M. Talalay M. Ruski crkveni život i crkvena izgradnja u Italiji M. G. Talalay Ruski umjetnici u južnoj Italiji

M., 2014. - 908 str., LXXX str. ill.
Format 60x90 1/16. 7B.
Tiraž 1000 primjeraka.

Serija "Ruska nekropola". Broj 21

Ed. i sa dodatnim AA. Shumkova

Prvi put je objavljen najkompletniji skup imena ljudi iz Ruskog carstva i SSSR-a koji su završili svoje dane i sahranjeni u Italiji. Među njima su državnici, diplomate, vojna lica, pisci, umjetnici, kao i turista, emigranti, ratni zarobljenici Prvog svjetskog rata, učesnici Drugog svjetskog rata: partizani i saradnici otpora, članovi italijansko-ruskih porodica itd. Potvrde su opremljene biografskim i genealoškim podacima, prikupljenim tokom višegodišnjih pretraga po državnim, opštinskim, grobljanskim, crkvenim, porodičnim arhivima, u retkim štampanim izvorima, kao i prilikom pregleda nekropola u Rimu, Firenci, Milanu, Napulju. , San Remo, Đenova i drugi italijanski gradovi i sela.

Uvod. “Pod stablima mirte prelijepe Italije” 7
Opšti počeci rada na abecednom kodu.................................................. ..13
Objašnjenja za prezentaciju materijala ................................................. ........ 17
Oznake i skraćenice izvora.....................................19 Skraćenice...... ................................................................ .........................................trideset
Simboli................................................ ........................................31

DIO I. Abecedni popis mrtvih i pokopanih u Italiji, imigranti iz Ruskog carstva i SSSR-a

A................................................................ ................................................................ ...... ...32 B................................................ .. ................................................ ........ 72 V ................................. .. ................................................ ........ 146 G.................................. ........................................................ ............................184 D.................................. .............................................................. ................... ................230 E......... ........................................................ .............................. ................... 269 F .................................................... ............................................................ 278 Z................................................................ ................................................................... .........284 I................................................. ........................................ ................. ..............302 Y......................................... ................................ ................... .....320 K ........................................ ................................ .................. ..............321 L ................................. .............................................. ............ .........412 M......................................... ................................ .................. ....................440 N......................................... ................................................................... ......................490 Oh........................................ ........................................ ........... .................................518 P....... ............ ................................................ ...... ................................536 R..................... ................................................................ ................................................576 S. ................................................................ ........................................................ ........622 T........................................ ........................................................ ............... ..684 U................................ ................................................................... ........................ 711 F................. ........................................................ ................................ 720 X............ ........................................................ ........................ 741 H......... ............................................................ ................................................755 C. ................................ .... ................................................................ ...... ................761 Š................................ ........................................................ .........................772 Sh........................ ........................................................ ................................802 E................. ................................................................ ........................ .................809 Yu...... ............................................................ .................................................817 Ja.................................................. ........................................................ .............820

HČLAN II. Ruski grobovi na italijanskim grobljima

Rim (groblja Testaccio, Verano, Flaminio)................................831
Toskana (Livorno, Firenca)................................................ ........ 850
Kampanija (Napulj, Kapri)................................................ ........................859
Ligurija (San Remo, Bordighera, Đenova)......................................... ... ..865
Venecija (groblje San Michele)................................................ ......... 872
Južni Tirol (Merano, Bolzano)........................................ ........ ...878
Milano (groblja Monumentale, Maggiore)................................885
Vojne nekropole ................................................................ ...................................889
Prvi svjetski rat ................................................ ...................890
Drugi svjetski rat ................................................................. ...................896

Korisne informacije....................................................................903

Umjetnička kultura ruske dijaspore, 1917–1939 [Zbornik članaka] Autorski tim

M. G. Talalay Ruski umjetnici u južnoj Italiji

M. G. Talalay

Ruski umjetnici u južnoj Italiji

U 19.–20. veku, majstori italijanskog juga, zbog istorijske marginalnosti ovog kraja, ostali su malo poznati evropskoj istoriji umetnosti. Isto vrijedi i za emigrante, koji su još više izolirani od izložbi i publikacija u umjetničkim centrima.

Krajem 1920-ih, na obali Salernskog zaliva, u gradu Positano (Amalfijska obala), nastanio se učesnik građanskog rata, slikar samouk. Ivan Pankratijevič Zagoruiko(1896–1964). Talentovani pejzažni slikar, slikao je i portrete lokalnog stanovništva, kao i poglede na napuštenu Rusiju. Neobičan je niz pogleda na manastir Valaam, koji je umetnik posetio sredinom 1930-ih, kada je arhipelag Ladoga bio deo Finske. Posjeduje i veliko tragično platno simboličkog značaja: odsječene glave vitezova u polju obraslom čičkom na pozadini zapaljenog Kremlja. Umjetnik je uživao u uspjehu, ali se njegovo bogatstvo dramatično promijenilo tokom Drugog svjetskog rata, kada su nacističke vlasti odlučile ukloniti strance sa strateških područja, uključujući obalu Amalfi: bojali su se da će dati tajne signale anglo-američkim avionima i podmornicama. Najefikasnije sredstvo zaštite u to vreme bile su lažne potvrde o bolesti: Zagoruiko je takođe dao takav papir policiji. Zbog toga mu je dozvoljeno da ostane u Positanu, ali je bio primoran da potpiše tzv. “Verbale di diffida” (Protokol iz predostrožnosti), prema kojem mu je zabranjeno da prima goste u svom domu, napušta gradsku granicu Pozitana i slika na otvorenom. Pejzaži su bili glavna tema slikara, a za njega su došla gladna vremena. Završetkom rata Zagoruiko se ponovo aktivno uključuje u umjetnički život.

Njegov kolega umjetnik, umjetnik Vasilij Nikolajevič Nečitajlov (1888–1980), nastanio se u ovim krajevima, na obali Amalfi, vjerovatno zahvaljujući poznanstvu sa Zagoruikom u redovima Dobrovoljačke vojske. Prve emigrantske godine proveo je u Bugarskoj, zatim se preselio u Francusku, a 1936. godine, nakon kratkih zaustavljanja u Veneciji, Firenci i Rimu, nastanio se u Pozitanu, kada je Zagoruiko već tamo živio. Oba umjetnika su stekla priznanje u regiji Amalfi, ali su im putevi bili različiti: dok je Zagoruiko slikao prirodu i portrete, Nechitailov se fokusirao na religiozno slikarstvo. Krajem 1930-ih došlo je do njegovog zbližavanja s lokalnim sveštenstvom, kao i do konfesionalne promjene: Nechitailov postaje katolik istočnog obreda i nominalno je uključen u rusku katoličku župu u Rimu, jedinu te vrste u Italiji, sa službe na slovenskom jeziku. Dramatični ratni period proveo je u tihom planinskom Ravellu, trudeći se da ne privuče pažnju na sebe. U poslijeratnim godinama, biskup Angelo Rossini postao je njegov pokrovitelj, a od 1947. do 1965. bio je poglavar Amalfijske stolice. Umjetnik je na njegov zahtjev naslikao sada poznatu sliku „Predivan ulov“. Postavljena na ulaznom zidu Amalfijske katedrale, u čijoj kripti počivaju mošti apostola Andrije, odnesene iz Carigrada tokom Četvrtog krstaškog rata, slika je povezana sa Prvozvanim apostolom. “Čudesni ulov” postao je posebno popularan zbog slika ribara i Hristovih učenika, u kojima je slikar prenio crte Amalfi ljudi koje je poznavao. U jednom od likova, prema renesansnoj tradiciji, autor je prikazao samog sebe. Katedrala u Pozitanu ukrašena je još jednom slikom sličnog stila, koju je Nechitailov naslikao 1950-ih. Oslikava najvažniji lokalni događaj 12. stoljeća - dolazak morem čudotvorne ikone Majke Božje. Među likovima koji su je pozdravili, stanovnici Pozitana prepoznali su sebe i autora slike. Još jedno izuzetno djelo Nechitailova bila je slika "Amalfi Madona", koja je ukrašavala oltar kućne crkve u ukinutoj Amalfi Bogosloviji. Karakteristično je da se u liku Djevice Marije, snimljenoj na pozadini krševite amalfijske obale, vide slovenske crte. Po prirodi, Nechitailov je bio nedruštvena osoba i nije bio voljan da komunicira; Njegov glavni hobi bilo je pčelarstvo. U ovoj oblasti umjetnik je postigao takav autoritet da je 1947. godine pozvan na Prvi sveitalijanski kongres pčelara u Anconi. Pred kraj života, Nečitajlova su počeli da muče duhovi građanskog rata, službenici obezbeđenja, „crveni“ špijuni i slično. Umjetnik nije puštao nikoga blizu sebe, uništio je svoju ličnu arhivu, a u posljednjim danima, u proljeće 1980. godine, govorio je isključivo na ruskom, koji niko od Amalfijanaca oko njega nije mogao razumjeti...

Umjetnicima su dolazile i njihove kolege, prije svega društveni Zagoruiko. Živio je u Positanu nekoliko godina Grigorij Ošerov, jedan broj čiji su radovi dodani u umjetničku galeriju u Salernu. Njegovo ime, zajedno sa Zagoruikovim, pojavljuje se na spisku stranaca iz 1941. koji će biti uklonjeni sa obale Amalfi. Međutim, za razliku od potonjeg, Ošerov nije mogao izbjeći deportaciju, a tragovi su mu se izgubili. Njemački izgnanik Walter Meckmauer ostavio je književno svjedočanstvo o umjetniku: „U našim očima svaki od njegove vrste imao je nešto značajno i privlačno: umjetnik Grigorij Ošerov, kojeg sam već poznavao iz Berlina, emigrirao je iz Rusije prije 1917. godine, a nakon skoro dvadeset godina godine života u Berlinu bio je primoran da ponovo putuje...” Zahvaljujući svojoj nemačkoj kulturi, Ošerov se lako sprijateljio sa izbeglicama iz Nemačke i Austrije, o čemu svedoči niz portreta porodice Haralda Tila, liberalnog novinara koji je otišao u samoizgnanstvo u Positanu.

Drugi umetnici su često posećivali živopisnu obalu Amalfija: Konstantin Gorbatov, Andrej Beloborodov, Aleksej Isupov, Boris Georgijev.

Najveći doprinos razvoju lokalnog umjetničkog zanata dao je Irina Vyacheslavovna Kovalskaya(1905–1991), koja se, zbog pogrešnog originalnog zapisa, u Italiji naziva “Kowaliska”. Irina je rođena u Varšavi; njena majka, rođena Fridlander, bila je iz Sankt Peterburga. Neposredno po završetku sovjetsko-poljskog rata, Kowalski se seli u Beč, gdje je Irina završila svoje umjetničko obrazovanje. Naselila se na italijanskom jugu 1934. godine, posvećujući neobično mnogo truda razvoju keramičke proizvodnje, čiji je centar odavno uspostavljen u gradu Vietri sul Mare. Ona također posjeduje mnoge dizajne koji su doprinijeli nastanku posebnog Positano stila (Moda Positano). Kowalska se kretala prvenstveno na njemačkom govornom području, a na obali Amalfi našla je životnog partnera u piscu Arminu T. Wegneru (1886–1978), poznatom po svom strastvenom osuđivanju genocida nad Jermenima u Turskoj. Wegner je 1933. napisao otvoreno pismo Hitleru tražeći prekid rasnog progona, zbog čega je bio zatvoren u koncentracionom logoru, a po puštanju zauvijek je napustio domovinu, nastanivši se u Italiji 1936. godine.

Držao se odvojeno od svojih kolega koji su živjeli na obalama zaljeva Salerno. Mihail Mihajlovič Ogranovič(1878–1945), stanovnik ostrva Kapri. Zapravo, on se ne može nazvati emigrantom u punom smislu: prema kasnijoj sovjetskoj terminologiji, mogao se smatrati samo „prebjegom“. Ogranovich je rođen u Sankt Peterburgu, u porodici bogatog doktora, vlasnika krimskog sanatorijuma. Kao maturant škole. Baron Stieglitz, nagrađen pansionom za briljantno izvedenu skicu namještaja u renesansnom stilu (1901.), putuje u Italiju, završava na Kapriju i zaljubljuje se - kako u ostrvo tako i u jednu od njegovih stanovnica, Lauru Petagnu, kojom se oženi, uprkos protestima roditelja. Sav naredni život, od 1902. godine, tekao je u idiličnom ambijentu Kaprija, bez ikakve kreativne komunikacije sa sunarodnicima. Slikar sa stručnim obrazovanjem brzo je pronašao klijentelu, specijaliziranu za pejzaže - na sreću, Caprijeva priroda je pružila dovoljno materijala. Okružen velikom italijanskom porodicom koja je posedovala prestižni hotel, nije težio nikakvoj umetničkoj karijeri, izlažući samo povremeno u napuljskim galerijama. Kaprijanci su cijenili Ogranovičev talenat i obuku, a njegova djela su distribuirana privatnim kućama i institucijama; takođe su ih željno kupovali posetioci Kaprija 1930-ih. Tokom rata, pejzaži su morali biti napušteni, a umjetnik je napravio niz porodičnih portreta, a kada je 1943. godine ostrvo postalo rekreacijski centar za angloameričke trupe, nije se ustručavao da oslikava vojničke kožne jakne Kaprijem. motivi. 2005. godine Napuljsko udruženje po imenu. Maksim Gorki je održao svoju prvu posthumnu izložbu, a Ogranovičevo djelo počelo je izlaziti iz dugogodišnjeg zaborava.

Iz knjige Slike Italije (bez ilustracija) [veoma loš kvalitet] autor Muratov Pavel Pavlovič

Iz knjige O umjetnosti [Vozem 2. Ruska sovjetska umjetnost] autor Lunačarski Anatolij Vasiljevič

Iz knjige Prostitucija u antici od Dupuis Edmond

RUSKI UMJETNICI POČETKA XX VEKA

Iz knjige 111 simfonija autor Mikheeva Ljudmila Vikentijevna

RUSKI UMJETNICI U NEMAČKOJ Prvi put - "Dan", 1916, 18. decembar, br. 348. Objavljeno prema tekstu knjige: Lunacharsky A.V. O likovnoj umjetnosti, tom 1, str. 423-428. Na posebnom rusko-poljskom sastanku u organizaciji Komiteta Lozanskog za pomoć ruskim i srpskim zarobljenicima u Austriji

Iz knjige Mitovi i legende Grčke i Rima od Hamilton Edith

RUSKI UMJETNICI U BERLINU Prvi put - “Ogonyok”, 1927, br. 30. Objavljeno prema tekstu časopisa. Velika proljetna izložba slika u Berlinu ovoga puta kombinacija je Proljetnog salona, Nepovređene izložbe, Izložbe religiozne umjetnosti i nekoliko

Iz knjige Ljudi, maniri i običaji antičke Grčke i Rima autor Vinnichuk Lydia

Iz knjige Pinakoteka 2001 01-02 autora

Harold u Italiji "Harold u Italiji", op. 16(1834) Orkestarski sastav: 2 flaute, 2 oboe, cor anglais, 2 klarineta, 4 fagota, 4 horne, 2 korneta, 2 trube, 3 trombona, ofikleid, trougao, činele, 2 bubnjeva, solo, harfa, , gudači (najmanje 61 osoba).Istorija

Iz knjige Ljubavne radosti Bohemije od Orion Vega

Od Troje u Italiju Venin sin, Eneja, bio je jedan od najpoznatijih junaka koji su učestvovali u Trojanskom ratu. U trojanskoj vojsci bio je drugi iza Hektora. Nakon što su Grci uništili Troju, Eneja je, uz pomoć svoje božanske majke, uspeo da pobegne iz grada sa svojim ocem i

Iz knjige Ruska književna kultura na prijelazu iz 19. u 20. vijek autor Aksenova Galina Vladimirovna

Rat u Italiji Trojanci su se suočili sa teškim iskušenjima. Juno je opet bila uzrok njihovih nevolja. Okrenula je najmoćnije narode zemlje, Latine i Rutule, protiv namjere Trojanaca da se nasele u Italiji i jako ih ogorčila. Ostarjeli Latinus, praunuk Saturna i kralj grada

Iz knjige Brak među narodima zapadne i južne Evrope autor Sherwood E. A.

Iz knjige Lica Rusije (Od ikone do slikarstva). Odabrani eseji o ruskoj umjetnosti i ruskim umjetnicima 10.-20. stoljeća. autor Mironov Georgij Efimovič

Iz knjige Njemačka bez laži autor Tomčin Aleksandar B.

Gautier u Italiji Iz Padove, gdje su, kako su rekli, ljekari postali vješti u liječenju “francuske bolesti”, Théophile Gautier poslao je razglednicu sljedećeg sadržaja: “Padovu naseljavaju veoma lijepe djevojke koje ovdje dolaze u šetnju po tiganju jer of the Medical

Iz knjige autora

Deo 3. Ruski seoski umetnici i književnici Krajem 18. – početkom 20. veka. Među seljacima se tradicionalno očuvalo pisanje knjiga. Bio je neodvojiv od duhovnih osnova seljačkog života. O seljačkim bibliotekama kao sastavnom dijelu seljačke kulture, o

Iz knjige autora

Ruski umetnici u književnim portretima Georgija Mironova Za slikara koji se bavi veoma je teško da proceni dela istorije umetnosti. Umjetnik mora stvarati umjetnička djela, kritičar mora ocijeniti njihov umjetnički značaj i složiti se ili osporiti

Predgovor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Prvi dio.
Ruski Atos u XV-XX veku
(M. Talalay, P. Troitsky)
I. Obnova veza između Rusije i Atosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI vijeka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Manastir Pantelejev. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Atos i Rusija u 17. veku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Milostinja iz Moskve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Ispravka „moskovskih“ knjiga o svetogorskom obredu. . . . 31
III. Kriza i preporod: XVIII - početak XIX vijeka. . . . . . . . . 35
1. Propadanje Rusika. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Pomoć za ruske Afonite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Podvig sv. Paisia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Prenošenje svetogorskih tradicija u Rusiju. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX vijeka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Manastir Pantelejmona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Kriza u prvoj polovini 19. vijeka. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Grčko-rusko suđenje Pantelejmonu. . . . . . . . . . 72
3. Opatija o. Makarija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Očevi osnivači. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Andrije skit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Očevi osnivači. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Druga polovina 19. veka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Početak dvadesetog veka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Elias Skete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Kraj 17. - prva polovina 19. vijeka.
Služba monaha-kneza Anikite. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Sredina 19. veka: Pajsije-„Drugi“. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Druga polovina 19. vijeka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Rev. Gavrila sa Atosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Mali ruski manastiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Kelly St. Jovan Zlatousti
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Ćelija sv. Ignjatija Bogonosca
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Ćelija sv. Jovana Evanđeliste
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Navještena ćelija
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Ćelija Svetog Trojstva
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Kelly St. Nikolaj "Belozerka"
(Manastir Hilandar). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Kelly St. Jovan Zlatousti
(Iverski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Ćelija sv. Onufrije Egipatski i Petar Atonski
(Iverski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Ćelija Svetog Đorđa na Keraši (Velika Lavra). . . . 210
10. Artemjevska ćelija (Velika Lavra). . . . . . . . . . . . . 212
11. Ćelija Časnog Krsta
(Manastir Karakal). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Ćelija Vavedenja Djevice Marije u hram
(Stavronikitski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Navještena ćelija
(Simono-Petrovski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Ćelija sv. Stefana
(Manastir Pantelejmona). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
SADRŽAJ 7
15. Ćelija položaja pojasa (manastir Iveron). . . . 222
16. Ćelija Vaznesenja (Filofejevski manastir). . . . 226
17. Ćelija sv. Nikole
(Filofejevski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Ćelija Velikomučenika Georgija
(Filofejevski manastir). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Ćelija Arhanđela Mihaila
(Katedrala Arhanđela; Manastir Stavronikitski). . . . . 231
20. Ruske ćelije i kalive Karulskog manastira. . . . . . . . . . 232
21. Bratstvo ruskih manastira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Početak dvadesetog veka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Pokušaji reformi na Svetoj Gori i ruska diplomatija. . . 249
2. Pridruživanje Grčkoj. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Atosko pitanje nakon Londonske konferencije
velike sile (A. Parshintsev). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Atonske "Nevolje". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Prvi svjetski rat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Drugi dio.
Stanovnici Ruskog Svyatogorska 1918-2015.
(M. Shkarovski)
1. Rusko atonsko monaštvo
u prvim postrevolucionarnim godinama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Duhovni i ekonomski život
Ruski manastiri Atosa 1925-1930-ih godina. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Sveta Gora tokom Drugog svetskog rata. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Postepeni pad ruskog atonskog monaštva
1945-1960-ih godina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Borba Moskovske Patrijaršije
za očuvanje ruskih manastira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Oživljavanje ruskog atonskog monaštva
1990-ih - 2010-ih. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Spisak skraćenica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

ISTORIJA DOMAĆE SARADNJE: MATERIJALI I ISTRAŽIVANJA » OBJAVLJENO NA A N L E S M TV KAO « STA RA JA B Stara Basmannaja Moskva 2017 Naučna publikacija Odgovorni urednik A. Martynov Istorija domaće saradnje: Materijali i istraživanja. – M.: Staraja Basmannaja, 2017. – 396 str.: ilustr. Zbirka razotkriva mitove koji opravdavaju saradnju, a u naučni promet uvodi i dosad nepoznate tekstove i činjenice o saradnji sovjetskih građana i ruskih emigranata sa nacistima tokom Velikog otadžbinskog rata i zločinima koje su počinili. Odnos Vlasovaca i SS-a, kaznene aktivnosti brigade Kaminski, unutrašnji sukobi i kontradikcije između kolaboracionista u takozvanoj 1. ruskoj nacionalnoj armiji, služba bivših vojnika Crvene armije u Ruskom korpusu „bele garde“, učešće brigade ROA u borbama u Italiji na kraju rata. ISBN 978-5-906470-???????????????? © Autorski tim, tekst, ilustracije, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, originalni izgled, 2017 Predgovor 3 SADRŽAJ Martynov A. Predgovor..................... .. ................................................................ .... ..........5 Semenov K. “Sa drugarskim pozdravom, vaš G. Himler”: SS i vlasovski pokret................ ........................................................ ........................7 Dodatak.................................. ........................................................ ........................ 21 Petrov I., Martynov A. „Neugledna slika scena vlasovskog pokreta“: Mihail Samygin i njegova knjiga.. ...................25 Samygin M. Ruski oslobodilački pokret........................ ....................37 Žukov D., Kovtun I. Represivne aktivnosti brigade Kaminski na okupiranim teritorijama SSSR-a 1941–1944. ................................................................ ...................................................123 Dodatak......... ........................................................ ...........................172 Beyda O., Petrov I. “ Rušenje komunizma moguće je samo sa Nemcima...”: Pismo i intervju sa Faridom Kapkaevom.......181 Bondarev D. Pregled poljskih izvora o ratnim zločinima kombinovanog puka brigade RONA tokom suzbijanja Varšavskog ustanka 1944. ...........................221 Martynov A. „...Nema prigovora na objavljivanje razglednica sa ruskim tekstom za kozake”: O pitanju kulturne politike u 1. kozačkoj konjičkoj diviziji....................... ...................246 Talalay M . Italijanski dokazi o kozačkom logoru......................251 Belkov A. Početak Velikog otadžbinskog rata kako ga reflektuje ruska emigrantska štampa u Jugoslaviji.. ...... .......274 Martynov A. Crveni u redovima belaca: O pitanju službe sovjetskih građana u Ruskom korpusu............. ...........................284 Žukov D., Kovtun I. Boris Holmston-Smislovski i NTS: Istorija saradnje i konfrontacije .................................... .297 4 Sadržaj Martynov A. „Došlo je vreme da redovi 1. ruske nacionalne armije napuste zemlju“: O istoriji prisustva trupa Holmstona-Smislovskog u Lihtenštajnu.......... ........................................................................ ........................................ 339 Shneer A. Logor Travniki na osnovu istrage dokumenti NKVD-a, MGB-a, KGB-a i suđenja 1944–1987. u SSSR-u..................................346 Dodatak......... . ................................................................ ........................................387 Martynov A. O istoriji aktivnosti brigade ROA u Italiji..... ......388 Italijanski dokazi o kozačkom logoru 251 Mikhail Talalay Italijanski dokazi o kozačkom logoru Pre nego što pređemo na direktna svedočenja Italijana o prisustvu kozaka među njih, da se ukratko podsetimo činjenica. U septembru 1942. u Novočerkasku, okupiranom od Nijemaca, uz dozvolu okupacionih vlasti, okupio se kozački skup na kojem je izabran štab Donske vojske (od novembra 1942. - štab pohodnog atamana). U stvari, to je značilo stvaranje lokalne vlasti na teritoriji na kojoj živi oko 160 hiljada ljudi. U januaru-februaru 1943., nakon ofanzive Crvene armije, 120 hiljada izbjeglica prešlo je iz Tamana preko leda u Taganrog (među njima je bilo 80 hiljada Kozaka, uključujući starce, žene i djecu). Neki od njih postali su osnova budućeg kozačkog logora, prvobitno smještenog u Ukrajini, gdje se u proljeće 1944. okupilo samo oko 18 hiljada Kozaka i njihovih porodica, ostali su rasuti po raznim evropskim frontovima, poginuli prilikom povlačenja ili su bili zarobljeni od strane jedinice Crvene armije koje su napredovale. Kao rezultat toga, nastao je mini-model tradicionalne kozačke vojske sa hijerarhijskom strukturom, smješten na zasebnoj teritoriji gdje su bile stacionirane aktivne vojne jedinice i smještena sela. Logorom je upravljao njegov tvorac, bivši pukovnik Donske vojske, maršovski ataman Sergej Vasiljevič Pavlov, koji je u sovjetsko vrijeme radio kao inženjer u jednoj od novočerkaskih fabrika1. Oficiri kozačkog logora privukli su kozačke izbjeglice rasute po Ukrajini tokom rata. Kozaci koji su pristizali bili su raspoređeni po donskim, kubanskim i terskim „stanitama“. 1 Talalai M. Zapovjednik, pisac, kozak // Posev. 2005. br. 7. str. 45–46. 252 M. Talalay Nemci su planirali da logor lociraju u zonama partizanskih aktivnosti, ali su zbog opasnosti od opkoljavanja Kozaci i njihove porodice u proleće 1944. godine, po nalogu nemačke komande, prebačeni u Bjelorusiju, u područje gradova Baranoviči - Slonim - Jelnja - Glavni gradovi - Novogrudok, gdje se nalazilo sjedište. Međutim, već u julu kozaci su odvedeni u sjeverni dio Poljske, u regiju Bialystok. Odavde je otpočelo prebacivanje Stana u Sjevernu Italiju, koje se sastojalo od 11 pukova (po 1200 ljudi), pomoćnih jedinica, kadetske škole, kao i staraca, žena i djece2. Još u jesen 1943. godine, nakon uspješnog napredovanja saveznika na Apeninima, na sjeveroistočne teritorije Italije, nacisti su uspostavili pokrajinu Jadransku obalu (Adriatisches Küstenland), koja je uključivala regije Udine, Gorica, Trst, Ljubljana, kako bi ojačali svoje pozicije na italijanskom frontu. Na ovim prostorima nacističke trupe su bile ugrožene ne samo stalnim savezničkim bombardovanjem, već i sve jačim partizanskim pokretom. Bili su to uspjesi komunističke partizanske brigade po imenu. Garibaldi je prisilio Wehrmacht da pošalje Kozake (i Kavkaze) u Italiju. Kozački logor je bio direktno podređen šefu SS-a i policije Adriatisches Küstenland, SS Ober-Gruppenführeru Odilu Globočniku. Krajem jula - početkom avgusta 1944. oko 20 hiljada kozaka iskrcalo se na železničkim stanicama Karnija i Ponteba pod komandom Timofeja Ivanoviča Domanova, koji je zamenio marširajućeg atamana Pavlova, koji je poginuo 17. juna 1944. Kozački odredi - zvanično Odvojeni kozački korpus (Einzel-Kosakenkorps) - nastanjen uglavnom u Džemoni, zauzimajući tvrđavu Ozoppo i selo Amaro, gdje su se naselili članovi njihovih porodica. U septembru 1944. na ovom području pojavio se još jedan kozački kontingent. S njim su došle mnoge civilne izbjeglice, koje su se naselile u Alessu, Cavazzu i Tolmezzu. Male grupe kozaka su se takođe naselile u Kazarsi, Buji, Majanu, San Danijeleu i Čivadalezu (Belci su se naselili malo severnije, u Palzi)3. 2 Shkarovsky M. Kozački logor u sjevernoj Italiji // Novi časopis. 2006. No. 242. P. 203. 3 Talalai M. Zapovjedniku, piscu, kozaku. P. 46. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 253 Italijanska naselja sada su se zvala sela. Kozački centar Aleso postao je Novočerkask, a njegov glavni trg je dobio ime po Atamanu Platovu, a jedna od glavnih ulica - Balaklavskaja, u znak sećanja na učešće Kozaka u čuvenoj bici Krimskog rata, koju savremenici pamte po čuveni napad Britanske lake brigade i „tanka crvena linija“ „Škotski fuzilijeri. U februaru 1945. 76-godišnji načelnik Glavne uprave kozačkih trupa, učesnik građanskog rata, general konjice Pjotr Krasnov, koji je napustio Berlin, postavio je svoj glavni štab u Verzenis, u hotelu Savoia (trenutno Stella d'Oro)4. Teško je utvrditi tačnu statistiku kozačkog logora; prema različitim izvorima, on se sastojao od 21.500 do 35.954 ljudi5. Dana 30. septembra 1944. godine, njena snaga je zvanično iznosila 15.590 ljudi, uključujući 8.435 civila (uključujući starce, žene i djecu) i 7.155 vojnih lica, od kojih je sedam pješadijskih pukova i jedna konjica. U oktobru – novembru pridružilo im se više od 6.700 kozačkih trupa (koji su se sastojali od tri puka). Prema izvještaju general-majora Domanova, do 27. aprila 1945. godine snaga logora je bila 31.630 hiljada ljudi, uključujući 18.060 redova, podoficira i oficira, kao i 13.570 civila6. ...Komandant nemačkih trupa na Jugozapadnom frontu (u Italiji), general-pukovnik Hajnrih fon Vitinghof, 30. aprila 1945. godine potpisao je naređenje o prekidu vatre, a predaja je trebalo da počne 2. maja. Istog dana, rukovodstvo kozačkog tabora izdalo je naredbu da se preseli na teritoriju Austrije, u Istočni Tirol, nadajući se časnoj predaji Britancima. U noći između 2. i 3. maja, Kozaci su krenuli u svoj poslednji pohod preko Alpa. Pokazalo se da je to bilo veoma teško: u početku su kod sela Ovaro partizani blokirali planinski put i zahtevali predaju svih transporta i oružja. Nakon kratke bitke, Kozaci su pobedili i otvorili sebi put. 4 Talalai M. Zapovjedniku, piscu, kozaku. str. 45, 46; Shkarovski M. Kozački logor u sjevernoj Italiji. P. 206. 5 Martynov A.V. Sa obe strane istine: vlasovski pokret i domaća saradnja. M., 2014. P. 331. 6 Shkarovsky M. Kozački logor u sjevernoj Italiji. P. 205. 254 M. Talalay Značajno je da su kozaci tokom posljednjeg pohoda često ubijali njemačke oficire koji su bježali iz Italije i općenito na sve moguće načine izražavali antinjemačka osjećanja. Na prvi dan Uskrsa, 6. maja, skoro sve kozačke jedinice, savladavši u teškim vremenskim uslovima zaleđeni alpski prijevoj Plekenpass, prešle su italijansko-austrijsku granicu i došle do oblasti Oberdrauburg7. U Austriji su se kozaci i članovi njihovih porodica - sada ih je ostalo 22 hiljade - predali britanskoj komandi, koja ih je 28. maja - 1. juna 1945. predala SSSR-u (i to ne samo bivšem "potsovjetskom"). one, ali i strani državljani). Krasnov i njegovi najbliži saradnici pogubljeni su 17. januara 1947. u Moskvi. O italijanskim publikacijama o istoriji kozačkog logora 1944–1945. se detaljno razmatra u nastavku. Od ostalih stranih radova izdvajamo: Thorvald Jü. Wenn sie verderben vollen (1952); Huxley-Blythe P. Istok je došao na Zapad (1964). Takođe 2008. godine u Austriji (Insbruk) je objavljena zbirka članaka “Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg” pod generalnim uredništvom Haralda Stadlera, ali na temu kozačkog logora sadrži samo prevedeni članak Petra Krikunova. Od ruskih istraživača, emigranti i njihovi potomci prvi su se pozabavili tom temom. Ovdje treba spomenuti ime Nikolaja Tolstoja-Miloslavskog, koji je poglavlja svojih temeljnih djela “Žrtve Jalte” (1978) i “Ministar i masakri” (1986) posvetio kozacima, kao i general-majora Vjačeslava Naumenka. , koji je sastavio 20 brojeva „Zbirke građe o izručenju Kozaka 1945.“ (1952–1962)8 i knjigu Aleksandra Lenivova „Pod kozačkim barjakom 1943–1945: Ep o kozačkom logoru pod rukovodstvo pohodnih atamana kozačkih trupa S.V. Pavlova i T.I. Domanova: Građa i dokumenti" (1970). U Rusiji su se sredinom 90-ih pojavili prvi naučni članci o kozačkom logoru: Reshin L. „Kozaci“ sa svastikom. Dokumenti iz arhive KGB-a (Rodina. 1993. br. 2. str. 70–82); Sat. „Građa o istoriji Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan in Northern Italy. str. 213–214. 8 Ponovo objavljeno: Naumenko V.G. Velika izdaja: u 2 toma, New York, 1962, 1970. Vidi i: Naumenko V.G. Velika izdaja. M.; Sankt Peterburg, 2008. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 255 oslobodilačkog pokreta (članci, dokumenti, memoari)” (br. 1, 4. 1997, 1999); Aleksandrov K.M. „Kozaci Rusije u Drugom svetskom ratu: o istoriji stvaranja Kozačkog Stana (1942–1943)“ (New Sentinel. 1997. br. 5, str. 154–168); Talalay M.G. „Kozačka zemlja” u Italiji” (Nauka, kultura i politika ruske emigracije. Sankt Peterburg, 2004. str. 53–58); Shkarovsky M.V. „Kozački stan u severnoj Italiji i njegov crkveni život“ (Rusi u Italiji: Kulturno nasleđe emigracije / Sastavio, naučno priredio M.G. Talalaja. M.: Ruski put, 2006. str. 190–208). Od pojedinačnih publikacija izdvajamo: Alferjev B., Kruk V. „Marširajući ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Krikunov P. “Kozaci: Između Hitlera i Staljina” (2005)9. *** „...Sada je Hitler dao Karniju u ruke Rusa [Kozaka], koje su Nemci okupljali, štitili i hranili. Jedan njemački oficir će služiti kao veza između nemačke vrhovne komande i Rusa. Ovo je banda ogromnih i moćnih ljudi, naoružanih do zuba, na odličnim konjima uvezenim iz Poljske. Pred nama je prava okupaciona vojska – bez žena, koju čine pukovnici, majori, kapetani, poručnici i dalje niže u činu“10. Ovaj zapis je u svom dnevniku 8. oktobra 1944. ostavio svećenik Don Graziano Boria (1907–1980), rektor župe u Verzenisu, u regiji Karnije, koja je pak dio Furlanije. Njegov dnevnik, uprkos greškama koje se mogu opravdati za sveštenika (posebno u pogledu vojnih činova kozačke vojske), jedan je od prvih i zaista jedinstvenih izvora o kozačkom epu u severnoj Italiji. U toj fazi rata italijanska uprava u Karniji je u suštini bila odsutna, budući da je cijela regija postala dio Adriatisches Küstenland Trećeg Rajha. Stoga se Berlin nije udostojio ni da obavijesti svog saveznika Musolinija o preseljavanju Kozaka na sjever Apenina, u autohtone italijanske zemlje. Zapravo, jedina lokalna struktura koja je na neki način stupila u odnose sa vojnim 9 Vidi također: Talalay M.G. Ruski učesnici u italijanskom ratu 1943–1945: partizani, kozaci, legionari. M., 2015. 10 Ovdje i dalje per. iz italijanskog autor članka. 256 M. Talalay se oženio vanzemaljcima, postao Katolička crkva. Nije slučajno da je upravo biskup iz Tolmeca obavestio Musolinija o dolasku kozaka Stana. Dnevnik Don Graziana Borije jedinstven je ne samo po svakodnevnom opisu formiranja i raspada „kozačke zemlje“ u Karniji, već i po tome što je njegov autor postao jedna od rijetkih osoba koje su kozaci i njihovi lideri percipirani kao autoritativni predstavnik lokalnog stanovništva. Prebačen u biskupijski arhiv, dnevnik don Graziona Borije dugo je bio u centru pažnje istraživača, ali je tek nedavno u cijelosti objavljen u rijetkom izdanju11. Njegov minuciozan opis najmanjih događaja rekreira cjelokupnu panoramu njegovog istorijskog razvoja - od užasa i strepnje pred invazijom, preko prilagođavanja neočekivanom i zahtjevnom susjedu, pa sve do saosjećanja i želje da se pomogne Kozacima u vrijeme smrtna opasnost za njih. Prve dane oktobra 1944. sveštenik je zaista prikazao u najdramatičnijim tonovima: „Partizani koji su pobegli pucali su zbogom, izazivajući uznemirenost, teror i osvetu kod Rusa. Župnik iz Illeggioa, Don Osvaldo Lenna, pokušao je pobjeći kroz prozor svoje kuće i završio u gradskoj bolnici Tolmezzo. Ubili su vikarnog svećenika, svetog čovjeka, Don Giuseppea Treppa, kada je pokušao zaštititi žene od silovatelja opsjednutih požudom. Don Giuseppe je umro kao mučenik - od ovih vojnika poslanih u Karniju, kao da je to partizanska regija. Plaćen životom. Dva dana kasnije sahranili su ga don Karlo Englaro i svećenik salezijanac iz Tolmeca. Napredovanje se nastavilo duž doline Bute, uzrokujući smrt, požare, nasilje i pljačku. Zaprepašteno stanovništvo počelo je shvaćati da su te strahote možda izazvala neracionalnost partizana. Gerilski otpor je odlična ideja, ali za razliku od mladalačke lakomislenosti potrebna je disciplina, red, pokretljivost i hrana. Nekoliko hiljada partizana, raštrkanih po klisurama, među siromašnim selima, nikada neće moći da odbrani regiju poput Karnije, 11 Zbornik konferencije: I cosacchi in Italia [“Kozaci u Italiji”], 1944-'45 / a cura di A. Stroili. Tolmezzo: Edizioni Andrea Moro, 2008, str. 155–214. Izdavač dnevnika je Evaldo Marzona. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 257 od 60 hiljada kozaka koje je poslao Hitler – iz njihove oružane okupacione vojske, praćenih njihovim porodicama i pozadinskim konvojima.” Dolazak kozaka odvijao se u dvije etape. Najprije su ovdje stigle jedinice da “počiste” teritoriju, čija su krvava dejstva opisana u zapisu od 8. oktobra. Nakon kaznene akcije stigao je i sam Stan. Lokalno stanovništvo je bilo prisiljeno da ustupi svoje domove kozacima, što je neizbježno izazvalo sukobe i akte nasilja od strane pridošlica. Bilo je, međutim, slučajeva “mirnog suživota”: stanovnica Gemone Juliana Gravina (sestra slavne glumice Carle Gravine), na primjer, rekla je autoru ovog članka da je njena porodica morala ustupiti svoju kuhinju kozacima, a da je ostala da živjeti u kući; Kozake je zapamtila po njihovoj delikatnosti i ljubaznosti: na odlasku su porodici poklonili nekoliko predmeta, uključujući samovar. Postoji i sledeći savremeni izveštaj očevidaca o dolasku Kozaka: „Oni su se, zajedno sa svojim porodicama, uselili - sasvim pristojno - u kuće seljaka. Dugačak voz vagona je podsećao na [američke] pionire. Sa sobom su vukli kola i životinje - krave, konje. Kada su ulazili u kuće, ne bez straha, pitali su da li ima partizana... Partizani su, naravno, radije bili u šumi”12. I Don Graziano, nakon nedelju dana, ton priče se donekle menja: „Kozaci su došli kao gospodari. Ne znamo njihov jezik, a njihov karakter nije pogodan za komunikaciju. Moramo se pomiriti sa činjenicom da se više ne možemo slobodno kretati. Partizani su otišli u planine, ali, iznenađeni, tamo nisu imali dobre bivake. Zima je pred vratima, a mnogo toga je nejasno. Idol otpora je izblijedio, a svi su zauzeti samo pokušajima da se prilagode novim strogim gospodarima.<…> Pridošlice su vrlo religiozne, a naša [i Don Giuseppeova] odjeća izaziva poštovanje i čast među njima. Uljudno nas dočekuju i spremni su saslušati naša pitanja.” Popova seljačka inteligencija - on je rodom iz ovog kraja - navodi ga na razvijanje odnosa sa okupatorima. Pokušava među njima pronaći najdruštvenije i one koji govore barem neke strane jezike - uglavnom njemačke fraze i riječi koje su kozaci savladali, krećući se od Rusije preko srednje Evrope do Italije. Njegov glavni sagovornik je izvesni sredovečni kozak, koji je za sebe ispričao da je u prošlosti radio kao rudarski inženjer. Međutim, delikatna ravnoteža je povremeno bila narušena raznim incidentima: „Rusi su otišli u Kyaichis u potrazi za sijenom za svoje konje. Došli su iz Tolmeca. Lokalni stanovnici, odlučivši ih obeshrabriti, počeli su da udaraju u zvona čekićima. Rusi su, u strahu od partizanske zamke, žurno pobjegli prema Intisansu. Oko 10 sati ujutro. Trkajući se na konjskim zapregama, strašno vrište. Neka kola na cesti Chiaichis-Intissance leže prevrnuta. Kiaichis je veoma zadovoljan postignutim uspjehom. Ali to nije dugo trajalo. Kozaci, koji su žurno stigli iz Tolmeca u Verzenis, najavljuju kazneni pohod protiv partizana sutradan, 25. Zapravo, rano ujutru, impresivan odred konjanika, naoružanih do zuba i ljutih, ustao je do Chiaichisa i, opsjedajući selo, okupio sve muškarce, stare i mlade, u kuću Alessandrine Vidussoni - radi od osvete. Pretresli su sve kuće. U selu je rasprostranjen strah, niko ne može izaći niti ući. Muškarci čekaju da umru. Ukupno je 80 ljudi otjerano u jednu prostoriju, bez vode i hrane. Kozaci se ne mogu uvjeriti: Kyaiči moraju u potpunosti platiti za sve.” Čak i sveštenikov poznanik, bivši „rudarski inžinjer“, povremeno preuzima strogost i zahteva od svog jučerašnjeg sagovornika „papire“, koje on, kao i drugi, na nemačkom naziva: „papir“. Kozaci koje je Vermaht poslao u Italiju bili su svesni da je ovo „privremena” domovina, a prepreka povratku u njihovu pravu domovinu ostao je boljševički sistem, koji je zadao toliko nevolja kozacima u Rusiji i proširio svoj uticaj na Evropa. Glavni neprijatelj u Karniji za kozake je bio partizanski pokret, koji, naravno, nije mogao odoljeti brojčano nadmoćnijem i dobro naoružanom neprijatelju. Garibaldijski partizani, koji su otišli u planine, sa prokomunističkom ideologijom, činili su pojedinačne diverzantske akte i neprestano pucali na kozake (naglašavamo da su partizani za cilj postavili da očiste svoju rodnu zemlju od nepozvanih vanzemaljaca). Posebnu ideološku žurnost sukobu dalo je naziv partizanske brigade u Furlaniji – „Staljin“, kojom je komandovao mlađi poručnik Daniil Avdejev, koji je pobjegao iz zarobljeništva i poginuo u borbi s Nijemcima (14. novembra 1944.). Iako brigada "Staljin" nije djelovala u samoj Karniji, komunistički partizani u tim krajevima često su nazivani "staljinistima". Prije dolaska Kozaka, svećenik Graziano Boria je ideološki podržavao Otpor i pomagao partizane, a njegov kolega iz Furlanije, svećenik Don Aldo Moretti, čak je lično učestvovao u stvaranju Ozoppo partizanske brigade. Po pravilu je bilo ozbiljnih nesuglasica između demokatoličkih partizana i partizana komunista (posebno bliže slovenačkim zemljama, u Tršćanskoj regiji, gdje su nastajali etnički sukobi između Italijana i Slovenaca, uglavnom Titove orijentacije), ali u Karniji su uspeo da stvori jedinstven front protiv nemačkih nacista, italijanskih fašista, a od jeseni 1944. i protiv kozaka. Don Grazianove veze s partizanima kasnije su izazvale ozbiljnu sumnju u kozačkom vodstvu. “Čekaju me u Tolmezzu. Siđem sam i tamo zatičem, kao prevodioca, ruskog dečaka koji je svojevremeno verno pomagao „staljinističkim“ partizanima. Ispituju me u prisustvu dječaka. Često sam viđan u Vili di Verzenis, takođe u društvu partizana. Dečko me ne odaje i okreće sve u moju korist bez da me kompromituje. Pitali su me o partizanskim odredima, njihovoj brojnosti i lokaciji. Posebno su bili zainteresovani za Leonarda Stefanija, njegove aktivnosti i pomoć „staljinistima“. Izvukao sam se nekim čudom: petorica majora su mi se rukovali, a dječak se nasmiješio. Koristeći ovu priliku, tražim od njih propusnicu, “papir” za sva sela Verzenisa. Obećali su da će ga dati sutradan, 1. novembra, u Kyaichisu. Otišao je od onoga što je mogla biti posljednja katastrofa u njegovom životu sa velikim uzdahom olakšanja. Zahvalio sam Gospodu, a sa osmehom i dečaku u čijim rukama je tada bio moj život.” Zajednički život se nastavlja i čak se čini da se vraća u normalu, koliko je to moguće u takvim okolnostima. Postupno približavanje dva različita svijeta olakšava kršćanski kult - sa kozačkim taborom pristigli su pravoslavni sveštenici, „sveštenici“, kojima padre pruža svu moguću pomoć u organizaciji bogosluženja. Jednom od “sveštenika” u dnevniku se posvećuje posebna pažnja, komunikacija s njim je rijetka prilika! - Don Gracijano (ponekad piše o sebi u trećem licu) pokušava da sazna više o pravoslavlju: 260 M. Talalay “Visok, raščupane brade, duge kose, nekad se oblači kao vojnik, nekad u crnoj izblijedjeloj haljini do prstiju, na grudima, na uzici ili lancu - drveni krst, dimenzija 5 x 7 cm. Ljubazan, govori samo ruski. Proveo je sedam godina u sibirskim logorima, a zatim je pobegao i pridružio se raseljenim belcima. Razumijemo se znakovima i ilustrovanom doktrinom13. Ponaša se pristojno i saglasno. Crkva u Kiaulisu traži od mene svoje usluge. Tražim dozvolu od nadbiskupa i dobijam je pod sledećim uslovima: 1) skloniti svete darove iz crkve; 2) ukloniti sveti kamen14 sa oltara na kojem će se obaviti obred; 3) ne učestvuju u njihovim uslugama bez izričite dozvole. Čini mi se važnim upoznati ih na pola puta i pridobiti njihovu naklonost. Ne možete se žaliti na njihovo ponašanje u crkvi. Njihove ceremonije su neobično duge sa divnim horskim pjevanjem. Troše mnogo svijeća koje drže upaljene. Don Graziano je prisustvovao jednoj misi, koja je trajala tri sata. Italijani ovo neće podnijeti! Odežda je antičkog orijentalnog tipa. Za svetu misu koristi se crno vino. Hleb je okruglog oblika sa utisnutim krstom. Što se tiče doktrine, uspio sam shvatiti da su glavne razlike u Papi i Filioqueu. Međutim, o posljednjoj dogmatskoj istini ni sami svećenici nisu mogli reći ništa razumljivo. Uče deset godina u redovnoj školi, a onda ih bira episkop i rukopoloži - bez znanja drugog jezika osim ruskog. Služe dok borave sa svojim porodicama. Ako mogu da se venčaju, rade. Neke donacije vjernika.” Doživljavajući razumljivo „profesionalno“ interesovanje, italijanski sveštenik detaljno opisuje crkvene obrede i praznike kojima je bio primoran da prisustvuje: Božić i Uskrs, pesme i postovi, kršenje posta i sahrane. Njegove kolege na oltaru dva puta su zajedno išle na težak put - u grad Gemonu po vino potrebnom za njihove službe - bijelo za Don Graziana i crveno za "sveštenika". U isto vrijeme, neizbježna trvenja su se nastavila. Kozaci su, iako su dobijali obroke od Wehrmachta, od lokalnog stanovništva zahtijevali da ga "ojačaju", a za svoje konje - sijeno (ovo je vjerojatno često čula riječ koju Don Graziano citira na ruskom, iako iskrivljeno: "sima"). Posebno su zanimljive stranice dnevnika posvećene Krasnovu, koji je stigao u Verzenyis 12. februara 1945. Zašto ovdje? Sam svećenik to objašnjava ovako: 13 Ilustrovani katekizam. 14 Kamenih pločica sa relikvijama, nalik na pravoslavni antimins. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 261 Kamile, čudan oblik odeće, nerazumljiv jezik... Nije iznenađujuće što su Italijani Kozake nazivali “Mongoli” Izvor: Privatna zbirka 262 M. Talalay Uzorci propusnica koje je izdala administracija kozački logor, koji je omogućio Italijanima da posete mesta iz kojih su proterani. Izvor: Privatna zbirka Italijanski dokazi o kozačkom logoru 263"<Краснов> izabrao Verzenis jer se činio pouzdanijim i daleko od bombardovanja. Džemona, gdje je stao ranije dva dana, nije pružila takvu pouzdanost. Bojimo se da će sada pravila za nas biti stroža, ali se u isto vreme nadamo da će kozaci postati disciplinovaniji. Nadamo se!" Pojava u regionu autoritativnog poglavara Kozaka (na Stanu je uspostavljena vidljiva dvojna vlast, budući da je i njegov ataman Domanov ostao na svom mestu) pružila je Don Grazianu priliku da još jednom digne glas protiv uvreda i ugnjetavanja. koje su naneli Kozaci. Nakon što je zatražio audijenciju, priprema poseban memorandum. “Nakon objašnjenja na prijemu, primljen sam. Ruski prevodilac koji savršeno zna italijanski pomaže. Razgovor se prvo vrti oko sredine u kojoj svi živimo, a onda se potrudim i izvadim dopis. Prima ga vrlo ljubazno, obećava da će ga prevesti na ruski i pozvati kozake na veću disciplinu. Krasnov je visok, širokih ramena, glave blago nagnute na stranu. Odaje utisak ljubaznosti i dostojanstva u isto vrijeme. On je sijed kao eja, obrijan i drži sat na lančiću u džepu prsluka, kao što su to činili naši očevi. Posle ove prve posete Krasnovu, donekle smo se oporavili. Ali u stvarnosti nije mogao učiniti gotovo ništa da obuzda svoje mlade podređene. Mada kada su kozaci saznali za moj susret sa generalom Krasnovim, počeli su da mi iskazuju više poštovanja.” Sveštenik se dva puta sastao sa Krasnovim. Drugi – i poslednji put – uoči katoličkog Uskrsa, u subotu, 31. marta 1945. „Krasnov me je ponovo primio. Govorili su o demokratiji, o preobraćenju Rusije prema otkrovenjima u Fatimi (13. maja - 13. oktobra 1917.),15 o siromaštvu u kojem se svi nalazimo, o sve većoj učestalosti krađa od strane Rusa. Predložio sam mu da kontaktira [zamjenika] Gortanija16, ali on nije htio. O prelasku Rusije u katoličanstvo, a ne 15 Godine 1917., u portugalskom gradu Fatimi, Djevica Marija se više puta ukazivala trima pastiricama, prema priči Lucije, jedine od njih koja je doživjela punoljetstvo; Tokom jednog od ovih ukazanja, Lucija je čula predviđanje o prelasku Rusije (u katoličanstvo), a djevojka je u tom trenutku odlučila da je riječ o nekoj ženi s tim imenom. 16 Michele Gortani je kasnije bio na čelu Odbora za nacionalno oslobođenje (CNL) u Karniji, ćelije sveitalijanske antifašističke strukture koja je vodila zemlju 264 M. Talalay je želio čuti. S velikim poštovanjem govorio je o Piju XII17. Pariški kardinal odlikovao ga je zlatnom medaljom za knjigu “Mržnja”18. Izjavljuje da će Staljin biti osuđen kao izdajnik ruskog naroda, ali se boji da je to još jako daleko. Dajem vam otkucani dopis. Opet mi kaže da će biti premještena. Priznaje da su Kozaci zli, ali zli ne po prirodi, već zbog svog lutalačkog života, koji vode više od dvadeset godina rasejanja. Tokom razgovora gostoljubivo su me ponudili čajem. Usudila sam se da tražim malo šećera da ide sa mnom - za moju majku. Daju mi četvrt kilograma, uz izvinjenje da ne mogu više. Sama Krasnovljeva žena čuva sto, mala žena od 80 godina, potpuno sede kose, ljubazna i plemenita, sa slatkim osmehom19. Poznaje italijanske riječi i govori francuski. Posjeta se završava zajedničkim čestitkama i uskršnjim čestitkama.<…>Nisam ga više vidio. Da je ostao s nama, mogao sam ga spasiti." Posljednja fraza je jasno dodana kasnije. Don Graziano je svoj dnevnik kreirao na sljedeći način: prvo je vodio kratke dnevne bilješke, na osnovu kojih je potom pisao proširene tekstove. Očigledno, uoči bekstva Kozaka iz Italije, otac je, pun slutnje tragičnog kraja, pokušao da organizuje njihove pregovore sa partizanima radi primirja i predaje oružja. To su sprečile sledeće okolnosti: 1) kozačke vođe su smatrale da je ispod svog dostojanstva da stupe u pregovore sa „razbojničkim“ odredima; 2) italijanski partizani su se pretežno držali prokomunističke orijentacije, koju su kozaci doživljavali s krajnjim neprijateljstvom; 3) rukovodstvo Kozaka, prvenstveno Krasnov, vjerovalo je u plemstvo Britanaca, koji su bili na strani „bijelih“ Kozaka tokom građanskog rata. Poslednji dani su u dnevniku predstavljeni na sledeći način: „[Kozački] pukovnik „Barbon“ želi da me vidi. Uzimam ga u jedan sat popodne. Pukovnik je naoružan pištoljem. Pita me o pokretu nakon pada Musolinijevog režima i protjerivanja Nijemaca. Ovaj komitet je takođe pozvao kozake da razrade uslove predaje, ali su oni odbili pregovore, radije odlazeći u englesku zonu. 17 Papa Pije XII (1876–1958) bio je poznat po svojim antikomunističkim i pro-njemačkim uvjerenjima i kao poštovalac fatimskih obećanja. 18 Roman P.N. Krasnova, objavljena u Parizu 1930. 19 Lidia Fedorovna Krasnova, rođ. Grüneisen (1870–1949); poginuo u blizini Minhena, u američkoj okupacionoj zoni. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 265 gerilaca, njihovom broju, o tirkiznom autu koji je prošao prije tri dana. Odgovaram, pretjerujući, kako bih ga uvjerio u potrebu da položi oružje i dezertira. Uvjeravam vas da su pregovori o predaji počeli i da im se ništa neće dogoditi ako se predaju mirno. On pažljivo sluša, ali nije nimalo uvjeren u kapitulaciju. Na rastanku mi pruža ruku, ja odgovaram gestom blagoslova. Razgovor je trajao pola sata.<…>Oko 17.30 idemo da izbliza pogledamo njegu. Susrećemo se sa „Barbonom“ koji nas hladno pozdravlja. Svima koji prolaze želimo puno sreće. I sveštenik odlazi. Njegova sestra sjedi na kolima, on stoji pored nje. Srdačno se opraštamo od njega, ali on ćuti. Drago nam je što pada kiša - to znači da neće biti bombardovanja. Kolona se kreće, a ovi nesretnici su krenuli u smrt! Don Giuseppe i ja razmjenjujemo zabrinute misli. Da su nas poslušali, skoro svi bi spasili živote. Uveče 2. maja u Kjaičiju je ostalo samo 20 Rusa, svi su pozorišni glumci i muzičari, okupila ih je jedna Albanka koja zna italijanski. Pita nas da li da ostanemo ili ne. Odgovaramo da je bolje ostati - to je naša odgovornost. Kasnije smo branili ove jadne Ruse od Garibaldijskih partizana koji su odlučili da im zauzmu sanduk. Oni su takođe pismeno zaštićeni od Britanaca. Okupljeni su prvo u Trevizu, a zatim u Rimu. Završili su u Brazilu: često su pisali zahvalnice za dobro što su učinili.” Posljednje stranice dnevnika opisuju egzodus Kozaka iz Italije i njihovo naknadno izručenje Lienzu. Sveštenik prepričava ove događaje sa tuđih usana, pa su zato obrasli legendarnim detaljima: „Iz Karnije je više od 50 hiljada Kozaka moralo da krene u Austriju, gde su se nadali da će naći predah i zaštitu. Progonili su ih partizani koji su napustili svoje rupe i lutali naokolo, kao da su oslobodioci, u potrazi za lakim vojnim avanturama, želeći da ubijaju, da se osvete i pljačkaju. Bojeći se engleskih ili američkih pobjednika, koje nisu poznavali, plašeći se osvete civilnog stanovništva, kozaci su željeli da se brzo nađu u Val de Gaileu, iza prijevoja Passo Monte Croce. Došao je dugo očekivani trenutak oslobođenja za partizane i stanovništvo. Neki komandanti su izvršili samoubistvo, mnogi su otkinuli svoje oznake kako bi izbjegli osvetu. Povlačenje su pokrivali Kozaci koji su stigli iz Trsta, gdje su se istakli okrutnošću i sposobnošću da uzvrate. Više od 70 hiljada Rusa otišlo je u Val-de-Gail, noseći oružje do posljednjeg trenutka, a da ga nisu predali ni partizanima ni Austrijancima. Tamo su, kako smo saznali od preživjelih, cijelo ovo more ljudi - muškaraca, žena, staraca, djece, sa svojim zapregama, konjima, stvarima - bombardirali Amerikanci i gađali mitraljezom partizani koji su se sklonili u planine. Mnogi su umrli.<…> Koliko je Rusa koji su pali u ruke Staljinovoj vojsci pogubljeno ili bačeno u vode Dunava20! . Ratni period svešteničkog dnevnika završava se zapisom od 6. maja 1945. godine: „6. maja, popodne, Britanci su se pojavili u brzim tenkovima. Marširali su do Tolmeca, gdje su se saveznici hrlili iz Amara, Villasantine i Verzenisa. 8. maja, posljednji Rusi koji su ostali u Chiachis-u krenuli su na put. Saveznici su ih okupili u Tolmezzu i poslali u Udine-Trevizo. Da su svi poslušali naše savjete, uključujući i generala, mogli su biti spašeni! Jer svi, osim najbrutalnijih elemenata, nisu imali čega da se boje! Međutim, vojni događaji okončali su živote jadnika na samom pragu njihovog spasenja.” Dnevnik Don Graziana Borije ostaje nenadmašan talijanski izvor, kojemu se svake godine dodaje sve veća literatura raznih vrsta. Prve ozbiljne studije u Italiji posvećene prisustvu kozačkog logora počele su da se pojavljuju nekoliko godina nakon završetka rata. Najranije publikacije su pokrivale događaje sa stanovišta učesnika Otpora. To uključuje knjigu Antonija Toppana “Činjenice i zločini njemačke okupacije u Karniji” (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), zatim knjigu Pietra Menisa “Vreme kozaka” (Tempo di cosac - chi, 1949 ), kao i opširan članak u časopisu Antonija Faleschinija „Kozačka invazija u Furlaniji“ (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, str. 1–40). Godine 1957. Pierre-Arrigo Carnier se okrenuo istoriji Kozaka i objavio knjigu, u publicističkom duhu, „Osamnaest hiljada Kozaka u Karniji“ (Diciottomila cosacchi in Carnia). U raznim intervjuima, Carnier je izvještavao o mogućem razlogu svoje istraživačke strasti - blagoslovu samog Krasnova, koji je ugledao zgodnog 8-godišnjeg talijanskog dječaka i pomilovao ga po glavi. Ostavljajući po strani legende, treba priznati da se autor ozbiljno zanimao za 20 Točno: Dravas. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 267 temu, pažljivo je rekonstruisao događaje i predložio svoje tumačenje, rehabilitujući Kozake. Nakon brojnih publikacija u časopisima, prvenstveno u novinama L'Arena di Verona, koje su objavile dvadesetak njegovih članaka, gdje je Carnier iznosio nove dokaze i polemizirao sa svojim protivnicima, objavio je 1965. solidno djelo "Kozačka vojska u Italiji" (L'armata cosacca u Italiji)21, a zatim, 1982. , – Lo sterminio mancato (“Neuspjelo istrebljenje”). Carnierova knjiga „Kozačka vojska u Italiji“ i dalje je najbogatiji izvor informacija o kozačkom logoru u Italiji. Manje poznata, ali i dobro dokumentovana (i, po našem mišljenju, uravnoteženija) je studija Marine Di Ronco "Kozačko-kavkaska okupacija Karnije i Gornje Furlanije" (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) , koji se prvi put pojavio u formi teze, a potom 1988. i kao monografija. Ovo je minuciozna rekonstrukcija događaja, bez lirskih i emocionalnih digresija svojstvenih Carnierovom tekstu. Marina Di Ronco je nastavila traganje, fokusirajući se na identifikujući ikonografiju kozačkog logora, koju je predstavila na brojnim konferencijama, ali je uglavnom ostala neobjavljena.Uporedo sa ova dva velika rada, pojavio se i čitav niz memoara partizana, neposrednih učesnika u borbi sa Kozacima i Kavkazacima. Italija 1960-1980-ih, predstavljajući ih u negativnom ključu, uključujući sljedeće memoare: Francesco Vuga, La zona libera di Carnia e l'occupazione cosacca, 1966; Natalino Candotti i Gianino Angeli Free Carnia" (Carnia libera, 1971); Chino Bocazzi (Missione Col di Luna, 1977); Giuliano De Crignis “Villa Santino Invilino. Uspomene na godinu rata" (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). U našem članku ostavljamo po strani istoriju Kavkazaca, koje su Italijani, zajedno sa drugim istočnim legionarima, pogrešno prozvali “Mongoli” ili “Ruski Mongoli”. Učestvovali su i u antipartizanskim akcijama i akcijama u sjevernoj Italiji. 21 Godine 1993. venecijanska izdavačka kuća Mursia objavila je drugo, prošireno izdanje ove knjige. 268 M. Talalay Od ruke “ruskih Mongola” pao je Fjodor Poletajev, heroj Sovjetskog Saveza, u Liguriji, o čemu su pisali talijanski očevici veterani neposredno nakon rata, ali o čemu je sovjetska istoriografija šutjela22. Osim toga, nekoliko publikacija je organizirao Furlanski institut za historiju oslobodilačkog pokreta (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), budući da je kraj Furlanije postao poprište kozačkog epa. Institut je po svojoj prirodi predstavljao „partizansku stranu“, pa su i njegovi pomno dokumentovani tekstovi tumačeni u skladu sa tim. Među njima je i članak Enza Colottija i Gialiana Fogara „Hronike Karnije pod nacističkom okupacijom“ (Cronache della Carnia sotto l’occupazione nazista // Il movimento di liberazione u Italiji, april-Giugno 1968, str. 60–102); knjige Silvije Bon Gherardi i Adriane Petronio “Otpor u Furlaniji i Veneciji Giulia” (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Nicoletta Paterno (Paternò) “Ljudi iz tvrđave i kozaci” (La gente del forte e i cosacchi, 1994); P. Stefanuti „Novočerkask i okolina. Kozačka okupacija Valle del Lago" (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Žanru istorijskog eseja blisko je i stvaralaštvo ruskog emigranta prof. Aleksandar Ivanov, koji je sakupljao 1980-ih. po uputama Univerziteta u Udinama, podatke o kozacima, a potom objavio knjigu „Izgubljeni kozaci: Od Furlanije do SSSR-a” (Sosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Profesor Ivanov je, bez sumnje, bio motiviran simpatijama prema svojim sunarodnicima koji su se u tužnim okolnostima našli na italijanskom tlu. Bio je prvi domaći autor koji je u potpunosti prikazao istorijski kontekst u SSSR-u (dekozakizacija i dr.), što je u velikoj meri razjasnilo razloge saradnje Kozaka 1941–1942. Istraživanja su ponekad (ali rijetko) izlazila izvan teritorijalnih granica Furlanije: već spomenuti Enzo Colotti, koji je ranije pisao samo o Karniji, proširio je geografiju u knjizi “Jadranska obala” 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genova, 1946. P. 195. Za više informacija o “Mongolima” pogledajte našu knjigu “Ruski učesnici u italijanskom ratu 1943–1945...”. str. 175–194. 23 Godina izdanja nije navedena u impresumu, ali je knjigu A. Ivanova objavila, vjerovatno, 1989. godine u izdavačkoj kući Aviani. Italijanski dokazi o kozačkom logoru 269 regier24 i novom evropskom poretku" (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974)." Sredinom 1990-ih. Učinjen je važan pokušaj da se sintetiziraju različita – najčešće dijametralno suprotna – gledišta: mladi istoričar Gregorio Venir odbranio je svoju tezu o kozačkom logoru na Univerzitetu u Bolonji, a zatim je objavio u obliku monografije: “ Kozaci u Karniji (I cosacchi in Carnia, 1995). Deset godina kasnije, 2004., diplomac Univerziteta u Padovi, Antonio Dessy, odabrao je sličnu temu za svoju tezu – još neobjavljenu: „Krasnovljevi kozaci u Karniji, avgust 1944. – maj 1945., i njihovo prisilno izručenje sovjetskoj strani“ ( I cosacchi di Krasnov in Carnia, agosto 1944 – maggio 1945 e la loro forzata consegna ai Sovietici). Venir je, opširno koristeći Carnierove činjenične podatke, pokušao ukloniti njegovu ispolitiziranu procjenu Otpora, gdje se partizanskom pokretu pripisivao pretežno revolucionarni, marksističko-staljinistički duh, a glavni cilj je bila socijalna revolucija u Italiji. Desijev pristup je zanimljiv jer je on u suštini bio prvi koji je kozački tabor uklopio u društveno-ekonomski i poljoprivredni kontekst regije. Početkom 21. veka. nova serija publikacija povezana je s imenom milanske ruske učenjake Patricie Deotto, porijeklom iz Furlanije. Njena monografija „Stanica Terskaja” (Stanitsa Terskaja) objavljena je 2005. godine sa podnaslovom „Kozačka iluzija o jednoj ivici”. Deotto, poznata kao vrsni poznavalac ruske književnosti i autor mnogih članaka o svom omiljenom liku, likovni kritičar Pavel Muratov, nije se slučajno okrenula kozačkoj temi: njen djed, stručnjak za strane jezike, kao i sama Patricia, bio je iz Verzenis iu U doba Krasnova služio je kao prevodilac za gradske vlasti, komunicirajući sa Kozacima (Patricijin otac je otišao u partizane). Patricia je prikupila porodične legende, dodajući im usmene priče lokalnih stanovnika i ozbiljno proučavanje književnosti - knjiga i periodičnih publikacija. Nakon što je objavila svoju knjigu, zatim je učestvovala na nizu konferencija održanih u Verzenis25. 24 Ovo se odnosi na novu administrativno-teritorijalnu regiju Trećeg Rajha - Adriatisches Küstenland. 25 Vidi zbirku materijala sa ovih konferencija: I cosacchi in Italia [Kozaci u Italiji]... // Dekret. op. R. 71–82. 270 M. Talalay Uz nju je posljednjih godina mnogo objavljivao Fabio Verardo, fasciniran kozačkom temom, prije svega blistavom figurom Petra Krasnova. Godine 2010. objavio je knjigu „Kozaci Krasnov u Karniji“ (I cosacchi di Krasnov in Carnia), a 2012. italijanska književnost dobila je zasebnu monografiju o atamanu – „Ataman Krasnov: Istorija jednog kozaka od Dona do Friuli” (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Posebno je zanimljiv odraz kozačke teme u italijanskoj fantastici. Prvi umjetnički opis kozačkog epa u Furlaniji pripada peru spisateljice Brune Sibille Sizia. Njena priča “Nepristupačna zemlja: Istorija kozačke vojske u Furlaniji” (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca in Friuli) objavljena je u Udinama 1956. godine: u njoj su sve autorove simpatije na strani lokalnog stanovništva. i partizani (međutim, pisac prepoznaje i tragičnu sudbinu kozaka). Knjiga je postala bestseler u Furlaniji i ponovo je objavljivana četiri puta - 1956., 1958., 1991. i 1992. godine.27 Njena nesumnjiva prednost je sjećanje na autoricu, rodom iz furlanskog sela Tarcento, koja je i sama vidjela krvave događaje koje je opisala: odlazak lokalnog stanovništva u partizane, racije i pogubljenja. Dnevnik koji je vodila 1943–1945 postao je temeljna pomoć. Jedinstvena je priča Leonarda Zaniera "Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja", napisana na furlanskom dijalektu (objavljena u Udinama 1994–1995. u izdanju Mittelcultrura). Njegov autor je imao 9 godina kada je u svojoj rodnoj zemlji ugledao Kozake i Kavkaze: strah od vanzemaljaca pomešan je sa dečjim oduševljenjem egzotičnom pojavom i bahatošću konjanika. Kratka priča Klaudija Kalandre, “Zbogom” je elegantno napisana. Suncokreti Borije" (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994). Njeni junaci su dva dečaka, Italijan Klaudio (sam autor) i dečak kozak Borja, koji su se sprijateljili u dramatičnoj pozadini kozačke okupacije. Kaza- 26 Rezultat je, međutim, bio nezadovoljavajući: u knjizi, koja ima više od 650 stranica, tek pedesetak je posvećeno italijanskom periodu atamanove biografije, ne bez netočnosti. Glavna autorova zasluga je prvi prikaz borbenih dejstava u Italiji, tokom Prvog svetskog rata, građanskog rata i emigrantskih perioda Krasnovljevog života. 27 Autor se kasnije vratio kozačkoj temi; vidi: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Pregršt vjetra]. Udine, 1992. Italijanska svjedočanstva o kozačkom logoru 271 čonok umire na kraju priče, a na njegovom grobu raste suncokret - prema kozačkoj legendi, kako pisac prenosi, suncokreti rastu na grobovima pravednika. Sredinom 1980-ih. Tužna epizoda tokom Drugog svetskog rata neočekivano je privukla pažnju dvojice velikih majstora italijanske kulture. Godine 1984. časopis “Rivista Milanese di Economia” pružio je svoje stranice istaknutom tršćanskom germanistu, profesoru Klaudiju Magrisu i njegovu priču “Razmišljanja na damu” (Illazioni su una sciabola). Nakon toga, priča je objavljena (i više puta) kao posebna knjiga i prevedena na desetine jezika. Nešto kasnije, naime početkom 1985. godine, milanska izdavačka kuća Mondadori pustila je na italijansko tržište knjiga roman Karla Sgorlona “Vojska izgubljenih rijeka” (L'armata dei fiumi perduti), koji je iste godine dobio prestižnu književnu nagradu Strega. godine. Obje ove publikacije predstavljaju visoke primjere italijanske književnosti, s potpuno drugačijom, humanističkom vizijom tragedije Kozaka – za razliku od većine gore navedenih djela koja se ne odlikuju visokom umjetnošću i tendencioznošću, „pristrasnošću“ pristup. Kratka priča ili, tačnije, velika Magrisova priča poprima oblik monologa. Junak-pripovjedač, ostarjeli svećenik Don Gvido, koji živi u domu za starije sveštenstvo u Trstu, piše svoje memoare o boravku Kozaka u Karniji na zahtjev biskupa koji dopunjuje eparhijski arhiv, a svoja razmišljanja dijeli sa svojim prijatelj, sveštenik Don Mario. Tekst je organiziran kao velika poruka koja se otvara riječima “Najdraži Don Mario”. Prema autoru, Don Gvido je u jesen 1944. izvršio delikatan zadatak svojih pretpostavljenih, odlazeći u kozačko selo da ih ubedi da budu milostivi prema nesretnom civilnom stanovništvu, a sada se prisetio starih dana... Najvjerovatnije je pisac Magris imao pristup dnevniku Don Graziano Boria, koji je opširno citiran gore, budući da su mnogi detalji potpuno isti. U gradu Villa di Verzenis, Don Gvido se sastaje sa atamanom Krasnovim (zapamtite da je jedini lokalni sveštenik koji se sastao sa Krasnovim bio Don Graziano). Sveštenik podsjeća na okolnosti „tragične i groteskne okupacije Karnije od strane Kozaka, saveznika Nijemaca, koje su ovi Nijemci prisiljavali da obavljaju beznačajne zadatke, zavodeći ih nemogućim obećanjima i čineći ih svojim saučesnicima i žrtvama, progoniteljima drugih žrtava. .” Junak knjige pokušava da razreši misteriju Krasnovljeve smrti, jer je atamanova parabola života „mogla da dešifruje – od suprotnosti – parabolu života” samog Don Gvida. Posebno ga je zanimala legenda koja je nastala u Furlaniji da je slavni vojskovođa pao žrtvom partizanskog napada 2. maja 1945. koji se nikako nije mogao dogoditi: Krasnov je 27. maja 1945. predao sablju britanskim oficirima, a 17. januara 1947. pogubljen je u Rusiji. U stvari, ispostavilo se da je mrtvi general-major Fjodor Djakonov, koji je kasnije ponovo sahranjen na njemačkom vojnom groblju u Kostermanu. Don Gvido opisuje poslednje mesece Krasnovovog boravka u Italiji (autor istovremeno pokazuje poznavanje knjiga koje je Krasnov napisao u Parizu 1920–1930-ih). Stari poglavica u Magrisovoj knjizi gotovo poprima crte junaka antičke grčke tragedije: čovjek visoke kulture i časti, svjestan je svoje sudbine, ali ne pokušava je izbjeći i neustrašivo ide ka smrti. Magrisova priča, toplo prihvaćena od strane publike i kritike, postavljena je na pozornici furlanskog grada Cividale tokom festivala Mittelfest; Projekti za njegovo snimanje pojavili su se više puta, ali do sada ništa nije urodilo plodom. Začudo, s velikim brojem Magrisovih knjiga prevedenih na ruski, ova njegova „ruska“ priča još nije našla svog prevodioca. Kozačka “odiseja” dobila je prave epske razmjere od romanopisca Karla Sgorlona. Njegova “vojska izgubljenih rijeka” je vojska dalekog Dona, Kubana, Tereka, uporediva sa “krdom koje je izgubilo svoje pašnjake, svoje rijeke i otišlo za fatamorganom drugih pašnjaka, drugih rijeka”. Pisac prikazuje Kozake očima furlanskih seljaka, koji su sa svojih prozora vidjeli „najnoviju ratnu novinu, najčudniju od svih dotad“. Prema Sgorlonu, Kozaci, obuzeti melanholijom i nostalgijom, „osjećali su se napušteno, sami u stranoj zemlji – baš kao alpski strijelci u Rusiji – među stanovništvom koje ih je mrzelo. Istovremeno, nakon dugih lutanja po Rusiji i Evropi, pokušavali su da ubede sebe da su konačno stigli na mesto gde bi se mogli naseliti na duži period.” Radnja romana razvija se oko Marte, sluškinje bogate jevrejske dame koja je poslana u koncentracioni logor. Marta ostaje sama u velikoj vili u koju se useljava grupa Kozaka: ostareli belogardejski general Gavrila, kozak Urvan i starica Kozakinja Dunajka sa sinom Girejem i unukom Lukom. Giraya obuzima neuzvraćena strast prema seljanki Aldi, koja tada umire od njegove ruke. Od tog trenutka, seljaci su kozake doživljavali samo kao omražene okupatore. I ljubavna priča između Urvana i glavnog lika završava se tužno: kozak odlazi u Austriju, a Marti partizani briju glavu zbog "saradnje". Roman je izgrađen na sukobu između slika “obećane zemlje” i “izgubljene zemlje”. Karnija, efemerni Kozakenland, kozačka zemlja, samo je kratka etapa na putu do nepoznatog cilja. Kozaci, koji su izgubili vlastite korijene, iskazuju svoje ratoborno i neobuzdano raspoloženje tokom okršaja s partizanima. Ataman Krasnov takođe traži i ne nalazi svoju domovinu, uredivši stanovanje u "stanici" u tradicionalnom kozačkom stilu. Kao rezultat toga, Kozaci umiru - ali, prema Sgorlonu, ne zato što su izdali rusku (sovjetsku) državu, već zato što su izdali svoja rodna sela odlaskom u stranu zemlju. Općenito, u Italiji su i istorijska literatura i beletristika odražavale ambivalentan odnos prema invaziji kozaka: da, oni su došli na Apenine zajedno s agresorom i doprinijeli tome, ali su i sami bili žrtve političke represije u svojoj domovini i lažnih obećanja. od novih njemačkih vlasnika. Srce bolesne Italijane nije mogla a da ne dirne činjenica da se ovdje doselio čitav jedan narod (iako naoružan) - sa djecom i starcima, seljačkim stvarima, stokom, sa bogatom vjerskom, vojnom, muzičkom i drugom tradicijom. Samo to može objasniti pojavu spomen-ploče na kući u Verzenisu, gdje je živio general Krasnov. Drugih sličnih spomen-ploča u Italiji nema i ne može biti.