri regije: na jugu - Vlašku, na istoku - Moldaviju, na sjeverozapadu - Transilvaniju. Istorija ovih zemalja razvijala se drugačije.

Krajem 8. veka Vlaška je postala deo Prvog bugarskog kraljevstva. Početkom 10. veka Rumuni su počeli da vrše bogosluženja na crkvenoslovenskom jeziku, koji je ovde bio u upotrebi do 17. veka. Vlaška crkva se potčinila kanonskoj vlasti Bugarske crkve (ohridski, a potom i tarnovski patrijarh).

U 11.-12. vijeku Vlašku su napali Pečenezi, Kumani i drugi turski narodi, a u 13. vijeku dio njene teritorije je došao pod vlast Mongol-Tatara.

Oko 1324. godine Vlaška je postala nezavisna država. Godine 1359. vlaški namjesnik Nikolaj Aleksandar I izdejstvovao je od carigradskog patrijarha uzdizanje crkve na teritoriji svoje države na rang mitropolije. Do 18. vijeka vlaška mitropolija je uživala prava široke autonomije. Njena zavisnost od Carigrada bila je nominalna.

Mitropolite je birao mješoviti sabor biskupa i knezova. Pravo crkvenog suđenja mitropolitima pripadalo je saboru od 12 rumunskih biskupa. Zbog kršenja državnih zakona sudio im je mješoviti sud koji se sastojao od 12 bojara i 12 biskupa.

Od početka 15. vijeka Vlaška je postala vazal turskog sultana. Međutim, nije bio dio Osmanskog carstva, već je bio samo njegov pritok. Do 16. vijeka vlaške namjesnike biralo je najviše sveštenstvo i bojari, a od 16. vijeka ih je sultan postavljao iz redova etničkih Rumuna.

Istorija Moldavije ispala je nešto drugačije. Njena teritorija, iako nije bila deo provincije Dakije, ipak je doživela snažan rimski uticaj u 2.-4. veku. Od 6. veka ovde počinju da se naseljavaju Sloveni. Od 9. veka slovenska plemena Uliči i Tiverci živela su između reka Prut i Dnjestar. Od 10. veka ove zemlje su ušle u sferu uticaja Kijevske Rusije. Međutim, invazije Kumana i Pečenega dovele su do nestanka slovenskog stanovništva ovdje do kraja 12. stoljeća. U XIII - ranom XIV vijeku Moldavija je bila pod vlašću Mongol-Tatara. U prvoj polovini 14. veka zbačen je tatarsko-mongolski jaram i 1359. godine nastala je nezavisna Moldavska kneževina na čelu sa guvernerom Bogdanom. U sastav ove kneževine ušla je i Bukovina.

Zbog brojnih invazija i dugog odsustva nacionalne državnosti, Moldavci nisu imali vlastitu crkvenu organizaciju sve do 14. vijeka. Božanske službe su ovdje obavljali sveštenici koji su dolazili iz susjednih galicijskih zemalja. Nakon osnivanja Moldavske kneževine, do kraja 14. veka, u okviru Carigradske patrijaršije uspostavljena je posebna moldavska mitropolija (prvi put se pominje 1386. godine).

Mlada moldavska država morala je braniti svoju nezavisnost u borbi protiv Poljaka, Mađara i Turaka. Godine 1456. moldavski vladari su priznali vazalstvo turskom sultanu. Moldavija je, kao i Vlaška, do početka 16. veka zadržala pravo da bira svoje vladare. Od početka 16. vijeka počeo ih je postavljati sultan.

Unatoč zavisnosti od Osmanskog carstva, položaj Crkve u Vlaškoj i Moldaviji bio je mnogo bolji nego u susjednim zemljama. Pod pokroviteljstvom lokalnih vladara, ovdje se održavala potpuna sloboda bogosluženja, bilo je dozvoljeno graditi nove crkve i osnivati ​​manastire, sazivati ​​crkvene sabore. Crkvena imovina je ostala neprikosnovena. Zahvaljujući tome, istočne patrijaršije, kao i svetogorski manastiri, stekli su imanja u ovim zemljama, koja su bila jedan od važnih izvora njihovog prihoda.

Godine 1711. moldavski i vlaški namjesnici su se suprotstavili Turcima u savezu s Petrom I tokom njegovog pohoda na Prut. Ruske trupe su poražene, nakon čega su se odnosi između Rumuna i Moldavaca sa Otomanskim carstvom naglo pogoršali. 1714. godine, vlaški vladar C. Brancoveanu i njegova tri sina javno su pogubljeni u Carigradu.

Moldavski vladar D. Cantemir je pobjegao u Rusiju. Od 1716. godine, Grci fanarioti su počeli da se postavljaju za guvernere u Vlaškoj i Moldaviji. Počeo je proces helenizacije koji je zahvatio ne samo državu, već i Crkvu. Etnički Grci su imenovani za episkope u vlaškoj i moldavskoj mitropoliji, a službe su se obavljale na grčkom jeziku. Počelo je aktivno iseljavanje Grka u Vlašku i Moldaviju.

U drugoj polovini 18. veka vlaški mitropolit je priznat kao prvi po časti u hijerarhiji Carigradske patrijaršije, a 1776. godine dobio je počasnu titulu vikara Cezareje u Kapadokiji, istorijske stolice na čelu sa sv. Vasilija Velikog u 4. veku.

Kao rezultat rusko-turskih ratova u drugoj polovini 18. veka, Rusija je dobila pravo pokroviteljstva nad pravoslavnim Rumunima i Moldavcima. Godine 1789, za vrijeme drugog rusko-turskog rata, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve uspostavio je Moldo-Vlašku egzarhiju, za čiju je locum tenens 22. decembra iste godine imenovao bivši arhiepiskop jekaterinoslavski i taurijski Hersones Arsenije. (Serebrennikov). Godine 1792. Gabrijel (Banulesko-Bodoni) je postavljen za mitropolita moldovsko-vlaške sa titulom egzarha Moldavije, Vlaške i Besarabije. Ali već sljedeće 1793. premješten je u Ekaterinoslavsku stolicu, zadržavši titulu egzarha. Tokom rata 1806-1812, ruske trupe kontrolisale su teritoriju Moldavske i Vlaške kneževine četiri godine (1808-1812). Ovdje su nastavljene aktivnosti egzarhata. U martu 1808. mitropolit Gavrilo (Banulesko-Bodoni), koji je bio u penziji od 1803. godine, ponovo je imenovan za egzarha Moldavije, Vlaške i Besarabije. Godine 1812, prema Bukureštanskom ugovoru, Besarabija (zemlje između Pruta i Dnjestra) postala je dio Rusije, a vlast fanariota je obnovljena u ostatku Moldavije i Vlaške. Kišinjevska eparhija je nastala od pravoslavnih parohija Besarabije koje su se našle na teritoriji Ruskog carstva. Dana 21. avgusta 1813. godine, predvodio ga je Gabrijel (Banulesko-Bodoni) sa titulom mitropolita kišinjevsko-hotinskog. Moldovsko-vlaška egzarhija je konačno ukinuta 30. marta 1821. godine.

Godine 1821, tokom ustanka Morejskih Grka, Rumuni i Moldavci nisu podržavali pobunjenike, već su, naprotiv, podržavali turske trupe. Kao rezultat toga, 1822. sultan je vratio pravo moldavskih i vlaških bojara da samostalno biraju svoje vladare.

Nakon rusko-turskog rata 1828-29, Vlaška je dobila autonomiju, čiji je garant bila Rusija. 1829-34, Vlaška kneževina je bila pod direktnom ruskom kontrolom. Godine 1831. Organski propisi, koje je sastavio general Kiselev, su ovdje stupili na snagu i zapravo su postali prvi rumunski ustav.

Kao rezultat Krimskog rata (1853-1856), ukinut je ruski protektorat nad Moldavijom i Vlaškom. Godine 1859. pukovnik Aleksandar Kuza je izabran istovremeno za vladara Vlaške i Moldavije, što je značilo ujedinjenje dvije kneževine u jedinstvenu državu. Godine 1862. u Bukureštu je sazvana jedinstvena Narodna skupština i stvorena je jedinstvena vlada. Nova država postala je poznata kao Rumunska kneževina.

Rumunska vlada se počela aktivno miješati u crkvena pitanja. Pre svega, 1863. godine izvršena je sekularizacija manastirske imovine. Sva pokretna i nepokretna imovina manastira postala je vlasništvo države. Ova mjera bila je diktirana željom vlade da grčkim jerarsima, koji su imali značajnu imovinu u Moldaviji i Vlaškoj, konačno oduzme mogućnost da utiču na Rumunsku crkvu.

Godine 1865, pod pritiskom svjetovnih vlasti, bez preliminarnih pregovora sa Carigradom, proglašena je autokefalnost Rumunske crkve. Njeno upravljanje povjereno je Općem nacionalnom sinodu, koji je uključivao sve biskupe, kao i po tri zamjenika sveštenstva i laika svake eparhije. Sinod se trebao sastajati jednom u dvije godine. Njegove odluke stupile su na snagu tek nakon odobrenja sekularnih vlasti. Mitropolite i eparhijske episkope postavljao je knez na predlog ministra vera.

Carigradski patrijarh Sofronije nije priznao čin proglašenja autokefalnosti i uputio je proteste princu Aleksandru Kuzi, mitropolitu Vlaške i Locum Tenensa mitropolije Moldavije.

U jeku borbe protiv „fanariotskog naslijeđa“, rumunska vlada je počela da uvodi elemente zapadne kulture u crkveni život. Počelo je širenje gregorijanskog kalendara, dozvoljena je upotreba orgulja za vreme bogosluženja i pevanje Simvola vere uz Filioque. Protestantske konfesije dobile su potpunu slobodu propovijedanja. Mešanje sekularnih vlasti u crkvena pitanja izazvalo je proteste brojnih rumunskih i moldavskih jerarha.

Godine 1866, kao rezultat zavere, Aleksandar Kuza je smenjen sa vlasti. Princ Carol (Charles) I iz dinastije Hohenzollern postao je rumunski vladar. Godine 1872. izdat je “Zakon o izboru mitropolita i eparhijskih episkopa, kao i o organizaciji Svetog sinoda Pravoslavne rumunske crkve”, koji je donekle oslabio zavisnost Crkve od države. U skladu sa novim zakonom, članovi Sinoda mogli su biti samo episkopi. Ministar ispovijedi dobio je samo savjetodavni glas u Sinodu. Princ Karol I je takođe započeo pregovore sa Konstantinopolom o priznavanju autokefalnosti Rumunske crkve.

Nakon izbijanja rusko-turskog rata 9. maja 1877. godine, rumunski parlament je proglasio punu nezavisnost zemlje, koja je priznata na Berlinskom kongresu 1878. godine. Nakon toga, carigradski patrijarh Joakim III izdao je akt kojim se Rumunskoj crkvi daje autokefalnost. Istovremeno, Carigrad je zadržao pravo da posvećuje sveti svijet. Rumunske crkvene vlasti su odbile da daju Carigradu pravo na stvaranje mira i bez blagoslova patrijarha svečano su izvršile obred osvećenja sveta u bukureštanskoj katedrali. Nakon toga, patrijarh Joakim III ponovo je prekinuo kanonsko opštenje sa Rumunskom crkvom.

Konačno pomirenje dvije crkve dogodilo se 1885. Carigradski patrijarh Joakim IV izdao je 23. aprila ove godine Tomos kojim se priznaje puna autokefalnost Rumunske pravoslavne crkve. Tomos je svečano pročitan u Bukureštu 13. maja 1885. godine.

Teritoriju Transilvanije su osvojili Mađari u 11.-12. veku. Pravoslavlje u Kraljevini Mađarskoj nije imalo status pravno priznate vjere (recepta), već samo tolerantne (tollerata). Pravoslavno stanovništvo je bilo dužno plaćati desetinu katoličkom sveštenstvu. Pravoslavno sveštenstvo se smatralo običnom poreskom klasom, koja je plaćala državne poreze, a ako se parohija nalazila na zemljištu nekog zemljoposednika, onda i dažbine u korist potonjeg. Godine 1541. formirana je Kneževina Transilvanija, koja je izašla iz vladavine Ugarske i priznala suverenitet turskog sultana nad sobom. Za vrijeme vladavine vlaškog kneza Mihaja Hrabrog (1592-1601), Transilvanija, Vlaška i Moldavija nakratko su se ujedinile u jednu državu. Kao rezultat ovog ujedinjenja, u Transilvaniji je 1599. godine uspostavljena posebna mitropolija. Međutim, mađarska vlast je ovdje ubrzo obnovljena. Sredinom 16. vijeka, Mađari koji su živjeli u Transilvaniji su prihvatili kalvinizam, koji je ovdje postao dominantna religija.

Pravoslavni mitropolit je bio podređen kalvinističkom nadzorniku. Tokom 17. stoljeća, kalvinistički prinčevi su nastojali uvesti običaje u život pravoslavaca koji bi ih približili reformiranim crkvama. 1697. godine, Transilvaniju su okupirali Habsburgovci. Nakon toga, 1700. godine, mitropolit Atanasije i dio sveštenstva stupaju u uniju sa Rimokatoličkom crkvom. Rumuni koji su ostali verni pravoslavlju primili su sveštenike od srpskih episkopa koji se nalaze u Austriji. Godine 1783. u Transilvaniji je ponovo uspostavljena posebna pravoslavna eparhija, ali ovoga puta u sastavu karlovačke srpske mitropolije. Do 1810. godine, biskupe u Transilvaniji postavljao je karlovački mitropolit iz reda Srba. Godine 1810. austrijska vlada dala je erdeljskom svećenstvu pravo da bira svoje biskupe među etničkim Rumunima. Od početka 19. veka rezidencija rumunskog biskupa Transilvanije bila je u Hermanštatu (danas grad Sibiu). Dana 24. decembra 1864. godine, carskim dekretom, u Sibiuu je osnovana nezavisna rumunska pravoslavna mitropolija, čijoj su kanonskoj vlasti bili potčinjeni svi Rumuni koji žive u Austriji. Nakon stvaranja dvojne Austro-Ugarske monarhije 1867. godine, Transilvanija je postala dio Kraljevine Mađarske.

Bukovina, koja je bila dio Kneževine Moldavije od 14. vijeka, bila je potčinjena austrijskoj kruni nakon rusko-turskog rata 1768-1774. U sastav Karlovačke mitropolije ušla je i posebna biskupija, koja je ovdje postojala od 1402. godine. Godine 1873., carskim ukazom, Bukovinska biskupija dobija status samostalne mitropolije. U njen sastav bila je uključena i dalmatinska biskupija, pa se metropolija počela zvati Bukovinsko-dalmatinska ili Černivacka (prema mjestu prebivališta mitropolije).

Kao rezultat Prvog svjetskog rata došlo je do raspada Austro-Ugarske. Transilvanija, Bukovina i Besarabija su ušle u sastav Rumunskog kraljevstva. Mitropolije i eparhije koje se nalaze na ovim teritorijama postale su dio jedinstvene Pomjesne Crkve.

4. februara 1925. Rumunska pravoslavna crkva je proglašena Patrijaršijom. Zakonitost ove odluke potvrđena je Tomosom carigradskog patrijarha od 30. jula 1925. godine. 1. novembra iste godine obavljeno je svečano ustoličenje prvog rumunskog patrijarha, Njegovog Blaženstva Mirona.

Nakon izbijanja Drugog svjetskog rata u junu 1940. godine, Besarabija i Sjeverna Bukovina su pripojene Sovjetskom Savezu. Pravoslavne parohije koje se nalaze na ovoj teritoriji bile su pod kanonskom jurisdikcijom Moskovske patrijaršije.

Kraljevina Rumunija je 22. juna 1941. zajedno sa Nemačkom ušla u rat sa SSSR-om. Prema njemačko-rumunskom sporazumu zaključenom u Benderima 30. avgusta 1941. godine, prostor između rijeka Dnjestra i Buga prebačen je Rumuniji kao nagrada za njeno učešće u ratu protiv Sovjetskog Saveza. Rumunska okupaciona zona dobila je službeni naziv Pridnjestrovlje (Pridnjestrovlje), obuhvatala je leve obale Moldavije, Odesku oblast i deo teritorije Nikolajevske i Viničke oblasti. Rumunska crkva je proširila svoju kanonsku vlast na ove teritorije. U septembru 1941. Rumunska patrijaršija je otvorila pravoslavnu misiju u Pridnjestrovlju koju je vodio arhimandrit Julije (Skriban). Uz podršku rumunskih vojnih vlasti, ovdje su počele da se otvaraju crkve i manastiri koji su prestali sa radom pod sovjetskom vlašću. Rumunski sveštenici su slani u prazne parohije. Glavna pažnja posvećena je obnovi crkvenog života na teritoriji Moldavije. Ali čak i na ukrajinskim zemljama, Rumunska patrijaršija je nastojala da zadrži kontrolu nad pravoslavnim crkvama. U Pridnjestrovlju je zabranjeno djelovanje ukrajinskih autonomnih i autokefalnih crkava, koje su slobodno postojale u Rajhskomesarijatu Ukrajina. 30. novembra 1942. godine otvorena je Bogoslovija u Dubosaru. 1. marta 1942. godine na Univerzitetu u Odesi počeli su teološki kursevi za studente svih fakulteta. U budućnosti je planirano stvaranje posebnog teološkog fakulteta u Odesi. Od januara 1943. godine u Odesi je počela sa radom Pravoslavna bogoslovija.

Rumunska vlada je uz pomoć Crkve nastojala da rumunizira cijelo Pridnjestrovlje. Većina sveštenstva Pridnjestrovlja bila je rumunskog porijekla. U bogosluženje su uvedeni rumunski jezik, rumunske liturgijske tradicije i gregorijanski kalendar. Za manastire i crkve koji su obnovili rad, pribor je donošen iz Rumunije. Sve je to izazvalo proteste slovenskog stanovništva.

Od kraja 1942. godine, misiju je predvodio bivši mitropolit černovacki Visarion (Pui), diplomac Kijevske teološke akademije, koji je donekle obustavio proces rumunizacije Pridnjestrovlja.

Novembra 1943. Pridnjestrovlje je podijeljeno na tri biskupije. U februaru 1944. godine u Bukureštu je arhimandrit Antim (Nika) posvećen za episkopa ismailsko-pridnjestrovskog. Ali već krajem februara promene na frontu primorale su misiju da napusti Odesu i pređe prvo u Tiraspolj, a zatim u Izmail. U Moskvi je 12. septembra 1944. potpisano primirje između Rumunije i SSSR-a, prema kojem je sovjetsko-rumunska granica od 1. januara 1941. godine obnovljena. Tako su Moldavija i Sjeverna Bukovina ponovo postale dio SSSR-a. Južna Bukovina je ostala u sastavu Rumunskog kraljevstva. Na teritorijama uključenim u Sovjetski Savez, obnovljena je crkvena jurisdikcija Moskovske patrijaršije.

Dana 30. decembra 1947. kralj Mihail abdicirao je s prijestolja. Proglašena je Rumunska Narodna Republika. Počele su socijalističke transformacije u zemlji. To se odrazilo i na život Crkve. Oktobra 1948. Unijatska crkva je likvidirana. Treba napomenuti da je tokom međuratnog perioda (1918-1938) u Rumuniji (uglavnom u Transilvaniji) živjelo oko 1,5 miliona unijata. Unijatska crkva, kao i pravoslavna crkva, imala je državni status u Rumunskom kraljevstvu. Sada su njegove aktivnosti u Rumuniji potpuno zabranjene. Međutim, ponovno ujedinjenje unijata, koje su pokrenule svjetovne vlasti, pokazalo se krhkim. Nakon pada komunističkog režima, značajan dio stanovništva Transilvanije vratio se u uniju.

Uprkos oštrom socijalističkom režimu, Crkva u Rumuniji nije bila sistematski proganjana. Pravno, Rumunska pravoslavna crkva nije bila odvojena od države. Rumunski ustav iz 1965. proklamirao je samo odvajanje škole od Crkve (član 30). U skladu sa uredbom „O opštem ustrojstvu verskih konfesija“ Crkva je imala pravo da stvara dobrotvorne organizacije, verska društva, da obavlja izdavačku delatnost, da poseduje pokretnu i nepokretnu imovinu, da koristi državne subvencije i subvencije za sveštenstvo i veroučitelje.

Rumunski patrijarh je bio član Velike narodne skupštine. Od 1948. do 1986. u Rumuniji su izgrađene 454 nove crkve. Nakon zemljotresa 1977. godine, državnim sredstvima obnovljena je 51 crkva.

Nakon formiranja nezavisne moldavske države 1991. godine, dio sveštenstva i laika Moldavske eparhije, koja je dio Ruske pravoslavne crkve, počela je da se zalaže za prelazak u jurisdikciju Rumunske crkve. Ovu poziciju su najaktivnije branili vikar Moldavske biskupije, biskup Balti Petar (Paderaru) i protojerej Petar Buburuz. Na kongresima sveštenstva održanim u Kišinjevu 8. septembra i 15. decembra 1992. godine izražena je gotovo jednoglasna želja da ostane pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Episkopu Petru je zabranjeno sveštenstvo zbog neposlušnosti svom vladajućem episkopu, mitropolitu kišinjevskom Vladimiru, i zato što nije prisustvovao sastanku Svetog sinoda. Uprkos tome, 19. decembra 1992. godine, episkop Petar i protojerej Petar primljeni su u jurisdikciju Rumunske Patrijaršije bez otpustnog pisma Ruske Crkve. Na teritoriji Moldavije stvorena je Besarabska mitropolija Rumunske crkve na čelu sa episkopom Petrom, koji je uzdignut u čin mitropolita. Ova mitropolija je obuhvatala mali broj pravoslavnih parohija iz Moldavije. Trenutno su u toku pregovori između Ruske i Rumunske Crkve za normalizaciju situacije izazvane raskolničkim aktivnostima episkopa Petra.

Danas Rumunska pravoslavna crkva obuhvata više od 13 hiljada crkvenih jedinica (parohija, manastira, manastira), 531 monašku zajednicu, više od 11 hiljada sveštenstva, više od 7 hiljada monaha i više od 19 miliona laika. Crkva je podijeljena na 30 biskupija (od toga 25 se nalazi u Rumuniji, a 5 izvan nje). Postoje dva teološka instituta (u Bukureštu i Sibiuu) i sedam teoloških sjemeništa. Zbog činjenice da Rumunija objedinjuje teritorije koje su dugo postojale kao zasebne političke cjeline, Rumunska pravoslavna crkva ima posebnu strukturu. Njegove biskupije su podijeljene u 5 autonomnih metropolitanskih okruga. Jurisdikcija Rumunske pravoslavne crkve proteže se i na Rumune koji žive u zapadnoj Evropi, Sjevernoj i Južnoj Americi, Australiji i Novom Zelandu. Od 1929. godine Rumunska pravoslavna misionarska nadbiskupija djeluje u SAD-u i Kanadi, sa centrom u Detroitu. Godine 1972. Francuska pravoslavna crkva sa nekoliko hiljada vjernika postala je dio Rumunske crkve kao autonomna episkopija. Rumunske biskupije djeluju i u Mađarskoj i Jugoslaviji.

Priredio Vladimir Burega

Susret sa pravoslavnom Rumunijom

Prošle godine sam bio u Rumuniji nekoliko mjeseci zbog posla. Živeo je u Bukureštu, ali je uspeo da putuje po zemlji. Prije toga sam znao jako malo o ovoj zemlji, skoro ništa, ali su utisci upoznavanja Nje bili još življi.

Rumunija je pravoslavna zemlja. Prema zvaničnim podacima, oko 87% stanovništva zemlje pripada Rumunskoj pravoslavnoj crkvi. A u Bukureštu ova brojka dostiže 95%. Pravoslavne crkve u glavnom gradu nalaze se na svakom koraku. Rumuni su mi rekli da čak ni svemoćni Čaušesku svojevremeno nije mogao, kako je planirao, da uništi značajan deo pravoslavnih crkava u zemlji.

Većina crkava u Rumuniji je stara, ali se nove polako stvaraju (ipak je ekonomska kriza), ali posao ide naprijed. Gledao sam jedno takvo gradilište nekoliko mjeseci na putu do posla.

Mnogo češće nego u Rusiji može se uočiti slika kada se prolaznici, uključujući i mlade ljude, krste kada prolaze pored pravoslavne crkve. Generalno, po mom mišljenju, ima više mladih koji služe u crkvama nego u Rusiji. Crkve su pune nedeljom tokom bogosluženja.

Arhitektura rumunskih pravoslavnih crkava je jedinstvena i veličanstvena. Međutim, u samom centru Bukurešta postoji crkva, kao da je tamo preneta iz Rusije - naša tipična arhitektura, kule sa „lukom“. I tu nije bilo ničeg iznenađujućeg. Ova crkva podignuta je početkom dvadesetog veka novcem kraljevske porodice. Ovdje je tada bilo Predstavništvo Ruske pravoslavne crkve, a služili su ruski sveštenici.

U Rumuniji nema naših osmokrakih krstova. Jednom u gradu Klužu (na severozapadu Rumunije) dao sam cedulju u crkvi i po navici sam na vrhu prikazao ruski pravoslavni krst. Sluga, međutim, iz nekog razloga nije htio da uzme poruku od mene. Nismo se mogli razumjeti, nismo našli zajednički jezik u doslovnom i prenesenom smislu riječi. Ispostavilo se da je problem u krstu koji sam prikazao. Kada sam otrgnuo traku papira sa križićem sa lista (čuvam ovu traku), bilješka je prihvaćena. Tada su mi objasnili da me, najvjerovatnije, smatraju predstavnikom neke nepoznate sekte sa mojim neobičnim krstom.

Karakteristični su neki vanjski detalji službe u rumunskim crkvama, na primjer, ima mnogo mladih ljudi. Glave žena, po pravilu, nisu pokrivene, mnoge žene nose pantalone. Ponašanje parohijana u hramu je pobožno i blagonaklono jedni prema drugima. Većina parohijana obavlja službu stojeći, iako ima dosta stolica na kojima sjede stariji ljudi.

Ikone na zidovima crkava najčešće su mozaične. Ispred ikona se ne postavljaju sveće, već se pale kandila ispred oltara kod ikona Spasitelja i Bogorodice. Tokom bogosluženja, parohijani predaju kupljene i zapaljene svijeće sa notama na sjevernu kapiju svešteniku, koji ih nosi u oltar.

Parohijanima je omogućen slobodan pristup ikonama na ikonostasu tokom bogosluženja. Radi pogodnosti klečeće molitve, u blizini oltarskih ikona postavljaju se jastuci. Da bi skratili put, parohijani tu i tamo hodaju od ikone do ikone po solju ispred Carskih vrata.

Za vrijeme pričešća pristupaju Čaši držeći u lijevoj ruci upaljenu svijeću. Šolja se ne ljubi. Ispovijed se vrši tokom službe.

Mali radio mikrofoni su pričvršćeni za svešteničke haljine. Zvučnici unutar hrama pojačavaju glasove sveštenika, a napolju su postavljeni i razglasi, pa se ono što se dešava u hramu može čuti na susednim ulicama.

U crkvama postoje zvona, iako nema zvonika, obično se zvona postavljaju na crkvenu zgradu. Pokreće ih električni motor, ljuljajući se i udarajući o stacionarni „jezik“.

Općenito, usluga je strukturirana na isti način kao i naša. Vi to potpuno razumete po analogiji sa službom u ruskoj crkvi. Baš kao što pjevamo u horu (radije, izgovaramo naglas u horu) Simvol vjerovanja i molitvu “Oče naš”. Pevanje na službi je neobično, rečeno mi je da je slično onome što se čuje u grčkim pravoslavnim crkvama.

Rumunska pravoslavna crkva živi po gregorijanskom kalendaru, tako da su Božić i drugi stalni praznici u različito vrijeme za nas i za njih.

Sjećam se susreta i razgovora sa rumunskim sveštenicima. Jedan od njih (nažalost, zaboravio sam mu ime) je došao iz SAD, prešao u pravoslavlje i postao sveštenik u toj istoj bivšoj ruskoj crkvi. Drugi, otac Petar, bio je rektor metohije Bugarske pravoslavne crkve u Bukureštu. Nakon što su rumunske vlasti zatvorile manastir, postao je sveštenik u istoj crkvi. Neke od uzvika tokom službe izgovara na našem jeziku (crkvenoslovenski jezik je isti i kod nas i kod Bugara), to ostavlja veoma snažan utisak na Ruse prisutne na službi. Otac Petar odlično govori ruski, duhovno brine o mnogim Rusima koji žive u Bukureštu.

Ali najviše od svega sam komunicirao sa ocem Dumitruom (obraćao sam mu se na ruski način i po navici - „Oče Dimitrije“). On je Rumun, ali dolazi iz Ukrajine. Dobro govori ruski.

Utisak iz komunikacije sa rumunskim sveštenicima je samo pozitivan. Pokazali su mi primjere istinske pastoralne ljubavi prema župljanima.

I sami Rumuni su generalno prijateljski raspoloženi ljudi, u komunikaciji sa mnogima od njih osjetite njihove seljačke korijene. Mišljenje da su Rumuni Cigani je pogrešno. Cigansko stanovništvo ove zemlje je vrlo osebujno i, mora se reći, stvara niz društvenih i drugih problema za Rumuniju.

Izneću svoje utiske o pravoslavnom Vaskrsu u Bukureštu 2010. godine, koji su proslavili parohijani Crkve apostola Petra i Pavla u Bukureštu.

Uveče posle 23 sata uoči Uskrsa počelo je okupljanje ljudi na trgu ispred hrama. Nešto prije ponoći, ovaj veliki trg postaje potpuno ispunjen ljudima. Gotovo svi u rukama drže neupaljene lampe u staklenim teglama. Uprkos gustoj gužvi, ne čuju se razgovori, a ni saobraćajna buka (saobraćaj okolo je blokiran). Svi čekaju Svetu vatru. Na stepenice ispred hrama iznosi se sto sa svijećama na njemu.

I tako iznose Svetu Vatru, upravo donesenu iz Jerusalima, iz hrama. Od ove svijeće ljudi pale svoje lampe, vatra se trenutno prenosi na sve na trgu. Sveštenici čitaju molitve, Vaskršnji tropar se peva više puta (melodija je drugačija od naše):

Christos a inviat din morti

Međutim, tada sve izgleda mnogo prozaičnije. Nakon pojanja tropara, većina prisutnih na trgu se raziđe, ponevši sa sobom Blagodatni oganj. Relativno malo preostalih prati sveštenike u hram. Uskršnja služba počinje.

Ispostavilo se da je hram pun oko jedne trećine. Uprkos činjenici da je služba u toku, parohijani aktivno komuniciraju jedni s drugima, a čuje se ujednačeno brujanje razgovora. Ljudi se aktivno kreću po crkvi, okupljaju se u grupe, ponovo se razilaze, živahno ćaskaju, ponekad stoje leđima okrenuti oltaru. Svi imaju radosna lica, svima obuzima opšte vedro uskršnje raspoloženje. Malo ljudi ostaje u crkvi do kraja službe (u dva i trideset ujutro). Ponedjeljak nakon Uskrsa je slobodan dan u Rumuniji.

Alexy Kalachev