XII Dodatak

Apel Svetog sinoda svoj djeci Ruske pravoslavne crkve povodom abdikacije cara Nikolaja II i odbijanja velikog kneza Mihaila da preuzme vlast do odluke Ustavotvorne skupštine. 1917

Božja volja je ostvarena. Rusija je krenula putem novog državnog života. Neka Gospod blagoslovi našu veliku Otadžbinu srećom i slavom na njenom novom putu.

Draga djeco Svete Pravoslavne Crkve!

Privremena vlada preuzela je kontrolu nad zemljom u teškom istorijskom trenutku. Neprijatelj i dalje stoji na našoj zemlji, a našoj slavnoj vojsci čekaju veliki napori u bliskoj budućnosti. U takvo vrijeme svi vjerni sinovi domovine trebaju biti prožeti zajedničkim nadahnućem.

Zarad miliona najboljih života izgubljenih na bojnom polju, zarad nebrojenih sredstava koje je domovina potrošila na odbranu od neprijatelja, zarad mnogih žrtava koje su podnesene za osvajanje građanske slobode, zarad spasa svoje porodice, zarad sreće domovine, napustite sve svađe i nesuglasice, ujedinite se u bratskoj ljubavi za dobro Rusije, vjerujte Privremenoj vladi; svi zajedno i svako pojedinačno nastoje da olakšaju veliki zadatak uspostavljanja novih načela državnog života radom i delima, molitvom i poslušnošću, i zajedničkim umom izvedu Rusiju na put istinske slobode, sreće i slave.

Sveti Sinod se usrdno moli Svemogućem Gospodu, neka blagoslovi djela i poduhvate Privremene ruske vlade, da joj podari snagu, snagu i mudrost, i da uputi potčinjene sinove Velike ruske sile na put bratstva. ljubav, slavna odbrana domovine od neprijatelja i njena spokojna, mirna dispenzacija“.

Članovi Sinoda:

Vladimir, mitropolit kijevski; Maharij, mitropolit moskovski; Sergija, arhiepiskopa finskog; Tikhon, nadbiskup Litvanije; Arsenije, arhiepiskop novgorodski; Mihael, nadbiskup Grodno; Joakim, arhiepiskop Nižnji Novgorod; Vasilij, arhiepiskop černigovski; protoprezviter Aleksandar Dernov

Church Gazette. 1917. br. 9–15. P. 57.

Poruka Patrijarha Tihona Savetu narodnih komesara. 1918

"Svi koji uzmu mač umrijet će od mača"

((Mt. 26:52))

Ovo Spasiteljevo proročanstvo upućujemo Vama, sadašnjim arbitrama sudbina naše otadžbine, koji sebe nazivaju „narodnim“ komesarima. Držali ste državnu vlast u svojim rukama cijelu godinu i već idete na proslavu godišnjice Oktobarske revolucije. Ali rijeke krvi prolivene naše braće, nemilosrdno ubijene na vaš poziv, vape u nebo i tjeraju nas da vam kažemo gorku riječ istine.

Kada ste preuzimali vlast i pozivali narod da vam vjeruje, koja ste im obećanja dali i kako ste ta obećanja ispunili?

Zaista, dao si mu kamen umjesto kruha i zmiju umjesto ribe (Matej 7:9-10). Narodu iscrpljenom krvavim ratom obećao si da ćeš dati mir „bez aneksija i obeštećenja“.

Od kojih ste osvajanja mogli odustati, dovodeći Rusiju do sramnog mira, čije ponižavajuće uslove se čak ni sami niste usuđivali u potpunosti otkriti? Umjesto aneksija i obeštećenja, naša velika domovina je osvojena, umanjena, raskomadana, a kao plaćanje danka koji joj je nametnut, vi tajno izvozite u Njemačku nagomilano zlato koje nije bilo vaše.

Oduzeli ste ratnicima sve za šta su se ranije hrabro borili. Naučio si ih, nedavno hrabre i nepobjedive, da napuste odbranu svoje domovine i pobjegnu sa bojišta. Ugasio si u njihovim srcima svijest koja ih je nadahnjivala, da "niko nema veće ljubavi od ljubavi koja seje, nego ko život svoj položi za prijatelje svoje" (Jovan 15:13). Zamenili ste otadžbinu bezdušnom internacionalom, iako i sami dobro znate da su proleteri svih zemalja, kada je reč o odbrani otadžbine, njeni verni sinovi, a ne izdajice.

Pošto ste odbili braniti svoju domovinu od vanjskih neprijatelja, vi, međutim, stalno regrutujete trupe.

Protiv koga ih vodite?

Podijelio si čitav narod na zemlje koje su međusobno zaraćene i gurnuo ih u bratoubistvo neviđene okrutnosti. Otvoreno ste Hristovu ljubav zamenili mržnjom i, umesto mira, veštački podsticali klasno neprijateljstvo. I ne nazire se kraj ratu koji ste izazvali, jer nastojite, uz pomoć ruskih radnika i seljaka, da donesete trijumf avetu svjetske revolucije.

Nije Rusiji bio potreban sramni mir koji ste sklopili sa vanjskim neprijateljem, nego vi, koji ste planirali da potpuno uništite unutrašnji mir. Niko se ne oseća sigurnim; svi žive u stalnom strahu od potrage, pljačke, deložacije, hapšenja i pogubljenja. Oni hvataju stotine bespomoćnih ljudi, trunu mjesecima u zatvoru, a često ih pogube bez ikakve istrage ili suđenja, čak i bez pojednostavljenog suđenja koje ste vi uveli. Ubijaju ne samo one koji su prije vas za nešto bili krivi, već i one koji, ni prije vas, očito nisu ništa krivi, već ih uzimaju samo kao „taoce“; ovi nesretnici se ubijaju u znak odmazde za zločine koje su počinile osobe ne samo da nisu istomišljenici, već često i vaši pristalice ili oni koji su vam bliski po uvjerenju. Oni pogubljuju biskupe, svećenike, monahe i časne sestre, nedužne ni u čemu, ali naprosto na temelju širokih optužbi za neki maglovit i neodređeni „kontrarevolucionizam“. Nehumano pogubljenje pravoslavcima je otežavano lišenjem poslednje samrtničke utjehe - rastanak sa Svetim Tajnama, a tijela ubijenih se ne daju rodbini na hrišćansku sahranu.

Nije li sve ovo vrhunac besciljne okrutnosti onih koji se predstavljaju kao dobročinitelji čovječanstva i kao da su i sami nekada mnogo propatili od okrutnih vlasti?

Ali nije vam dovoljno što ste ruskom narodu uprljali ruke njegovom bratskom krvlju: krijući se iza raznih imena - odštete, rekvizicije i nacionalizacije, gurnuli ste ga u najotvoreniju i najbesramniju pljačku. Na vaš poticaj opljačkana je ili oduzeta zemlja, imanja, pogoni, fabrike, kuće, stoka, opljačkani su novac, stvari, namještaj, odjeća. Isprva su, pod imenom „buržuja“, pljačkali imućne ljude, a onda su pod imenom „kulaci“ počeli da pljačkaju naprednije i vrednije seljake, umnožavajući tako siromašne, iako ne možete a da ne shvatite da sa propast velikog broja pojedinačnih građana, uništeno je narodno bogatstvo, a sama zemlja bankrotira.

Zavodeći mračne i neuke ljude mogućnošću lake i nekažnjene zarade, pomutili ste im savjest, zaglušili u njima svijest o grijehu; ali bez obzira na koja imena se zločini zataškavaju, ubistvo, nasilje, pljačka će uvijek ostati teški i vapaj u Nebo za osvetom grijesima i zločinima.

Obećao si slobodu...

Veliko dobro je sloboda, ako se ispravno shvati kao sloboda od zla, koje ne sputava druge, i ne pretvara se u samovolju i samovolju. Ali vi niste dali takvu slobodu: sloboda koju ste dali leži u svim vrstama popustljivosti prema niskim strastima gomile, nekažnjivosti za ubistva i pljačke. Sve manifestacije istinske građanske i najviše duhovne slobode čovečanstva nemilosrdno suzbijate. Da li je to sloboda kada niko bez posebne dozvole ne može uneti hranu ili iznajmiti stan, kada se iseljavaju porodice, a ponekad i stanovništvo celih kuća, a imovina baca na ulicu, i kada se građani veštački dele u kategorije, neki od kojih su predati na glad i pljačku?

Je li to sloboda kada niko ne može otvoreno izraziti svoje mišljenje bez straha da će biti optužen za kontrarevoluciju? Gdje je sloboda govora i štampe, gdje je sloboda crkvenog propovijedanja? Mnogi hrabri crkveni propovjednici već su platili mučeništvo svojom krvlju; prigušen je glas javne i državne osude i denuncijacije; Štampa, osim usko boljševičke štampe, potpuno je zadavljena.

Kršenje slobode u pitanjima vjere je posebno bolno i okrutno. Ne prođe dan a da se u Vašoj štampi ne objavi najmonstruoznije klevete na Crkvu Hristovu i njene sluge, opake hule i blasfemije. Rugate se oltarskim poslužiteljima, tjerate biskupe da kopaju rovove (episkop Hermogen iz Tobolska) i šaljete svećenike da rade prljave poslove. Stavili ste ruku na crkvenu imovinu koju su sakupljale generacije vjernika i niste razmišljali o kršenju njihove posmrtne volje. Zatvorili ste jedan broj manastira i kućnih crkava, bez ikakvog razloga i razloga. Blokirali ste pristup Moskovskom Kremlju - ovo je sveto vlasništvo svih verujućih ljudi. Uništavate izvorni oblik crkvene zajednice - parohiju, uništavate bratstvo i druge crkveno-dobrotvorne obrazovne ustanove, rasturate crkveno-eparhijske sastanke i mešate se u unutrašnje upravljanje Pravoslavne Crkve. Izbacujući svete slike iz škola i zabranjujući djeci poučavanje vjere u školama, uskraćujete im duhovnu hranu neophodnu za pravoslavno obrazovanje.

"A šta ću drugo reći? Nemam dovoljno vremena" (Jevr. 11,32) da opišem sve nevolje koje su zadesile našu Otadžbinu. Neću govoriti o raspadu nekada velike i moćne Rusije, o potpunom raspadu komunikacija, o neviđenoj devastaciji hrane, o gladi i hladnoći koje prijete smrću u gradovima, o nedostatku stvari potrebnih za poljoprivredu u sela. Sve je to pred svima. Da, proživljavamo strašno vrijeme vaše vladavine, i još dugo neće biti izbrisano iz duše ljudi, pomračivši u njoj lik Božji i utisnuvši u njega lik zvijeri. Ostvaruju se riječi proroka – “Noge njihove trče k zlu, i žure da proliju krv nevinu; misli su zle misli, propast i propast su na njihovim stazama” (Is. 59,7).

Znamo da će naše optužbe u vama izazvati samo bijes i ogorčenje i da ćete u njima samo tražiti razloge da nas optužite da se suprotstavljamo vlastima, ali što se vaš „stub zlobe“ bude više uzdizao, to će biti najsigurniji dokaz za pravda naših optužbi.

Nije Naše da sudimo zemaljskoj moći; svaka moć koju je Bog dopustio privukla bi Naš blagoslov ako bi se zaista činila „Božji sluga“ za dobrobit tih podređenih i bila užasna „ne za dobra djela, već za zla“ (Rim. 13, 34). Sada vama, koji koristite svoju moć da progonite svoje bližnje i istrijebite nevine, proširujemo Riječ opomene: proslavite godišnjicu svog boravka na vlasti oslobađanjem zatvorenika, okončanjem krvoprolića, nasilja, propasti, tlačenja vjere; okrenuti se ne uništenju, već uspostavljanju reda i zakonitosti, dajte narodu željeni, zasluženi odmor od međusobne borbe. Inače će se od tebe tražiti sva pravedna krv koju si prolio (Luka 11:51) i ti ćeš koji si uzeo mač od mača poginuti (Matej 26:52).

Tomski eparhijski bilteni. - 1919. br. 13–14; Glasnik RSHA - 1968. N 89–90.

Poruka Patrijarha Tihona deci Ruske Pravoslavne Crkve. 1919

Blagodaću Božijom, mi, skromni Tihon, Patrijarh moskovski i cele Rusije, svoj vernoj deci Svete Pravoslavne Ruske Crkve.

Gospod ne prestaje da pokazuje svoje milosrđe prema Pravoslavnoj Ruskoj Crkvi. Dozvolio joj je da iskuša sebe i svoju odanost Kristu i Njegovim zavjetima, ne samo u danima njenog vanjskog blagostanja, već iu danima progona. Iz dana u dan Njoj se dodaju nova iskušenja. Iz dana u dan Njena kruna sija sve jače. Mnogo puta bič iz ruke neprijateljske prema Hristu nemilosrdno pada na Njeno lice, obasjano poniznošću, a klevetničke usne je hule sumanutim hulama, a Ona, na apostolski način, gorčinu Svoje patnje pripisuje taštini, uvodi nove mučenike u vojska stanovnika nebeskih i nalazi radost za sebe u svom blagoslovu nebeskom Ženiku: „Blago tebi kad te grde i progone i kleveću na svaki način nepravedno mene radi; raduj se i veseli se (Matej 5:11- 12).

Moja djeca! Neka ova Sveta dobrota Crkve, ovi pozivi da strpljivo podnosimo antihrišćansko neprijateljstvo i zlobu, ovo suprotstavljanje iskušenjima i običnom ljudskom privrženosti blagodatima zemlje i blagodatima ovozemaljskog života s kršćanskim idealima, neka se drugima čine kao biti slabost; neka radost koja svoje izvore crpi iz stradanja za Hrista izgleda "nezamisliva" i "okrutna" za ovozemaljski razum, ali mi vas molimo, molimo svu našu pravoslavnu decu da ne odstupaju od ovog jedinog spasonosnog raspoloženja hrišćanina, da ne zastrane sa puta krsta koji nam je Bog poslao, na putu divljenja svjetovnoj moći ili osvete. Nemojte zasjeniti svoje kršćansko postignuće vraćanjem na razumijevanje zaštite dobrobiti koje bi Nju ponizilo i spustilo na nivo postupaka Njenih klevetnika. Sačuvaj, Gospode, našu pravoslavnu Rusiju od takvog užasa.

Težak je, ali i kakav uzvišen zadatak za kršćanina sačuvati u sebi veliku sreću dobrote i ljubavi čak i kada je vaš neprijatelj zbačen, i kada potlačeni stradalnik pozove da izrekne svoj sud svom nedavnom tlačitelju i progonitelju. I Božije Proviđenje već stavlja ovaj test pred neku od dece Ruske Pravoslavne Crkve. Zapaljuju se strasti, izbijaju neredi. Sve više kampova se stvara. Vatra raste, obračuni se svode. Neprijateljski postupci pretvaraju se u mizantropiju. Organizirano međusobno istrebljenje - u partizanstvo sa svim svojim strahotama. Cela Rusija je bojno polje! Ali to nije sve. Ono što slijedi je još više užasa. Čuju se vijesti o jevrejskim pogromima, masakrima plemena, bez obzira na godine, krivnju, spol ili uvjerenja. Osoba ogorčena životnim okolnostima traži krivce za svoje neuspjehe i, kako bi na njima iznijela svoje pritužbe, tugu i patnju, zamahuje tako da pod udarom njegove ruke padne masa nevinih žrtava. , zaslijepljen žeđom za osvetom. Svoje nesreće je u mislima spajao sa aktivnostima neke stranke koje su za njega bile zle, a sa nekih je svoju gorčinu prenosio na sve. A u masakru se životi utapaju iz potpuno neupletenih razloga koji prolijevaju takvu gorčinu.

Rusi pravoslavna, neka te ova sramota prođe. Neka vas ovo prokletstvo ne snađe. Neka vaša ruka ne bude umrljana krvlju vapajući ka nebu. Ne dozvolite da vas neprijatelj Hristov, đavo, odnese sa strašću osvete i osramoti podvig vašeg ispovedanja, osramoti cenu vaše patnje od strane silovatelja i progonitelja Hristovih. Zapamtite: pogromi su trijumf vaših neprijatelja. Zapamtite: pogromi su sramota za vas, sramota za Svetu Crkvu! Za hrišćanina ideal je Hristos, koji nije izvukao mač u svoju odbranu, koji je smirio sinove groma i koji se na krstu molio za svoje neprijatelje. Za kršćanina je svjetlo vodilja savez svetog apostola, koji je mnogo stradao za svog Spasitelja i svoju odanost Njemu zapečatio smrću: „Ne osvećujte se, ljubljeni, nego ustupite mjesto gnjevu Božjem. je napisano: "Osveta je moja, i ja ću uzvratiti, govori Gospod." Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, dajte mu nešto da pije: jer ćete tako gomilati užareni ugalj. njegovu glavu (Rim. 12:19).

Ne govorimo ni o tome da prolivena krv uvijek traži novu krv. A osveta vodi novoj odmazdi. Graditi na neprijateljstvu je graditi na vulkanu. Eksplozija - i opet vladavina smrti i uništenja. Naš bol je bol za milost i sreću Naše Svete Crkve, Naše djece. Strahujemo da bi neke od njih mogla zavesti ova nova zvijer, koja već pokazuje svoja razjapljena usta, koja izvire iz ponora srca čovječanstva uzavrelog strastima. Jednim osvetničkim nagonom zauvek ćeš se ukaljati, hrišćane, i sva svetla radost tvog sadašnjeg podviga - stradanja za Hrista - će izbledeti, jer gde ćeš onda ustupiti mesto Hristu?

Zadrhtimo kada čitamo kako je Irod, želeći da uništi Dete, uništio hiljade beba. Jeza nas je da su takve pojave moguće kada u toku vojnih operacija jedan logor štiti svoje prve redove taocima od žena i djece protivničkog tabora. Ježimo se od varvarstva našeg vremena, kada se uzimaju taoci da bi se osigurao život i integritet drugih. Ježimo se od užasa i bola kada, nakon pokušaja pokušaja da se ubiju predstavnici naše moderne vlasti u Petrogradu i Moskvi, kao na dar ljubavi prema njima i kao svjedočanstvo odanosti i iskupljenja za krivicu napadača, čitave humke su podizane od tijela osoba koje nisu bile uključene u ove pokušaje i ove sulude žrtve su sa oduševljenjem dočekali oni koji su trebali da zaustave takva zlodjela. Stresli smo se, ali ovi postupci su se desili tamo gde ne poznaju ili ne priznaju Hrista, gde veru smatraju opijumom naroda, gde su hrišćanski ideali štetna relikvija, gde istrebljenje jedne klase od strane druge i međusobne svađe otvoreno i cinično uzdignuti na hitan zadatak.

Trebamo li mi, kršćani, slijediti ovaj put? Oh, neće! Čak i kad bi naša srca bila otrgnuta od tuge i ugnjetavanja naših vjerskih osjećaja, naše ljubavi prema rodnom kraju, našeg privremenog blagostanja, čak i kada bi nam naš osjećaj nepogrešivo govorio ko je i gdje je naš počinitelj. Ne, bolje nam je nanijeti krvarenje nego da pribjegavamo osveti, posebno pogromu, nad našim neprijateljima ili onima koji nam se čine izvorom naših nevolja. Slijedite Krista! Ne mijenjaj Ga. Ne dajte se iskušenju. Ne uništavaj svoju dušu u krvi osvete. Nemojte biti savladani zlom. Pobijedite zlo dobrim (Rim. 12:21).

Moja djeca! Svi pravoslavni Rusi! Svi hrišćani! Kada bi mnoge patnje, uvrede i tuge počele da te izazivaju žeđom za osvetom, gurnule bi ti mač u ruke, Rusi pravoslavna, za krvavu odmazdu protiv onih koje bi smatrao svojim neprijateljem - baci ga daleko da ne u najtežim trenucima jer ste bili testirani i mučeni, ne u trenucima vašeg trijumfa, nikada - nikada vaša ruka ne bi dohvatila ovaj mač, ne bi mogla i ne bi htela da ga nosi.

O, onda će zaista tvoj podvig za Hrista u ovim zlim danima preći u baštinu i učenje budućih naraštaja, kao najbolji testament i blagoslov: da će samo na ovom kamenu - isceljivanju zla dobrim - neuništiva slava i veličina naše Budi sagrađena Sveta Pravoslavna Crkva u ruskoj zemlji, a njeno sveto ime i čistota dela njene dece i slugu biće nedostižna čak i neprijateljima.

Onima koji postupaju po ovom pravilu neka je mir i rahmet. „Milost Gospoda našega Isusa Hrista s duhom vašim, braćo. Amen“ (Gal. 6,18).

Poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona arhipastirima Ruske Pravoslavne Crkve. 1919

U više navrata sa crkvene propovjedaonice Obraćali smo se vjernicima riječju pastirske pouke o prestanku svađe i razdora koji su doveli do krvavog međunarodnog rata, ali ni dan danas ovaj rat ne prestaje i krv teče u obilatom potoku ogromnom prostranstvu ruske zemlje, međusobno neprijateljstvo između zaraćenih strana se povećava i sve češće rasplamsava i manifestuje se u brutalnim, krvavim represalijama ne samo protiv onih koji su direktno i aktivno učestvovali u ovoj borbi, već i protiv onih koji su samo osumnjičeni za takvo učešće, ponekad i bez dovoljno osnova.

Ako užasi krvavog pokolja logora koji međusobno ratuju ne mogu a da ne naprave depresivan utisak na srce svakog kršćanina, onda ovi užasi ostavljaju nemjerljivo bolniji utisak kada su njihove žrtve često nevini ljudi koji nisu uključeni u ovu strastvenu političku borbu. .

Ove strahote ne mimoilaze nas, služitelje Crkve Hristove, i mnogi arhipastiri, pastiri i prosto sveštenstvo već su postali žrtve krvave političke borbe... I sve to, uz možda vrlo rijetke izuzetke, samo zato što smo mi , propovjednici i navjestitelji Hristove istine, našli su se pod sumnjom među nosiocima moderne moći skrivene kontrarevolucije, navodno usmjerene na rušenje sovjetskog sistema. Ali Mi odlučno izjavljujemo da su takve sumnje nepravedne: uspostavljanje jednog ili drugog oblika vlasti nije stvar Crkve, već samog naroda. Crkva se ne povezuje ni sa jednim posebnim oblikom vlasti, jer takav ima samo relativan istorijski značaj.

Kažu da je Crkva spremna da blagoslovi stranu intervenciju u našoj propasti, da namjerava pozvati "Varjage" da dođu i pomognu nam da poboljšamo naše stvari... Optužba je neutemeljena, neutemeljena: Mi smo uvjereni da nema strane intervencije, i zaista, niko i ništa neće spasiti Rusiju od nereda i uništenja, sve dok Pravedni Gospod ne primeni svoj gnev na milosrđe, dok se sami ljudi ne očiste u izvoru pokajanja od svojih višegodišnjih pošasti, i kroz to se duhovno ponovo rode.” u novog čovjeka, stvorenog po Bogu, u pravednosti i svetosti istine” (Ef. 4,24).

Ističe se da kada dođe do promjene vlasti, službenici Crkve tu promjenu ponekad pozdravljaju zvonjavom, dogovaranjem svečanih službi i raznim crkvenim slavljima. Ali ako se to igdje dogodi, to se radi ili na zahtjev same nove vlade, ili na želju masa, a nikako na inicijativu službenika Crkve, koji po svom rangu moraju stajati iznad i mimo bilo kakvih političkih interesa, mora zapamtiti kanonska pravila Sveta Crkva, po kojima Ona zabranjuje Svojim slugama da se miješaju u politički život zemlje, da pripadaju bilo kojoj stranci, a još više da liturgijske obrede i svete ceremonije čine instrumentom političkih demonstracija.

Upamtite, oci i braćo, i kanonska pravila i zavjet Svetog Apostola, „udaljite se od onih koji stvaraju svađu i svađu“, izbjegavajte sudjelovanje u političkim partijama i govorima, pokoravajte se „svim ljudskim vlastima“ u svjetskim poslovima (1. Pet. 2,13), ne dajte nikakve razloge da opravdate sumnju u sovjetsku vlast, poslušajte njene naredbe, jer se Bogu, prema apostolskom uputstvu, treba više pokoravati nego ljudima (Djela 4,19; Gal. 1,10). ).

Posvetite svu svoju snagu propovijedanju Riječi Božje, Istine Kristove, posebno u našim danima, kada su se nevjera i ateizam hrabro digli na oružje protiv Crkve Hristove, i „neka je Bog ljubavi i mira s vama“ ( 2 Kor. 13:11). Amen.

25. septembar (8. oktobar) 1919. Naredba vrhovne crkvene vlasti. 1919. N 21–22.

Poruka Patrijarha Tihona o pomoći gladnima i oduzimanju crkvenih dragocenosti. 1922

Među teškim katastrofama i iskušenjima koja su zadesila našu zemlju zbog naših bezakonja, najveća i najstrašnija je glad koja je zahvatila ogromno područje sa višemilionskim stanovništvom.

Još u avgustu 1921. godine, kada su do nas počele da dopiru glasine o ovoj strašnoj nesreći, Mi, smatrajući da je Naša dužnost da priteknemo u pomoć Svojoj stradalnoj duhovnoj deci, uputili smo poruku poglavarima pojedinih hrišćanskih Crkava (pravoslavni patrijarsi, papa, nadbiskupa Canterburyja i biskupa Yorka) s pozivom, u ime kršćanske ljubavi, da prikupljaju novac i hranu i šalju ih u inostranstvo stanovništvu Volge koje umire od gladi.

Istovremeno smo osnovali Sveruski crkveni komitet za pomoć gladi, i u svim crkvama i među pojedinim grupama vjernika počelo je prikupljanje novca namijenjeno pomoći gladnima. Ali takva crkvena organizacija smatrana je nepotrebnom, te su sve sume novca koje je Crkva prikupila tražene za predaju i predate vladinom komitetu.

Međutim, u decembru nas je Vlada pozvala da preko organa Crkvene uprave: Svetog sinoda, Vrhovnog crkvenog saveta, Eparhijskog, dekanatskog i crkveno-parohijskog saveta damo novac i hranu za pomoć gladnima. U želji da pojačamo moguću pomoć stanovništvu Povolške regije koje umire od gladi, utvrdili smo da je moguće dozvoliti parohijskim vijećima i zajednicama da daruju dragocjene crkvene ukrase i predmete koji nemaju liturgijsku upotrebu za potrebe gladnih, o čemu smo obavijestili pravoslavno stanovništvo o 6. (19.) februara ove godine sa posebnim apelom, koji je Vlada ovlastila za štampanje i distribuciju javnosti.

Ali nakon toga, nakon oštrih napada u vladinim novinama na duhovne vođe Crkve, 10. (23. februara) Sveruski centralni izvršni komitet, da bi pružio pomoć gladnima, odlučio je da ukloni sve dragocjene duhovne stvari iz crkve, uključujući sakralne posude i druge liturgijske crkvene predmete. Sa stanovišta Crkve, takav čin je čin svetogrđa, i smatrali smo svojom svetom dužnošću da saznamo kako Crkva gleda na ovaj čin, kao i da o tome obavijestimo našu vjernu duhovnu djecu. Dozvolili smo, zbog izuzetno teških okolnosti, mogućnost darivanja crkvenih predmeta koji nisu bili osvećeni i nisu imali liturgijsku upotrebu. Pozivamo vjernu djecu Crkve i sada da daju takve donacije, sa samo jednom željom: da te donacije budu odgovor srca pune ljubavi na potrebe bližnjeg, samo ako zaista pružaju stvarnu pomoć našoj braći koja pate. Ali Mi ne možemo odobriti uklanjanje iz crkava, čak ni dobrovoljnim darivanjem, svetih predmeta, čija upotreba nije u liturgijske svrhe zabranjena je kanonima Univerzalne Crkve i ona je kažnjiva kao svetogrđe - laici izopćenjem od Nje , sveštenstvo skidanjem cina (Apostolski kanon 73, 10. pravilo Dvostrukog vaseljenskog sabora).

Testament patrijarha Tihona. 1925

Uredniku novina "Izvestija"

Gr. Urednik!

Molimo Vas da ne odbijete da objavite u novinama Izvestija priloženi Apel Patrijarha Tihona, koji je on potpisao 25. marta (7. aprila) 1925. godine.

Petar (Poljanski), mitropolit Kruticki

Tihon (Obolenski), mitropolit Urala

„Milom Božjom, Skromnog Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Ruske Crkve.

Blagodat i mir vama od Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Hrista.

Tokom godina velikog građanskog razaranja, voljom Božjom, bez koje se ništa u svijetu ne događa, na čelo ruske države došla je sovjetska vlada, preuzimajući na sebe tešku odgovornost otklanjanja strašnih posljedica krvavog rata i strašne gladi. .

Ulazeći u upravu ruske države, predstavnici sovjetske vlasti su još u januaru 1918. godine izdali dekret o potpunoj slobodi građana da vjeruju u bilo što i da žive u skladu s tom vjerom. Dakle, načelo slobode savjesti, proklamovano Ustavom SSSR-a, svakom vjerskom društvu, pa i našoj pravoslavnoj crkvi, daje pravo i mogućnost da živi i obavlja svoje vjerske poslove u skladu sa zahtjevima svoje vjere, budući da ovaj ne krši javni red i prava drugih građana. I zato smo u naše vrijeme, u porukama arhipastirima, pastirima i stadima, javno priznavali novi poredak stvari i radničko-seljačku moć naroda, čiju smo vlast iskreno pozdravljali. Vrijeme je da vjernici shvate kršćansku tačku gledišta da “sudbine naroda određuje Gospod” i da prihvate sve što se dogodilo kao izraz volje Božje. Ne griješeći o Našu vjeru i Crkvu, ne mijenjajući ništa u njima, jednom riječju, ne dopuštajući bilo kakve kompromise ili ustupke u oblasti vjere, u građanskom smislu, moramo biti iskreni u odnosu na sovjetsku vlast i djelo SSSR-a za opće dobro, usklađivanje sa vanjskim poretkom crkvenog života i djelovanja s novim državnim uređenjem, osuđujući svako druženje s neprijateljima sovjetske vlasti i otvorenu ili tajnu agitaciju protiv nje.

Prinoseći svoje molitve za slanje Božjeg blagoslova na rad naroda koji su ujedinili svoje snage u ime opšteg dobra, pozivamo svu ljubljenu djecu Bogom zaštićene Ruske Crkve u ovo važno vrijeme izgradnje zajedničkog dobra - biti iz naroda da se stopi sa Nama u usrdnoj molitvi Svevišnjem da pošalje pomoć radničkoj i seljačkoj vlasti u njenom radu za opšte dobro. Pozivamo obje župne zajednice, a posebno njihove izvršne organe, da ne dozvole bilo kakve pokušaje nedobronamjernih ljudi prema antivladinim aktivnostima, da ne gaje nadu u povratak monarhijskog sistema i da se postaraju da sovjetska vlast bude zaista narodna. Radnička i seljačka vlast, pa stoga jaka i nepokolebljiva. Pozivamo na izbor dostojnih, poštenih i odanih ljudi u parohijske savete pravoslavne crkve, koji ne politizuju i koji su iskreno raspoloženi prema sovjetskoj vlasti. Aktivnosti pravoslavnih zajednica treba da budu usmerene ne ka politikantstvu, koje je potpuno strano Crkvi Božijoj, već ka jačanju pravoslavne vere, jer neprijatelji Svetog Pravoslavlja - sektaši, katolici, protestanti, obnovitelji, ateisti i sl. da iskoristi svaki trenutak u životu Pravoslavne Crkve na njenu štetu. Neprijatelji Crkve pribjegavaju svakojakim obmanama, prinudom, pa čak i podmićivanjem u nastojanju da ostvare svoje ciljeve. Dovoljno je pogledati šta se dešava u Poljskoj, gde je od 350 crkava i manastira koliko je bilo, ostalo samo 50. Ostale su ili zatvorene ili pretvorene u crkve, a da ne govorimo o progonu kojem je izloženo naše pravoslavno sveštenstvo tamo.

Sada mi, oporavili se od bolesti milošću Božjom, stupajući ponovo u službu Crkve Božije, pozivamo vas, ljubljena braćo arhipastiri i pastiri, još jednom osudivši svaki otpor vlastima, zle namjere protiv nje, pobunu i svako neprijateljstvo protiv nje, da podijelimo naše djelo prema miru našeg stada i poboljšanju Crkve Božje.

Svjesni dužnosti koja je na nama da održavamo čistotu života Crkve, koja prije svega traži spasenje ljudi i ostvarivanje u životu vječnih božanskih načela, ne možemo a da ne osudimo one koji u zaboravu Bog se, zloupotrebljavajući svoj crkveni položaj, bez mjere predao ljudskom, često grubom politikantstvu, ponekad i zločinačke prirode, te stoga, iz dužnosti Naše Prvojerarhijske službe, blagosiljamo da otvorimo radnje posebne komisije pod Hac, povjeravajući mu ispitivanje i, ako je potrebno, kanonsko uklanjanje sa uprave onih arhipastira i pastira koji ustraju u svojim greškama i odbijaju da se pokaju pred sovjetskim režimom, izvodeći ih pred sud Pravoslavnog sabora.

Istovremeno, s dubokom tugom, moramo primijetiti da su neki od sinova Rusije, pa čak i arhipastiri i pastiri, iz raznih razloga, napustili svoju domovinu i započeli aktivnosti u inostranstvu na koje nisu pozvani, a u svakom slučaju štetni. našoj Crkvi. Koristeći Naše ime, Naš crkveni autoritet, oni tamo stvaraju štetne i kontrarevolucionarne aktivnosti. Odlučno izjavljujemo: Mi s njima nemamo nikakve veze, kao što tvrde Naši neprijatelji, oni su nam strani, Mi osuđujemo njihove štetne aktivnosti. Oni su slobodni u svojim uvjerenjima, ali djeluju samovoljno i protivno kanonima Naše Crkve u Nas iu ime Svete Crkve, skrivajući se iza brige za Njeno dobro. Takozvani Karlovački sabor nije donio dobro Crkvi i narodu, čiju osudu ponovo potvrđujemo, te smatramo potrebnim da čvrsto i definitivno izjavimo da će svaki pokušaj ove vrste od sada pozivati ​​našu stranu na krajnje mjere, sve do zabrane sveštenstva i dovođenja Vijeća pred sud. Kako bi izbjegli teške kazne, pozivamo arhipastire i pastire koji se nalaze u inostranstvu da prekinu svoje političko djelovanje sa neprijateljima našeg naroda i imaju hrabrosti da se vrate u svoju domovinu i govore istinu o sebi i Crkvi Božjoj.

Njihove radnje moraju biti ispitane. Oni moraju dati odgovor pravoslavnoj crkvenoj svijesti. Upućujemo posebnu komisiju da ispita postupke arhipastira i pastira koji su pobegli u inostranstvo, a posebno mitropolita: Antonija (Hrapovickog) – bivšeg Kijevskog, Platona (Roždestvenskog) – bivšeg iz Odese, kao i drugih, i da daju trenutnu ocjenu njihovih aktivnosti. Njihovo odbijanje da se povinuju Našem pozivu primoraće Nas da im sudimo u odsustvu.

Naši neprijatelji, pokušavajući da nas odvoje od naše voljene djece, koju nam je Bog povjerio - pastira, šire lažne glasine da Mi, na patrijarhalnom mjestu, nismo slobodni da raspolažemo Svojom riječju, pa čak ni svojom savješću, da Mi dominiramo izmišljeni neprijatelji naroda i lišeni su mogućnosti da komuniciraju sa našim stadom Znamo. Sve izmišljotine o Našoj neslobodi proglašavamo lažima i iskušenjem, jer nema sile na zemlji koja bi mogla vezati Našu Arhijerejsku savjest i Našu patrijarhalnu riječ. Ne nužno, i gledajući s velikom nadom na buduće puteve Svetog Pravoslavlja, ponizno vas molimo, djeco naša ljubljena, da čuvate djelo Božije, da sinovi bezakonja ni u čemu ne uspijevaju.

Prizivajući arhipastire, pastire i našu vjernu djecu blagoslov Božji, molimo vas mirne savjesti, bez straha da ćete se ogriješiti o Svetu vjeru, da se potčinite sovjetskoj vlasti ne iz straha, nego zbog savjesti, sjećajući se riječi Apostola: „Svaka duša neka se pokori višim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga, a vlasti koje postoje od Boga su utvrđene“ (Rim. 13,1).

Istovremeno, izražavamo naše čvrsto uvjerenje da će uspostavljanje čistih, iskrenih odnosa podstaći Naše vlasti da se prema nama ophode s potpunim povjerenjem, da će Nam dati priliku da djecu Našeg stada učimo zakonu Božijem, da imamo teološke škole za obučava pastire, izdaje knjige i časopise u odbranu pravoslavne vere.

Neka vas sve Gospod učvrsti u privrženosti Svetoj vjeri pravoslavnoj, Crkvi i Njenoj jerarhiji.

Apel pravoslavnih episkopa iz Soloveckog logora za posebne namjene vladi SSSR-a („Poruka Soloveckog“). 1926

Unatoč temeljnom zakonu sovjetske vlasti, koji vjernicima pruža potpunu slobodu savjesti, vjerskih udruženja i propovijedi, Ruska pravoslavna crkva i dalje doživljava vrlo značajna ograničenja u svom djelovanju i vjerskom životu. Ne dobija dozvolu za otvaranje funkcionalnih organa Centralne i Eparhijske uprave; ne može preneti svoje aktivnosti u svoj istorijski centar - Moskvu; njeni biskupi ili uopće nisu dopušteni u svoje biskupije, ili su oni koji su tamo primljeni prisiljeni da odbiju obavljati najbitnije dužnosti svoje službe - propovijedanje u crkvi, posjećivanje zajednica koje priznaju njihov duhovni autoritet, ponekad čak i ređenje. Lokum tenens Patrijaršijskog trona i oko polovina pravoslavnih episkopa čami u zatvoru, u izgnanstvu ili na prinudnom radu. Ne poričući realnost činjenica, vladine agencije ih objašnjavaju političkim razlozima, optužujući pravoslavnu episkopiju i sveštenstvo za kontrarevolucionarne aktivnosti i tajne planove usmjerene na rušenje sovjetske vlasti i vraćanje starog poretka. Pravoslavna crkva je već mnogo puta, prvo u liku pokojnog patrijarha Tihona, a potom i u licima njegovih zamenika, pokušavala zvaničnim apelima vladi da rasprši atmosferu nepoverenja koja ju je obavijala.

Njihov neuspjeh i iskrena želja da se stane na kraj žalosnim nesporazumima između Crkve i sovjetske vlasti, koji su Crkvi teški i nepotrebno otežavaju izvršavanje zadataka države, podstiču upravljačko tijelo Pravoslavne Crkve da još jednom, sa savršene pravde, izneo pred vladu principe koji određuju njen odnos prema državi.

Oni koji su potpisali ovu izjavu potpuno su svjesni koliko je teško uspostaviti uzajamno dobronamjerne odnose između Crkve i države u sadašnjoj stvarnosti i ne smatraju mogućim o tome šutjeti. Bila bi laž, koja nije u skladu s dostojanstvom Crkve i, štaviše, za bilo koga besciljna i neuvjerljiva, kada bi počeli tvrditi da nema neslaganja između Pravoslavne Crkve i državne vlasti sovjetskih republika. Ali ovaj raskorak se ne sastoji u tome kako ga politička sumnja želi vidjeti i u čemu na to ukazuje kleveta neprijatelja Crkve. Crkva se ne tiče preraspodjele bogatstva ili njegove socijalizacije, jer je to oduvijek priznavala kao pravo države, za čije postupke nije odgovorna. Crkva se ne tiče političke organizacije vlasti, jer je lojalna vladama svih zemalja u čijim granicama ima svoje članove. Slaže se sa svim oblicima vlasti od istočne despotije stare Turske do republike sjevernoameričkih država. Ovaj nesklad leži u nepomirljivosti vjerskih učenja Crkve sa materijalizmom, zvaničnom filozofijom Komunističke partije i njome predvođene vlade sovjetskih republika.

Crkva priznaje postojanje duhovnog principa, komunizam ga poriče. Crkva vjeruje u Boga Živoga, Stvoritelja svijeta, Upravitelja njegovog života i sudbina, komunizam ne dopušta Njegovo postojanje, priznaje spontano postojanje svijeta i odsustvo razumnih konačnih uzroka u njegovoj istoriji. Crkva postavlja cilj ljudskog života u nebeske pozive duha i ne prestaje podsjećati vjernike na njihovu nebesku Otadžbinu, čak i ako su živjeli u uvjetima najvišeg razvoja materijalne kulture i općeg blagostanja; komunizam ne želi znati bilo kakvih drugih ciljeva za čovjeka osim zemaljskog prosperiteta. Sa visina filozofskog svjetonazora ideološka divergencija između Crkve i države spušta se u područje neposrednog praktičnog značaja, u sferu morala, pravde i zakona; komunizam ih smatra uslovnim rezultatom klasne borbe i vrednuje moralne pojave. isključivo sa stanovišta svrsishodnosti. Crkva propovijeda ljubav i milosrđe, komunizam propovijeda drugarstvo i nemilosrdnu borbu. Crkva u vjernike usađuje poniznost koja čovjeka uzdiže, komunizam ga s ponosom degradira. Crkva štiti tjelesnu čistotu i svetost plodnosti, komunizam u braku ne vidi ništa osim zadovoljenja nagona. Crkva u vjeri vidi životvornu silu, koja ne samo da daje čovjeku poimanje njegove vječne sudbine, nego i služi kao izvor svega velikog u ljudskom stvaralaštvu, temelj zemaljskog blagostanja, sreće i zdravlja naroda. Komunizam gleda na religiju kao na opijum koji opija ljude i slabi njihovu energiju, kao izvor njihovih nesreća i siromaštva. Crkva želi prosperitet religije, komunizam želi njeno uništenje. Uz tako duboku divergenciju u samim temeljima svjetonazora između Crkve i države, ne može doći do zbližavanja ili pomirenja, kao što je nemoguće pomirenje između stava i poricanja, između da i ne, jer duša Crkve, stanje Njenog bića i smisao njenog postojanja je upravo ono što kategorički negira komunizam.

Nikakvi kompromisi i ustupci, nikakve delimične promene u svom učenju ili reinterpretacije u duhu komunizma Crkva ne bi mogla postići takvo približavanje. Patetične pokušaje ove vrste činili su obnovitelji: neki od njih su za zadatak postavili da u svijest vjernika uvedu ideju da se kršćanstvo suštinski ne razlikuje od komunizma, te da komunistička država teži ostvarivanju istih ciljeva kao i Jevanđelje. , ali na svoj način, odnosno ne silom vjerskih uvjerenja, već prisilom. Drugi su preporučivali reviziju kršćanske dogme u smislu da njeno učenje o Božjem odnosu prema svijetu ne bi ličilo na odnos monarha prema svojim podanicima i da bi bilo u skladu s republikanskim konceptima; drugi su zahtijevali da se sveci “buržoaskog porijekla” isključe iz kalendar i lišavanje njihovog crkvenog poštovanja. Ovi eksperimenti, očigledno neiskreni, izazvali su duboko ogorčenje među vjernicima.

Pravoslavna crkva nikada neće krenuti ovim nedostojnim putem i nikada se neće odreći, u cijelosti ili djelomično, svog vjerovanja, ogrezlog u svetinjama prošlih vjekova, da bi ugodila jednom od stalno promjenjivih društvenih raspoloženja. Uz tako nepomirljivu ideološku razliku između Crkve i države, koja neminovno utiče na život ovih organizacija, njihov sukob u svakodnevnom radu može se spriječiti jedino dosljedno provedenim zakonom o odvojenosti Crkve od države, prema na koji ni Crkva ne treba da se miješa građanskoj vlasti u uspjeh materijalnog blagostanja naroda, niti država da sputava Crkvu u njenim vjerskim i moralnim aktivnostima.

Takav zakon, koji je među prvima objavila revolucionarna vlada, postao je dio Ustava SSSR-a i mogao je, pod promijenjenim političkim sistemom, u određenoj mjeri zadovoljiti obje strane. Crkva nema vjerskih razloga da to ne prihvati. Gospod Isus Hrist je zapovedio da se „Cezaru“, odnosno državnoj vlasti, obezbedi „Cezarovo“, odnosno briga za materijalno blagostanje naroda, a nama, Njegovim sledbenicima, nije ostavio zavet da utičemo na promene. u državnim oblicima ili usmjeravaju svoje aktivnosti. Prema ovoj doktrini i tradiciji, Pravoslavna Crkva se uvijek klonila politike i ostala je poslušna državi u svemu što se nije odnosilo na vjeru. Zato je, iznutra strana vlasti u starom Rimskom carstvu ili u novijoj Turskoj, mogla i ostala lojalna u građanskom smislu. Ali moderna država, sa svoje strane, ne može tražiti ništa više od Nje. Za razliku od starih političkih teorija, koje su smatrale da je vjersko jednoumlje građana neophodno za unutrašnju konsolidaciju političkih asocijacija, ono potonje ne priznaje važnim u tom pogledu, odlučno izjavljuje da joj nije potrebna pomoć Crkve u ostvarivanju svog cilja i građanima pruža potpunu vjersku slobodu.

U sadašnjoj situaciji Crkva bi samo željela potpunu i dosljednu primjenu zakona o odvojenosti Crkve od države. Nažalost, stvarnost je daleko od ove želje. Vlast, kako u svom zakonodavstvu, tako iu svojoj administraciji, ne ostaje neutralna u odnosu na vjeru i nevjeru, već definitivno staje na stranu ateizma, koristeći sva sredstva državnog uticaja da ga sadi, razvija i širi, u suprotnosti sa svim religije. Crkva, kojoj je njena doktrina povjerila vjersku dužnost propovijedanja evanđelja svima, uključujući i djecu vjernika, zakonom je lišena prava da ovu dužnost ispunjava mlađima od 18 godina, dok je u školama i omladinskim organizacijama , principima vrlo male djece i adolescenata intenzivno se usađuje ateizam sa svim logičnim zaključcima iz njih. Osnovni zakon daje građanima pravo da vjeruju u šta žele, ali je u koliziji sa zakonom koji vjerskom društvu oduzima pravo pravnog lica i s njim povezano pravo posjedovanja bilo kakve imovine, čak i predmeta koji ne predstavljaju nikakvu materijalnu vrijednost. , ali su skupi i vrijedni, sveti za vjernike isključivo zbog svog vjerskog značaja. U svrhu antireligijske propagande, po sili ovog zakona, posmrtni ostaci svetaca koje Crkva poštuje oduzeti su iz Crkve i smešteni u muzej.

Da bi vladala, vlada poduzima sve mjere da suzbije religiju - koristi svaki izgovor da zatvori crkve i pretvori ih u mjesta javnih spektakla i ukine manastire, uprkos uvođenju radne snage u njih, podvrgava službenike Crkve svakojakim ograničenja u svakodnevnom životu, ne dozvoljava vjernicima nastavu u školama, zabranjuje izdavanje knjiga vjerskog sadržaja, pa čak i samo idealističkih iz javnih biblioteka, a kroz usta najistaknutijih državnika više puta je isticao da je ograničena sloboda koja Crkva i dalje uživa je privremena mjera i ustupak vjekovnim vjerskim vještinama naroda.

Od svih religija koje doživljavaju puni teret gore navedenih ograničenja, najteža situacija je pravoslavna crkva, kojoj pripada velika većina ruskog stanovništva, koje čini ogromnu većinu u državi. Njen položaj otežava činjenica da je dio klera koji se od Nje otcijepio, formirajući obnoviteljski raskol, postao, takoreći, državna crkva, kojoj sovjetska vlast, suprotno zakonima koje je izdala, pruža zaštitu na štetu pravoslavne crkve. U službenom aktu, vlada je izjavila da priznaje Obnoviteljski sinod kao jedinog legitimnog predstavnika Pravoslavne crkve u SSSR-u. Obnoviteljski raskol ima nesmetane organe više i eparhijske uprave, njegovi episkopi su primljeni u eparhije, dozvoljeno im je da posjećuju zajednice, a saborne crkve oduzete pravoslavcima, koje su zbog toga obično prazne, gotovo svuda im se prepuštaju na raspolaganje. . Obnoviteljsko sveštenstvo u određenoj mjeri čak uživa i materijalnu podršku vlade, na primjer, njeni delegati su dobili besplatne željezničke karte za putovanje u Moskvu na njihov takozvani „Sveti sabor“ 1923. i besplatne prostorije u Moskvi u 3. zgradi. Moskovskog saveta. Većina pravoslavnih episkopa i sveštenstva koji se nalaze u zatvoru ili izgnanstvu doživjela je ovakvu sudbinu za svoju uspješnu borbu protiv obnoviteljskog raskola, koji po zakonu predstavlja njihovo neosporno pravo u poretku vlasti, ali se smatra opozicijom tipovima vlasti.

Pravoslavna crkva ne može, po uzoru na obnovitelje, svjedočiti da religija unutar SSSR-a nije podložna nikakvim ograničenjima i da nema druge zemlje u kojoj uživa potpunu slobodu. Ona neće naglas izgovoriti cijelom svijetu ovu sramnu laž, koja može biti inspirirana samo licemjerjem, ili servilnošću, ili potpunom ravnodušnošću prema sudbini religije, koja zaslužuje bezgraničnu osudu u svojim slugama. Naprotiv, sa punom pravdom, Ona mora izjaviti da ne može priznati kao poštene i pozdraviti ni zakone koji je ograničavaju u obavljanju Njenih vjerskih dužnosti, niti administrativne mjere koje višestruko povećavaju ograničavajući teret ovih zakona, niti obezbjeđeno pokroviteljstvo. na njenu štetu renovacionističkim raskolom. Svoj odnos prema državnoj vlasti Crkva zasniva na punoj i dosljednoj primjeni načela odvojenosti Crkve od države. Ona ne nastoji da ruši postojeći poredak i ne učestvuje u akcijama koje imaju za cilj, Ona nikada ne poziva na oružje i političku borbu, Ona se povinuje svim zakonima i naredbama građanske prirode, ali želi da u potpunosti sačuva svoju duhovnu slobodu i nezavisnost koja joj je data Ustavom i ne može postati službenica države. Sovjetska država ne veruje u lojalnost pravoslavnoj crkvi. Optužuje je za aktivnosti usmjerene na rušenje novog poretka i vraćanje starog. Smatramo da je neophodno uvjeriti Vladu da su ovi navodi neistiniti. U prošlosti je, istina, bilo političkih govora Patrijarha koji su doveli do ovih optužbi, ali sva ovakva dela Patrijarha nisu bila usmerena protiv vlasti u pravom smislu. Oni datiraju iz vremena kada se revolucija ispoljavala isključivo sa destruktivne strane, kada su sve društvene snage bile u stanju borbe, kada vlast u smislu organizovane vlasti koja je posjedovala potrebne instrumente kontrole nije postojala. U to vrijeme, novonastali organi centralne vlasti nisu mogli obuzdati zloupotrebe i anarhiju ni u glavnim gradovima ni na lokalitetima. Grupe sumnjivih pojedinaca djelovale su posvuda, predstavljajući se kao vladini agenti, a u stvarnosti su se ispostavili kao varalice s kriminalnom prošlošću i još kriminalnijom sadašnjošću. Tukli su biskupe i sveštenoslužitelje koji su bili nevini u bilo čemu, upadali u kuće i bolnice, tamo ubijali ljude, pljačkali imovinu, pljačkali crkve i potom se bez traga razilazili. Bilo bi čudno kada bi, uz takvu napetost političkih i sebičnih strasti, sa takvom ogorčenošću jednih na druge, usred ove opšte borbe, jedna Crkva ostala ravnodušan posmatrač tekućih nereda.

Prožeta Svojim državnim i nacionalnim tradicijama, koje je ona naslijedila iz Svoje vekovne prošlosti, Crkva je u ovom kritičnom trenutku u životu ljudi stala u odbranu reda, verujući u tu Svoju dužnost prema narodu. I u ovom slučaju, Ona nije odstupila od svog vjerovanja, koji od nje zahtijeva da se pokorava građanskoj vlasti, jer Jevanđelje obavezuje kršćanina da se pokorava vlasti koja koristi svoj mač za dobro naroda, a ne anarhiji, koja je socijalna katastrofa. Ali vremenom, kada se pojavio određeni oblik građanske moći, patrijarh Tihon je u svom pozivu svojoj pastvi izjavio da je odan sovjetskoj vlasti i odlučno se odrekao svakog uticaja na politički život zemlje. Patrijarh je do kraja života ostao vjeran ovom činu. Nisu ga prekršili ni pravoslavni episkopi. Od njegovog objavljivanja nemoguće je ukazati na niti jedan proces u kojem bi se moglo dokazati učešće pravoslavnog sveštenstva u djelima usmjerenim na rušenje sovjetske vlasti.

Episkopi i sveštenstvo, koji su u tolikom broju stradali u egzilu, zatvoru ili prinudnom radu, podvrgnuti su ovim represijama ne sudskim kaznama, već administrativnim postupkom, bez jasno formulisane optužbe, bez pravilno istraženog slučaja, bez javnog suđenja, bez davanja mogućnosti odbrane, često i bez objašnjenja razloga, što je neosporan dokaz o nepostojanju ozbiljnog inkriminišućeg materijala protiv njih. Pravoslavna hijerarhija je optužena da komunicira sa emigrantima u vezi sa njihovim političkim aktivnostima usmjerenim protiv sovjetske vlasti. Ova druga optužba je isto tako daleko od istine kao i prva. Patrijarh Tihon je osudio političke govore stranih episkopa u ime Crkve. Stolice biskupa koji su otišli s emigrantima zamijenjene su drugim. Kada je Karlovački sabor, sazvan uz njegovu dozvolu, prekoračio svoje crkvene ovlasti i donio odluku političke prirode, patrijarh je osudio njegovo djelovanje i raspustio Sinod, čime je Sabor odstupio od svog programa. Iako su kanonski pravoslavne eparhije koje su nastale u inostranstvu podređene ruskom patrijarhu, u stvarnosti, upravljanje njima iz Moskve i u crkvenom smislu nemoguće je zbog nepostojanja pravnih oblika odnosa s njima, što oslobađa patrijarha i njegove zamenike odgovornosti za šta se dešava u njima. Možemo uvjeriti vladu da ne učestvujemo u njihovim političkim aktivnostima i da nemamo otvorene ili tajne odnose s njima po političkim pitanjima. Nepostojanje činjenica koje inkriminiraju pravoslavnu hijerarhiju u kriminalnim odnosima sa emigrantima tjera neprijatelje Crkve, za koje je korisno izazvati nepovjerenje vlasti prema Njoj, da pribjegnu podlim falsifikatima.

To je „dokument“ koji je oktobra 1925. predstavio Vvedenski, koji sebe naziva mitropolitom, na takozvanom „Svetom saboru“ obnovitelja, koji se nije stidio da se pretvara da vjeruje u autentičnost ovog grubo izmišljenog falsifikata. Crkva svoj odnos prema građanskoj vlasti razmišlja na osnovu zakona o odvojenosti Crkve od države u ovom obliku. Osnovni zakon naše zemlje isključuje Crkvu od uplitanja u politički život. U tu svrhu, sveštenstvu je oduzeto i aktivno i pasivno pravo glasa i zabranjeno im je da utiču na političko samoopredeljenje masa putem vlasti verske vlasti. Iz ovoga proizilazi da Crkva, kako u svom otvorenom djelovanju, tako iu svom intimnom pastoralnom utjecaju na vjernike, ne bi smjela kritizirati ili osuđivati ​​građanske mjere vlasti, ali isto tako slijedi da ih ne treba odobravati, jer ne samo da osuđuje , ali i odobravanje vlasti je intervencija u politici, a pravo na odobravanje pretpostavlja pravo na cenzuru, ili barem pravo na suzdržavanje od odobravanja, što se uvijek može shvatiti kao znak nezadovoljstva i neodobravanja. Shodno tome, Crkva djeluje.

S potpunom iskrenošću, možemo uvjeriti vladu da se u crkvama, u crkvenim institucijama ili na crkvenim sastancima ne vrši nikakva politička propaganda u ime Crkve. Biskupi i sveštenstvo će se i ubuduće suzdržavati od razgovora o političkim temama u propovijedima i pastirskim pismima. Crkvene institucije, od parohijskih vijeća do Patrijaršijskog sinoda, tretirat će ih kao subjekte izvan njihove nadležnosti. Oni također neće biti uključeni u program parohijskih sastanaka, dekanskih i eparhijskih kongresa, Sveruskih sabora i neće biti pod utjecajem. Prilikom izbora članova crkvenih institucija i predstavničkih skupština, Crkva uopće neće voditi računa o političkim stavovima, društvenom statusu, imovinskom statusu i stranačkoj pripadnosti izabranih, ma kakvi oni bili, te će se ograničiti na to da im predstavlja isključivo vjerske zahtjevnosti i čistote vjere, revnosti za potrebe Crkve, besprijekornosti ličnog života i moralnog karaktera.

U Republici je svaki građanin koji nije oštećen u političkim pravima pozvan da učestvuje u zakonodavstvu i vlasti zemlje, u organizaciji vlasti i utiče, u zakonom utvrđenom obliku, na njen sastav. I to nije samo njegovo pravo, već i obaveza, građanska dužnost, u čijem ispunjavanju ga niko nema pravo sputavati. Crkva bi izvršila invaziju na građansku vlast ako bi, odbivši otvorenu raspravu o političkim pitanjima, počela da utiče na pravac stvari kroz pastoralni uticaj na pojedince, usađujući im ili potpuno izbegavanje političke aktivnosti, ili određeni program za to, pozivajući na pridružiti se nekim političkim strankama i boriti se s drugima. Svaki vjernik ima svoj um i svoju savjest, koja treba da mu pokaže najbolji put ka uspostavljanju države. Daleko od toga da onima koji sumnjaju u religioznu procjenu događaja koji dolaze u dodir s kršćanskom doktrinom, moralom i disciplinom, Crkva u čisto političkim i građanskim stvarima ne obavezuje njihove slobode, usađujući im samo opća načela morala, pozivajući ih da savjesno ispunjavaju svoje dužnosti, da djeluju u interesu općeg dobra, ne s kukavičkim ciljem ugode sile, već iz svijesti o pravdi i javnoj koristi.

Potpuno isključenje Crkve od uplitanja u politički život Republike nužno povlači za sobom Njeno izbjegavanje bilo kakvog nadzora nad političkim povjerenjem njenih članova. To je najdublja linija razlike između pravoslavne crkve i obnoviteljskog raskola, čiji su upravni organi i njeno sveštenstvo, kao što se vidi iz vlastitih ponovljenih izjava u štampi, preuzeli na sebe obavezu pred vladom da prate lojalnost. svojih istovjernika, da jamče u tom pogledu za neke, a odbiju kauciju za druge.

Pravoslavna crkva smatra istragu i političku osudu potpuno nespojivima sa dostojanstvom pastira. Država ima posebna nadzorna tijela, a članovi Crkve, njeno sveštenstvo i laici se u očima savremene vlasti ne razlikuju od ostalih građana, pa su stoga podvrgnuti političkom nadzoru na opći način. Iz ovih principa proizilazi neprihvatljivost crkvenog suđenja po optužbama za političke zločine. Obnoviteljski raskol, vraćajući se na poziciju državne Crkve, dozvoljava takav sud.

Na takozvanom Saboru obnove 1923. godine, pod optužbom za političke zločine, patrijarh Tihon i episkopi koji su se penzionisali sa emigrantima u inostranstvu bili su podvrgnuti crkvenim kaznama (koje ih je Pravoslavna crkva jednostavno pripisala). Pravoslavna crkva ukida takav sud.

Oni crkveni i građanski zakoni koji su vodili Crkvu u kršćanskoj državi, nakon njenog pada izgubili su na snazi, a čisto crkveno zakonodavstvo, koje jedino može voditi Crkvu, ne predviđa suđenje sveštenstvu i laicima po optužbama za političke zločine i ne sadrži u svom sastavu kanone koji bi kažnjavali vjernike za zločine ove vrste.

Kao uslov za legalizaciju crkvenih institucija, predstavnici OGPU su patrijarhu Tihonu i njegovim zamenicima u više navrata postavljali zahtev da svoju lojalnost vladi dokažu crkvenom osudom ruskih episkopa koji deluju u inostranstvu protiv sovjetske vlasti.

Na osnovu gore navedenih principa, ne možemo odobriti pretvaranje crkvene propovjedaonice i institucija u jednostrano oružje političke borbe, tim više što politički interes stranog episkopata baca sjenu na predstavnike Pravoslavne Crkve unutar SSSR-a. , podstiče nepovjerenje u njihovu poštivanje zakona i onemogućuje uspostavljanje normalnih odnosa između Crkve i države. Međutim, bili bismo stavljeni u veliku poteškoću kada bi se od nas zahtijevalo da izrazimo Neslaganje u bilo kojem crkvenom aktu sudske prirode, jer zbirka kanonskih pravila, kao što je rečeno, ne predviđa suđenje za političke zločine.

Ali čak i kada bi pravoslavna hijerarhija, bez obzira na ovu okolnost, po uzoru na obnovitelje, odlučila da pristupi takvom suđenju, naišla bi na čitav niz posebnih poteškoća koje stvaraju neiskorenjive prepreke prirodnom ambijentu procesa, u kojem jedine odluke suda mogu dobiti neosporan kanonski autoritet i biti prihvaćene od Crkve.

Stranim episkopima mogao je suditi samo Sabor pravoslavnih episkopa, ali potpuno autoritativan Sabor se već ne može održati jer je oko polovina pravoslavnih episkopa u zatvoru ili progonstvu i stoga njihove stolice ne mogu imati pravno zastupanje na Saboru.

Prema crkvenim pravilima od opšteg značaja, lično prisustvo optuženog na suđenju je neophodno, a samo u slučaju zlonamernog izbegavanja suđenja dozvoljeno je ročište u odsustvu. Strani biskupi, ozbiljni politički kriminalci u očima sovjetske vlasti, ako bi stigli u SSSR, bili bi lišeni garancije lične sigurnosti, te se stoga njihovo izbjegavanje ne bi moglo smatrati zlonamjernim.

Svako suđenje pretpostavlja sudsku istragu. Pravoslavna crkva nema organe preko kojih bi mogla da istražuje slučaj političkih zločina pravoslavnih episkopa u inostranstvu.

Ali ona je svoju presudu mogla izreći na osnovu inkriminiranog materijala prikupljenog od strane državnih organa, pa čak i da je predočen Vijeću, jer u slučaju prigovora optuženih ili njihovog iznošenja novih podataka ili opravdanja dokumenata, Vijeće bi bilo prinuđeno da preispita vladinu istragu, što bi od strane Crkve bilo potpuno neprihvatljivo kršenje građanskih zakona.

Vijeće obnove iz 1923. godine, koje je napravilo suđenje koje se od nas traži i zanemarilo crkvene zakone koji to ne dozvoljavaju, učinilo je time svoje odluke beznačajnim i od nikome nepriznatih. Zakon o odvojenosti Crkve od države je dvostran, zabranjuje Crkvi da učestvuje u politici i građanskoj vlasti, ali sadrži i odbijanje države da se meša u unutrašnje stvari Crkve i njenog učenja, bogosluženja i uprave. .

U potpunosti se pokoravajući ovom zakonu, Crkva se nada da će država u odnosu na Nju savjesno ispuniti one obaveze očuvanja svoje slobode i nezavisnosti, koje je preuzela ovim zakonom.

Crkva se nada da neće ostati u ovoj nemoćnoj i sputanoj poziciji u kojoj se trenutno nalazi, da će se preispitati i promijeniti zakoni o poučavanju djece zakonu Božjem i o oduzimanju vjerskim udruženjima prava pravnog lica. smjeru koji je povoljan za Crkvu, da će posmrtni ostaci svetaca, koje Crkva poštuje, prestati biti predmet bogohulnih radnji i da će biti vraćeni iz muzeja u Hram.

Crkva se nada da će joj biti dopušteno da organizuje eparhijsku upravu, izabere patrijarha i članove Svetog sinoda koji će pod njim djelovati, te sazvati u tu svrhu, kada bude smatrala potrebnim, eparhijske kongrese i Sveruski pravoslavni sabor.

Crkva se nada da će se Vlada suzdržati od bilo kakvog javnog ili tajnog utjecaja na izbor članova ovih kongresa (Vijeća), da neće ograničavati slobodu rasprave o vjerskim pitanjima na tim sastancima i da neće zahtijevati nikakve preliminarne obaveze koje predodređuje suštinu njihovih budućih odluka.

Crkva se također nada da djelovanje ovako stvorenih crkvenih institucija neće biti dovedeno u situaciju u kojoj bi imenovanje episkopa na katedre, određivanje sastava Svetog sinoda i odluke koje on donosi bili pod utjecajem. vladinog službenika, kome se nakon njih može povjeriti politički nadzor.

Predstavljajući ovaj memorandum na diskreciju vlade, Ruska crkva još jednom smatra mogućim napomenuti da je ona, s potpunom iskrenošću, sovjetskim vlastima iznijela i poteškoće koje sprečavaju uspostavljanje uzajamno dobronamjernih odnosa između Crkve i države, i način na koji bi oni mogli biti eliminisani. Duboko uvjerena da se jaka i povjerljiva veza može zasnivati ​​samo na savršenoj pravdi, ona je otvoreno, bez ikakve suzdržanosti ili reciprociteta, iznijela ono što je mogla obećati sovjetskoj vladi, u čemu bi mogla odstupiti od svojih principa i šta je očekivala od vlade SSSR-a.

Ako se prijedlozi Crkve smatraju prihvatljivim, ona će se radovati istini onih od kojih će ovisiti. Ako Njena molba bude odbijena, Ona je spremna na materijalne uskraćenosti kojima je podvrgnuta, Ona će to dočekati mirno, sjećajući se da Njena snaga nije u integritetu vanjske organizacije, već u jedinstvu vjere i ljubavi Njene djece. odan Njoj, a najviše od svega polaže Njenu nadu u neodoljivu moć Njenog Božanskog Osnivača i Njegovo obećanje o nepobjedivosti Njegove Kreacije."

maja 1926

Poruka zamenika Patrijaršijskog Lokuma, mitropolita Nižnjeg Novgoroda Sergija (Stragorodskog) i privremenog Svetog Patrijaršijskog sinoda pod njim („Izjava“ mitropolita Sergija). 1927

Milošću Božjom, smerni Sergije (Stragorodski) Mitropolit Nižnji Novgorod, Zamenik Patrijaršijskog Locum Tenensa i Privremeni Patrijaršijski Sveti Sinod.

Vašem Visokopreosveštenstvu arhipastirima, bogoljubivim pastirima, poštenim monasima i svoj vernoj deci Svete Sveruske Pravoslavne Crkve.

Radujte se u Gospodu.

Jedna od briga našeg pokojnog Svetog oca Patrijarha Tihona prije njegove smrti bila je da našu Pravoslavnu Rusku Crkvu postavi u pravi odnos sa sovjetskom vladom i time pruži Crkvi priliku za potpuno legalno i mirno postojanje. Umirući, Njegova Svetost je rekao: “Trebao bih živjeti još tri godine.” I, naravno, da njegova neočekivana smrt nije zaustavila njegove svetačke trudove, on bi završio posao. Nažalost, različite okolnosti, a uglavnom govori stranih neprijatelja sovjetske države, među kojima nisu bili samo obični vjernici naše Crkve, već i njihovi poglavari, izazivajući prirodno i pravedno nepovjerenje vlasti prema crkvenim poglavarima općenito, ometale su nastojanja Njegove Svetosti, a nije mu bilo suđeno. Bilo je to za mog života da vidim kako su moji napori ovenčani uspjehom.

Sada je na mene, nedostojnog mitropolita Sergija (Stragorodskog), ponovo pao žreb da budem privremeni Zamenik Visokog Arhijereja naše Crkve, a pored toga na mene je pala i dužnost da nastavim delo Pokojnika i da se trudim u svakom mogući način za mirno uređenje naših crkvenih poslova. Čini se da moji napori u tom pravcu, podijeljeni sa mnom i pravoslavnim arhipastirima, ne ostaju uzaludni: osnivanjem Privremenog Svetog Patrijaršijskog Sinoda pod mojim činom jača nada da se cjelokupna naša crkvena uprava dovede u red i red, i povjerenje u mogućnost mirnog života i aktivnosti povećava naše u granicama zakona.

Sada kada smo skoro na samom cilju naših težnji, ne prestaju akcije stranih neprijatelja: ubistva, paljevine, racije, eksplozije i slične pojave podzemne borbe pred našim očima. Sve to narušava miran tok života, stvarajući atmosferu međusobnog nepovjerenja i svih vrsta sumnji. Što je za našu Crkvu potrebnije i za sve nas koji brinemo o njenim interesima, koji želimo da je povedemo na put zakonite i mirne egzistencije, to je za nas sada obaveznije da pokažemo da mi, crkveni poglavari, nismo. sa neprijateljima naše sovjetske države i ne sa ludim instrumentima njihovih intriga, već sa našim narodom i našom vladom.

Posvjedočiti o tome je prva svrha naše sadašnje (moje i sinodalne) poruke. Zatim vas obavještavamo da je u maju ove godine, na moj poziv i uz dozvolu vlasti, organizovan Privremeni Patrijaršijski Sveti Sinod u okviru Svetog Patrijaršijskog Zamjenika Sinoda u sastavu dolje potpisanih (odsustvo Njegovog Preosveštenstva Mitropolita Arsenija (Stadnickog) Novgorodski, koji još nije stigao, i arhiepiskop kostromski Sebastijan, zbog bolesti). Naša molba za dopuštenje Sinoda da započne aktivnosti upravljanja Pravoslavnom sveruskom crkvom okrunjena je uspjehom. Sada naša pravoslavna crkva u Uniji ima ne samo kanonsku, već i, prema građanskim zakonima, potpuno legalnu centralnu vlast; i nadamo se da će se legalizacija postepeno proširiti i na našu nižu crkvenu upravu: eparhijsku, okružnu itd. Jedva da je potrebno objašnjavati značaj i sve posledice promene koja se na ovaj način dešava u položaju naše Pravoslavne Crkve, njenog sveštenstva, svih crkvenih poglavara i institucija... Prinesimo svoje molitve blagodarnosti sv. Gospode, koji si tako dobro raspoložen za našu svetu Crkvu. Izrazimo javno zahvalnost sovjetskoj vladi na takvoj pažnji prema duhovnim potrebama pravoslavnog stanovništva, a istovremeno uvjeravamo vladu da povjerenje koje nam je ukazano nećemo koristiti za zlo.

Započevši, s Božjim blagoslovom, svoj sinodalni rad, jasno smo svjesni veličine zadatka koji je pred nama i za sve predstavnike Crkve općenito. Moramo pokazati, ne riječima, već djelima, da vjerni građani Sovjetskog Saveza, lojalni sovjetskoj vlasti, mogu biti ne samo ljudi ravnodušni prema pravoslavlju, ne samo izdajice, već i njegovi najrevniji sljedbenici, za koje draga je kao istina i život, sa svim svojim dogmama i tradicijama, sa svom svojom kanonskom i liturgijskom strukturom. Želimo biti pravoslavni i istovremeno priznati Sovjetski Savez kao našu građansku domovinu, čije su radosti i uspjesi naše radosti i uspjesi, a čiji su neuspjesi naši neuspjesi. Svaki udarac upućen Uniji, bilo da se radi o ratu, bojkotu, nekoj vrsti socijalne katastrofe ili jednostavno ubistvu iza ugla, poput onog u Varšavi, mi prepoznajemo kao udarac usmjeren prema nama. Ostajući pravoslavni, pamtimo svoju dužnost da budemo građani Unije „ne samo iz straha od kazne, nego i po savesti“, kako nas je učio apostol (Rim. 13,5). I nadamo se da ćemo uz Božju pomoć, uz vašu opštu pomoć i podršku, ovaj zadatak mi riješiti.

Jedino što nas može ometi je ono što je ometalo i organizovanje crkvenog života na bazi lojalnosti u prvim godinama sovjetske vlasti. To je nedovoljna svijest o ozbiljnosti onoga što se dogodilo u našoj zemlji. Uspostavu sovjetske vlasti mnogi su smatrali nekom vrstom nesporazuma, slučajnim i stoga kratkotrajnim. Ljudi su zaboravili da za hrišćanina nema nezgoda i da u ovome što se kod nas dešava, kao i uvek i svuda, deluje ista Božja desna ruka koja neprestano vodi svaki narod ka zacrtanom cilju. Takvim ljudima, koji ne žele da razumeju „znakove vremena“, može se činiti da je nemoguće raskinuti s prethodnim režimom, pa čak i monarhijom, a da ne raskinemo sa pravoslavljem. Ovo raspoloženje poznatih crkvenih krugova, izraženo, naravno, i riječima i djelima i izazivajući sumnju sovjetske vlasti, sputavalo je i nastojanja Njegove Svetosti Patrijarha da uspostavi mirne odnose između Crkve i sovjetske vlasti. Apostol nas nije uzalud nadahnuo da „možemo živjeti tiho i spokojno po svojoj pobožnosti samo pokoravajući se zakonskoj vlasti (1 Tim. 2,2); ili moramo napustiti društvo. Samo sanjari u foteljama mogu misliti da takvo ogromno društvo kao naše pravoslavno Crkva sa svojom cjelokupnom organizacijom može mirno postojati u državi, zatvorena od vlasti. Sada, kada naša Patrijaršija, ispunjavajući volju pokojnog Patrijarha, odlučno i neopozivo krene putem lojalnosti, ljudi ovog raspoloženje će morati ili da se slome i, ostavljajući svoje političke simpatije kod kuće, unesu samo vjeru u Crkvu i rade s nama samo u ime vjere; ili, ako ne mogu odmah sami sebe pobijediti, barem nam se ne miješaju privremeno povlače se sa posla.Uvereni smo da će se ponovo i vrlo brzo vratiti na posao sa nama, pazeći da se promeni samo odnos prema vlasti, a da vera i pravoslavni život ostanu nepokolebljivi.

U ovoj situaciji posebno se zaoštrava pitanje klera koji je sa emigrantima otišao u inostranstvo. Očigledno antisovjetski govori nekih naših arhipastira i pastira u inostranstvu, koji su uveliko narušili odnose između vlasti i Crkve, kao što je poznato, primorali su pokojnog Patrijarha da ukine Sinod u inostranstvu (5. maja - 22. aprila 1922.). Ali Sinod i dalje postoji, ne mijenjajući se politički, a nedavno je svojim pretenzijama na vlast čak i strano crkveno društvo podijelio na dva tabora. Da bismo tome stavili tačku, tražili smo da sveštenstvo u inostranstvu da pismeni zalog potpune lojalnosti sovjetskoj vladi u svim svojim javnim aktivnostima. Oni koji takvu obavezu nisu dali ili su je prekršili biće isključeni iz sveštenstva pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Mislimo da ćemo se ovakvim razgraničenjem zaštititi od bilo kakvih iznenađenja iz inostranstva. S druge strane, naša rezolucija može mnoge navesti na razmišljanje da li je vrijeme da preispitaju pitanje svog odnosa prema sovjetskoj vlasti, kako ne bi raskinuli sa svojom matičnom Crkvom i domovinom.

Svojim ne manje važnim zadatkom smatramo pripremu za sazivanje i samo sazivanje našeg Drugog pomesnog sabora, koji će za nas izabrati ne privremenu, već stalnu centralnu crkvenu vlast, i doneti odluku o svim „ lopovi crkvene vlasti” koji cepaju rizu Hristovu. Redoslijed i vrijeme sazivanja, predmeti rada Savjeta i drugi detalji biće naknadno razrađeni. Sada ćemo samo izraziti naše čvrsto uvjerenje da će naš budući Sabor, nakon što je riješio mnoga goruća pitanja našeg unutarcrkvenog života, u isto vrijeme svojim sabornim umom i glasom dati konačno odobrenje za rad koji smo preduzeli na uspostavljanju ispravnog odnosi naše Crkve sa sovjetskom vladom.

Na kraju, sve vas usrdno molimo, Vaše Visokopreosveštenstvo arhipastiri, pastiri, braćo i sestre, pomozite nam svaki u svom činu svojim saosjećanjem i pomoći u našem radu, svojom revnošću za stvar Božju, svojom privrženošću i poslušnošću Svetoj Crkvi. , posebno tvojim molitvama za nas Gospode, neka nam omogući da uspešno i bogougodno završimo povereno nam delo u slavu Svetog Imena Njegovog, na korist naše Svete Pravoslavne Crkve i na naše zajedničko spasenje.

Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav Boga i Oca i zajednica Duha Svetoga sa svima vama. Amen.

Poruka Patrijaršijskog Locum Tenens mitropolita Petra Krutickog arhipastirima, pastirima i svoj vjernoj djeci Ruske Pravoslavne Crkve. 1925

Milošću Božjom, Patrijaršijski Locum Tenens Mitropolite Krutiški, smerni Petre, ljubljenim arhipastirima, pastirima i svoj vernoj deci Pravoslavne Ruske Crkve u Hristu - Blagodat i mir vama od Boga Oca našeg i Gospoda Isusa Hrista.

Prošlo je već više od tri meseca otkako je Gospod blagovoleo da prizove Kormilaru Ruske Crkve, preblagog Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Tihona. Ovaj gubitak je težak za nas, posebno u današnje vrijeme, kada se crkveni brod mora voditi do tihog pristaništa među pobješnjelim valovima mora života.

Pravoslavna Crkva Hristova ima mnogo neprijatelja. Sada su pojačali svoje aktivnosti protiv pravoslavlja. Katolici uvođenjem naših liturgijskih obreda zavode, posebno u zapadnim, drevnim pravoslavnim manastirima, vjerni narod u uniju i time odvlače snage pravoslavne crkve od hitnije borbe protiv bezvjere.

Takozvani evanđelisti ili baptisti, kao i drugi sektaši, propovijedaju svoje vjeroispovijesti gdje god je to moguće i mame lakovjerne duše imaginarnom svetošću svog života i obećanjem materijalne pomoći. A jadna, slaba pravoslavna duša, ne umevši da prepozna svu lažnost sektaškog učenja, diveći se nadahnuću svojih propovednika, a često iskušana materijalnim proračunima, pije otrov duhovnog otrova i gine, otpadajući od Svete Pravoslavne Crkve. ... Sve se to dešava u trenutku kada se neverica širi širokim talasom, prožimajući sve slojeve našeg društva.

Na našu duboku žalost, uz Božije dopuštenje, došlo je do podjela unutar same Pravoslavne Crkve. Prema Božjoj riječi, „iziđoše od nas, ali ne bijahu naši; jer da su bili naši, ostali bi s nama“ (1. Jovanova 2:19). Mislimo na takozvane Žive crkvenjake, obnovitelje, preporoditelje, samosvete i slične - svi su oni sa svojom proizvoljnom hijerarhijom i proizvoljnim ustrojstvom crkvenog života, kako u iskonskoj Rusiji, tako i u Ukrajini i na drugim mjestima, odvojeni od jednog Tela Hristovog, odnosno od svete Njegove Pravoslavne Crkve, i time zbunjuju pravoslavni narod. Ali riječi Gospodnje su nepromjenjive: ono što je bilo skriveno od mudrih i razumnih, Gospod je zapravo otkrio novorođenčadi (Luka 10,21). Naš pravoslavni ruski narod je svojim prostim srcem osećao unutrašnju pogrešnost obnoviteljskog pokreta i svu njegovu opasnost. Gdje god je to moguće, on s ogorčenjem odbacuje ovaj pokret i ne posjećuje obnoviteljske crkve.

Trenutno takozvani obnovitelji sve više govore o ujedinjenju s nama. Oni održavaju sastanke po gradovima i okruzima, pozivajući na njih pravoslavno sveštenstvo i mirjane da zajedno sa nama razgovaraju o pitanju ujedinjenja i da se pripreme za svoj novi lažni sabor koji sazivaju u jesen ove godine. Ali moramo čvrsto zapamtiti da su, prema kanonskim pravilima Univerzalne Crkve, svi nedozvoljeni sastanci, poput sastanka Žive Crkve koji se održao 1923. godine, nezakoniti. Stoga kanonska pravila zabranjuju pravoslavnim hrišćanima da im prisustvuju, a još manje da sami biraju svoje predstavnike za predstojeći skup. Prema 20. kanonu Antiohijskog sabora, „neka nikome nije dopušteno da sam formira sabore, bez onih episkopa kojima je povjerena mitropolija“. U Svetoj Crkvi Božjoj zakonito je i kanonsko samo ono što je blagosloveno od Bogom ustanovljene Crkvene vlasti, koje se sukcesivno čuva od vremena apostola. Međutim, sve neovlašćeno, sve što su obnovioci uradili bez blagoslova upokojenog Patrijarha u Bogu, sve što se sada radi bez blagoslova naše mere - Patrijaršijskog Locum Tenensa, delujući u jedinstvu sa celokupnom pravoslavnom pravnom hijerarhijom, sve ovo nema nikakvu snagu po kanonima Svete Crkve Hristove (Apostolsko pravilo 34, 39), jer je prava Crkva jedna, a blagodat Presvetog Duha koji prebiva u njoj je jedna: ne mogu biti dve crkve. i dvije milosti. "Jedno je tijelo i jedan duh, kao što i vi imate jedan poziv, u jednoj nadi poziva vašeg. Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih" (Ef. 4,4-6).

Takozvani obnovitelji ne bi trebali govoriti o ujedinjenju sa pravoslavnom crkvom, ali bi trebali donijeti iskreno pokajanje za svoje greške. Njihove glavne zablude su da su, samovoljno odstupivši od pravne hijerarhije i njenog poglavara, Njegove Svetosti Patrijarha, pokušali da neovlašćenim učenjem obnove Crkvu Hristovu („Živa Crkva“, br. 1-11), izopačili su crkvena pravila koja su ustanovili Vaseljenski sabori (Rezolucija lažnog sabora 4. maja 1923.), odbacili su vlast Patrijarha, saborno ustanovljenu i priznatu od svih istočnih pravoslavnih patrijaršija, odnosno odbacili ono što je priznavalo celo pravoslavlje i, štaviše, osudili to na svom lažnom saboru. Suprotno pravilima svetih apostola, vaseljenskih sabora i svetih otaca (Apostolski kanon 17, 18; VI Vaseljenski sabor kanon 3, 12, 48; Sv. Vasilije Veliki 12), oni dozvoljavaju da se episkopi venčaju, a sveštenstvo da bude dvogam. , odnosno krše ono što cijela Ekumenska crkva priznaje kao zakon za sebe i to može promijeniti samo Vaseljenski sabor. Time prekidaju vezu sa svetom Tradicijom Crkve i potpadaju pod sabornu osudu zbog kršenja Tradicije (dogmatske definicije 7. Vaseljenskog sabora). Čak su i sami prvobitni vođe obnoviteljskog pokreta (episkop Antonin i drugi) bili svjesni nekanonske prirode svojih grešaka, koje otvoreno i uporno izjavljuju u svojim propovijedima i apelima...

Pridruživanje takozvanih obnovitelja Svetoj Pravoslavnoj Crkvi moguće je samo pod uslovom da se svako od njih pojedinačno odrekne svojih zabluda i pokaje se zbog svog otpada od Crkve. I neprestano se molimo Gospodu Bogu da vrati izgubljeno u krilo Svete Pravoslavne Crkve.

Bogomudri i bogoljubivi arhipastiri, pošteni pastiri i svi ljubljeni pravoslavni hrišćani! U ovako teškom vremenu crkvenog života koje sada proživljavamo, uzdajući se u božansko Proviđenje koje brine o nama, ostaćemo u zajednici mira i ljubavi među sobom, bićemo jedno (Jovan 17,21-23), pomažući jedni drugima da zaštitimo našu pravoslavnu veru, pokazujući svuda i svuda primere dobrog života, ljubavi, krotosti, poniznosti i poslušnosti postojećoj Građanskoj vlasti, u skladu sa zapovestima Božijim (Mk. 12, 17; Rim. 13, 1; Djela 4, 18 - 19), podsjećajući da Crkva Kristova vodi vjernike samo do duhovnog i moralnog savršenstva i da u njoj nema mjesta za političku borbu, tako da Vlast to vidi i Duh Božji kroz nju govori dobro o Sveta Crkva (1 Pet. 11, 12 - 14).

Pomolimo se usrdno Milostivom Bogu, da sačuva našu Rusku Crkvu nepokolebljivo u Pravoslavlju.

„Potvrdi, Gospode, Crkvu koju si stekao prečasnom Krvlju Tvojom“ (Sv. Kozma Majski, irmos 3. himne na Vavedenje Gospodnje).“

Književnost

1. Vijenac na grobu Njegovog Visokopreosveštenstva Mitropolita Vladimira (+ 25. januara 1918.). - Kijev, 1992. - (Reprint, ur., 1918).

2. Vinogradov V., protoprezviter. O nekim od najvažnijih trenutaka poslednjeg perioda života i rada patrijarha Tihona. - Minhen, 1959.

3. Gidulyanov P.V. Odvajanje crkve od države u SSSR-u. // Kompletna zbirka dokumenata, resornih naredbi i odluka Vrhovnog suda RSFSR-a i drugih Sovjetskih Socijalističkih Republika. - M., 1926.

4. Grabbe G., protoprezviter. Istina o Ruskoj Crkvi u zemlji i inostranstvu. - Njujork, 1961.

5. Jeromonah Damaskin (Orlovski). Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća: Žitije i materijali za njih. Knjiga 1. - Tver, 1992.

6. Jeromonah Damaskin (Orlovski). Sad neću umrijeti... // „Časopis Moskovske patrijaršije“, 1993, br. 1. - str. 20–32.

7. Akti Ruskog svestranog saveta. - Sremski Karlovci, 1922.

8. Akti Drugog svestranog sabora Ruske pravoslavne crkve. - Beograd, 1939.

9. Evlogy, Metropolitan. Put mog života. - Pariz, 1947.

10. Eleuterije, mitropolit. Sedmica u Patrijaršiji. - Pariz, 1933.

11. Zelenogorsky M. L. Život i rad nadbiskupa Andreja (kneza Uhtomskog). - M., 1991.

12. Jovan, mitropolit Petrogradski i Ladoški. Mitropolit Manuel (Lemeševski). Biografska skica. - Sankt Peterburg, 1993.

13. Jovan, mitropolit Petrogradski i Ladoški. Crkveni raskoli u Ruskoj crkvi 20-ih i 30-ih godina XX veka - gregorijanski, jaroslavski, jozefski, viktorijanski i drugi, njihove karakteristike i istorija. - Ed. 2., dodaj. Sortavala, 1993.

14. Kozarzhevsky A. Ch. Život crkvene parohije u Moskvi 1920-1930-ih. Memoari jednog parohijana. - „Časopis Moskovske patrijaršije“, 1992, br. 11–12, str. 21–28.

15. Konstantinov Dmitrij, protojerej. Progonjena crkva (Ruska pravoslavna crkva u SSSR-u). - Njujork, 1967.

Poruka Njegove Svetosti Patrijarha TIHONA o njegovom odnosu prema postojećoj državnoj vlasti („Zavet na samrti“). 14. aprila 1925

Izvor: Danilushkin M. i dr. Istorija Ruske Pravoslavne Crkve. Novi patrijarhalni period. Tom 1. 1917-1970. Sankt Peterburg: Vaskrsenje, 1997. Broj stranice poslije tekst na njemu.

Po milosti Božjoj, Skromni TIKON, Patrijarh moskovski i svih Ruskih Crkava.

Blagodat i mir vama od Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Hrista. Tokom godina velikog građanskog razaranja, voljom Božjom, bez koje se ništa u svijetu ne događa, na čelo ruske države došla je sovjetska vlada, preuzimajući na sebe tešku odgovornost otklanjanja strašnih posljedica krvavog rata i strašnih glad.

Ulazeći u upravu ruske države, predstavnici sovjetske vlasti su još u januaru 1918. godine izdali dekret o potpunoj slobodi građana da vjeruju u bilo što i da žive u skladu s tom vjerom. Dakle, načelo slobode savjesti, proklamovano Ustavom SSSR-a, svakom vjerskom društvu, pa i našoj pravoslavnoj crkvi, daje pravo i mogućnost da živi i obavlja svoje vjerske poslove u skladu sa zahtjevima svoje vjere, budući da ovaj ne krši prava javnog reda i mira i prava drugih građana. I zato smo svojevremeno u pismima arhipastirima, pastirima i stadima javno priznavali novi poredak stvari i Radničko-seljačku moć naroda, čiju smo vlast iskreno pozdravljali.

Vrijeme je da vjernici shvate kršćansku tačku gledišta da “sudbinu naroda određuje Gospod” i da sve što se dogodilo prihvate kao izraz volje Božje. Ne griješivši protiv naše vjere i Crkve, ne mijenjajući ništa u njima, jednom riječju, ne dopuštajući bilo kakve kompromise ili ustupke na polju vjere, u građanskom smislu moramo biti iskreni prema sovjetskoj vlasti i radu SSSR-a za opće dobro, u skladu sa poretku vanjskog crkvenog života i djelovanja s novim državnim uređenjem, osuđujući svako druženje s neprijateljima sovjetske vlasti i otvorenu ili tajnu agitaciju protiv nje.

Uznoseći svoje molitve za slanje Božjeg blagoslova na rad naroda koji su ujedinili svoje snage u ime opšteg dobra, pozivamo svu ljubljenu djecu Bogom zaštićene Ruske Crkve u ovo važno vrijeme izgradnje zajedničkog dobra - biti iz naroda da se ujedini s nama u usrdnoj molitvi Svevišnjem za slanje pomoći radničkoj i seljačkoj vlasti u njenim djelima za opšte dobro. Pozivamo obje župne zajednice, a posebno njihova izvršna tijela da ne dozvole bilo kakve pokušaje nedobronamjernih ljudi prema antivladinim aktivnostima, da ne gaje nadu u povratak monarhijskog sistema i da se postaraju da sovjetska vlast zaista bude narodni radnici. ' i seljačka vlast, pa stoga...

ne i nepokolebljiv. Pozivamo na izbor dostojnih, poštenih i odanih ljudi u parohijske savete pravoslavne crkve, koji ne politizuju i koji su iskreno raspoloženi prema sovjetskoj vlasti. Aktivnosti pravoslavnih zajednica treba da budu usmerene ne ka politikantstvu, koje je potpuno strano Crkvi Božijoj, već ka jačanju pravoslavne vere, jer neprijatelji Svetog Pravoslavlja – katolički sektaši, protestanti, obnovljenci, ateisti i sl. iskoristi svaki trenutak u životu Pravoslavne Crkve da Njoj naudi. Neprijatelji Crkve pribjegavaju svakojakim obmanama, prinudom, pa čak i podmićivanjem u nastojanju da ostvare svoje ciljeve. Dovoljno je pogledati šta se dešava u Poljskoj, gde je od 350 crkava i manastira koliko je bilo, ostalo samo 50. Ostale su ili zatvorene ili pretvorene u crkve, a da ne govorimo o progonu kojem je izloženo naše pravoslavno sveštenstvo tamo.

Sada mi, oporavili se od bolesti milosrđem Bozkija, stupajući ponovo u službu Crkve Bozkia, pozivamo vas, ljubljena braćo arhipastiri i pastiri, još jednom osudivši svaki otpor vlastima, zle namjere protiv nje, pobunu i svo neprijateljstvo protiv toga, da dijelimo Naš rad u skladu sa pacifikacijom Našeg stada i poboljšanjem Bozkijanske Crkve.

Svjesni dužnosti koja je na nama da održavamo čistotu života Crkve, koja prije svega traži spasenje ljudi i ostvarivanje u životu vječnih božanskih načela, ne možemo a da ne osudimo one koji u zaboravu Bog se, zloupotrebljavajući svoj crkveni položaj, bez mjere predao ljudskom, često grubom politikantstvu, ponekad zločinačke prirode, te stoga iz dužnosti Naše Prvojerarhijske službe blagosiljamo otvaranje radnji posebne komisije pod Mi, povjeravajući to ispitivanje i, ako je potrebno, kanonsko uklanjanje sa uprave onih arhipastira i pastira koji ustraju u svojim zabludama i odbijaju da se pokaju pred sovjetskim režimom, izvodeći ih pred sud pravoslavnog sabora.

Istovremeno, s dubokom tugom, moramo primijetiti da su neki od sinova Rusije, pa čak i arhipastiri i pastiri, iz raznih razloga, napustili svoju domovinu i započeli aktivnosti u inostranstvu na koje nisu pozvani, a u svakom slučaju štetni. našoj Crkvi. Koristeći Naše ime, Naš crkveni autoritet, oni tamo stvaraju štetne i kontrarevolucionarne aktivnosti. Odlučno izjavljujemo: Mi s njima nemamo nikakve veze, kao što tvrde Naši neprijatelji, oni su nam strani, Mi osuđujemo njihove štetne aktivnosti. Oni su slobodni u svojim uvjerenjima, ali djeluju samovoljno i protivno kanonima Naše Crkve u Nas iu ime Svete Crkve, skrivajući se iza brige za Njeno dobro. On nije donio ništa dobro Crkvi i narodu

takozvanom Karlowitz koncilu, čiju osudu ponovo potvrđujemo i smatramo potrebnim da odlučno i definitivno izjavimo da će svaki pokušaj ove vrste ubuduće pozivati ​​na našu stranu krajnje mjere, sve do zabrane svete službe i dovođenja Vijeće na suđenje. Kako bi izbjegli teške kazne, pozivamo arhipastire i pastire koji se nalaze u inostranstvu da prekinu svoje političko djelovanje sa neprijateljima našeg naroda i imaju hrabrosti da se vrate u svoju domovinu i govore istinu o sebi i Crkvi Božjoj.

Njihove radnje moraju biti ispitane. Oni moraju dati odgovor pravoslavnoj crkvenoj svijesti. Upućujemo posebnu komisiju da ispita postupke arhipastira i pastira koji su pobegli u inostranstvo, a posebno mitropolita: Antonija (Hrapovickog) - ranije Kijevskog, Platona (Roždestvenskog) - ranije Odese, kao i drugih, i da daju neposrednu procjenu njihovih aktivnosti. Njihovo odbijanje da se povinuju Našem pozivu primoraće Nas da im sudimo u odsustvu.

Naši neprijatelji, pokušavajući da nas odvoje od naše voljene djece, koju nam je Bog povjerio - pastira, šire lažne glasine da Mi, na patrijarhalnom mjestu, nismo slobodni da raspolažemo Svojom riječju, pa čak ni svojom savješću, da Mi dominiramo izmišljeni neprijatelji naroda i lišeni su mogućnosti da komuniciraju sa stadom, znamo. Sve izmišljotine o Našoj neslobodi proglašavamo lažima i iskušenjem, jer nema sile na zemlji koja bi mogla vezati Našu Arhijerejsku savjest i našu patrijarhalnu riječ. Neustrašivo i sa velikom nadom, gledajući na buduće puteve Svetog Pravoslavlja, ponizno vas molimo, djeco naša ljubljena, da čuvate djelo Božije, da sile bezakonja ni u čemu ne uspijevaju.

Prizivajući arhipastire, pastire i vernu nam decu na blagoslov Božiji, molimo vas mirne savesti, bez straha da ćete se ogrešiti o Svetu veru, da se pokorite sovjetskoj vlasti ne iz straha, već zbog savesti, pamteći reči Apostola: “Svaka duša neka se pokori višim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga, nego su postojeće vlasti od Boga utvrđene” (Rim. 13,1).

Istovremeno, izražavamo naše čvrsto uvjerenje da će uspostavljanje čistih, iskrenih odnosa ohrabriti Naše vlasti da se prema nama odnose s potpunim povjerenjem, da će Nam dati priliku da djecu Našeg stada učimo zakonu Božjem, da imamo teološke škole za obučava pastire, i izdaje knjige u odbranu pravoslavne vere i časopise.

Neka vas sve Gospod učvrsti u privrženosti Svetoj vjeri pravoslavnoj, Crkvi i Njenoj jerarhiji.

Patrijarh TIKHON.

Dela Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. M. 1994. str. 361-363.

Pitanje autentičnosti takozvane „testamentarne poruke“ i dalje izaziva kontroverzu među istraživačima. Pitanje autentičnosti poruke je izuzetno važno jer... imala je za cilj da odredi politiku Crkve u odnosu na državu u bliskoj budućnosti. Među pristalicama verzije da Patrijarh nije potpisao poruku, treba istaknuti ime protojereja. V. Vinogradov, koji u svojim memoarima o patrijarhu Tihonu uvjerljivo dokazuje neautentičnost poruke. Međutim, većina modernih istoričara Crkve podržava verziju da je Patrijarh ipak potpisao poruku.

Postoji nekoliko različitih izdanja ovog dokumenta:

Hajde da razmotrimo ova izdanja i pokušamo da identifikujemo njihov odnos i stepen njihove pripadnosti patrijarhu Tihonu. Kako Rev. kaže u svojim memoarima. V. Vinogradov, E. Tučkov, u poslednjim mesecima patrijarhovog života, ponovo su odlučnom upornošću krenuli u napade na Sveti sinod kako bi ga naterali da izvrši čin u kome će se proglasiti pozitivnim prijateljem i pristalicom sovjetske vlasti. i pristao bi na suđenje u odsustvu i osudu strane ruske hijerarhije. Kao rezultat toga, pojavila se čuvena „Volja“.

Poređenje tri glavna izdanja „Testamentarne poruke“ dato je u tabeli ispod:

A	B	I
Žalba Božjom milošću Ponizni Tihon, Patrijarh moskovski, Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika i čitava Ruska Crkva.	Poruka Božjom milošću Ponizni Tihon, Patrijarh moskovski, Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika i čitava Ruska Crkva.	„Milošću Božjom, Skromnog Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Ruske Crkve.
	Blagodat i mir vama od Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Hrista.	Blagodat i mir vama od Gospoda i Spasitelja našeg Isusa Hrista.
	U godinama velikog građanskog razaranja, voljom Božjom, bez koje se ništa ne događa u svijetu, sovjetska vlast je na sebe preuzela tešku odgovornost da otadžbinu oslobodi nesagledivih posljedica krvavog rata, unutrašnjih pobuna i velike gladi. Sovjetska vlada je još u januaru 1918. godine odredila potpunu slobodu vjere i savjesti, osiguravajući tada našoj Bogom zaštićenoj Crkvi, prema Ustavu SSSR-a, potpunu slobodu pravoslavnog ispovijedanja.	Tokom godina velikog građanskog razaranja, voljom Božjom, bez koje se ništa u svijetu ne događa, na čelo ruske države došla je sovjetska vlada, preuzimajući na sebe tešku odgovornost otklanjanja strašnih posljedica krvavog rata i strašne gladi. . Ulazeći u upravu ruske države, predstavnici sovjetske vlasti su još u januaru 1918. godine izdali dekret o potpunoj slobodi građana da vjeruju u bilo što i da žive u skladu s tom vjerom. Dakle, načelo slobode savjesti, proklamovano Ustavom SSSR-a, svakom vjerskom društvu, pa i našoj pravoslavnoj crkvi, daje pravo i mogućnost da živi i obavlja svoje vjerske poslove u skladu sa zahtjevima svoje vjere, budući da ovaj ne krši javni red i prava drugih građana.
Protiv lažnih i ispraznih mišljenja naših neprijatelja, mi smo, potpuno svjesni prošlih grešaka, iskreno se kajeći za njih, svečano i javno priznali novi poredak stvari i radničko-seljačku moć naroda, čiju smo vlast iskreno pozdravili. . Oživljavanje blagostanja i moći naše domovine, koja je propala u uvjetima vanjskog rata unutrašnjih pobuna i gladi, već nas uliva potpunim uvjerenjem da Radničko-seljačka vlast vodi narode ujedinjene njome do potpunog prosperiteta. .	Stoga smo u naše vrijeme, u aktima upućenim vlastima, tako iu porukama arhipastirima, pastirima i pastvi, javno prepoznali novi poredak stvari i radničko-seljačku moć naroda, čiju smo vlast iskreno pozdravili.	I zato smo u naše vrijeme u pismima arhipastirima, pastirima i stadima javno priznavali novi poredak stvari i radničko-seljačku moć naroda, čiju smo vlast iskreno pozdravljali.
	U molitvenom uzdanju u milost Božiju i nedokučive puteve Proviđenja Svemogućeg, u brizi za čistotu i snagu ispovijedanja naše Bogom zaštićene crkve i za zaštitu njenog mira i blagostanja, moramo iskreno sarađivati ​​sa Vlastima, radi opšteg dobra, kako bi se uskladio poredak vanjskog crkvenog života i djelovanja sa novom državom, formalno osuđujući svako komuniciranje s neprijateljima sovjetske vlasti, otvorenu i tajnu agitaciju protiv nje.	Vrijeme je da vjernici shvate kršćansku tačku gledišta da “sudbinu naroda određuje Gospod” i da sve što se dogodilo prihvate kao izraz volje Božje. Ne griješivši protiv naše vjere i Crkve, ne mijenjajući ništa u njima, jednom riječju, ne dopuštajući bilo kakve kompromise ili ustupke na polju vjere, u građanskom smislu moramo biti iskreni prema sovjetskoj vlasti i radu SSSR-a za opće dobro, u skladu sa poretku vanjskog crkvenog života i djelovanja s novim državnim uređenjem, osuđujući svako druženje s neprijateljima sovjetske vlasti i otvorenu ili tajnu agitaciju protiv nje.
Uznoseći svoje skromne molitve za slanje Božjeg blagoslova na djelo naroda koji su ujedinili svoju snagu u ime općeg dobra, pozivamo ljubljenu djecu naše Bogom zaštićene Crkve, u ovom važnom vremenu izgradnje zajedničkog bunara -biće naroda, da se ujedine sa Nama, u svesti o greškama koje su prethodno učinjene, i, donoseći svoje iskreno pokajanje, da se zauzmu za radničko-seljačku moć Sovjeta, pomažući joj svim silama, na sve moguće načine oslobodivši ga tereta tako velikog podviga.	Uznoseći svoje molitve za slanje Božjeg blagoslova na djelo naroda koji su ujedinili svoje snage u ime općeg dobra, pozivamo svu ljubljenu djecu naše Bogom zaštićene Crkve u ovo važno vrijeme izgradnje zajedničkog dobra - biće naroda da se stopi s nama u usrdnoj molitvi Svevišnjem da pošalje pomoć Radničko-seljačkoj vlasti u njenom radu za opšte dobro. Upozoravajući svu vjernu djecu naše Bogom zaštićene Crkve na svako tajno neprijateljstvo prema Vladi,	Uznoseći svoje molitve za slanje Božjeg blagoslova na djelo naroda koji su ujedinili svoju snagu u ime opšteg dobra, pozivamo svu voljenu djecu Bogom zaštićene Ruske Crkve u ovo ključno vrijeme izgradnje zajedničkog dobra - biti iz naroda da se ujedini sa nama u usrdnoj molitvi Svevišnjem za slanje pomoći Radničko-seljačkoj vlasti u njenom radu za opšte dobro.
Posebno apelujemo i pozivamo župne zajednice, posebno njihova izvršna tijela, župna vijeća, da zaustave antivladine planove, da ne gaje nade u povratak monarhijskog sistema i da se postaraju da sovjetska vlast zaista bude narodna radničko-seljačka ' Moć, pa stoga jaka i nepokolebljiva.	Pozivamo bratstva, pravoslavne verske zajednice, parohijske zajednice, a posebno njihova izvršna tela da ne dozvole pokušaje nedobronamernih ljudi ka antivladinim aktivnostima, da napuste beskorisne i sumanute nade u povratak Cara i monarhijskog sistema, koji je zauvijek zastario, u iskrenom i čvrstom uvjerenju da je sovjetska moć naroda i kao takva jaka i nepokolebljiva.	Pozivamo župne zajednice, a posebno njihove izvršne organe da ne dozvole bilo kakve pokušaje nedobronamjernih ljudi prema antivladinim aktivnostima, da ne gaje nadu u povratak monarhijskog sistema i da se postaraju da sovjetska vlast zaista bude narodno-radnička. i seljačka moć, pa stoga jaka i nepokolebljiva.
Pozivamo na izbor najdostojnijih i najposvećenijih ljudi u parohijska vijeća Pravoslavne Crkve, ni na koji način ne kompromitovanih, nepolitiziranih i iskreno nastrojenih prema sovjetskoj vlasti.	Pozivamo na izbor dostojnih, poštenih i odanih ljudi u parohijske savete Pravoslavne Crkve, stranih politikantstvu i iskreno raspoloženih u korist sovjetske vlasti.	Pozivamo na izbor dostojnih, poštenih i odanih ljudi u parohijske savete pravoslavne crkve, koji ne politizuju i koji su iskreno raspoloženi prema sovjetskoj vlasti.
Pravoslavna crkva sada treba da se bavi ne politikanstvom, već jačanjem pravoslavne vere, jer su neprijatelji pravoslavlja sektaši, katolici itd. Nastoje da iskoriste svaki trenutak da unište pravoslavnu vjeru.	Aktivnosti pravoslavnih zajednica treba da budu usmerene ne na politikanstvo, već na jačanje pravoslavne vere, jer neprijatelji svetog pravoslavlja - sektaši, katolici, protestanti, obnovitelji, ateisti i slični - nastoje da iskoriste svaki trenutak u životu pravoslavaca. Crkva da joj naudi.	Aktivnosti pravoslavnih zajednica treba da budu usmerene ne ka politikantstvu, koje je potpuno strano Crkvi Božijoj, već ka jačanju pravoslavne vere, jer neprijatelji Svetog Pravoslavlja - sektaši, katolici, protestanti, obnovitelji, ateisti i sl. da iskoristi svaki trenutak u životu Pravoslavne Crkve na njenu štetu.
Pribjegavaju svim vrstama obmane, prisile, pa čak i podmićivanja u pokušaju da ostvare svoje ciljeve. Pogledajte samo primjer Poljske, gdje je od 350 crkava i manastira koji se tamo nalaze ostalo samo 50, ostali su ili zatvoreni ili pretvoreni u crkve, a da ne govorimo o progonu kojem je tamo izloženo naše pravoslavno sveštenstvo.	Neprijatelji crkve pribjegavaju svakojakim obmanama, prinudama, pa i podmićivanju u nastojanju da ostvare svoje ciljeve. Dovoljno je pogledati šta se dešava u Poljskoj, gde je od 350 crkava i manastira koji se tamo nalaze ostalo samo 50... Ostali su ili zatvoreni ili pretvoreni u crkve, a da ne govorimo o progonu na koji je naše pravoslavno sveštenstvo podvrgnuti tamo.	Neprijatelji Crkve pribjegavaju svakojakim obmanama, prinudom, pa čak i podmićivanjem u nastojanju da ostvare svoje ciljeve. Dovoljno je pogledati šta se dešava u Poljskoj, gde je od 350 crkava i manastira koliko je bilo, ostalo samo 50. Ostale su ili zatvorene ili pretvorene u crkve, a da ne govorimo o progonu kojem je izloženo naše pravoslavno sveštenstvo tamo.
Uz antipravoslavne akcije katolika, sektaša, živih crkvenjaka, ateista itd. U Anglikanskoj crkvi je aktivan i kenterberijski nadbiskup, koji, kao predstavnik crkve bogate zemlje - Engleske, nastoji da pravoslavnu crkvu uroni u jeres, revidira dogme i uvede u nju niz novotarija nepotrebnih pravoslavlju, u tu svrhu vodi svoj rad na Istoku.
Sada, kada smo neizrecivom milošću Božjom, ozdravili od bolesti, ponovo preuzeli dužnost Naše službe, obraćajući vam se, ljubljena djeco naša, ovu riječ ljubavi i mira, pozivajući vas na miran rad za svako dobro , Odlučili smo još jednom odlučno osuditi svaki otpor vlasti, zlonamjerne namjere protiv nje, pobunu i svako neprijateljstvo prema njoj. Pozivajući vas, ljubljena braćo, arhipastiri i pastiri, da podijelite Naš rad u smirivanju našeg stada, neka svaki duh pobune bude odvojen za djelo ljubavi i mira,	Sada mi, milošću Božjom, ozdravili od bolesti, stupajući ponovo u službu Crkve Božije, pozivamo vas, ljubljena braćo-arhipastiri i pastiri, još jednom osudivši svaki otpor vlasti, zle namjere protiv nje , pobunu i svako neprijateljstvo protiv nje, da podijelimo svoj rad prema smirenju našeg stada i poboljšanju Crkve Božje.	Sada mi, oporavili se od bolesti milošću Božjom, stupajući ponovo u službu Crkve Božije, pozivamo vas, ljubljeni braćo arhipastiri i pastiri, još jednom osudivši svaki otpor vlasti, zle namjere protiv nje, pobunu i svako neprijateljstvo protiv toga, da podijelimo naše djelo prema miru našeg stada i poboljšanju Crkve Božje.
Mi, u svijesti odgovornosti koja leži na Nama, iz dužnosti Našeg prvosvećeničkog služenja, prema Glavnom pastiru, našem Gospodinu ISUSU HRISTU,	Svjesni dužnosti koja leži na Nama da održavamo čistotu crkvenog života, koji prije svega traži spas u provođenju vječnih božanskih načela u životu, odlučno osuđujemo one koji, zloupotrebljavajući svoj crkveni položaj, u zaboravu Boga, upuštati se u politikanstvo koje je često zločinačko ne samo s crkvenog gledišta, nego i prema dužnosti naše prvosvešteničke službe	Svjesni dužnosti koja je na nama da održavamo čistotu života Crkve, koja prije svega traži spasenje ljudi i ostvarivanje u životu vječnih božanskih načela, ne možemo a da ne osudimo one koji u zaboravu Bog se, zloupotrebljavajući svoj crkveni položaj, bez mjere predao ljudskom, često grubom politikantstvu, ponekad zločinačke prirode, te stoga po dužnosti Naše Visoke Arhijerejske službe.
Blagosiljamo otvaranje akcija posebne komisije pod Nama, povjeravajući joj trenutno uklanjanje iz komunikacije sa stadom onih arhipastira i pastira koji su još uvijek u svojim zabludama i nisu donijeli iskreno pokajanje za njih pred sovjetskom vlašću, predajući nad njima u slučajevima od posebnog značaja za pravni sud Svete Crkve. Obećavamo i nastavljamo da štitimo našu Svetu Crkvu od pobune, Strogo ćemo kažnjavati za najmanji otpor vlasti, iskorenjujući svaki duh zle izdaje. Apelujemo na djecu naše Crkve, rasejanu i izbjegličku egzistenciju, da se ujedine sa domovinu koju su ostavili pod radničkom i seljačkom snagom naroda, ne odstupajući od odanosti njoj, ni straha ni iskušenja, kako dolikuje vama, sinovima najvećeg naroda svijeta.	Blagosiljamo otvaranje djelovanja posebne Komisije pod Nama, povjeravajući joj istragu i uklanjanje iz uprave i svetih obreda onih arhipastira i pastira koji se, uporni u svojim greškama, nisu pokajali zbog protivljenja Vlasti, privodeći ih na pravni sud Crkve.	Dajemo svoj blagoslov da otvorimo radnje posebne komisije pod Nama, povjeravajući joj ispitivanje i, ako je potrebno, kanonsko uklanjanje iz uprave onih arhipastira i pastira koji ustraju u svojim greškama i odbijaju da se pokaju za njih pred sovjetskim vlasti, izvodeći ih pred sud pravoslavnog sabora.
Podstaknuta neprijateljskim novcem, izdajnička agitacija onih koji kuju zaveru protiv naše domovine, nastoji da zavede posebno vas, privremeno lišene domovine, bilo lažnim obećanjima o nekoj vrsti beskorisne, štaviše, neostvarive i nezamislive pomoći, bilo laskanjem duh kraljeva, vjerujući time da će iskoristiti zaostalost i mrak neodgovornog naroda ili nesvijest slabih u srcu, kako bi našu Bogom zaštićenu domovinu ponovo gurnuli u sve strahote novog građanskog rata, uništili sve dostignuća radnih ljudi i gurnuti ih u stanje nekadašnjeg ropstva.	Istovremeno, s dubokom tugom, moramo primijetiti da su se neki od sinova Rusije, čak i arhipastiri i pastiri, napustivši svoju domovinu, upustili u kriminalne aktivnosti u inostranstvu, usmjerene protiv naše države i u svakom slučaju štetne za našu crkvu, štaviše. , ponekad koristeći Naše ime i Naš crkveni autoritet, razvijajući kontrarevolucionarni rad.	U isto vrijeme, s dubokom tugom, moramo primijetiti da su neki od sinova Rusije, pa čak i arhipastiri i pastiri, iz raznih razloga napustili svoju domovinu i započeli aktivnosti u inostranstvu na koje nisu pozvani, a u svakom slučaju štetne za naše Crkva. Koristeći Naše ime, Naš crkveni autoritet, oni tamo stvaraju štetne i kontrarevolucionarne aktivnosti.
Sada stoji čvrsto i nepokolebljivo protiv ove neprijateljske zlobe i spletki; Uzdajući se u Gospoda, neka prosvijetli um neznalica, neka prosvijetli srca prevarenih, i neka ojača duh slabih, osuđujemo i izopštavamo iz opštenja sa Svetom Crkvom one koji, svjesno se priklanjajući strani neprijatelja naše domovine, čime je izdajničko izdaju.	Odlučno izjavljujemo da, suprotno njihovim tvrdnjama, nemamo nikakve veze s njima, osuđujemo ih kao vanzemaljce, deklarirajući svoje djelovanje, skrivene iza lažnih briga za našu Svetu Crkvu, da su joj direktno neprijateljski nastrojeni i izdajnički prema svojoj domovini.	Odlučno izjavljujemo: Mi s njima nemamo veze, kako tvrde naši neprijatelji, oni su nam strani, osuđujemo njihove štetne aktivnosti. Oni su slobodni u svojim uvjerenjima, ali djeluju samovoljno i protivno kanonima Naše Crkve u Nas iu ime Svete Crkve, skrivajući se iza brige za Njeno dobro.
Bili smo ispunjeni žalosnim čuđenjem kada smo saznali za radnje takozvanog saveta u Sermskim KARLOVCIMA, gde je grupa naših izbeglih jerarha, organizovavši zajednicu oko sebe, nastojala da postavi temelj monarhijskoj pobuni protiv radništva. i vlast seljaka. Mi smo odmah i odlučno osudili ove sulude pokušaje, ali sada, kada su se, u pogrešnoj računici zamišljene tame naroda, pojavili ljudi koji su nastojali da prevare mase i postanu šefovi novih pakosnih planova, Odričemo ih se, izopštavamo ih i anatemišemo , proglašavajući ih neprijateljima ne samo domovine i njenih naroda, već i naše Svete Pravoslavne Crkve. Na našu najveću žalost, Naši jerarsi i izbjeglice koji žive u inostranstvu, uprkos Našem strogom ukoru, prekršivši Naše naredbe, prezirući glas i vaseljensku Crkvu, ne povlačeći se od laži, nastavljaju da vrše izdajničko djelo izdajnika protiv svoje domovine i protiv naše sveta crkva,	U sjećanju svih, namjernu štetu koju je Crkvi i narodu nanijela suluda, zločinačka i anticrkvena ideja tzv. Sabora u Karlovcima, sada izjavljujemo da se u budućnosti nećemo zaustaviti ni na čemu. krajnji naš i strogi ukor Crkve protiv ovakvih anticrkvenih, izdajničkih i kontrarevolucionarnih pokušaja.Ovim upozorenjem na najteže kazne pozivamo sve arhipastire i pastire koji su u inostranstvu, prekinuvši svoju anticrkvenu, veleizdajničku i kontrarevolucionarni rad hrabrošću poštenih ljudi, odmah dođu u domovinu, donesu svoje sadašnje ispovedanje u Pravoslavnu Crkvu i daju račun o sebi i svom delovanju. Njihovo odbijanje da se povinuju ovom našem pozivu, kao neuspeh, povlači za sobom njihovu osudu u odsustvu.	Takozvani Karlovicki sabor nije doneo dobro Crkvi i njenom narodu, čiju osudu ponovo potvrđujemo, i smatramo potrebnim da čvrsto i definitivno izjavimo da će svaki pokušaj ove vrste od sada pozivati ​​našu stranu na krajnje mere, sve do zabrane sveštenstva i dovođenja Vijeća pred sud. Kako bi izbjegli teške kazne, pozivamo arhipastire i pastire koji se nalaze u inostranstvu da prekinu svoje političko djelovanje sa neprijateljima našeg naroda i imaju hrabrosti da se vrate u svoju domovinu i govore istinu o sebi i Crkvi Božjoj. Njihove radnje moraju biti ispitane. Oni moraju dati odgovor pravoslavnoj crkvenoj svijesti.
zašto blagosiljamo dela mitropolita ANTONIJA, nekada Kijevskog i Galičkog, PLATONA, nekada Odeskog i Hersonskog, Evlogija, ranije. Volinski i Žitomirski arhiepiskopi - ANASTASIJ, ranije Kišinjevski i Hotinski, ALEKSANDAR, ranije američki i Aleutski, FEOFAN, ranije Poltavski i Lubenski, episkopi: NESTOR Kamčatski, DAMIJAN Caricinski, BENIAMIN, na glasu, Sevastopoljski slovi kao Berdjanski i drugi, najstroža istraga za legende njihov sud, a do kraja slučaja sada im zabranjujemo služenje u svećeništvu i svaku pastoralnu komunikaciju sa vjernicima, upozoravajući djecu Svete Crkve od svake komunikacije s njima .	Njihovo djelovanje mora hitno i strogo istražiti posebna komisija, koja bi se jednako trebala odnositi na sve njih, a posebno na mitropolite: Antuna prvog. Kijevski, bivši Patrijarhlaton. Odesa, Evgenij bivši. Volinski, Arhiepiskopi: Anastasija biv. Kišinjev, bivši Aleksandru Amerikanac, bivši Feofan. Poltava, episkopi: Venijamin, poznat po Sevastopolju, bivši Damjan. Tsaritsynsky i drugi.	Upućujemo posebnu komisiju da ispita postupke arhipastira i pastira koji su pobegli u inostranstvo, a posebno mitropolita: Antonija (Hrapovickog) – bivšeg Kijevskog, Platona (Roždestvenskog) – bivšeg iz Odese, kao i drugih, i da daju trenutnu ocjenu njihovih aktivnosti. Njihovo odbijanje da se povinuju Našem pozivu primoraće Nas da im sudimo u odsustvu.
Ovi buntovni jerarsi, zajedno sa neprijateljima našeg naroda i domovine, pokušavajući da nas odvoje od voljene djece našeg stada koja nam je povjerena, šire lažnu glasinu da Mi nismo slobodni na svom Patrijaršijskom mjestu, na raspolaganju našoj riječi i savješću, da nama dominiraju izmišljeni neprijatelji naroda i da smo lišeni mogućnosti da slobodno komuniciramo sa stadom koju vodimo. Proglašavamo lažima i iskušenjem sve izmišljotine o našoj neslobodi, jer nema te sile na zemlji koja bi našu svetu savjest mogla odvojiti od Nas i vezati Našu patrijarhalnu riječ. U spomen na ovaj poziv vama, ljubljena djeco naša, Mi, u dogovoru sa sestrama naše Bogom zaštićene Crkve, istočnih Crkava, dajemo svoj blagoslov da počnemo prihvaćati sveti crkveni život kronologije po novom stilu, nakon što je o tome objavio posebnu naredbu.	Naši neprijatelji, nastojeći da Nas odvoje od voljene djece stada koje nam je Bog povjerio, šire lažne glasine da Mi, na patrijarhalnom mjestu, nismo slobodni da raspolažemo Svojom riječju, pa čak ni svojom savješću, da Mi dominiraju izmišljeni neprijatelji naroda i lišeni su mogućnosti da komuniciraju sa stadom, znamo. Izjavljujemo da je sve što smo izmislili o Našoj neslobodi laž i iskušenje, jer ne postoji sila na zemlji koja bi mogla vezati Našu Svetu Savjest.	Naši neprijatelji, pokušavajući da nas odvoje od naše voljene djece, koju nam je Bog povjerio - pastirima, šire lažne glasine da mi, na patrijarhalnom mjestu, nismo slobodni da raspolažemo Svojom riječju, pa čak ni svojom savješću, da smo nad nama od zamišljenih neprijatelja naroda i lišeni su mogućnosti da komuniciraju sa našim stadom, znamo. Izjavljujemo da je sve što smo izmislili o Našoj neslobodi laž i iskušenje, jer nema sile na zemlji koja bi mogla vezati Našu Arhijerejsku savjest i Našu patrijarhalnu riječ.
Neustrašivo i sa velikom nadom gledamo na buduće puteve svetog Pravoslavlja, ponizno vas molimo, ljubljena djeco naša, da čuvate djelo Božije, da sinovi bezakonja ne uspiju ništa, ali vrata pakla ne prevladati protiv toga.	Neustrašivo i sa velikom nadom, gledajući na buduće puteve Svetog Pravoslavlja, ponizno vas molimo, djeco naša ljubljena, da čuvate djelo Božije, da sile bezakonja ni u čemu ne uspijevaju.	Neustrašivo i sa velikom nadom, gledajući na buduće puteve Svetog Pravoslavlja, ponizno vas molimo, djeco naša ljubljena, da čuvate djelo Božije, da sile bezakonja ni u čemu ne uspijevaju.
Prizivajući na vas milosrđe Gospodnje, ISUSA HRISTA, i blagoslov Božiji, molimo se da vi, djeco naša, ostanete u nepokolebljivoj vjernosti našoj radničkoj i seljačkoj moći, da svemogući GOSPOD blagoslovi rad naroda, podarivši našoj otadžbini na sve načine blagostanje, mir i dobru volju. A m i n.	Prizivajući arhipastire, pastire i vjernu nam djecu na blagoslov Božji, molimo vas mirne savjesti, bez straha da ćete se ogriješiti o Svetu vjeru, da se potčinite sovjetskoj vlasti ne iz straha, nego zbog savjesti, pamteći riječi Apostola: „Svaka duša neka se pokori višim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga, nego su postojeće vlasti od Boga utvrđene“ (Rim. 13,1).	Prizivajući arhipastire, pastire i vernu nam decu na blagoslov Božiji, molimo vas mirne savesti, bez straha da ćete se ogrešiti o Svetu veru, da se pokorite sovjetskoj vlasti ne iz straha, već zbog savesti, pamteći reči Apostola: „Svaka duša neka se pokori višim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga, nego su postojeće vlasti od Boga utvrđene“ (Rim. 13,1). Istovremeno, izražavamo naše čvrsto uvjerenje da će uspostavljanje čistih, iskrenih odnosa podstaći Naše vlasti da se prema nama ophode s potpunim povjerenjem, da će Nam dati priliku da djecu Našeg stada učimo zakonu Božijem, da imamo teološke škole za obučava pastire, izdaje knjige i časopise u odbranu pravoslavne vere.
	Neka vas sve Gospod učvrsti u privrženosti Svetoj vjeri pravoslavnoj, Crkvi i njenoj pravnoj hijerarhiji.	Neka vas sve Gospod učvrsti u privrženosti Svetoj vjeri pravoslavnoj, Crkvi i Njenoj jerarhiji.
Originalno potpisano: TIKHON, Patrijarh moskovski, Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika i Sve Ruske Crkve.		Patrijarh Tihon. 7. aprila 1925. Moskva, manastir Donski.

U tabeli nisu prikazane različite verzije izdanja "ROSTA" zbog činjenice da sadrže male razlike sa objavljenom verzijom, koje se uglavnom tiču ​​pisanja riječi "Bog", "Crkva" itd. sa malim slovom.

Razmotrimo različita izdanja „Testamentarnog pisma“, njihov odnos i autentičnost. Postojala su četiri izdanja Zavjeta, koja se međusobno značajno razlikuju. Ovo je „Poruka Patrijarha Tihona“, koju je on potpisao, koja nije sačuvana (H), „Obraćanje Patrijarha Tihona“ (A), „Poruka patrijarha Tihona“ (B), i objavljena verzija (G).

Razmotrimo odnos između tri glavna sačuvana izdanja (A, B, G) i u kojoj mjeri su odražavala patrijarhalno izdanje. Izdanja se prvenstveno razlikuju po naslovima. "Žalba" - A; "Poruka" - B; i “Apel Patrijarha Tihona” - F; sa izmjenama i dopunama ROSTA (E), dokument se zove "Umirući "testament" patrijarha Tihona."

Zanimljivo je kako je naznačeno ime Patrijarha. U izdanjima A i B stoji: „Milostom Božjom, Ponizni Tihon, Patrijarh moskovski, Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika i cele Crkve (Crkve - B) Rusije. U izdanju B reči „Unija Sovjetskih Socijalističkih Republika” su precrtani. Takvo ime za patrijarha je bio jedan od uslova koji mu je prethodno postavljao GPU, uz zahtev za komemoraciju „sovjetskih” vlasti. Međutim, patrijarh je takve zahteve uvek odbijao. Patrijarh je u svim svojim porukama svoju titulu označavao na sledeći način: „Patrijarh moskovski i cele Rusije". Pravedna je primedba protojereja V. Vinogradova, da Sveti Sinod nije mogao da dozvoli titulu koja se pojavila u objavljenoj verziji. U originalnoj verziji (A) Patrijarh je odbacio naslov sa rečima "Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika". Ove reči su zatim precrtane u verziji B, očigledno, službenik GPU, pa je naslov skraćen, ali nije postao isti kao što ga je Patrijarh koristio. U tom obliku je objavljen (F). Naziv "sva ruska crkva" umjesto "sva Rusija" bio je jedan od osnovnih zahtjeva GPU-a. Prisiljavanje patrijarha da promijeni titulu bio je jedan od važnih zahtjeva vlasti. Nakon što je Patrijarh odbio opciju (A) koja mu je prvobitno bila predložena na potpisivanje, Tučkov je bio primoran da delimično popusti patrijarhovim zahtevima i opcija A je značajno promenjena, ali je samo delimično promenjena titula patrijarha. Ostavljene su riječi „Ruska crkva“ umjesto „cijela Rusija“, što nije slučajno, jer je GPU imao sve poruke Patrijarha i znao njegovu zvaničnu titulu. Zahtjev za promjenom titule predočen je patrijarhu ARC još 2. jula 1924. godine, kada je na sjednici ARC odlučeno: „Smatra se mogućim dozvoliti pomen Tihona za vrijeme bogosluženja samo ako se Tihon s tim složi. na formulu umjesto riječi „Sva Rusija“ – „Totalni Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika.“ Čak i pristalica autentičnosti poruke, kao što je protojerej V. Tsypin, priznaje da Patrijarh nije mogao potpisati dokument sa naslovom koji se nalazi u objavljenom izdanju i smatra da ga je promenio E. Tučkov ili u redakciji Izvestija nakon što je Patrijarh potpisao dokument. U vezi s tim, treba napomenuti da, prvo, urednici nisu mogli da unose nikakve izmene u tekst bez saglasnosti E. Tučkova Drugo, kao što se vidi iz poređenja tekstova svih izdanja, takva titula Patrijarha nije mogla biti kasniji umetak, nesumnjivo je bila prisutna u tekstu koji je ponuđen Patrijarhu na potpis. Dakle, pristalice verzije o autentičnosti testamenta moraju nužno priznati da je patrijarh prepoznao promenu svoje titule u onu koja se nalazi u objavljenoj poruci. Treba napomenuti da E. Tučkov nikada nije menjao tekst patrijaršijskih proglasa nakon njihovog potpisivanja, već je sve potrebne izmene izvršio on pre potpisivanja dokumenta. Za GPU nije imalo smisla tražiti patrijarhov potpis na dokumentu kako bi potom izvršio potrebne izmjene u njemu i na taj način dao povoda za mišljenje o falsifikovanju dokumenta. Zadatak E. Tučkova je bio da natera patrijarha da potpiše dokument koji je povoljan za vlasti.

Treba napomenuti da su riječi „Milost vama i mir od našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista“ iskrivljenje tradicionalne formule koja se koristi u patrijarhalnim porukama: „Milost vama i mir od Boga Oca našega i Gospoda Isusa Hrista,“ preuzeto iz pisama apostola Pavla. (Rim. 1, 7.), ni u jednoj Patrijarhovoj poruci se ne pojavljuje takva formula kao u ovom dokumentu. Osim toga, u izdanju B, originalne riječi iz formule “Milost svima” su ručno ispravljene tako da glase “milost tebi”, što sugerira da u F ove riječi nisu potekle iz originalnog patrijarhalnog izdanja poruke, već su umetnute u poruku prilikom izrade B u GPU-u, u izdanju A ova formula nedostaje.

Ono što slijedi dio je poruke posvećene odnosu prema sovjetskoj vlasti. U ovom delu poruke E. Tučkov je izneo one odredbe da je, prema odluci ARC, trebalo da dobije priznanje od Patrijarha još 1923. godine. Tako je na zasedanjima ARC juna 1923. odlučeno da uslovi za oslobađanje patrijarha moraju postojati izjava o njegovom lojalnom odnosu prema sovjetskoj vlasti, kao i „priznanje njegovog zločina protiv sovjetske vlasti i radnog naroda Rusije“. U svojoj izjavi Vrhovnom sudu od 16. juna 1923. iu svojoj poruci od 28. juna, patrijarh je priznao da nije neprijatelj sovjetskog režima. Ali vlasti su htele da patrijarha priznaju kao prijatelja i pristalica vlasti, a pozvale su i sveštenstvo da joj se pokori „ne iz straha, nego iz savesti“.

Opšte značenje prvog dijela patrijarhalne poruke (3) izrazio je službenik GPU-a, okarakterizirajući ga na sljedeći način: „Sovjetska vlast se toleriše samo s Božijom dozvolom“. Ova odredba nema u objavljenoj verziji. Možda je fraza "Božjom voljom, bez koje se ništa na svijetu ne postiže, sovjetska vlast stajala na čelu ruske države" preuzeta iz izdanja Z.

Patrijaršijska poruka (3) govorila je o slobodi vjeroispovijesti u SSSR-u na način da je GPU napomenuo da to „kompromituje slobodu vjere, navodno postavljenu unutar (imaginarnih) granica sovjetskim zakonom“. U svojoj izjavi Sveruskom centralnom izvršnom komitetu od 30. septembra 1924. godine, patrijarh je rekao da, uprkos proglašavanju „u brojnim aktima o nereligijskom ustrojstvu društva“, vlasti vrše pritisak na Crkvu; on takođe ukazao na progon koji je zadesio Crkvu od strane vanjskih vlasti. Ove Patrijarhove riječi su u oštroj suprotnosti s riječima da Crkva ima pravo i mogućnost da živi i vodi svoje vjerske poslove u skladu sa zahtjevima svoje vjere, koje se nalaze u objavljenoj poruci (G). Važno je napomenuti da je revizija B govorila o “potpunoj slobodi pravoslavnog vjeroispovijesti”, a zatim je ova formulacija ispravljena da bude opreznija. Značajno je da ako je u svojoj verziji poruke Patrijarh govorio o odsustvu slobode vere, onda je u verziji GPU govorio o „potpunoj slobodi vere“, tj. riječi su zamijenjene upravo suprotnom.

U patrijarhalnoj verziji dokumenta (3) bilo je riječi u kojima se „umjetnički, u umjetnički suptilnim naznakama pominje degradirano stanje crkve koja je dominirala pod carem, a sada se poredi sa bilo kojim društvom, članovi od kojih "može vjerovati u bilo šta"." Štoviše, zaposlenik GPU-a je primijetio: „Namjerno vulgarni odnosi ovdje izazivaju prezrivo netolerantni stav prema samom duhu sovjetske moći i modernosti. Ove riječi nisu uključene u druga izdanja poruke. Štaviše, u izdanju A bilo je reči da se Patrijarh „iskreno pokajao“ za greške iz prošlosti, au narednim izdanjima ove reči su uklonjene. Zanimljivo je i pravopis riječi: „arhipastiri“, „pastiri“, što ukazuje da je tekst jasno sastavila osoba koja nije crkvena. Takođe, izraz „radnička i seljačka moć naroda“ nije mogao doći iz pera patrijarha.

Značenje sljedećeg dijela patrijarhalne poruke, koji se tiče priznavanja sovjetske vlasti od strane vjernika, službenik GPU je okarakterisao na sljedeći način: „prisiljeni da poštuju njeno priznanje u unutrašnjem crkvenom životu, vjernici moraju ostati nepomirljivi, a ne dopuštajući kompromise. Štaviše, „djeca“ moraju biti ISKRENA upravo u ovakvom odnosu prema sovjetskim vlastima i takvim „iskrenim“ prema sovjetskim vlastima se preporučuje da budu birani u župna vijeća.” Treba napomenuti da je u ovom dijelu teksta izdanje G mnogo bliže patrijarhalnom (3) nego izdanje B. Ako B jednostavno govori o potrebi „iskrene saradnje sa vlastima, zarad opšteg dobra, uskladiti poredak vanjskog crkvenog života i djelovanja s novim državnim uređenjem”, zatim F govori o nedopustivosti bilo kakvih kompromisa ili ustupaka u oblasti vjere; ovdje je tekst očigledno izmijenjen u odnosu na patrijarhalni, ali još bliže tome nego u B.

U sljedećem dijelu dokumenta također je nemoguće ne primijetiti određenu transformaciju njegovog značenja u raznim izdanjima. Ako je izdanje A sadržavalo pozive da se „zauzmemo za radničku i seljačku moć Sovjeta, pomažući joj svim silama“, kao i pokajanje za ranije počinjene „zablude“ i poziv na takvo pokajanje vjernicima, onda u izdanja B i F nema više riječi o pokajanju, a umjesto poziva da se „zauzmemo za moć Sovjeta“, postoji poziv na molitvu za slanje pomoći sovjetskoj vladi. U izdanju J izostavljene su riječi upozorenja „protiv svake vrste čak i tajnog neprijateljstva prema Vlasti“, koje su bile prisutne u ranijim izdanjima.

Sljedeći dio dokumenta tiče se župnih vijeća. Ovo pitanje je uvek zabrinjavalo E. Tučkova i ARC komisiju. Ovako je E. Tučkov okarakterisao ove savete u svom izveštaju iz februara 1925. godine: „Ovi saveti igraju veliku ulogu u borbi protiv obnovitelja... definitivno su poprimili antisovjetski karakter. Raspoloženje... Crkveno-parohijski savjeti su vrlo reakcionarni, što je uočljivo u njihovom antisovjetskom djelovanju, izraženom na prilično različite načine." Stoga je jedan od najvažnijih zadataka 6. odeljenja bio da natera patrijarha da osudi „antisovjetske“ aktivnosti sabora i pozove na njihovo okončanje. Ovaj zadatak je uzet u obzir prilikom sastavljanja teksta „patrijarhalne“ poruke. Kao iu prethodnim odlomcima, tekst izdanja A je povoljniji za vlasti. Tako je, prema ovom izdanju, patrijarh zapravo prepoznao antisovjetsko djelovanje sabora, pozivajući ih da „zaustave antivladine planove i ne gaje nadu u povratak monarhijskog sistema“. U izdanjima B i J ova formulacija je zamijenjena suzdržanijom - pozivom da se “spriječe bilo kakvi pokušaji nedobronamjernih ljudi prema antivladinim aktivnostima”. Međutim, ako izdanje B sadrži poziv da se “odustane od beskorisnih i suludih nada za povratak kralja monarhijskog sistema koji je zauvijek zastario”, onda G jednostavno sadrži poziv da se “ne gaje nade u povratak monarhijskog sistem." Već 12. juna 1923. ARC je formulisao zahtjev patrijarhu da se „otvoreno i oštro distancira od svih kontrarevolucionarnih organizacija, posebno... monarhijskih, kako svetovnih tako i duhovnih“. Patrijarh je to djelomično učinio u svojoj poruci od 1. jula 1923., ali je GPU bio itekako svjestan da se mnogi vjernici nadaju brzom padu sovjetske vlasti, mnogi su bili pristalice povratka monarhije, pa je bilo neophodno da GPU rasprši ove nade kroz usta Patrijarha. S tim u vezi, prilikom sastavljanja dokumenta, dodane su mu riječi o "snazi ​​i postojanosti" sovjetske vlasti, koje su nepromijenjene u svim izdanjima (osim 3). Prema poruci, potrebno je u sastav parohijskih saveta izabrati ljude „koji su iskreno raspoloženi prema sovjetskoj vlasti“, iako je, sudeći po napomeni o sadržaju poruke Patrijarha (Z), patrijarhalni tekst mislili su na ljude koji su iskreno raspoloženi da ne dopuste bilo kakve kompromise u oblasti unutrašnjeg crkvenog života. Tako je patrijarhalni tekst zamijenjen tekstom koji je koristan za vlasti.

Dalje u tekstu, u izdanju A, samo su sektaši i katolici navedeni kao neprijatelji pravoslavlja, u izdanju B i G dodani su im obnovitelji i ateisti. Zadatak GPU-a bio je, kroz usta Patrijarha, da uvjeri vjernike da neprijatelji Crkve nisu sovjetska vlast, već druge snage. Uključivanje u tekst osude progona pravoslavnih hrišćana u Poljskoj bilo je pokušaj Tučkova da ispuni uputstva koja mu je ARC dala 12. decembra 1923. godine, kada je odlučeno: „Uputiti druga Tučkova da izvrši, kroz Sinoda i Tihona, osuda poljske vlade zbog progona pravoslavne crkve.” Tučkov nije uspeo da ispuni ovu naredbu do aprila 1925, pa je ove reči uvrstio u tekst „patrijarhalne poruke“. Uvrštavanje u tekst (A) presude kenterberijskog arhiepiskopa bilo je i ispunjenje odluke ARC od 12. juna 1923. godine, u kojoj je među zahtjevima za patrijarha navedeno: „Izjavite svoj negativan stav prema mahinacijama i katoličkog svećenstva i biskupa Canterburyja.” U narednim izdanjima ovaj tekst je izostavljen zbog oštro negativnog stava Patrijarha prema njemu.

Riječi da se Patrijarh oporavio od bolesti očito su sadržane i u patrijaraškom tekstu (3) i naglašavaju da poruka nije bila zavjetna poruka, da je smrt Patrijarha došla iznenada, uprkos poboljšanju njegovog zdravlja koje je dogodio ranije. Riječi o osudi svih pobuna protiv vlasti trebale su, prema planu GPU, još jednom naglasiti činjenicu da je patrijarh navodno pristalica i pristalica vlasti. Ove riječi su izostale iz patrijarhalne poruke (Z), u kojoj je, prema riječima službenika GPU koji ga je okarakterizirao, postojao „prezirno netolerantan odnos prema samom duhu sovjetske moći i modernosti“. Iako ova karakteristika preuveličava patrijarhovu netrpeljivost prema vlasti, ipak može poslužiti kao osnova za tvrdnju da u patrijarhalnoj verziji ne može biti riječi o privrženosti sovjetskoj vlasti.

Pitanje osude stranih jeraraha na čelu sa mitropolitom Antonijem (Hrapovickim) više puta je pokretano tokom ispitivanja Patrijarha 1922-1923. U prvom poglavlju ovog rada već je bilo reči o pitanju u vezi sa zahtevima vlasti prema Patrijarhu u odnosu na sveštenstvo u inostranstvu. Tako je 3. maja 1922. Prezidijum GPU tražio od Patrijarha „izopštenje iz crkve, raščlanjivanje i abdikaciju pomenutog sveštenstva“. Međutim, patrijarh je odbio da ispuni ovaj zahtjev vlasti. Patrijarh je prilikom ispitivanja 5. maja 1922. godine ukazao da strani jerarsi mogu biti osuđeni od strane Svetog sinoda 12 arhijereja. Na predlog Menžinskog da se ovi jerarsi pozovu u Moskvu, patrijarh je odgovorio: „Hoće li oni doći ovde?“ U junu 1923. ARC je još jednom tražio od patrijarha da izvrši „osudu postupaka Antonija Hrapovijskog i drugih“. Međutim, u svojoj poruci od 1. jula, patrijarh se ograničio na poziv karlovačkim arhijerejima na pokajanje.

Još jednom su pokušali sastavljanjem teksta poruke natjerati stranu hijerarhiju da osudi vlast. Uočljive su razlike u tekstovima sva četiri izdanja (A, B, G, H). Revizija A imala je blagoslov da stvori komisiju koja je trebalo da „ukloni iz komunikacije sa pastvom“ ono sveštenstvo koje se nije pokajalo pred sovjetskim režimom. Treba napomenuti da u crkvenim kanonima ne postoji takav oblik kazne za duhovnika kao „isključenje iz komunikacije sa pastvom“, što još jednom naglašava necrkveno porijeklo dokumenta. Prema verziji B, komisija je trebalo da izvrši „istragu i udaljavanje od uprave i svetih obreda” onih klera koji se nisu pokajali „za protivljenje Vlasti, dovodeći ih pred pravni sud Crkve”. Formulacija „odstranjivanje od uprave i svetih obreda” je također nekanonska, kako u suštini tako i po obliku, prvo, jer se u ovom obliku ne koristi, a drugo, takve radnje mogao je izvršiti samo Sinod od 12 biskupa. na čelu sa Patrijarhom. U izdanju G, formulacija je zamijenjena opreznijom, dodane su riječi da će uklanjanje biti izvršeno "po potrebi" i "po kanonskom redu", a nepokajanima treba da se izvrši suđenje pred vlastima. od strane pravoslavnog sabora. U patrijaršijskom izdanju poruke dodane su riječi “pravnim savjetom”. Zaposlenik GPU-a, koji je okarakterisao tekst poruke, nazvao je ove riječi jednom od “kazuističkih rezervi” i dodao da je “budući da je riječ o pravnom sudu, suvišno govoriti o formi”. Shodno tome, Patrijarh je govorio o pravnom suđenju od strane pravnog saveta. Time je želio da naglasi da suđenje treba da bude zasnovano na crkvenim kanonima, koji ne predviđaju kaznu za „nepokajanje“ pred vlastima, te stoga niko od sveštenstva ne može biti pravosnažno osuđen. Govoreći o „legitimnom saboru“, patrijarh je istakao da se, prema kanonskim normama, crkvena osuda episkopa može izvršiti samo na saboru, koji mora biti u skladu sa kanonima, odnosno, barem priznati patrijarha Tihona kao poglavara Crkve, to je isključilo osudu na koju -ili od renovacionističkih katedrala. U izdanjima A i B govore o pravnom sudu Crkve, u objavljenoj verziji jednostavno o sudu Pravoslavnog sabora bez navođenja njegove zakonitosti. To je učinjeno kako bi se dobila prilika da u ime Patrijarha osudi nepristojne jerarhe na predstojećem obnoviteljskom pomesnom saboru, za koji se priprema od 1924. godine. Dovoljno je ukazati na aktivnosti predsabornog sastanka. juna 1924. Patrijarhov potpis pod porukom (F) bi značio da on blagosilja takvo bezakonje.

U daljem dijelu teksta izdanje A značajno odstupa od ostalih. Reči da će Patrijarh kazniti „za najmanji otpor vlasti, iskorenjivanje duha zle izdaje“ patrijarh je odbacio i izostavio u daljim izdanjima. Riječi osude zločinačkih aktivnosti stranih jerarha također nisu mogle biti sadržane u patrijarhalnoj poruci (G), prema kojoj su suđeni samo oni "koji su koristili ime Tihon".

Osuda Karlovačkog vijeća bila je i ispunjenje direktive ARC-a. Već 12. juna 1923. od patrijarha je zatraženo da „izrazi oštro negativan stav prema Karlovičkom saboru i njegovim učesnicima“. Patrijarh se u svojoj poruci od 1. jula 1923. ograničio na potvrđivanje osude koju je Sinod izrekao 5. maja 1922. Tučkov tada nije uspeo da postigne saglasnost sa direktivom ARC. U poruci iz aprila 1925. pokušao je da postigne ovaj cilj. Međutim, oštrina tona u odnosu na Karlovačku katedralu mijenja se od izrazito oštrog (A) do umjerenog (G). Tako se u A kaže da je ovaj sabor izazvao „žalosno čuđenje“, u B se kaže o „namernoj šteti“ koju je sabor doneo, a u G jednostavno kaže da nije doneo „ništa dobro za Crkvu“. Karakterizacija sabora (B) kao „ludog, zločinačkog, anticrkvenog poduhvata“ eliminisana je u G. Izdanje A sadržavalo je formulu koja je i po formi i po sadržaju bila potpuno nekanonska i nekanonska: „Odričemo se, ekskomuniciramo i anatemišemo, proglašavajući ih neprijateljima“, koju, naravno, Patrijarh nije mogao koristiti. U izdanju B ovih riječi nema, ali se djelovanje stranih arhijereja naziva izdajničkim, anticrkvenim i kontrarevolucionarnim, a u izdanju J nema tih karakteristika. Podsjetimo, GPU je pokušao natjerati Patrijarha da apeluje na strane arhijereja da se vrate u domovinu još u maju 1922. Međutim, Patrijarh je odlično shvatio da ih, ako se ovi jerarsi vrate, čeka, ako ne smrt, onda dugotrajna robija. Dakle, apel sadržan u objavljenoj poruci, koja nesumnjivo nije bila u patrijaršijskom izdanju (3), patrijarh nije mogao potpisati, što bi ga stavilo u ravan sa onima koji bi srušili represiju nad ovim jerarsima ako se vrate .

Još jedan važan zadatak GPU-a bio je da natera patrijarha da opovrgne činjenicu da je bio u stanju neslobode i da su mnoge njegove poruke bile iznuđene. Gore su već citirane riječi mitropolita Petra (Poljanskog) da je narod shvatio da je Patrijarh, takoreći, između stijene i nakovnja i da je bio primoran da izda dokumenta na zahtjev vlasti. To su razumeli i strani jerarsi: 1924. godine Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu odlučio je da takve iznuđene uredbe ne smatra izrazom istinske volje patrijarha. Već je pomenuto da su svi pokušaji da se Patrijarh diskredituje objavljivanjem „iznuđenih“ poruka, ništa nisu doveli, jer su vernici shvatili da je Patrijarh bio primoran da potpiše te poruke. S tim u vezi, u tekstu poruke bile su riječi da Patrijarh pobija mišljenje o svojoj neslobodi. Ove reči su prisutne u sva tri izdanja poruke, a izostale su u izdanju Z. One su u suprotnosti sa onim što je Patrijarh rekao u svom pismu Sveruskom centralnom izvršnom komitetu od 30. septembra 1924. godine, ukazujući na činjenicu državne intervencije u unutrašnjeg života Crkve, do strašnog progona vjernika.

U izdanju A ima reči o uvođenju novog stila u Crkvi, čije je uvrštavanje u tekst poruke od strane službenika GPU bilo i izvršenje direktive ARC od 1. novembra 1924. godine, koja je glasila: „ Poveriti Drugu Tučkovu tokom 1925. preko crkvenih odeljenja, uglavnom preko Tihona, da postigne implementaciju novog stila, kako bi do 1. januara 1926. on bio konačno uveden." U međuvremenu, Patrijarh je izrazio svoje neslaganje sa uvođenjem novog stila u pismu Sveruskom centralnom izvršnom komitetu 30. septembra 1924. godine. Patrijarh je, naravno, odbio novi pokušaj da se Crkvi nametne novi stil i odlučno je odbio da potpiše poruku. U narednim izdanjima riječi o uvođenju novog stila su uklonjene.

U originalnim izdanjima (A, B) nedostajao je završni dio poruke, koji je sadržavao Patrijarhove molbe vlastima. Ovaj dio poruke, koji je bio dostupan i u patrijarhalnom izdanju (Z), u napomeni GPU-a je okarakterisan ovako: „Završne riječi koje će Uprava dati školama i udžbenicima itd., unosi u poruku trenutak trgovinski sporazum sa Vlastom, tj. to znači obavezati Upravu da obezbijedi ovakvu odredbu, da opravda revolucionarnost poruke, koja je, takoreći, nova golgota za Tihona zarad škola i udžbenike, ali uglavnom da se ukaže na čvrstu nepopustljivost ojačane Tihonovščine i meku pokornost oslabljene sovjetske vlade." Ove riječi su uvrštene u izdanje G iz patrijaršijske poruke (3) nakon što je prethodna izdanja patrijarh odbacio.

Na osnovu analize tekstova različitih izdanja „Zaveta“ i memoara protojereja. V. Vinogradova, moguće je rekonstruisati istoriju nastanka ovih izdanja. Kako je primijetio vlč. V. Vinogradov, iscrpivši sve druge metode, Tučkov je u poslednjim mesecima patrijarhovog života ponovo sa odlučnom upornošću započeo napade na njega kako bi od njega dobio čin koji je želeo GPU u vidu odgovarajuće poruke.

Kao što je gore prikazano, riječi da se Patrijarh oporavio od svoje bolesti nalaze se i u patrijaršijskoj poruci (3), dakle, napisana je u periodu poboljšanja Patrijarhovog stanja. Do ovog poboljšanja došlo je krajem februara 1925. nakon liječenja u bolnici Bakunin. Sam Bakunjin je o tome pisao sledeće: „Prije prve nedelje posta (tj. do 2. marta – D.S.) uočeno je primetno poboljšanje zdravstvenog stanja pacijenta – nema napadaja, zdrav puls i normalno zdravlje. Na početku Prve nedelje posta, Tihon je otpušten iz bolnice na 4-5 dana da bi obavljao službe u moskovskim crkvama, nakon čega se vratio u bolnicu veoma umoran, i od srca i od bubrega.” Tokom prve nedelje Velikog posta, Patrijarh je obavljao svakodnevne službe u moskovskim crkvama i živeo u manastiru Donskom.

Uoči izlaska iz bolnice, 28. februara, Patrijarh se ponovo obratio GPU sa zahtevom da mu obezbedi smeštaj u manastiru Bogojavljenje, jer je boravak u manastiru Donskom negativno uticao na njegovo zdravlje. Istovremeno, Patrijarh se obratio Vijeću narodnih komesara SSSR-a sa zahtjevom da registruje Sveti sinod. Međutim, ovaj dokument je odmah proslijeđen 6. odjeljenju GPU. Patrijarh je poslao pismo i samom E. Tučkovu sa molbom za pomoć u organizovanju i registraciji Svetog sinoda. Patrijarh je u ovom pismu posebno napisao: „Po organizovanju i registraciji Svetog Sinoda, ovaj će, na čelu sa mnom, izdati deklaraciju o odnosu Crkve i njenih službenika prema sovjetskoj vlasti, kao lokalnoj uputstva za biskupe.” Patrijarh je ukazao upravo na zahteve koje je Tučkov postavio. Potonji je razmišljao o ovim Patrijarhovim zahtjevima sve do 4. marta, kada su sva patrijarhova pisma, po njegovom uputstvu, unesena u spis, pa više nisu mogla imati nikakve posljedice. U tom periodu, E. Tučkov je sastavio grubi nacrt odgovora patrijarhu, koji je sačuvan u istražnom dosijeu. Dokument ima brojne ispravke. Tučkov je u odgovoru na molbu za pomoć u registraciji Sinoda napisao: „...Obavještavam vas da nema prepreka za njegovo djelovanje...u prostorijama koje ste zauzeli... s moje strane nema prepreka.” Karakteristično je da je Tučkov u početku napisao da je organizovanje Sinoda moguće u prostorijama Donskog manastira, a zatim je ispravio ove reči napisavši: „u prostorijama koje ste vi zauzeli“. To sugeriše da još nije konačno rešio pitanje da li da udovolji Patrijarhovom zahtevu za prostorije u manastiru Bogojavljenje. Istražni dosije ne sadrži bijelu verziju ovog pisma, koja je trebala biti sačuvana da je pismo poslano Patrijarhu. Činjenica da postoji samo nacrt u fajlu sugeriše da bela verzija nije napisana. Da je postojala bijela verzija pisma, onda bi u dosijeu bila njegova kopija, a nacrt bi bio uništen.

Odgovarajući na Patrijarhov zahtjev 28. februara, Tučkov je iznio zahtjev da Patrijarh napiše poruku i prije organizacije Svetog Sinoda, u kojoj će se pokazati kao pristalica sovjetske vlasti. Kao odgovor na ovaj zahtev, Patrijarh je napisao poruku (Z), koja nije sačuvana u istražnom dosijeu, ali se njen opis, koji je sačinio jedan od službenika GPU, verovatno i sam E. Tučkov, nalazi u dosijeu. Ovaj dokument neosporno ukazuje da je postojala patrijarhalna poruka, koja je, kao što je gore prikazano, imala vrlo malo zajedničkog sa dokumentom koji je objavljen u ime Patrijarha 15. aprila 1925. godine. Ova poruka je napisana u periodu od 2. marta do 4. marta 1925. g., tj. nakon što je Patrijarh napustio bolnicu i pre nego što je Tučkov zapravo stao na kraj svim Patrijarhovim zahtevima slanjem svojih pisama u dosije 4. marta. Ovaj korak Tučkova bio je posledica činjenice da je bio izuzetno nezadovoljan porukom Patrijarha, o čemu svedoči i opis ovog dokumenta koji je dao GPU. Poruku je Patrijarh napisao u manastiru Donskom, gde je živeo ovih dana i gde je obavljao svakodnevne službe, shodno tome, ovaj manastir je naveden u potpisu. U GPU je napravljena faksimilna kopija ovog potpisa, kao što je već praktikovano sa Patrijarhovim potpisima na pismu Krasnickog od 19. maja 1924. godine i na nacrtu akata Sinoda od 21. maja 1924. godine, gde su navedeni patrijarhovi potpisi i upisana je napomena: "napravi kliše". Ovaj faksimil potpis je korišten za dokazivanje autentičnosti poruke od 7. aprila i objavljen je u novinama. To objašnjava zašto u potpisu stoji „Manastir Donskoy“ dok je patrijarh bio u bolnici na Ostoženki 7. aprila. Originalna patrijarhova poruka namerno nije uvrštena u dosije, jer je to dokaz da poruku od 7. aprila patrijarh nije potpisao.

Radilo se o odbijanju E. Tučkova da ispuni zahtjeve Patrijarha iznesene u njegovim pismima od 28. februara, kao i činjenica da je ubrzo nakon odbijanja objavljivanja patrijarhalne poruke (Z) Tučkov predložio svoju verziju poruke (A ) za potpisivanje, bili su, po svemu sudeći, glavni razlog pogoršanja Patrijarhovog zdravlja, usled čega je bio primoran da se ponovo preseli u bolnicu. Pregovori između E. Tučkova i Patrijarha odvijali su se tokom Tučkovih poseta bolnici, kao i uz posredovanje mitropolita Petra (Poljanskog). Lekar E. Bakunjina izveštava da je pre poseta E. Tučkova, kojih je bilo nekoliko, patrijarh bio zabrinut, ali je pokušao da se našali, rekavši: „Sutra će doći „neko u sivom“ da me vidi.“ Nakon patrijarhovog odbijanja da potpiše poruku (A), ona je izmijenjena i uređena, što se vidi iz gornjih tekstova. Uklonjen je niz odredbi, na primjer, o uvođenju novog stila. Patrijarhu je ponuđena nova verzija poruke (B), koju je i on odbio. Vjerovatno je i saslušanje Patrijarha, obavljeno 21. marta u bolnici, bilo posljedica patrijarhove nepopustljivosti po ovom pitanju. Doktor E. Bakunjina je podsetio da je „istražitelj GPU” dugo ispitivao patrijarha. Reviziju B Patrijarh je odbijao do 21. marta, kada je doneta odluka o izboru preventivne mere za patrijarha, koja je korišćena kao sredstvo pritiska na njega. Ovaj ukaz nije potpisan, očigledno zbog pogoršanja patrijarhovog stanja i činjenice da se, očigledno, GPU i dalje nadao da će primorati patrijarha da potpiše dokument.

Patrijarh je 2. aprila podvrgnut operaciji uklanjanja nekoliko zuba iz donje vilice, nakon čega mu se opšte stanje pogoršalo. Kao što se vidi iz izveštaja E. Tučkova, očekivao je smrt Patrijarha i novo pogoršanje njegovog stanja nateralo je šefa 6. odeljenja da požuri Patrijarha da potpiše novo izdanje poslanice (G). Prema protojereju V. Vinogradov, patrijarh, na dan svoje smrti, stoga je bio primoran da hitno ode na hitan sastanak Svetog sinoda, sazvanog da izradi novi nacrt poruke. Na ovom sastanku je možda razvijen novi nacrt poruke prihvatljiv za Crkvu. O ovoj verziji poruke mitropolit Petar je morao da se dogovori sa E. Tučkovom, ali je ovaj uneo izmene u nju, usled čega se pojavilo izdanje Zh. Upravo ovaj dokument koji je mitropolit Petar doneo u bolnicu, patrijarh je imao potpisati u posljednjim satima svog života. Tokom poslednje posete mitropolita Petra Patrijarhu, njihov razgovor je čuo čovek čije svedočenje navodi protojerej. V. Vinogradov: „U susednoj prostoriji, čuo sam mitropolita Petra kako ulazi u Patrijarhovu sobu, a zatim čita nešto svojim uobičajenim glasom i javlja patrijarhu... Čuo sam Patrijarha nekoliko puta i to pomalo razdraženim, povišenim tonom. prekinuo je izvještaj mitropolita Petra opaskom „Ja to ne mogu“, a iz toga sam samo zaključio da je ono što je mitropolit Petar pročitao ili prijavio patrijarhu naišlo na odlučno negodovanje kod potonjeg. Kada je mitropolit Petar izašao iz patrijarhove sobe, sa patrijarh se ubrzo razbolio i počeo se osjećati blizu smrti." Doktor E. Bakunjin se takođe prisjetio posljednje posjete mitropolita Petra: „Kelije ga je pustio unutra, ali pošto mitropolit nije dugo odlazio i strastveno je razgovarao o nečemu sa patrijarhom, pozvao me kelije i rekao da je patrijarh bio uzbuđen, užasno umoran od razgovora i da se osećao "jako sam se loše osećao. Da bih to prekinuo, otišao sam do pacijenta i na njegovim vratima sreo Petra Krutickog, koji je žurno otišao sa nekim papirima."

Datoteka sadrži kopiju poruke (D), koja ima vrlo male razlike u štampanom tekstu sa objavljenom verzijom. Tekst je urađen olovkom, a tekst je istom rukom poprečno precrtan, a dokument sadrži i izmenu crvenim mastilom E. Tučkova, koja nije uvrštena u objavljenu verziju. Sa ovim dokumentom je mitropolit Petar otišao Patrijarhu. Uređivanje olovkom, po svemu sudeći, pripada patrijarhu ili mitropolitu Petru; precrtavanje teksta znači njegovo neprihvatanje. Treba napomenuti da, sudeći po dokumentima 6. odeljenja, ni Tučkov ni bilo ko od zaposlenih u GPU-u nisu koristili olovku za ispravljanje dokumenata, pa ispravka olovkom nije mogla da pripada ovim licima. Tako odbijen dokument, mitropolit Petar je predao E. Tučkovu, koji je počeo da vrši ispravke crvenim mastilom, koje je on obično koristio, sastavljajući novo izdanje poruke za dalje prenošenje Patrijarhu na potpisivanje. Međutim, primljena vijest o smrti Patrijarha učinila je ove ispravke nepotrebnim. Ukazala se prilika da se u ime Patrijarha objavi izdanje koje je on odbacio (G). Upravo to može objasniti činjenicu da Tučkovova ispravka nije uvrštena u objavljeni tekst.

E. Tučkov je u više navrata pribegao objavljivanju falsifikovanih ili potpisanih dokumenata, ali ih je kasnije patrijarh odbio. Pribjegavao je takvim metodama u slučajevima kada više nije bilo moguće dobiti patrijarhov potpis na traženom dokumentu.

Da poruka nije potpisana, indirektno potvrđuje i činjenica da je GPU ranije posegnuo za objavljivanjem dokumenata koje je Patrijarh odbacio. Primjer je objavljivanje u decembru 1923. godine Patrijarhove poruke koju je otkazao o uvođenju novog stila, objavljivanje falsifikovanog Patrijarhovog „intervjua“ u vezi sa smrću Lenjina, kao i „intervjua“ u vezi sa unija sa Krasnickim, objavljena 10. jula 1924, osim štaviše, može se ukazati na objavljivanje nacrta zapisnika sa sastanka Sinoda od 21. maja 1924, čiji je potpis patrijarh poništio. Nijedan od ovih dokumenata GPU nije u potpunosti falsifikovao, u slučajevima „intervjua“ su se desili, ali je značenje Patrijarhovih reči značajno iskrivljeno kada su objavljene.

Pre objavljivanja u novinama, na osnovu izdanja G, sastavljeno je izdanje ROSTA, gde je korišćen „sovjetski“ pravopis. U ovom obliku, dokument je poslan na odobrenje Politbirou (D) i Autonomnoj Republici Krim (E). Važno je napomenuti da verzija poslana ARC-u sadrži rezoluciju „Reduce“, koju je očito iznio E. Yaroslavsky, budući da je dokument sačuvan u kolekciji potonjeg. Očigledno, da je riječ o istinskoj poruci koju je potpisao Patrijarh, takva rezolucija ne bi mogla postojati. To bi hijerarhima koji su vidjeli poruku dalo razlog da tvrde da je poruka objavljena s promjenama. Takva sloboda u rukovanju tekstom dokumenta je razumljiva ako pretpostavimo da je E. Jaroslavski znao da poruku nije potpisao patrijarh.

Izdanje ROSTA predstavljeno je u dva primjerka, od kojih je jedan sačuvan u zbirci Politbiroa (D), drugi (B) je Tučkovu poslao T. Samsonov sa sljedećom rezolucijom: "Drugu Tučkovu. Za informaciju, za svaki slučaj. T. Samsonov.” T.P. Samsonov, koji je bio na čelu SO GPU do jula 1923. godine, u tom periodu je radio kao upravnik poslova Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika. I štampani tekst i rukom pisane ispravke u ovim dokumentima su isti. E. Tuchkov je nametnuo rezoluciju na ovaj dokument: „O pitanju Tikhonovih žalbi 14/ IV E. Tuchkov.”

Izdanje, sačuvano u fondu E. Jaroslavskog (E), ima sledeći naslov: „Dodatak br. 4. Umirući „zavet“ patrijarha Tihona.” Ovaj dokument ima značajne razlike u odnosu na izdanje ROSTA i od objavljenog teksta. Nekoliko riječi je promijenjeno, mnoge riječi nedostaju, a pravopis mnogih riječi je drugačiji.

Ako se držimo verzije autentičnosti poruke, onda je, po našem mišljenju, nemoguće objasniti kako su u roku od jednog dana, 14. aprila, poruku poslali mitropoliti Petar i Tihon redakciji Izvestija, tada uredništvo ROSTA je napravljeno i poslato Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije (b), tamo je ispitano, poslato GPU i po nalogu E. Tučkova zavedeno u dosije, a drugo izdanje „Testamenta ” je poslana u ARC. Ova činjenica se može objasniti samo činjenicom da je i nakon 7. aprila nastavljen rad na tekstu „Testamenta“, što je bilo moguće samo ako dokument nije potpisao patrijarh.

Dakle, mnoge od gore navedenih činjenica ukazuju na to da je patrijarh neposredno pre svoje smrti 7. aprila 1925. godine odbacio sledeću verziju poruke koju mu je predložio E. Tučkov, a koja je 15. aprila, uz manje izmene, objavljena kao original. poruka Patrijarha.

Nastavlja se...

CA FSB D. N-1780. T.13. L. 58-62; Objavljeno: Istražni slučaj Patrijarha Tihona. Zbirka dokumenata na osnovu materijala Centralne izborne komisije FSB-a. M., 2000. (U daljem tekstu - Istražni predmet) str. 402-406.
CA FSB D. N-1780. T.13. L. 64-66; Objavljeno: Istražni predmet. str. 406-409.
CA FSB D. N-1780. T.13. L. 55-57; Objavljeno: Istražni predmet. str. 409-413.
APRF. F. 3. Op.60. D.25.L.61-63; Objavljeno: Arhiv Kremlja. U 2 knjige. / Knjiga 1. Politbiro i crkva 1922-1925. M.-Novosibirsk, ROSSPEN, Sibirski hronograf, 1997, (U daljem tekstu - Arhiv Kremlja) T.1. P.291-296.
Arhiva Kremlja. T.1. P.526.
Djela. P.287.
Arhivi Kremlja. T.1. P.533.
Tamo. P. 526.

Prve poruke patrijarha Tihona.

Dana 19. januara 1918. godine, uoči početka druge sednice Sabora, neposredno pred pojavljivanje dekreta o slobodi savesti, pojavila se poruka patrijarha Tihona. Ovo nije bila njegova prva poruka. Činjenica je da bez obzira na to kakve je dekrete Vijeće narodnih komesara donosilo, prava politika boljševičkih vlasti već se očitovala u novembru-decembru 1917. Bilo je očigledno da boljševici još nisu kontrolisali situaciju u zemlji, a mase, koje su se nalazile bez uputstva državnih vlasti, spontano su činile mnoga zlodela. Takođe je bilo očigledno da bez uključivanja širokih masa stanovništva u njihovu politiku, boljševici neće moći da sprovedu svoju politiku. Patrijarh Tihon, shvatajući da će upravo u ovom periodu početka progona Crkve mnogo zavisiti od položaja naroda, piše nekoliko svojih poruka, u kojima se pre svega obraća narodu.

Patrijarh je, sa zadivljujućom pronicljivošću, još tada, u prvim mesecima postojanja boljševičke tiranije, mogao da identifikuje sve najvažnije probleme i crkvenog i državnog života, da ukaže na razloge destruktivnih tendencija ruske istorije pri tom. vrijeme. Prisjetimo se njegove poruke o stupanju na patrijaršijski tron ​​od 18. (31.) decembra 1917. godine. Čini se da treba biti ispunjen radošću što je patrijaršija konačno oživela u našoj zemlji. Šta piše Patrijarh?

U vreme gneva Božijeg, u danima velike tuge i teškoća, ušli smo u prastaro patrijarhalno mesto. Iskušenja napornog rata i katastrofalnih previranja muče našu domovinu, tuga od najezde stranaca i međusobna ratovanja. Ali najrazorniji od svega je duhovni nemir koji proždire srce. Hrišćanska načela državnog i društvenog graditeljstva su pomračena u narodnoj savjesti, sama vjera je oslabila, a bezbožni duh ovoga svijeta bjesni. Naša Sveta Crkva pati od zanemarivanja svoje djece, od hladnoće srca, a naša ruska država pati s tim.

Ovo je veoma važna tačka. Patrijarh se već u ovoj prvoj poruci obraća narodu. U ovom slučaju, on se nada da će se narod opametiti, prestati, a onda će i haos u državi prestati.

Prođe malo vremena, dve nedelje, i u svojoj reči izgovorenoj u Sabornom hramu Hrista Spasitelja pred novogodišnji moleban, 1 (14. januara) 1918. godine, Sveti Tihon se vraća na istu temu.

Ako Gospod ne sagradi kuću, oni koji je grade uzalud rade, ustaju rano i uzalud sjede kasno (Ps. 126:1-2). To su u stara vremena ispunili babilonski graditelji. To se danas ostvaruje i našim očima. A naši neimari žele da se proglase svojim reformama i uredbama na korist ne samo nesretnog ruskog naroda, nego i cijelog svijeta, pa čak i naroda mnogo kulturnijih od nas. I ovaj arogantan poduhvat doživljava istu sudbinu kao i planove Babilonaca: umjesto dobra, donosi se gorko razočarenje. Želeći da nas učine bogatima i ne trebaju ništa, oni nas zapravo pretvaraju u jadne, jadne, siromašne i gole (Otkr. 3:17). Umjesto nedavno velike i moćne Rusije, strašne za svoje neprijatelje i jake, od nje su napravili jedno jadno ime, prazno mjesto, razbijajući je na dijelove, proždirući jedni druge u međusobnom ratu. Kad čitate Jeremijin plač, nehotice tugujete riječima proroka i naše drage domovine. Zaboravili smo Gospoda! Pojurili su za novom srećom, počeli trčati za varljivim sjenama, hvatali se za zemlju, za kruh, novac, napili se vina slobode - i tako da bi sve ovo dobili, koliko je bilo moguće, uzeli su sebi, tako da za druge nije ostalo ništa. Crkva osuđuje ovakvu našu gradnju i odlučno upozoravamo da nećemo imati uspjeha dok se ne sjetimo Boga bez koga se ništa dobro ne može učiniti dok mu se ne obratimo svim srcem i svim svojim mislima. Sada se sve češće čuju glasovi da Rusiju neće spasiti naši planovi i građevinski napori kojima smo bili toliko bogati prošlog ljeta, već samo čudo - ako smo toga dostojni.

Ove riječi otvorile su kvalitativno novu etapu i u našem crkvenom i državnom životu. Dramatično, gotovo u duhu svetog mučenika Hermogena, Patrijarh apeluje na sve one koji još nisu izgubili osećaj povezanosti sa Pravoslavnom Crkvom i koji kvantitativno čine većinu ruskog naroda, na ruski pravoslavni narod. Teško je reći koliko su ti apeli tada bili uzaludni, ali patrijarh je shvatio da je jedan apel nestao, drugi prošao, a sve se povećavalo.

Uoči otvaranja druge sednice Sabora, 19. januara (1. februara) 1918. godine, Patrijarh piše još jednu poruku, najoštriju poruku koju je napisao u ovom trenutku, poruku koja je poznata kao „Poruka sa anatemom. ”

Patrijarh se suočava sa potrebom da se anatemiše jer nije saslušan, i preuzima punu odgovornost za ovu poruku na sebe, on sastavlja ovu poruku u svoje ime.

Sveta Pravoslavna Crkva Hristova u ruskoj zemlji sada prolazi kroz teško vreme: otvoreni i tajni neprijatelji ove istine podigli su progon protiv istine Hristove i nastoje da unište delo Hristovo, a umesto hrišćanskog ljubavi, svuda seju seme zlobe, mržnje i bratoubilačkog ratovanja. Zaboravljene su i pogažene Hristove zapovesti o ljubavi prema bližnjima: do nas dopiru svakodnevne vesti o strašnim zverskim premlaćivanjima nedužnih ljudi, pa čak i ljudi koji leže na svojim bolesničkim krevetima, krivi samo za to što su pošteno ispunili svoju dužnost prema domovini, da su svu svoju snagu oslanjali na služenje dobru naroda.

Sljedeća epizoda može se navesti kao ilustracija ovih riječi poruke. Poznato je da je general Duhonin imenovan za posljednjeg vrhovnog komandanta ruske vojske. Kada je saznao šta se dogodilo u Petrogradu, saznao da je na vlast došla vlada koja priprema separatni mir sa Nemačkom i da je već uništila vojsku, shvatio je da je sudbina ruske vojske odlučena. Naravno, čak iu štabu Vrhovnog komandanta počele su prave nemire, čekalo se novog komesara koji će doći i odobriti premlaćivanje oficira od strane vojnika. Duhonin je hrabro ostao u štabu, dajući naređenja za oslobađanje iz Bihova generala Kornilova, Denjikina i drugih zatvorenika, koji su prvi bili raskomadani. Zahvaljujući tome, mogli su da odu na Don i organizuju Beli pokret baš u vreme o kome govorimo. I sam Duhonin je čekao svoj kraj. Dolazi novi glavnokomandujući, zastavnik Krilenko, a Duhovina su revolucionarni vojnici sa "naprednom svešću" jednostavno raskomadali pred ovim Krilenkovim očima. A takvih je slučajeva bio ogroman. Ubijali su generale, ubijali oficire, ubijali službenike, ubijali svećenike. Na to se misli u poruci.

...I sve se to dešava ne samo pod okriljem noćnog mraka, već i na otvorenom, na dnevnom svjetlu, uz dosad neviđenu drskost i nemilosrdnu okrutnost, bez ikakvog suđenja i uz kršenje svih prava i zakonitosti - to je dešava se ovih dana u gotovo svim našim gradovima i mjestima Otadžbine: kako u glavnim gradovima tako i na udaljenim periferijama. Urazumite se, ludaci, prestanite sa svojim krvavim odmazdama. Uostalom, ovo što radite nije samo okrutno djelo, to je zaista sotonsko djelo, zbog kojeg ste podložni vatri gehene u budućem životu - zagrobnom životu, i strašnom prokletstvu potomstva u sadašnjem - zemaljskom život. Ovlašću koja nam je data od Boga, zabranjujemo vam da pristupate Tajnama Hristovim, anatemišemo vas, samo ako još uvek nosite hrišćanska imena, i iako po rođenju pripadate Pravoslavnoj Crkvi. Zazivam i sve vas, vjernu djecu Pravoslavne Crkve Hristove, da ne ulazite u bilo kakvu komunikaciju sa ovakvim čudovištima ljudskog roda: „Uklonite zlo od sebe, samekh.”

Koga on anatemiše? boljševici? Kakav je ovo naivni Patrijarh? Da li je zaista pretpostavio da će se Vladimir Iljič, nakon što je saznao za ovu anatemu, setiti svog "A" prema "Božjem zakonu" i pokajati se? Hoće li se Joseph Vissarionovich sjećati svojih sjemenišnih godina? Imao je prilično dobru ideju o tim ljudima i shvatio je da bi boljševici, koji čak i da su po rođenju pravoslavci, zanemarili njegove riječi, jer su se davno isključili iz crkvenog zajedništva. Štaviše, to bi se moglo reći za bivšeg katolika Dzeržinskog, za bivšeg judaistu Trockog. Nisu marili ni za svoju vjeru ni za tuđu. Naravno, Patrijarh ima u vidu narod, čijim rukama ovi ljudi žele da oslobode krvavu noćnu moru u zemlji. On govori o njima, o onima koji su se nedavno pričestili, o onima koji još nisu zaboravili da se mole, o onima koji imaju pobožne porodice koje će, saznavši za ovu anatemu, zaustaviti svoje očeve, sinove i braću. Na to Patrijarh misli, zato pribegava anatemi. Obratite pažnju i na tekst. Riječ je konkretno o onima koji učestvuju u progonu Crkve i ubijaju nevine ljude. Patrijarh dobro zna: ako narod stane, boljševici neće moći ništa. I dalje, na kraju poruke, Patrijarh nudi konkretne mjere za kršćane kako da se odupru ovim destruktivnim trendovima u životu, a oni su, naravno, sve više koncentrisani u boljševičkoj diktaturi. Tada će patrijarh biti optužen da je blagoslovio oružani otpor boljševicima, jer je ovom porukom podsticao razvoj kontrarevolucije. Ništa slično ovome. Pogledajmo tekst:

...Neprijatelji Crkve silom smrtonosnog oružja preuzimaju vlast nad Njom i Njenom imovinom, a vi im se odupirete snagom svoje vjere, svojim svenarodnim vapajem, koji će zaustaviti lude i pokazati im da imaju nemaju pravo da se nazivaju pobornicima narodnog dobra, graditeljima novog života po nalogu narodne pameti, jer čak djeluju direktno protiv narodne savjesti. I ako bude potrebno trpjeti za stvar Kristovu, pozivamo vas, ljubljena djeco Crkve, pozivamo vas na ovo stradanje zajedno s nama riječima sv. Apostol: „Ko će nas rastaviti od ljubavi Božje? Je li to nevolja, ili nevolja, ili progon, ili glad, ili golotinja, ili nevolja, ili mač?” (Rim. 8:35)

A vi, braćo, arhipastiri i pastiri, ne odgađajući ni jedan čas u svom duhovnom radu, sa vatrenim žarom pozivajte svoju djecu na odbranu pogaženih prava Crkve pravoslavne, odmah dogovarajte duhovne saveze, pozivajte ne po nuždi, nego po dobroj volji na pridružite se redovima duhovnih boraca koji će se suprotstaviti vanjskoj sili snagom svog svetog nadahnuća, a mi se čvrsto nadamo da će neprijatelji Crkve biti posramljeni i raspršeni snagom Krsta Kristova. Jer obećanje samog Božanskog krstaša je nepromenljivo: „Sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla je neće nadvladati.”

Ovdje nema poziva na oružanu borbu. Naravno, posle ovoga Patrijarh je imao pravo da očekuje neke ozbiljne promene u situaciji u zemlji, tim pre što se Sabor koji je otvoren 20. januara 1918. odmah okrenuo poruci patrijarha Tihona i 22. januara doneo rezoluciju u kojoj odobrio je sadržaj poruke i dao joj samu snagu sabornog dokumenta.

Sada razmislimo o tome. Kolektivno smo anatemisali one koji su stvarali sva ova međusobna previranja, stvarali sve te strahote, iz kojih je kasnije izrasla prva radnička i seljačka državnost ovoga svijeta, gazeći sve i svakoga, pa i same radnike i seljake. Neka svako od nas pretura po svojim predačkim, porodičnim uspomenama i prisjeti se šta su naši očevi, djedovi i pradjedovi radili u ovo vrijeme; Možda ova anatemizacija padne i na njih, pa ćemo stoga sami izvući neke zaključke šta treba učiniti, kako se treba iskupiti za ove grijehe, koje smo već tako zgodno zaboravili, kao da to nema veze s nama . Tada će postati jasno zašto nam je sada tako teško - jer sve ovo moramo još decenijama da se iskupimo. Štaviše, patrijarh nije saslušan. I Vijeće nije saslušano. Upravo u ovo vreme, 19-21. januara, dešava se oružana invazija na Aleksandro-Nevsku lavru, a predstavnik revolucionarnog naroda ubija protojereja Petra Skipetrova. Želi da ga zaustavi, jurišajući u hram s oružjem, ali jednostavno puca u usta koja ga prokazuju i smrtno rani protojereja Petra.

U međuvremenu, sabor će morati da raspravlja o veoma važnom unutrašnjem crkvenom pitanju. Stvorena je Vrhovna crkvena uprava, ali pitanja eparhijske uprave još nisu riješena. U takvoj situaciji, s obzirom da se njegov počasni predsjedavajući, mitropolit kijevski Vladimir (Epifanije), nije pojavio na sjednici Sabora (iz još uvijek nepoznatih razloga), rad počinje. Dana 25. januara 1918., nakon rasprave o dekretu sovjetske vlade o slobodi savjesti, koji se i tada pravilnije naziva dekretom o razdvajanju crkve od države, Vijeće je usvojilo rezoluciju koja je sadržavala dvije izuzetno važne tačke.

Uredba o odvajanju Crkve od države koju je izdalo Vijeće narodnih komesara predstavlja, pod plaštom zakona o slobodi savjesti, zlonamjerni napad na cjelokupni sistem života pravoslavne crkve i čin otvorenog progona protiv nje. .

Apsolutno tačna formulacija. I nije poenta bila samo u tome da je po svom specifičnom sadržaju uredba izgledala kao pravna besmislica, čak i u poređenju sa zakonima o odvojenosti Crkve od države u drugim zemljama u kojima su postojali. Činjenica je da je dekret zapravo sankcionirao progon Crkve, jer bi njegovo provođenje moglo potpuno paralizirati cjelokupni crkveni život.

Svako učešće kako u objavljivanju ove Crkvi neprijateljske legalizacije tako i u pokušajima da se ona sprovede nespojivo je sa pripadnošću Pravoslavnoj Crkvi i donosi kaznu za krivce, uključujući i ekskomunikaciju iz Crkve.

Mora se reći da ovako oštar stav Vijeća nije bio samo rezultat prirodne reakcije na zločine počinjene u zemlji, na činjenicu da je boljševički režim od samog početka postao ateistički režim. U ovom trenutku je bilo moguće govoriti suzdržanije. Ali, prvo, činilo se da ova noćna mora neće dugo trajati i da će banda njemačkih plaćenika (tako su mnogi doživljavali boljševičku diktaturu, čak i na Vijeću) uskoro napustiti političku arenu. Drugo, činilo se da će još malo, pa će se narod opametiti, i, kao što je bio slučaj 1612. godine, milicija slična miliciji Minina i Požarskog doći će u Petrograd i stati na kraj državnom ludilu, posebno pošto je baš u to vreme na Donu počela da se bori dobrovoljačka vojska, još uvek neznatna (reč je o nekoliko hiljada ljudi), a ovih nekoliko hiljada ljudi kao da je postalo ključ širokog antiboljševičkog pokreta u Rusiji, koji ujedinio bi sve ljude sa osećajem građanske odgovornosti, sa osećajem, čak i najmanjom, patriotskom dužnošću prema zemlji. Otuda, možda, dolazi ovako oštra izjava.

Dan-dva kasnije, Sabor dobija poruku o ubistvu mitropolita Vladimira u Kijevu 25. januara 1918. godine. Ovo je, naravno, šokiralo sve. Nije poenta da je mitropolit Vladimir bio počasni predsedavajući Sabora, pa čak ni da je bio jedan od autoritativnih arhijereja u našoj Crkvi i prvi ubijeni episkop u 20. veku, već da su okolnosti njegovog ubistva bile strašne. Strašni nisu zato što su ga nekako brutalno ubili, ubili su ga onako kako su ubili mnoge, kao što su već ubili npr. Ioanna Kochurova. Pucali su u njega više puta, uboli ga bajonetima i ostavljali da je raskomadao na ulici više sati. Zastrašujuće je bilo to što mala grupa naoružanih ljudi nije provalila, već je ušla (kapije su im bile otvorene) u Kijevsko-pečersku lavru, smjestile se u blagovaonicu, monasi su ih uslužno poslužili, počeli su razgovarati. , saznali da je ovde glavni "ugnjetavač" mitropolit Vladimir, došli su u njegove odaje, proveli tamo nekoliko sati, pljačkajući sve što su mogli, rugajući se i rugajući mitropolitu, a zatim ga mirno izveli i streljali nedaleko od Lavre . Da li je moguće zamisliti takvu situaciju: neki Poljaci sa kozacima dolaze 1610. arhimandritu Dionisiju u Trojice-Sergijevu lavru i pred očima braće mu se rugaju nekoliko sati, a zatim ga odvode i ubiju? Nisu potrebni komentari. I tek kada je već odveden, jedan od monaha je shvatio da zove lokalne boljševičke vlasti i kaže im šta se dogodilo. Rečeno mu je da vlasti nisu svjesne šta se dešava. I samo mnogo sati kasnije, već umrtvljeni mitropolit pronađen je ubijen nedaleko od Lavre. Naravno, svečano je prebačen u Lavru, svečano sahranjen, ne razmišljajući o tome da je jednostavno izdan. Ovo je bila najgora stvar. Neću sada da govorim o motivima za to; već tada su se u Ukrajinskoj crkvi pojavila autokefalistička osećanja, a braću Lavre propagirali su autokefalisti, a mitropolit Vladimir, koji nije ni želeo autonomiju za Ukrajinsku crkvu, bio je vatreni neprijatelj autokefalista. Ovdje možete pronaći različita objašnjenja, ali je sama činjenica važna.

Po promislu Božijem Sabor je 25. januara 1918. godine, upravo na dan smrti mitropolita Vladimira, usvojio zadivljujuću rezoluciju. Rezolucija je usvojena na osnovu predloga 3 člana Saveta, a potom finalizovana. Na njega je, naravno, veliki uticaj imala vest o ubistvu mitropolita Vladimira. Ovo je bila uredba kojom je ustanovljena institucija patrijarhalnog locum tenens-a u našoj zemlji. Radilo se o sljedećem. U slučaju da naša Crkva bude lišena mogućnosti sazivanja Sabora, ako se Patrijarh ukloni iz crkvenog života, Crkva ne bi trebala ostati bez poglavara. Sabor je ovlastio Patrijarha, upravo uzimajući u obzir izuzetne okolnosti, da za sebe imenuje nasljednika, i to ne samo nasljednika, već nasljednika sa punim patrijaršijskim pravima, da ga tajno imenuje, da imenuje ne jednog, već nekoliko, dajući svakom odgovarajućim dopisima, a da o tome nikog nije obavestio čak ni na Vijeću. Na Saboru je, posle izvesnog vremena, Patrijarh saopštio da su instrukcije Sabora ispunjene i da su lokumi postavljeni. Do danas ne znamo tačno ko su bili ti tajno imenovani prvi lokumi. Sabor je shvatio da se Patrijarh može uhapsiti, ubiti, a sam Sabor rastjerati. I zaista, Patrijarh je prvi put uhapšen 1918.

Rezolucija o patrijarhalnom locum tenens-u, koji je imao puna patrijarhalna prava, bila je odluka koja je spasila našu Višu crkvenu upravu 20-ih i 30-ih godina od uništenja kanonskog nasleđa najviše crkvene vlasti, čemu su boljševici zaista težili. I Patrijarh je to prihvatio, Patrijarh je to sproveo u delo postavljajući svoje lokume.

Pre nego što nastavimo priču, osvrnimo se na ličnost Patrijarha Tihona, kakav je on bio, kakav je bio njegov životni put pre izbora u Patrijaršiju, jer, iako je Sabor još uvek radio, sav teret vlasti sada je ležao na Patrijarha.

Iz knjige Pravoslavni praznici [sa kalendarom za 2010.] autor Shulyak Sergey

7. april – Uspokojstvo Svetog Tihona, Patrijarha moskovskog i sve Rusije Sveti Tihon (u svetu Vasilij Ivanovič Belavin) rođen je 19. januara 1865. godine. Otac je od malih nogu vodio dječaka sa sobom na službe, a ljubav prema hramu postala je sastavni dio njegovog života. Obrazovanje he

Iz knjige Istorija Ruske Pravoslavne Crkve 1917 - 1990. autor Tsypin Vladislav

9. oktobar - uspomena na Svetog Tihona, Patrijarha moskovskog i sve Rusije Sveti Tihon (u svetu Vasilij Ivanovič Belavin) rođen je 19. januara 1865. godine. Otac je od malih nogu vodio dječaka sa sobom na službe, a ljubav prema hramu postala je sastavni dio njegovog života. Obrazovanje he

Iz knjige Sv. Tihon. Patrijarh moskovski i cele Rusije autor Markova Anna A.

18. novembar - sećanje na Svetog Tihona, Patrijarha moskovskog i sve Rusije Sveti Tihon (u svetu Vasilij Ivanovič Belavin) rođen je 19. januara 1865. godine. Otac je od malih nogu vodio dječaka sa sobom na službe, a ljubav prema hramu postala je sastavni dio njegovog života. Obrazovanje he

Iz knjige Glasovi iz Rusije. Eseji o istoriji prikupljanja i prenošenja informacija u inostranstvu o situaciji Crkve u SSSR-u. 1920-ih – ranih 1930-ih autor Kosik Olga Vladimirovna

Poruka Patrijarha Tihona Savetu narodnih komesara. 1918. „Svi koji uzmu mač, od mača će poginuti“ (Matej 26:52) Ovo proročanstvo Spasitelja upućujemo vama, sadašnjim arbitrama sudbina naše otadžbine, koji sebe nazivaju „narodnim“ komesarima. Držite ga u rukama cijelu godinu

Iz knjige Šta je anatema autor Autorski tim

Poruka Patrijarha Tihona deci Ruske Pravoslavne Crkve. 1919. Blagodaću Božjom Mi, ponizni Tihon, Patrijarh moskovski i cele Rusije, svoj vernoj deci Svete Pravoslavne Ruske Crkve Gospod ne prestaje da pokazuje Svoju milost Pravoslavnoj Ruskoj Crkvi.

Iz knjige autora

Testament patrijarha Tihona. 1925 Uredniku lista "Izvestija" Gr. Urednik! Molimo Vas da ne odbijete da objavite u novinama Izvestija priloženi Apel Patrijarha Tihona, koji je on potpisao 25. marta (7. aprila) 1925. godine. Petar (Poljanski), mitropolit Kruticki Tihon (Obolenski),

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Prikupljanje podataka o progonu u komisiji Svetog Sabora i u kabinetu Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Širenje Patrijarhovih poruka Početak istiskivanja objektivnih podataka o događajima u Ruskoj pravoslavnoj crkvi iz informacionog okruženja postavljen je već dekretom

Iz knjige autora

Kontakti Njegove Svetosti Patrijarha Tihona sa patrijarsima i crkvenim poglavarima u inostranstvu Prve poruke Patrijarha Tihona u inostranstvu vezane su za njegov izbor na Patrijaršijski presto i ustoličenje. To su bile poruke poglavarima pravoslavnih crkava. U prvim mesecima posle

Iz knjige autora

Prepiska Njegove Svetosti Patrijarha Tihona sa ruskim stranim sveštenstvom Ruska emigracija je decenijama bila za Sovjete žarište i izvor opasnosti, čuvar i leglo monarhijskih i buržoaskih ideja, antisovjetskih programa i specifičnih

Iz knjige autora

Dve anateme Njegove Svetosti Patrijarha Tihona Poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona o anatemisanju onih koji čine bezakonje i progone veru i Pravoslavnu Crkvu 19.01.2002. 1918 Skromni Tihon, milošću Božjom, Patrijarh moskovski i cele Rusije, ljubljeni u Gospodu

1919
Blagodaću Božijom, mi, skromni Tihon, Patrijarh moskovski i cele Rusije, svoj vernoj deci Svete Pravoslavne Ruske Crkve.
Gospod ne prestaje da pokazuje svoje milosrđe prema Pravoslavnoj Ruskoj Crkvi. Dozvolio joj je da iskuša sebe i svoju odanost Kristu i Njegovim zavjetima, ne samo u danima njenog vanjskog blagostanja, već iu danima progona. Iz dana u dan Njoj se dodaju nova iskušenja. Iz dana u dan Njena kruna sija sve jače. Mnogo puta bič iz ruke neprijateljske prema Hristu nemilosrdno pada na Njeno lice, obasjano poniznošću, a klevetničke usne je hule sumanutim hulama, a Ona na apostolski način gorčinu Svoje patnje pripisuje uzaludnosti, uvodi nove mučenike u vojska stanovnika neba i nalazi radost za sebe u svom blagosiljanju nebeskog Zaručnika: „Blago tebi kad te grde i progone i kleveću na svaki način nepravedno Mene radi; Radujte se i veselite se (Mt. 5:11-12).
Moja djeca! Neka ova Sveta dobrota Crkve, ovi pozivi da strpljivo podnosimo antihrišćansko neprijateljstvo i zlobu, ovo suprotstavljanje iskušenjima i običnom ljudskom privrženosti blagodatima zemlje i blagodatima ovozemaljskog života s kršćanskim idealima, neka se drugima čine kao biti slabost; neka radost koja svoje izvore crpi iz stradanja za Hrista izgleda "nezamisliva" i "okrutna" za ovozemaljski razum, ali mi vas molimo, molimo svu našu pravoslavnu decu da ne odstupaju od ovog jedinog spasonosnog raspoloženja hrišćanina, da ne zastrane sa puta krsta koji nam je Bog poslao, na putu divljenja svjetovnoj moći ili osvete. Nemojte zasjeniti svoje kršćansko postignuće vraćanjem na razumijevanje zaštite dobrobiti koje bi Nju ponizilo i spustilo na nivo postupaka Njenih klevetnika. Sačuvaj, Gospode, našu pravoslavnu Rusiju od takvog užasa.
Težak je, ali i kakav uzvišen zadatak za kršćanina sačuvati u sebi veliku sreću dobrote i ljubavi čak i kada je vaš neprijatelj zbačen, i kada potlačeni stradalnik pozove da izrekne svoj sud svom nedavnom tlačitelju i progonitelju. I Božije Proviđenje već stavlja ovaj test pred neku od dece Ruske Pravoslavne Crkve. Zapaljuju se strasti, izbijaju neredi. Sve više kampova se stvara. Vatra raste, obračuni se svode. Neprijateljski postupci pretvaraju se u mizantropiju. Organizirano međusobno istrebljenje - u partizanstvo sa svim svojim strahotama. Cela Rusija je bojno polje! Ali to nije sve. Ono što slijedi je još više užasa. Čuju se vijesti o jevrejskim pogromima, masakrima plemena, bez obzira na godine, krivnju, spol ili uvjerenja. Osoba ogorčena životnim okolnostima traži krivce za svoje neuspjehe i, kako bi na njima iznijela svoje pritužbe, tugu i patnju, zamahuje tako da pod udarom njegove ruke padne masa nevinih žrtava. , zaslijepljen žeđom za osvetom. Svoje nesreće je u mislima spajao sa aktivnostima neke stranke koje su za njega bile zle, a sa nekih je svoju gorčinu prenosio na sve. A u masakru se životi utapaju iz potpuno neupletenih razloga koji prolijevaju takvu gorčinu.
Rusi pravoslavna, neka te ova sramota prođe. Neka vas ovo prokletstvo ne snađe. Neka vaša ruka ne bude umrljana krvlju vapajući ka nebu. Ne dozvolite da vas neprijatelj Hristov, đavo, odnese sa strašću osvete i osramoti podvig vašeg ispovedanja, osramoti cenu vaše patnje od strane silovatelja i progonitelja Hristovih. Zapamtite: pogromi su trijumf vaših neprijatelja. Zapamtite: pogromi su sramota za vas, sramota za Svetu Crkvu! Za hrišćanina ideal je Hristos, koji nije izvukao mač u svoju odbranu, koji je smirio sinove groma i koji se na krstu molio za svoje neprijatelje. Za kršćanina je svjetlo vodilja savez svetog apostola, koji je mnogo propatio za svog Spasitelja i zapečatio svoju odanost Njemu smrću: „Ne osvećujte se, ljubljeni, nego dajte mjesta gnjevu Božjem. Jer je napisano: Moja je osveta, i ja ću uzvratiti, govori Gospod. Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu da popije: jer ćeš tako gomilati zapaljeni ugalj na njegovu glavu. (Rimljanima 12:19).
Ne govorimo ni o tome da prolivena krv uvijek traži novu krv. A osveta vodi novoj odmazdi. Graditi na neprijateljstvu je graditi na vulkanu. Eksplozija - i opet vladavina smrti i uništenja. Naš bol je bol za milost i sreću Naše Svete Crkve, Naše djece. Strahujemo da bi neke od njih mogla zavesti ova nova zvijer, koja već pokazuje svoja razjapljena usta, koja izvire iz ponora srca čovječanstva uzavrelog strastima. Jednim osvetničkim nagonom zauvek ćeš se ukaljati, hrišćane, i sva svetla radost tvog sadašnjeg podviga - stradanja za Hrista - će izbledeti, jer gde ćeš onda ustupiti mesto Hristu?
Zadrhtimo kada čitamo kako je Irod, želeći da uništi Dete, uništio hiljade beba. Jeza nas je da su takve pojave moguće kada u toku vojnih operacija jedan logor štiti svoje prve redove taocima od žena i djece protivničkog tabora. Ježimo se od varvarstva našeg vremena, kada se uzimaju taoci da bi se osigurao život i integritet drugih. Ježimo se od užasa i bola kada, nakon pokušaja pokušaja da se ubiju predstavnici naše moderne vlasti u Petrogradu i Moskvi, kao na dar ljubavi prema njima i kao svjedočanstvo odanosti i iskupljenja za krivicu napadača, čitave humke su podizane od tijela osoba koje nisu bile uključene u ove pokušaje i ove sulude žrtve su sa oduševljenjem dočekali oni koji su trebali da zaustave takva zlodjela. Stresli smo se, ali ovi postupci su se desili tamo gde ne poznaju ili ne priznaju Hrista, gde veru smatraju opijumom naroda, gde su hrišćanski ideali štetna relikvija, gde istrebljenje jedne klase od strane druge i međusobne svađe otvoreno i cinično uzdignuti na hitan zadatak.
Trebamo li mi, kršćani, slijediti ovaj put? Oh, neće! Čak i kad bi naša srca bila otrgnuta od tuge i ugnjetavanja naših vjerskih osjećaja, naše ljubavi prema rodnom kraju, našeg privremenog blagostanja, čak i kada bi nam naš osjećaj nepogrešivo govorio ko je i gdje je naš počinitelj. Ne, bolje nam je nanijeti krvarenje nego da pribjegavamo osveti, posebno pogromu, nad našim neprijateljima ili onima koji nam se čine izvorom naših nevolja. Slijedite Krista! Ne mijenjaj Ga. Ne dajte se iskušenju. Ne uništavaj svoju dušu u krvi osvete. Nemojte biti savladani zlom. Pobijedite zlo dobrim (Rim. 12:21).
Moja djeca! Svi pravoslavni Rusi! Svi hrišćani! Kada bi mnoge patnje, uvrede i tuge počele da te izazivaju žeđom za osvetom, gurnule bi ti mač u ruke, Rusi pravoslavna, za krvavu odmazdu protiv onih koje bi smatrao svojim neprijateljem - baci ga daleko da ne u najtežim trenucima jer ste bili testirani i mučeni, ne u trenucima vašeg trijumfa, nikada - nikada vaša ruka ne bi dohvatila ovaj mač, ne bi mogla i ne bi htela da ga nosi.
O, onda će zaista tvoj podvig za Hrista u ovim zlim danima preći u baštinu i učenje budućih naraštaja, kao najbolji testament i blagoslov: da će samo na ovom kamenu - isceljivanju zla dobrim - neuništiva slava i veličina naše Budi sagrađena Sveta Pravoslavna Crkva u ruskoj zemlji, a njeno sveto ime i čistota dela njene dece i slugu biće nedostižna čak i neprijateljima.
Onima koji postupaju po ovom pravilu neka je mir i rahmet. „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista sa vašim duhom, braćo. Amin” (Gal. 6:18).
8 (21) jula 1919

Podaci o izvornom izvoru

Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.
Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija "Azbuka vere." (http://azbyka.ru/).

Konverzija u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i mir...