Goblin sjedi na panju i s entuzijazmom čita problem. Leshy: gospodar ruskih šuma Odnos prema ljudima

Gobline

Ovo je glavni vlasnik šume, pazi da niko nikoga ne povrijedi na njegovom imanju. On se dobro ponaša prema dobrim ljudima, pomaže im da izađu iz šume, ali se prema ne tako dobrim ponaša loše: zbunjuje ih, tjera ih da hodaju u krug. Pjeva glasom bez riječi, plješće rukama, zviždi, huči, smije se, plače.

Goblin se može pojaviti u raznim biljnim, životinjskim, ljudskim i mješovitim slikama, a može biti nevidljiv. Najčešće se pojavljuje kao usamljeno stvorenje. Za zimu napušta šumu, pada pod zemlju. Kao vlasnik brine o šumi, štiti je i zaštitnik je šumskih životinja. Mnogi šumski zvukovi, posebno oni uzrokovani vjetrom, pripisuju se goblinu.

Odnos ljudi prema goblinu bio je ambivalentan: on je i zao duh i pravedan duh. Lešiji ne toliko namjerno štete ljudima koliko se šale i šale, ali to čine grubo i zlobno: plaše ljude smijehom i pljeskom, odvode ih na krivi put, skrivaju predmete itd. Goblin može kazniti osobu za neprimjereno ponašanje . Uspjeh u lovu i uspješna ispaša stoke ovisi o goblinu, a za to su lovci i pastiri morali sklopiti sporazum s njim. Goblin može kidnapovati stoku i ljude. On je u stanju da predvidi budućnost. Ponekad je goblin prihvatio pomoć od neke osobe.

Ime

Najčešće korištena riječ u ruskom jeziku u vezi sa ovim znakom je goblin značilo je šuma, šumovita (na primjer, „zemlja goblina“). Otuda i drugi nazivi za goblina, uobičajeni u različitim regionima - leshak, šumar, šumar, šumar / lisica (polysun), šuma i čak šuma, i u ljubaznim obraćanjima prema njemu - pravedna šuma, šuma poštena, šumski djed, šumski ujak, Stanovnik šume, vlasnik šume. Ženski goblin se zove leshachihi, goblin, šume / lisice, šume, šumari. Goblinska djeca - lesheviki, mali leprekoni. :656, 662 :250 :320, 324 :314, 316

U drugim slovenskim jezicima ovaj lik je poznat kao goblin (beloruski leshi, poljski. leszy, srpskohorvski leshij / lešij, leši, češki. leši), šumar (beloruski lesavik, srpskohrvatski lesovik/lesovik, ukrajinski lesovik), šumar (bugarski šumar, poljski. leśnik, srpskohorvski šumar / lesnik), šuma (srpsko-hrvatski lesovaj / lesovoj, češki lesovij), šumar (beloruski lyasun), lešak (srpsko-hrvatski lesak / lešak), šumski deda (beloruski lyasny dzed, poljski. leśny dziad), šumar (slov. lesný mužík, češ. lesní mužík), borovoy (polj. borowy), homoseksualac (polj. gajowy) i sl.

O poreklu goblina

Ideje o poreklu goblina su zamagljene. Rašireno je vjerovanje da prokleti ljudi, oni koji su umrli nekršteni ili djeca koju su razmijenili zli duhovi postaju goblini. U popularnom kršćanstvu na gobline se gledalo kao na šumske đavole - tvorevine đavola, ili kao na Adamovu djecu koja nisu predstavljena Bogu. :320, 324 :307-309, 314

Vologdska verzija legende govori o goblinu kao đavoljem potomstvu:

Na zemlji su postojali samo Bog i đavo. Bog je stvorio čovjeka, a đavo je pokušao da stvori, ali nije stvorio čovjeka, nego đavola, i koliko god se trudio i trudio, ipak nije mogao stvoriti čovjeka, svi njegovi đavoli su izašli. Bog je vidio da je đavo već stvorio nekoliko đavola, naljutio se na njega i naredio arhanđelu Gavrilu da zbaci Sotonu i sve zle duhove s neba. Gabriel je zbacio. Ko je upao u šumu postao je goblin, ko je pao u vodu postao je vodenjak, ko je upao u kuću postao je kolačić. Zato imaju različita imena. I svi su isti demoni.

Dilaktorsky P. Iz predanja i legendi Kadnikovskog okruga Vologdske provincije // Etnografski pregled. M., 1899. br. 3

Bjeloruska varijanta proizvodi goblina od "dvanaest parova djece" Adama i Eve. Kada je Bog došao da vidi decu, roditelji su mu pokazali šest parova, a šest drugih je „pokazano pod hrastom“. Od šest parova predstavljenih Bogu nastali su ljudi, a od ostalih - zli duhovi, koji im po broju nisu inferiorni.

Goblin je obučen kao obična osoba. Često se pojavljuje u liku šumara ili vojnika. Obično nosi sibirsku jaknu, vojničku jaknu, sivi domaći vuneni kaftan, kožnu ili krznenu odjeću. Ali najtipičnija stvar za goblina je bijela odjeća poput ogrtača ili mantije, sa širokim rukavima i širokim bijelim šeširom. Prema nekim verzijama, uvijek je opasan, a prema drugim uvijek bez pojasa. Njegove tipične cipele su batine, ponekad ogromne; često biva uhvaćen kako ih plete ili bere dok sjedi na panju na mjesečevoj svjetlosti. Ponekad nosi odjeću koja nije tipična za šumu, na primjer, u crnom odijelu. Lijevi porub njegove odjeće je zavučen preko desnog - kao kod žena, dok se desni porub može "uvući", cipele su pomiješane - nosi pogrešna stopala. U kasnijim pričama, goblin je obučen u modernu odjeću: kapu, čizme ili cipele itd. Goblin obično u rukama drži bič, batog, toljagu ili torbicu. Đavo se često vidi gol. :656 :260-263 :321-322 :315-316

Leshachiha se također pojavljuje u različitim obličjima. Možda izgleda kao obična žena, ali sa odrpanom odjećom i raspuštenom kosom sa zelenim granama upletenim u nju. Ili kao visoka, oronula starica, koja se oslanja na štap i ljulja se kao da drijema. : 662-663 : 282 : 324-325 : 326 Afanasjev u svom djelu “Poetski pogledi Slovena na prirodu” također daje podatke o lešama: “Narodna mašta ih obdaruje tako ogromnim i dugim grudima da su prisiljene da ih bacaju. preko njihovih ramena i tek tada mogu slobodno hodati i trčati." A vučić koji sjedi na leđima, koji siše grudi, skriven je i grijan dugom dlakom ženke leprekona. Ove žene su prerasle, čupave i imaju zgužvanu kosu.

Goblin ima ogromnu moć. :656 :258-259 Može biti jako težak, toliko da konj ne može vući kola na kojima sjedi; ruka mu je takođe teška. :258-259 :324 Goblin može biti nevidljiv ljudima, može iznenada ili postepeno nestati. :262-264 Snažan vjetar prati goblina ispred i iza, u čijem smjeru se može odrediti kuda ide. Ovaj vjetar prikriva tragove goblina, pa ih, prema jednoj verziji, niko nije vidio (ali u drugim pričama goblin ostavlja tragove). :655, 661 :301 :323-324

Lifestyle

Neki goblini žive sami, drugi žive u porodicama, a grade prostrane kuće u šumama, gdje se njihove žene brinu o stvarima, a njihova djeca odrastaju. Dom goblina je koliba od brvana u gustoj šumi smrče daleko od ljudskih naselja. Ponegde se veruje da goblini žive u celim selima. Ponekad u velikim šumama žive dva ili tri goblina, koji se ponekad svađaju među sobom kada dijele šumske dače (pokrajina Arhangelsk). Svađe dovode do tuča, goblini se tuku stogodišnjim drvećem koje čupaju, a stogodišnje kamenje, obaralo sa stijena. Bacaju kamenje i stabla drveća 50 milja ili više. Česte su i bitke između goblina i mermana, uglavnom noću.

Leshy se može naći širom šume. Ali oni žive u šumskim sirotinjskim četvrtima, u srcu šume. Od mjesta koja posjećuju ljudi, dom goblina je zaštićen neprohodnom šumom i mrtvim drvećem, te močvarama koje se ne smrzavaju ni zimi. Zajedno sa "vlasnikom" žive njegove životinje i ptice. Šumske životinje tamo dolaze prije nego uginu. Goblin može živjeti i na starim suhim stablima (smreka, vrba), u šupljini, u humu, u korijenju prevrnutog drveta, u šancima, u šumskim kolibama, povremeno u tajnoj pećini, pa čak i pod zemljom. U blizini đavolje jazbine, osoba će se sigurno izgubiti. Češće se čini da je goblin usamljeno stvorenje, u svakoj šumi postoji samo jedan goblin (velike šume se mogu podijeliti na područja, od kojih svaka ima svog goblina). Ali u brojnim mitološkim pričama, goblini se mogu okupljati, živjeti u porodicama, pa čak i selima sličnim ljudskim: kuće goblina su prekrivene kožom, čuvaju ih psi, a na farmi se nalazi stoka; postoje priče da goblini imaju guvernere i kraljeve (u ruskim zavjerama glava goblina se zvala Musail-les, a na ruskom sjeveru - Honest Forest). :653, 658, 662 :265-266 :324 :316

Goblin se kao vlasnik brine o šumi i štiti je. Goblin je pastir svih stanovnika šume, pa je stoga prikazan kao starac sa bičem u rukama. On čuva životinje, brine o njihovoj hrani, štiti ih od lovaca i spašava ih od požara. Goblin raspolaže životinjama pod svojom kontrolom kao svojim vlasništvom, na primjer, može ih izgubiti na karte od drugog goblina - ovo je poslužilo kao mistično objašnjenje za masovne migracije životinja: vjeverica, zečeva itd. Ali goblin je često predstavljen kao zaštitnik samo jedne ili više vrsta divljih životinja, u ruskoj tradiciji to su najčešće medvjedi, a posebno vukovi (u drugom slučaju goblin može biti oličen kao bijeli vuk - vođa). :658-659 :255-256, 268, 270-273 :325 :316-317

Sve pojave izazvane naletima vjetra u šumi pripisuju se goblinu: zavijanje, pucketanje drveća, šuštanje lišća - to je goblin koji zviždi, plješće rukama, smije se, pjeva, ispušta životinjske zvukove. Goblin često ponavlja riječi koje je izgovorila osoba - poput eha, što se u šumi smatra odgovorom goblina. Goblin voli da visi i ljulja se na granama drveća, zbog čega ga ponegde zovu radnik u jaruzi(drhtava - kolevka, kolevka). Često sjedi na drvetu ili panju i plete likove ili pravi zanate od drveta. U nekim regijama, padanje drveća i uraganski vjetrovi koji kidaju krovove bili su povezani sa vjenčanjima goblina. Goblini mogu biti u neprijateljstvu jedni s drugima (kaže se o borbama goblina među sobom, koristeći drveće i kamene gromade kao oružje), sa đavolima, vodenim stvorenjima, poljskim stvorenjima i kolačićima. :654-655, 657-660, 665 :254, 264 :323-326 :314, 316, 322 :47, 49

Goblin, po volji, tjera vjeverice, arktičke lisice, zečeve i poljske miševe iz jedne šume u drugu. Prema ukrajinskom vjerovanju, polisunce, ili šumski čovjek, bičem tjera gladne vukove tamo gdje mogu pronaći hranu. Prema narodnim pričama, goblini vole kartaške igre u kojima su oklade na vjeverice i zečeve. Tako se masovne migracije ovih životinja, za koje je teško naći razumno objašnjenje, zapravo ispostavljaju plaćanjem kockarskog duga. Prema "Sjevernim pričama" N. E. Ončukova, hrana šumskog čovjeka je "govedina od zeca i vjeverice." Također, stabla divlje jabuke se zovu "leshovka", što sugerira da šumski goblin uzgaja ove stabla jabuke za sebe. Konj osjeti đavola ranije od jahača ili vozača i može iznenada stati ili od straha odjuriti u stranu. Goblin je u neprijateljstvu sa psima koje su ljudi pripitomili, iako ponekad ima svoje pse, male i šarene.

Leshim takođe jako voli da peva, ponekad dugo i na sav glas (kao oluja), prateći sebe pljeskanjem rukama.

Goblinova omiljena izreka je: „Hodao sam, našao sam, izgubio sam“. Zbuniti ljude i zbuniti ih je uobičajen trik duha. Ako "goblin zaobiđe" osobu, tada će putnik iznenada izgubiti put i može se "izgubiti u tri bora". Načini da se razbije đavolska zbunjenost: osoba koju vodi ne treba ništa da jede niti da nosi sa sobom lipovu granu (lutovku) oljuštenu od kore; možete obući svu odjeću naopako ili promijeniti obuću - staviti lijevu cipelu na desnoj nozi i obrnuto, okrenite uloške - tada putnik može pronaći put iz šume. Osim toga, ovaj duh voli da vrišti strašnim glasom i zviždi, plašeći tako ljude. „Novgorodska zbirka“ za 1865. izveštava da „šumski ljudi... vole da pevaju pesme, tapšu rukama, smeju se i stenju“. Prema informacijama iz Arhangelske provincije, goblin „viče na različite glasove: dječjim glasom, ženskim glasom, muškim glasom, ržiše konjskim glasom“. On takođe „kukuri kao petao, kukuriče kao kokoška, mačka, malo dete“. No, prema narodnom vjerovanju, u šumi zviždi samo goblin, a čovjeku je opasno zviždati, jer će se goblin uvrijediti. Kada Mansi pjevaju o menkwima (goblinima), oni prave snažne pokrete tijela, zvižde, gaze, „kao što obično čine šumska božanstva“. Postoji mišljenje da ruski „pandemonijum“, kojem se pravoslavna crkva protivila u antičko doba, potiče od oponašanja šumskih slavenskih božanstava u pagansko doba.

Leshy i covek

Figurina goblina iz Historijsko-kulturnog muzeja-rezervata "Zaslavye" u Bjelorusiji

Život seljaka bio je usko povezan sa šumom i zavisio je od nje. Cijeli ciklus poljoprivrednih radova obavljao se u šumi (uz održavanje sječe i lomače), u šumi se napasala stoka, vadio drva za gradnju i grijanje, lov i ribolov, sakupljanje gljiva i jagodičastog voća, šumarski zanati trkački katran, smola, zapaljeni ćumur, putevi su prolazili kroz šumu, a na kraju, u šumi su se izvodili razni paganski rituali. Ali iako je šumu čovjek aktivno koristio, uz prostor koji je razvio, ona je ipak ostala izvan njegove kontrole. Bio je percipiran kao tuđi i opasan teritorij, mjesto gomilanja zlih duhova, drugačiji svijet. :247-250 :320 :314 :47

Stoga je odnos prema goblinu kao šumovlasniku bio ambivalentan u narodu. S jedne strane, smatran je opasnom zlom silom neprijateljskom prema čovjeku. S druge strane, često su ga suprotstavljali „pravim“ đavolima: njegovi negativni postupci nisu uzrokovani samim ciljem da uništi osobu, već željom da se kazni (čak i smrt) za neprimjereno ponašanje u šumi (a ponekad pravila ljudskog društva). Prema narodnim vjerovanjima, goblini ne toliko namjerno štete ljudima koliko se šale i šale, već to čine grubo i zlobno: plaše ljude smijehom i pljeskom rukama, odvode ih na krivi put, skrivaju šešire i korpe, tiho ih stavljaju spavaju na mravinjaku, tjeraju ih da se popnu na drvo., pod krinkom čaše votke donose jelovu šišarku, skidaju kotače s kolica, itd. Ali u isto vrijeme, goblin se doživljavao i kao ljubazan i pošten duh koji ne bi jednostavno povrijedio osobu; može pomoći u branju pečuraka ili bobica, pokazati put ako ga zatraži ili se pobrinuti za izgubljeno dijete. Uspjeh u lovu i uspješna ispaša stoke zavisi od goblina. :321, 325, 330 :314, 318-319, 323 Mnoge mitološke priče govore o sukobu čovjeka i đavola, o potrazi za kompromisom između njih. :270

Prema narodnom bontonu, pri ulasku u šumu treba se pomoliti i tražiti od „vlasnika“ dozvolu za ulazak u šumu. Za bilo kakvu aktivnost u šumi se morao tražiti pristanak đavola. Kada idete u šumu, ne možete reći da idete na kratko - to nije na čovjeku da odlučuje, već na đavolu. Vrlo je opasno primiti kletvu od rođaka prije odlaska u šumu - goblin je vjerovao da su mu prokleti ljudi obećani. Goblin ne voli kada se ljudi grde, prave buku, a još više zvižde u šumi - to je njegova prerogativnost, može se uvrijediti i požurit će odgovoriti svojim destruktivnim zviždukom. Ne biste trebali imitirati eho i odgovarati na nepoznat glas - može se ispostaviti da je đavo. Štiteći šumu, goblin može spriječiti osobu da siječe drveće (sakrije sjekire, razbacuje trupce), a još manje ih nepotrebno sakati i lovi (odbije hitac, uskrati mu preciznost i sposobnost pucanja općenito, namami ih na neprohodna mesta). Osoba koja je ostavljena da prenoći u šumskoj kolibi bez pitanja („Neka, gospodaru, ne živi vječno, nego provede jednu noć.“), goblin pokušava da ga uplaši bukom, krikom životinja i ptica, otvaranje vrata, itd., i istjerati ga, možda ga čak i ubiti. Ne možete spavati na stazi preko noći, jer bi vas goblin koji hoda po njoj ili čitavo goblinsko vjenčanje moglo pregaziti. Goblin voli da se grije uz ljudsku vatru, ali kada je ljut, može je raspršiti ili zgaziti. Goblin bi mogao uplašiti osobu napola ako se loše ponašao u šumi, zbuniti ga vizijama ili ga razboljeti. :655, 658 :268-270, 273, 278, 302, 308-311 :325-326, 330-331, 339 :317-318, 322-323 :48

Da biste pozvali goblina, potrebno je isjeći mlade breze, staviti ih u krug sa vrhovima u sredini, stati u krug, skinuti krst i glasno viknuti "Deda!" Možete koristiti i tupu sjekiru da posječete bor u šumi tako da kada padne, sruši dva stabla jasike, stane na njih okrenut prema sjeveru i zove đavola. U noći Ivana Kupale, 24. juna (7. jula), možete posjeći jasiku tako da padne na istok, stati na panj okrenut prema istoku, sagnuti se, pogledati između nogu i reći: „Čiko đavo! Ne pokaži se da si ni sivi vuk, ni crni gavran, ni vatrena smrča, pokaži se kakav sam ja.” Vjerovalo se da možete prizvati i đavola riječima „Dođi sutra!“ :663-664 :275-277 :331-332 :321 Nevidljivog goblina možete vidjeti tek tako, ili njegov pravi izgled, gledajući kroz desno uho konja, kao i korištenjem drljače ili stege. :277 :323

Uspjeh u ribolovu ovisi o goblinu, on je taj koji dijeli darove šume među ljudima. Za uspješan lov možete sklopiti ugovor sa goblinom: donesite mu poklon - uskršnje jaje, kruh i sol (kosom ili noktima) itd.; ili žrtvu - svoju krv (s prsta) ili prvi plijen; ili napišite ugovor krvlju na papiru ili listu biljke. Dar se ostavlja u korijenu iščupanog drveta ili na raskršću šumskih puteva, a osoba mora skinuti pojas (amajliju) i krst (odricanje od kršćanstva). Goblin sam može ukazati lovcu kako da zaključi sporazum. Osoba je obećala da će ispuniti određene uslove, na primjer, da neće uzimati više od određene količine plijena ili da neće ići u lov određenim danima, itd. Dogovor sa goblinom je značio da se lovac stavlja u svoju vlast i da konsolidacije kršćanstva, sve više se izjednačavalo s prodajom duše đavolu. Dogovor sa goblinom se mora čuvati u tajnosti. Osim toga, da bi se učvrstila sreća u lovu, korištene su zavjere za obraćanje đavolu. Ispunjavajući dogovor, vlasnik šume dovodi “krdo” životinja pod lovčevu pušku ili ih tjera u svoje zamke, i hitac uvijek bude precizan. Osoba koja prekrši ugovor ili njegovu tajnu lišena je zaštite đavola i može pretrpjeti ozbiljnu kaznu - bolest ili čak smrt. :659, 663-664 :267, 273-279 :330-331 :320-321

Vjerovalo se da stoku u šumskim područjima ne pase toliko pastir koliko goblin. Da bi zaštitio stoku od đavola, na početku sezone pastir pravi ritualno „zaobilaženje“ („puštanje“) stoke - tri puta obiđe stado sa magičnim predmetima, bacajući čini. Ako se odmor provede s greškama, onda bi goblin, uvrijeđen upotrebom magije protiv njega, mogao pokušati da se osveti ljudima - da uništi što je moguće više stoke, zbog čega su seljaci preferirali sporazum s njim nego ritual puštanja protiv goblina. Za ovo drugo bilo je potrebno na Jegoriju, 23. aprila (6. maja), ili oko Nikolinog dana, 9. (22. maja), u ritualne svrhe obići stado sa krstom, oterati ga u udubljenje i sjesti na panj od jasike ili srušeno drvo breze i pozovite đavola pomoću čarobne formule, obećavajući mu prinos - uskršnje jaje, kruh i sol, ili jednu ili dvije krave. Goblina ne morate zvati, već jednostavno stavite poklon za njega ispod breze, koja će vas "gledati". Krava obećana goblinu smatrala se "oporukom" - trebalo je da nestane u šumi tokom sezone. Sporazum sa goblinom sklopljen je strogo definisanom formulom zavere, ali iz niza razloga niko nije uspeo da zapiše njegov tekst. Takođe, da bi osigurao dogovor, pastir je ostavio zaključanu bravu u šumi; vjerovalo se da kada su krave na ispaši, goblin je otključava, a kada su morali u selo, on je zaključava. Nakon sklapanja sporazuma, goblin je redovno napasao stoku - ili sam, ili je obavezao svog pomoćnika ili goblina da to učini. Nakon toga, pastir nije trebao ni da ide u šumu sa kravama - on se po ceo dan bavio svojim poslom, ometajući ga samo ispašom i držanjem stoke. Štaviše, pastir je mogao, na svoj zahtjev, trubiti i pozvati bilo koju stoku iz šume. Pastir koji je sklopio sporazum sa goblinom bio je podvrgnut određenim ograničenjima: nije smio čuvati stoku u šumi, tući je, ubijati šumske životinje, lomiti drveće, brati bobice (posebno crne) i gljive, psovati u šumi, ošišaj kosu i nokte, daj ih drugim ljudima svoju lulu i batog, dodirivanje drugih ljudi (rukovanje, jedenje iz istog suđa, zajedničko pranje u kupatilu, spavanje sa ženom), gledanje mrtvih i novorođenčadi ; Takođe je zabranjeno tokom sezone prodavati stoku iz stada, češljati vunu od ovaca i narušavati integritet ograde. Kršenje ovih tabua dovelo je do kršenja ugovora, što je dovelo do uginuća stoke, pa čak i pastira. :657 :281-291 :331-335, 339 :320-321 :49

Goblin je mogao ukrasti stoku ljudima, posebno onu koja je bila prokleta i poslana “goblinu”. Goblin bi mogao kazniti za nemaran odnos prema stoci ostavljenoj bez nadzora riječima da neće ići nikuda - uostalom, to nije do osobe, već od goblina. Stoka bi mogla biti izgubljena ako bi završila na mjestu gdje je goblin prošao. Goblin je mogao stoku da "veza" za drvo, tako da ga ne napusti, iako je pojela svu travu okolo i umirala od gladi. Ili čak „zatvorite“ („sakrijte“) životinju, kao da je stavljate u drugi svijet, a ljudi koji traže mogu čuti kravlje zvono negdje u blizini. Ili goblin odvede životinju na udaljeno, teško dostupno mjesto. Goblin je mogao poslati divlje životinje - vukove, medvjede - na stoku koju je loš pastir čuvao. Da bi pronašli nestalu stoku, seljaci su preduzimali ne samo uobičajene pretrage, već su obavljali i ritual „degustacije“ („okretanja“): noću ili rano ujutru odlazili su na raskršće šumskih puteva (ili slali “upoznata” osoba), gdje su pokušali pregovarati sa goblinom. Da bi to učinili, dali su mu poklon - jaje, kruh sa solju itd., umotane u čist komad tkanine, vezane crvenim koncem, molili su mu se ili mu prijetili magijom („prekrstiti“ sve puteva u šumi, vezati sva stabla) ili uz zagovor svetaca. Ako nestala stoka nije bila „oporučena“ goblinu, onda se ona ili ubrzo sama vratila, ili je goblin rekao gdje se može naći, ili ispričao o njenoj sudbini (ubijena od strane životinja, ukradena od strane nekog od ljudi, ne šetnja u šumi). Goblin bi takođe mogao povrijediti stoku. :291-298 :335-338 :320-321

Goblin se smatra osnovnim uzrokom čovjekovog lutanja šumom, zbog čega se naziva i blud, klipnjača, pozivao I vozio. Čovjek ne može pronaći put, jer ga je goblin "zaobišao", kao da ga je zatvorio nevidljivom kružnom linijom. Onaj ko "pređe đavolski trag" izgubiće se i pasti na svom putu. Goblin može zatvoriti put preprekom-opsesijom: vjetrobranom, rijekom itd. Ili može zatvoriti i samog nestalog - ljudi čuju da je on negdje u blizini, ali ga ne mogu pronaći. Goblin može „vezati“ osobu za drvo u kojem živi, u tom slučaju mu se putnik, lutajući, uvijek vraća. Može krivotvoriti znakove: pretvarati se da je orijentir duž kojeg je osoba primijetila stazu ili drvo na kojem rastu mahovina ili kratke, rijetke grane ne na sjevernoj strani, kako se očekivalo, već na južnoj. Goblin može odvesti lovca u gustiš, pretvarajući se da je neuhvatljiva životinja, ponekad neobična. Ili može početi glasom prijatelja, uplakanog djeteta ili osobe na samrti. Izgubljena osoba nalazi se na nepoznatom mjestu, koje se u svakodnevnom smislu shvata kao nepristupačno, a u mitološkom smislu kao drugi svijet. Goblin može imati oblik poznanika ili jednostavno nepoznatog saputnika i, ometajući razgovorima ili obećavajući da će pokazati mjesta bogata gljivama ili bobicama, vodi do neprohodnog mjesta, nakon čega nestaje. Njegov izgled u takvim slučajevima obično se povezuje s činjenicom da je osoba sanjala saputnika. Takođe, pretvarajući se da je poznata osoba, goblin može da se nazire ispred sebe na daljinu, ne dozvoljavajući da bude uhvaćen i ne reaguje. Ovaj pratilac nestaje iznenada, često na granici s kulturnim svijetom - prilikom prelaska mosta ili ograde. :660-661 :299-305 :325-329 :314, 318, 326 :49

Da bi se oslobodio čarolije đavola, izgubljena osoba treba da skine svu svoju odjeću i stavi je naopako: iznutra prema naprijed, zamijeni cipele, prevrne uloške itd. Dok se svlačiš potrebno je glasno psovati i udarati odjećom o drvo, a kada se oblačite - pročitajte molitvu (najbolji je 90. psalam) i izgovorite čini. Isto tako, ako se izgubite dok vozite zapregu, trebali biste ponovo upregnuti konje unatrag. Također možete pokušati napustiti šumu unatrag, slijedeći svoje tragove. A. N. Afanasjev je pretpostavio da, preodjenuvši se na ovaj način, osoba neće ići u smjeru u kojem ga je goblin vodio, već u suprotnom smjeru i izaći će na cestu. N.A. Kriničnaja je istakla da takvo oblačenje pomaže da se sa drugog sveta pređe u dijametralno suprotan, odnosno ljudski. E. L. Madlevskaya je istakla da nakon presvlačenja goblin prestaje da vidi osobu. Možete i jednostavno zamoliti đavola da vam pokaže put. :661 :305-307 :329-330 :323 :48-49 Da bi pronašli nestalu osobu u šumi, ljudi su izvodili isti ritual "degustacije" ("okretanja") kao u slučaju nestalog kućnog ljubimca, samo bilo je nekoliko vrednijih poklona ne samo hleb i so, već i palačinke, pite, lonac kaše, komad masti. Ako bi se bilo moguće dogovoriti sa goblinom, onda bi on nestaloj osobi pokazao put ili ga čak sam izveo iz šume, ili bi ga "otvorio" onima koji ga traže - nestala osoba bi mogla završiti u mjesto gdje su ga već tražili bezuspješno. Rođaci su takođe tražili pomoć protiv goblina od kolačića, okrenuvši mu se "lajanjem" u lulu. :306-307 :330

Kao i drugi demonski likovi, goblini mogu kidnapovati ljude. Ljudi bilo koje dobi i spola mogu se raspasti. Najčešći razlog za otmicu je kletva, posebno roditeljska, u obliku poruke „đavolu“. Ako se ukleto dijete može krstiti, goblin čeka da napuni 7 godina, nakon čega ga namami u šumu.

Leshy također ljubaznim stavom mami djecu koja imaju loš život u porodici, pa goblina zovu "dobri ujak". Može kidnapovati bebe. U zamjenu za oteto dijete, goblini ponekad stavljaju u kolevku "promjenjivanje" - snop slame, cjepanicu ili blok drveta, ponekad ostavljaju svoju umotvorinu, ružnu, glupu i proždrljivu, preuzimajući lik otetog. dijete, ali izobličeno, ružno, mjenjač je zao, puno viče, ne može ništa, hoda ili priča, ne pokazuje znakove inteligencije; nakon nekog vremena, po pravilu, umire ili kada navrši 11 godina, mješanac bježi u šumu, a ako ostane među ljudima, postaje čarobnjak. Goblini odgajaju kidnapovanu djecu: prema nekim pričama oni dobijaju tajno znanje i postaju vračari i iscjelitelji, a prema drugima divljaju, prestaju razumjeti ljudski govor, prestaju da se nose i zarastaju u mahovinu i koru. Često postaju nevidljivi ljudima, iako i sami vide svoje rođake, čuju njihove razgovore, doživljavaju razdvojenost, ali ne mogu se otvoriti. Prema N.A. Krinichnaya, čini se da se rastvaraju u prirodi. Goblini uzimaju otete djevojke za žene i mogu imati djecu s njima. Ako žena koja živi na selu rodi đavola, onda njeno dijete ubrzo nestaje. Goblin također može kidnapovati osobu kako bi je pretvorio u roba. Prema drugim pričama, „oteti“ (izgubljeni) ljudi umiru od iscrpljenosti, gladi, pada u rupu ili pada u močvaru. :665 :311-314, 317 :324-325 :319-320 :49

Možete se zaštititi od otmice odmah nakon prokletstva, koristeći kršćanska (molite se, prekrstite se, sjetite se Boga, obavite molitvu) ili paganskim sredstvima (recite „pamet mi“, bacite čini, izvršite ritual „degustacije“) ili čak i jednostavnim sustizanjem na vrijeme i sustizanjem "odnesenog" u šumu. Postoje šanse da vratite nekoga ko je već odveden na drugi svijet, ali obično samo u određenom trenutku (potaknut čarobnjakom ili nasumično) nakon nekog vremena nakon gubitka. Postojalo je vjerovanje da oteta osoba da bi se vratila kući ne treba jesti goblinsku hranu (ali u drugim pričama ljudi su se častili goblinom i vraćali se, ali se hrana koju su ponijeli sa sobom pretvarala u šišarke, mahovinu , itd.). Goblin bi mogao vratiti osobu koju je davno oteo ako mu je druga osoba pomogla. Oni koji se vrate od đavola se mijenjaju. Izbjegavaju ljude, ponovo uče da govore i postaju mentalno oštećeni. Ili, naprotiv, postaju fokusirani i ozbiljni, stječu sposobnost vještačenja, predviđaju svoju i tuđu sudbinu i komuniciraju s duhovima (goblini, kolačići). Oni koji se vrate bivaju vučeni nazad u šumu. Ne govore sve o svom boravku sa đavolom, jer bi to mogli platiti životom. Kod djevojaka efekat otmice nestaje nakon udaje. Oni primjećuju vezu između otmice i smrti, te šuma s kraljevstvom mrtvih. :314-319 :319-323 :50

Da biste se riješili goblina, ako ga doživljavate kao zlog duha, može pomoći molitva, znak križa, spominjanje Boga, ali u slučajevima kada se goblin doživljava kao drevno božanstvo, psovka je učinkovitija i možete takođe pokušajte da nasmejete goblina. Da biste završili razgovor s goblinom, trebate izgovoriti "zadnju riječ", odnosno onu koju je on (ili sama osoba) rekao prvi, kao da zatvarate verbalni krug. Kao amajlije protiv đavola služe sol i vatra, krug ocrtan „magijskim“ predmetom, lutoška (lipov štap oguljen od kore) i žig. Goblin se boji pasa sa svijetlim mrljama iznad očiju (pošto navodno mogu vidjeti zle duhove) i kaliko mačaka. Goblina možete otjerati udarcem iz bekenda. Plaši se vatrenog oružja, posebno onog nabijenog bakrenim mecima. :655 :304, 308-310 :325-326, 339 :322-324

Na ruskom sjeveru, izraz „đavo je kročio“ zabilježen je o nečemu što je loše urađeno.

Leshy u narodnom kalendaru

Leshy se može naći u bilo koje doba dana. Postoji vjerovanje da u ponoć goblini izlaze da se igraju, trče s prvim pijetlovima do “najbližeg inča” i tamo buče do drugih pijetlova, nakon čega se raziđu. :267 Kao i drugi duhovi, goblini slave dolazak proljeća i Uskrs (najbolji poklon za goblina je uskršnje jaje). Ljeti goblini bučno slave vjenčanja. :653-654 :253, 267-268 :338-339 :324-326

O nestanku goblina

Do druge polovine 20. veka ljudi su imali ideju da su goblini počeli da se pojavljuju mnogo ređe, ili čak da su potpuno nestali. :326 Ali, ipak, goblin ostaje jedan od najpopularnijih likova u epskim prièama do danas. :314

Jedan od naših dopisnika je nevino i iskreno javio - uz garanciju za ceo svoj kraj - sledeće: "Ovo smeće je sada nestalo. Naši dedovi su govorili da je u ono vreme kada je bilo više šuma i močvara sa močvarama bolje ne hodaj noću u šumu: ovo smeće će te dočekati, i to je sve.”

Maksimov S.V. Kolekcija op. Sankt Peterburg, 1912. T. 18. P. 87

Sada ih je, prema riječima stranaca, mnogo manje nego prije, što se može objasniti pojavom vatrenog oružja, kojeg se menkwovi (goblini), posebno oni nabijeni bakrenim mecima, najviše boje

Gondatti N.L. Tragovi paganstva među strancima severozapadnog Sibira - M., 1888. P. 34

Povezani likovi

U goblinu su vidljivi neki znakovi boga groma Peruna: u oluji on ruši drveće, pjeva i galami, smije se kao grom, a u to vrijeme mali goblini trče da se igraju. Ponekad se goblin direktno prikazuje kao vladar elemenata. :254, 265, 267 Kao zaštitnik pastira i domaćih životinja, goblin ima moguću vezu sa „bogom stoke“ Velesom (Volosom) i kršćanskim svecima, na koje su funkcije potonjih prenesene u dvostrukoj vjeri. :280, 298

Goblin ima blizak odnos sa duhom gospodarom polja - polje: odvajanje njive od goblina pretpostavlja se u procesu udaljavanja ljudi od pokosne poljoprivrede (odvajanje polja od šume) i ponovnog spajanja s njom kada se mitološka tradicija raspada. :249, 265 Južnoslovenski lik zove vučji pastir, ukrajinski lisica i ruski Egory Brave. :657 :271, 277-280 :325 Motiv golicanja do smrti spaja gobline i Ruse divlji ljudi- krznena stvorenja koja žive u šumi. :656, 660 Belorusa verovalo je da pored običnih goblina postoje šumari, živeći u netaknutoj šumi i uništavajući ljude koji tamo prodiru. :324 Gore pomenuta imena đavolskog bluda (ukrajinski) ruski , mamio i sl. a vrganj ili vrganj (starac je vlasnik gljiva, živi ispod njih i hrani se njima) ponegdje se već mogu smatrati zasebnim likovima. :326 Slike "zlog" goblina i đavola bile su pod obostranim uticajem. :656 :257, 307-308, 322 :42, 47

Ruska slika goblina utjecala je na slike šumskih duhova ruskih naroda: arzyuri među Čuvašima, vorsa među Komi, nyulesmurt među Udmurtima, picen među zapadnosibirskim Tatarima, šurale među kazanskim Tatarima i Baškirima i drugi. Slični likovi u drugim mitologijama su grčki satiri, rimski fauni, njemački šumari (Waldleute, Holzleute) i vukovi mahovine (Njemački) ruski (Moosleute) ljudi. :653

Leshy u Bibliji i u vjerskoj tradiciji

U Žitiju Nikodima Kožeozerskog postoji priča o pastiru Grigoriju, koji se izgubio u šumi i ugledao pred sobom čoveka u sivoj halji, koji je u ruci držao zvona i zvonio na njih. Šumski demon doveo je dječaka u njegovu nastambu, gdje su već bili starac i mladići, koje je jednom goblin također odveo. Zahvaljujući posthumnom zagovoru Svetog Grigorija, mogao je da se nađe kod kuće. Narativ sadrži precizne naznake vremena i mjesta incidenta (dogodio se u ljeto maja 7196. 15. dana, na rijeci Onjezi, na rijeci zvanoj Syzhtugi)

Leshy u umjetnosti

Goblin je popularan lik u narodnim i književnim bajkama, slovenskim bajkama i crtanim filmovima, te slavenskoj fantaziji. Njegov lik se nalazi u pjesmama i slikama.

U trinaestom satu noći (1969) - ulogu Lešija igra Spartak Mišulin
Merry Magic (1969) - igra Valentin Bryleev
Zlatni rogovi (1972) - igra Aleksej Smirnov
Andrej i zli čarobnjak (1981) - igra Mihail Kononov
Novogodišnje avanture Maše i Viti (1975) i Prava bajka (2011) - ulogu igra Georgij Štil
Dragi Leshy - Sovjetski crtani film, 1988
Supernatural (TV serija) - Leshy je čudovište koje love braća Sam i Dean Winchester u epizodi 5 (Fallen Idol) ("Thou Shalt Not Make Thyself an Idol") sezone 5 TV serije "Supernatural", uloga Leshyja glumila je Paris Hilton

Književnost

Afanasjev A. N. XVII. Drvo života i šumski duhovi // Pjesnički pogledi Slavena na prirodu. - 1865-1869.[mnogo reizdanja]
- Orlov M. A. Ruska đavolija // Istorija odnosa čovjeka i đavola. - 1904.[mnoga reizdanja; tekst o goblinu je prepričavanje činjenične osnove odgovarajućeg poglavlja iz „Poetskih pogleda Slovena na prirodu“ A. N. Afanasjeva]
Krinichnaya N.A. Poglavlje III. Leshy: totemsko porijeklo i polisemantičnost slike // Ruska mitologija: Svijet folklornih slika. - M.: Akademski projekat; Gaudeamus, 2004. - str. 247-323. - 1008 str. - (Summa). - ISBN 5-8291-0388-5, ISBN 5-98426-022-0
Levkievskaya E. E. Leshy // Mitovi ruskog naroda. - M.: Astrel, AST, 2000. - P. 320-339. - 528 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-271-00676-X, ISBN 5-17-002811-3
Madlevskaya E. L. Leshy // Ruska mitologija. Encyclopedia. - Eksmo, Midgard, 2005. - S. 314-327. - 784 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 5-699-13535-6
Warner E. Leshy // Ruski mitovi / Prijevod s engleskog. M. Zvonareva. - M.: FAIR, 2008. - str. 47-50. - 112 s. - 2000 primjeraka. - ISBN 978-5-8183-1438-9 (ruski), ISBN 0-7141-2743-4 (engleski)

Bilješke

Afanasjev A. N. XVII. Drvo života i šumski duhovi // Pjesnički pogledi Slavena na prirodu. - Slovenska mitologija. - M.: Eksmo, Sankt Peterburg: Midgard, 2008. - P. 653-665. - 1520 s. - (Divovi misli). - 4100 primjeraka. - ISBN 978-5-699-27982-1, ISBN 5-91016-014-3

Goblin je gospodar šuma među istočnim Slovenima. Sakupljači folklora su na to obratili pažnju prilično kasno: prvi put su legende i priče o goblinu zabeležene u 18. veku, ali je većina podataka o njemu zabeležena u 19. veku.

I drugi narodi imaju svoja vjerovanja o đavolu. U Njemačkoj se zove Rübetzal, Skandinavci - Skugsman, na Kavkazu - Dali, u antičko doba Grci i Rimljani su vjerovali u faune i Pana. A šta je vlasnik ruskih šuma?

Porijeklo

Folklorista E. Pomerantseva navodi legendu da je Bog, ljut, zbacio nečiste duhove s neba. Padali su gdje god su morali: jedni - na kuće, drugi - u šume, treći - u vodu. Prvi su postali kolačići, oni koji su pali u vodu postali su mermani, a oni koji su pali u šumu postali su goblini. Postoji verzija da je Adamu bilo neugodno predstaviti svu svoju djecu Bogu, a neke od njih je sakrio. Od njih su se pojavili nečisti duhovi, uključujući gobline. Poznati istraživač folklora D. Zelenin izvještava da je u nizu ruskih provincija postojalo vjerovanje da mrtvi ljudi koji su pod hipotekom, odnosno ljudi koji su umrli neprirodnom smrću ili samoubistvom, postaju goblini.

Izgled

Izgled goblina može biti vrlo različit. Može imati rogove ili kozja kopita. Rast goblina varira u zavisnosti od toga gde se nalazi: u šumi je visok koliko i najviše drveće, a ako slučajno izađe u polje, ne postaje viši od trave.

Ponekad se goblin opisuje kao starac u beloj košulji sa dugom zelenom raščupanom kosom i istom bradom.

Ali goblin se ljudima može pojaviti i u obliku osobe. Jedino što ga odaje su zelene, vrlo svijetle oči i odjeća - kaput mu je zamotan na "žensku" stranu, desna cipela na lijevoj nozi, lijeva cipela na desnoj, a goblin je uvek bez šešira. Upućeni ljudi će ga prepoznati po otrcanim ušima.

Osim toga, goblin može imati oblik nekog poznatog osobi, na primjer, susjeda ili rođaka. Bezbroj je slučajeva kada se goblin pojavljuje u obliku vuka, pastuha ili velike ptice.

Lifestyle

Pomerantseva napominje da prema popularnim vjerovanjima, svaka šuma ima svog goblina. Njegova glavna briga je briga o šumi u kojoj živi i njenim stanovnicima - životinjama i pticama, tako da goblin nije baš naklonjen ljudima, posebno lovcima i pastirima. Od njega dobijaju i oni koji dolaze u šumu da beru pečurke i bobice. Stoga su se lovci i pastiri pokušavali slagati s vlasnikom šume - ostavljali su mu darove na osamljenim mjestima. To može biti hrana ili čak votka. U šumi se upućeni trude da ne prave buku i ni u kom slučaju ne zvižde, kako ne bi naljutili đavola. Prije branja bobica, tražili su i dozvolu od đavola: „Gospodarice, pomozi mi da uberem bobice i da se ne izgubim.”

U većini priča, goblin je sam, ali ponekad ima ženu goblina i leš djecu, kao i komšije i prijatelje gobline iz drugih šuma. Izgled goblina je nejasan kao i izgled samog goblina. Može biti jezivo stvorenje: čupavo, sa golim grudima prebačenim preko leđa, ili žena običnog izgleda, ali visoka kao drvo. Mali gnubovi vole da se šale i igraju u šumi; to se obično dešava noću, kada nastaju strašne snježne oluje.

Prema sakupljaču folklora S. Maksimovu, goblin voli da igra karte sa svojim komšijama. Igraju se životinjama koje žive u šumi. Goblin koji je izgubio tjera vjeverice, zečeve, medvjede, losove i druge životinje iz svoje šume do pobjednika. 4. oktobra, na dan Erofeja, goblini trče kroz šumu, tuku se i tuču, a onda uz tresak i urlik padaju kroz zemlju cijelu zimu. Nijedan ruski seljak u stara vremena nije išao u šumu na ovaj dan svojom voljom.

Temperament

Leshy voli okrutne i grube šale. Njegova glavna zabava je da se prolaznik izgubi u šumi. Ljudi koje je goblin prevario mogu satima hodati po šumi u krugovima, vraćajući se na isto mjesto iznova i iznova. Berači gljiva i lovci koji su doživjeli takav strah kasnije se kunu da su čak i vidjeli goblina kako bljesne između drveća, hukćući i urlajući tako da se šumom začula rika. Ako se goblin jako naljuti, odvešće osobu u močvaru ili je baciti u rupu, odakle nesretnik više ne može izaći. Međutim, goblin je smiješan, a od njega se možete spasiti ako ga nasmejete. Pomerantseva citira priču o tome kako je ribar, ugledavši goblina iznad šumskog potoka, viknuo: "Ovo bi bile niše i crvene pantalone." Goblin se počinje smijati, pljeskati rukama i nestaje. Od vlasnika šume bježe i žene koje beru gljive i bobice.

Odnos prema ljudima

Među najopasnijim đavoljim trikovima su otmice djece. Prilikom slanja djece u šumu da beru bobice, majke su stavljale komad hljeba umotan u čistu krpu na panj i govorile: „Kralju šume, primi naš dar i niski naklon, primi moju dječicu i pošalji ih kući. ” Pomerntseva, Zelenin i Maksimov navode mnoge priče o tome kako je đavo odnio djecu koju je majka proklela. Ponekad u šumu odvede mlade djevojke, koje mu postanu žene i nakon nekoliko godina se vrate kući s cijelim vrećama novca.

Ako nađete pristup đavolu, on postaje pomoćnik osobe. Maksimov priča priče o uspješnim lovcima, za koje sam vlasnik šume tjera životinju na nišanu. Pastiri su, da bi vratili zaostale (otete) krave, bacali komad hljeba preko glave stoke. Da dozovu đavola, najhrabriji su na Veliki četvrtak došli u šumu, popeli se na brezu i tri puta glasno viknuli: "Kralju šume, oče svim životinjama, dođi ovamo!" I on se pojavio i ispričao sve tajne i budućnost.

Život je kratak: Prekrši pravila - Reci zbogom brzo - Ljubi se polako - Voli iskreno - Smej se nekontrolisano. I nikad ne žali zbog onoga što te je nasmejalo.

Leshy (gospodar šume, šumski duh, lešak, šumski čovjek, šumski djed) je duh, vlasnik šume u mitološkim idejama slovenskih naroda.

„Na zemlji su postojali samo Bog i đavo. Bog je stvorio čovjeka, a đavo je pokušao da stvori, ali nije stvorio čovjeka, nego đavola, i koliko god se trudio i trudio, ipak nije mogao stvoriti čovjeka, svi njegovi đavoli su izašli. Bog je vidio da je đavo već stvorio nekoliko đavola, naljutio se na njega i naredio arhanđelu Gavrilu da zbaci Sotonu i sve zle duhove s neba. Gabriel je zbacio. Ko je upao u šumu postao je goblin, ko je pao u vodu postao je vodenjak, ko je upao u kuću postao je kolačić. Zato imaju različita imena. I svi su isti demoni.”
- Dilaktorsky P. Iz predanja i legendi Kadnikovskog okruga Vologdske provincije // Etnografski pregled. M., 1899. br. 3

Bjeloruska verzija proizvodi goblina od "dvanaest parova djece" Adama i Eve. Kada je Bog došao da vidi decu, roditelji su mu pokazali šest parova, a šest drugih je „pokazano pod hrastom“. Od šest parova predstavljenih Bogu nastali su ljudi, a od ostalih - zli duhovi, koji im po broju nisu inferiorni.

Jedna od legendi Mansija kaže da su bogovi prilikom stvaranja čovjeka koristili glinu i ariš. Ljudi stvoreni od ariša su se velikom brzinom razbježali po šumama i nazivali ih "menkws" (goblini); jaki su i ne dave se u vodi. A spora stvorenja oblikovana od gline postali su obični ljudi, čiji je životni vijek kratak: „Ako čovjek upadne u vodu, udavi se, zagrije se, i voda izlazi iz njega.”

Prema poljskom vjerovanju, goblin voli sjediti na starim suvim stablima u obliku sove, pa se seljaci plaše sjeći takva stabla. Prema ruskom vjerovanju, goblin također voli da se skriva u šupljinama takvog drveća. O tome postoji izreka: „Iz prazne šupljine ili je sova, sova ili sam sotona.” Les provode većinu vremena na drveću; ljuljanje i "zezanje" njihova je omiljena zabava, zbog čega su joj u nekim provincijama dali naziv "zybochnik" (od zybka, kolevka).

Za uspješan lov možete sklopiti ugovor sa goblinom: donesite mu poklon - uskršnje jaje, kruh i sol (kosom ili noktima) itd.; ili žrtvu - svoju krv (s prsta) ili prvi plijen; ili napišite ugovor krvlju na papiru ili listu biljke. Dar se ostavlja u korijenu iščupanog drveta ili na raskršću šumskih puteva, a osoba mora skinuti pojas (amajliju) i krst (odricanje od kršćanstva). Goblin sam može ukazati lovcu kako da zaključi sporazum. Osoba je obećala da će ispuniti određene uslove, na primjer, da neće uzimati više od određene količine plijena ili da neće ići u lov određenim danima, itd. Dogovor sa goblinom je značio da se lovac stavlja u svoju vlast i da konsolidacije kršćanstva, sve više se izjednačavalo s prodajom duše đavolu. Dogovor sa goblinom se mora čuvati u tajnosti. Osim toga, da bi se učvrstila sreća u lovu, korištene su zavjere za obraćanje đavolu. Ispunjavajući dogovor, vlasnik šume dovodi “krdo” životinja pod lovčevu pušku ili ih tjera u svoje zamke, i hitac uvijek bude precizan. Osoba koja prekrši ugovor ili njegovu tajnu lišena je zaštite đavola i može pretrpjeti ozbiljnu kaznu - bolest ili čak smrt.

Vjerovalo se da stoku u šumskim područjima ne pase toliko pastir koliko goblin. Da bi zaštitio stoku od đavola, na početku sezone pastir pravi ritualno „zaobilaženje“ („puštanje“) stoke - tri puta obiđe stado sa magičnim predmetima, bacajući čini. Ako se odmor provede s greškama, onda bi goblin, uvrijeđen upotrebom magije protiv njega, mogao pokušati da se osveti ljudima - da uništi što je moguće više stoke, zbog čega su seljaci preferirali sporazum s njim nego ritual puštanja protiv goblina. Za ovo drugo bilo je potrebno na Jegoriju, 23. aprila (6. maja), ili oko Nikolinog dana, 9. (22. maja), u ritualne svrhe obići stado sa krstom, oterati ga u udubljenje i sjesti na panj od jasike ili srušeno drvo breze i pozovite đavola pomoću magične formule, obećavajući mu prinos - uskršnje jaje, hljeb i sol, ili jednu ili dvije krave. Goblina ne morate zvati, već jednostavno stavite poklon za njega ispod breze, koja će vas "gledati". Krava obećana goblinu smatrala se "oporukom" - trebalo je da nestane u šumi tokom sezone. Sporazum sa goblinom sklopljen je strogo definisanom formulom zavere, ali iz niza razloga niko nije uspeo da zapiše njegov tekst. Takođe, da bi osigurao dogovor, pastir je ostavio zaključanu bravu u šumi; vjerovalo se da kada su krave na ispaši, goblin je otključava, a kada su morali u selo, on je zaključava. Nakon sklapanja sporazuma, goblin je redovno napasao stoku - ili sam, ili je obavezao svog pomoćnika ili goblina da to učini. Nakon toga, pastir nije trebao ni da ide u šumu sa kravama - on se po ceo dan bavio svojim poslom, ometajući ga samo ispašom i držanjem stoke. Štaviše, pastir je mogao, na svoj zahtjev, trubiti i pozvati bilo koju stoku iz šume. Pastir koji je sklopio sporazum sa goblinom bio je podvrgnut određenim ograničenjima: nije smio čuvati stoku u šumi, tući je, ubijati šumske životinje, lomiti drveće, brati bobice (posebno crne) i gljive, psovati u šumi, ošišaj kosu i nokte, daj ih drugim ljudima svoju lulu i batog, dodirivanje drugih ljudi (rukovanje, jedenje iz istog suđa, zajedničko pranje u kupatilu, spavanje sa ženom), gledanje mrtvih i novorođenčadi ; Takođe je zabranjeno tokom sezone prodavati stoku iz stada, češljati vunu od ovaca i narušavati integritet ograde. Kršenje ovih tabua dovelo je do kršenja ugovora, što je dovelo do uginuća stoke, pa čak i pastira.

Leshy također ljubaznim stavom mami djecu koja imaju loš život u porodici, pa goblina zovu "dobri ujak". Može kidnapovati bebe. U zamjenu za oteto dijete, goblini ponekad stavljaju u kolevku "promjenjivanje" - snop slame, cjepanicu ili blok drveta, ponekad ostavljaju svoju umotvorinu, ružnu, glupu i proždrljivu, preuzimajući lik otetog. dijete, ali izobličeno, ružno, mješanac je ljut, puno viče, ne može ništa.šeta ili priča, ne pokazuje znakove inteligencije; nakon nekog vremena, po pravilu, umire ili kada navrši 11 godina, mješanac bježi u šumu, a ako ostane među ljudima, postaje čarobnjak. Goblini odgajaju kidnapovanu djecu: prema nekim pričama oni dobijaju tajno znanje i postaju vračari i iscjelitelji, a prema drugima divljaju, prestaju razumjeti ljudski govor, prestaju da se nose i zarastaju u mahovinu i koru. Često postaju nevidljivi ljudima, iako i sami vide svoje rođake, čuju njihove razgovore, doživljavaju razdvojenost, ali ne mogu se otvoriti. Prema N.A. Krinichnaya, čini se da se rastvaraju u prirodi. Goblini uzimaju otete djevojke za žene i mogu imati djecu s njima. Ako žena koja živi na selu rodi đavola, onda njeno dijete ubrzo nestaje. Goblin također može kidnapovati osobu kako bi je pretvorio u roba. Prema drugim pričama, „oteti“ (izgubljeni) ljudi umiru od iscrpljenosti, gladi, pada u rupu ili pada u močvaru.

Goblin može predvidjeti sudbinu osobe koju sretne. Vjerovalo se da se na Veliki četvrtak može doći u šumu, sjesti na staru brezu i pitati đavola koji se pojavio o budućnosti. Ritual proricanja sudbine bio je široko rasprostranjen, najčešće na Božić, noću u šumi, obično na raskrsnici. Gatare su magičnim predmetom (žarač, baklja i sl.) crtale oko sebe tri kruga ograde ili ocrtavale kožu životinje na koju su sjedile, pored sebe stavljale komad kruha, a ponekad i druge predmete i pitale đavola šta dogodiće se sledeće godine. Odgovor su bili razni šumski zvuci u kojima su ljudi „osećali“ značenje. Vjerovalo se da je goblin pristao odgovoriti na samo tri pitanja. Za nepoštivanje rituala, gatara bi mogla ozbiljno platiti.

Gobline- majstorski duh šume u mitološkim idejama slovenskih naroda.

O poreklu goblina

Ideje o poreklu goblina su zamagljene. Rašireno je vjerovanje da prokleti ljudi, oni koji su umrli nekršteni ili djeca koju su razmijenili zli duhovi postaju goblini. U popularnom kršćanstvu, goblini su smatrani šumskim đavolima - tvorevinama đavola, ili Adamovom djecom koja nisu predstavljena Bogu.

Vologdska verzija legende govori o goblinu kao đavoljem potomstvu:

Na zemlji su postojali samo Bog i đavo. Bog je stvorio čovjeka, a đavo je pokušao da stvori, ali nije stvorio čovjeka, nego đavola, i koliko god se trudio i trudio, ipak nije mogao stvoriti čovjeka, svi njegovi đavoli su izašli. Bog je vidio da je đavo već stvorio nekoliko đavola, naljutio se na njega i naredio arhanđelu Gavrilu da zbaci Sotonu i sve zle duhove s neba. Gabriel je zbacio. Ko je upao u šumu postao je goblin, ko je pao u vodu postao je vodenjak, ko je upao u kuću postao je kolačić. Zato imaju različita imena. I svi su isti demoni.

Dilaktorsky P. Iz predanja i legendi Kadnikovskog okruga Vologdske provincije // Etnografski pregled. M., 1899. br. 3

Vanjski znakovi

Pojava goblina ukazuje na njegovu onostranu prirodu i povezanost sa šumom. Kao personifikacija šume, može poprimiti razne slike povezane s njom. Ideja o njoj je sinkretična: to je istovremeno višestrani duh, životinja, biljka i osoba.

Prema nekim vjerovanjima, rast goblina varira ovisno o vegetaciji koja ga okružuje: u šumi je visok kao najviša stabla, a na proplanku je visok kao trava. U isto vrijeme, goblin može biti ili viši ili niži od šume po želji. Goblin je često predstavljan kao div sposoban da pregazi rijeke. Na ruskom sjeveru postojala je ideja da se goblini dijele po veličini šumari, vrganj I Mossworts.

Goblin se može pojaviti kao fitoantropomorfno stvorenje sa prevagom osobina u jednom ili drugom smjeru u svakoj realizaciji. Dešava se da se radi o potpuno biljnom objektu - drvetu (poštovana stabla su bor, smreka, breza, hrast, što ukazuje na demonsku jasiku, itd.), grm, panj, list, mahovinu, itd. Tada se u njima počinju pojavljivati ljudske karakteristike : oblik, grane poput dlake. S druge strane, može dominirati antropomorfizam, a veza s vegetacijom se očituje u značajnoj pojedinosti: duga, mršava zelena kosa poput grana drveta ili grma, lišajeva brada, mahovinom prekrivena odjeća drvenaste boje i teksture, lice obraslo mahovinom, koža debela kao kora. Konačno, biljne osobine se mogu svesti na atribute: zelene grančice utkane u kosu leprekona, batina ili batog u rukama, zelena brada i zelene oči. Povezanost sa šumom dopunjena je sposobnošću goblina da bičuje osobu grančicama, pravi buku, zuji i puca po drveću.

Goblin se također može pojaviti kao zooantropomorfno stvorenje, opet s drugačijim omjerom karakteristika. To može biti životinja, kako divlja - medvjed, vuk, vrana, svraka, itd., tako i domaća - pas, crna mačka, konj, crna koza itd. Goblin se često pojavljuje kao polučovjek, polu- koza (kao đavo): crno krzno po cijelom tijelu, mali, uvijeni rogovi (goblinski kraljevi imaju zlatne), kopita, duga kosa na glavi i duga brada. Ili je to osoba sa znakovima životinje: dlakavost, odjeća od životinjske kože, životinjski zvuci, kandže na rukama i nogama, kopita, rep, krila, konjske uzde itd. Životinja može pratiti đavola: crni pas, crna koza.

Preovlađuje antropomorfna slika đavola. To može biti ili džinovska osoba ili osoba običnog izgleda. Često se goblin pojavljuje u liku rođaka, komšije, poznanika, a prevara se otkriva tek po dolasku kući, kada se ispostavi da je osoba na koju se u to vreme naišla bila na sasvim drugom mestu, i da može da poprimi sliku preminula osoba. Uobičajeno je zamišljati goblina kao starca sa dugom sijedom raščupanom (ili začešljanom na lijevo) kosom i dugom sijedom (ponekad zelenom) bradom, zelenim očima (ili neprirodno blijedim, čak bijelim, ili olovnoplavim, ili sjajnim ). Ljudsku sliku goblina karakteriše želja da se sakrije lice, nevoljkost da se pogleda u oči sagovornika, odsustvo obrva i trepavica, a ponekad i nozdrva ili desnog uha, ili jednog oka (ili ispupčenih očiju, ili je desno oko uvijek nepomično i veće od lijevog, ili su oči veće od ljudskih), plava krv i, kao rezultat toga, plava koža (ponekad se plava boja prenosi na odjeću), nedostatak sjene; kada goblin sjedi, prebacuje lijevu nogu preko desne. Prema nekim sjevernjačkim pričama koje je prikupio P. N. Rybnikov, krv goblina je tamna, a ne svijetla, kao ljudska, zbog čega se naziva i "plavog oblika" ("plavo" je u drevnim vremenima značilo "tamno" ). Bjelorusi su vjerovali da goblin ima dugačko lice, spljošteno ivicom naprijed, dugu klinastu bradu, jedno oko i jednu nogu, sa petom naprijed.

Ako goblin ima odjeću, onda je okrenuta naopačke, omotana oko lijevog ruba s desne strane, cipele su pomiješane, a on sam, po pravilu, nije opasan: „Goblin juri kroz svoje šume kao lud, brzo, jedva uočljivo i uvek bez šešira“, često sa ogromnom batinom u ruci. Opisan kao šiljast, klinast i čupav, sa kosom začešljanom na lijevo. Čvrst, ali se može ubiti pištoljem. Prema drugim izvorima, radi se o običnom starcu, malenog, pogrbljenog, bijele brade. Novgorodci su uvjeravali da ovaj starac nosi bijelu odjeću i veliki šešir, a kada sjedne, lijevu nogu prebacuje preko desne.

Leshachiha se također pojavljuje u različitim obličjima. Možda izgleda kao obična žena, ali sa odrpanom odjećom i raspuštenom kosom sa zelenim granama upletenim u nju. Ili kao visoka, oronula starica, koja se oslanja na štap i ljulja se kao da drijema. Afanasjev u svom djelu “Poetski pogledi Slovena na prirodu” također daje podatke o divljači: “Narodna mašta daje im tako ogromne i dugačke grudi da su prisiljene da ih bace preko ramena i tek tada mogu hodati i trčati slobodno.” A vučić koji sjedi na leđima, koji siše grudi, skriven je i grijan dugom dlakom ženke leprekona. Ove žene su prerasle, čupave i imaju zgužvanu kosu.

Goblin ima ogromnu moć. On može biti veoma težak, toliko da konj nije u stanju da vuče kola na kojima sedi; ruka mu je također teška.Goblin može biti nevidljiv ljudima, može iznenada ili postepeno nestati. Snažan vjetar prati goblina koji hoda ispred i iza, po čijem smjeru se može odrediti kuda ide. Ovaj vjetar prikriva tragove goblina, pa ih, prema jednoj verziji, niko nije vidio (ali u drugim pričama goblin ostavlja tragove).

Lifestyle

Sve pojave izazvane naletima vjetra u šumi pripisuju se goblinu: zavijanje, pucketanje drveća, šuštanje lišća - to je goblin koji zviždi, plješće rukama, smije se, pjeva, ispušta životinjske zvukove. Goblin često ponavlja riječi koje je izgovorila osoba - poput eha, što se u šumi smatra odgovorom goblina. Goblin voli da visi i ljulja se na granama drveća, zbog čega ga ponegde zovu radnik u jaruzi(drhtava - kolevka, kolevka). Često sjedi na drvetu ili panju i plete likove ili pravi zanate od drveta. U nekim regijama, padanje drveća i uraganski vjetrovi koji kidaju krovove bili su povezani sa vjenčanjima goblina. Goblini mogu biti u neprijateljstvu jedni s drugima (kaže se da se goblini međusobno bore, koristeći drveće i kamene gromade kao oružje), sa đavolima, vodenim stvorenjima, poljskim stvorenjima i kolačićima.

Leshim takođe jako voli da peva, ponekad dugo i na sav glas (kao oluja), prateći sebe pljeskanjem rukama.

Goblinova omiljena izreka je: „Hodao sam, našao sam, izgubio sam“. Zbuniti ljude i zbuniti ih je uobičajen trik duha. Ako "goblin zaobiđe" osobu, tada će putnik iznenada izgubiti put i može se "izgubiti u tri bora". Načini da se razbije đavolska zbunjenost: osoba koju vodi ne treba ništa da jede niti da nosi sa sobom lipovu granu (lutovku) oljuštenu od kore; možete obući svu odjeću naopako ili promijeniti obuću - staviti lijevu cipelu na desnoj nozi i obrnuto, okrenite uloške - tada putnik može pronaći put iz šume. Osim toga, ovaj duh voli da vrišti strašnim glasom i zviždi, plašeći tako ljude. „Novgorodska zbirka“ za 1865. izveštava da „šumski ljudi... vole da pevaju pesme, tapšu rukama, smeju se i stenju“. Prema informacijama iz Arhangelske provincije, goblin „vrišti na različite glasove: dječji glas, ženski glas, glas seljaka, risanje i konjski glas“. On takođe „kukuri kao petao, kukuriče kao kokoška, mačka, malo dete“. No, prema narodnom vjerovanju, u šumi zviždi samo goblin, a čovjeku je opasno zviždati, jer će se goblin uvrijediti. Kada Mansi pjevaju o menkwima (goblinima), oni prave snažne pokrete tijela, zvižde, gaze, „kao što obično čine šumska božanstva“. Postoji mišljenje da ruski "pandemonijum", kojem se pravoslavna crkva protivila u antičko doba, potiče od oponašanja šumskih slovenskih božanstava u paganskim.

Takav lik kao što je Leshy svima nam je poznat još od vrtića i čitanja uralskih bajki. Mora se reći da legende o ovom liku postoje među mnogim narodima svijeta, a svaki od njih ga je nazivao drugačije. Ali svi se slažu oko jedne stvari - definicije karaktera. Dakle, prema legendi, goblin je duh čuvar šume. Ne postoji tačna ideja o tome kako on izgleda. Najvjerovatnije, lik jednostavno zna kako promijeniti svoj izgled ovisno o svojoj želji i situaciji. Može se pojaviti u liku medvjeda, drveta, čovjeka ili oronulog starca GOBILAC: OBIČNA OSOBA TAKOĐER SE VJERUJE DA ZAVISNO OD TERENA I VEGETACIJE U KOJOJ ŽIVI GOBLAC MOŽE PROMIJENITI SVOJ RAST. POSEBNIM ZNAKOM SE SMATRA DA LIK NOSI OBUĆE. PREMA LEGENDI, LIK SE, JAVLJAJUĆI SE LJUDIMA, PRETVORIO DA JE OBIČNA OSOBA. ALI BILA JE MOGUĆNOST DA SHVATE KO JE ON ZAISTA AKO GA POGLEDATE KOZ KONJSKO DESNO UVO. AKO SE SELO VEROVALO DA OVAJ ŠUMSKI DUH ŽIVI U NEKOM DIJELU ŠUME, TREBALO JE DA SE DRŽATI. DA NE OMETUJU ILI LJUTITE. PORED toga, PRE SVAKOG ULAZKA U ŠUMU, MORAO DA TRAŽITE DOZVOLU OD ŠUMSKOG DUHA, POŠTO JE ŠUMA SMATRALA NJEGOVIM DOMOM LESHY: DIVLJI SMIJEH ILI BUKA Generalno, liku se pripisuje niz komplikativnih kvaliteta koje mu se pripisuju. ljudski život. Dakle, često je plašio ljude divljim smehom ili raznim vrstama buke. Ali najvažnije je da je goblin vodio ljude u krug. Međutim, žrtva je uvijek imala priliku pronaći svoj put. Da biste to učinili, jaknu je trebalo okrenuti naopačke ili prevrnuti uložak cipele. Ali u isto vrijeme bilo je zabranjeno izgovarati nepristojne riječi u svakom slučaju, jer su one u šumi zabranjene.LEŠI: OBIČAJ NA URALU Da bi se lik smirio, od kuće su mu donosili razne dobrote. Osim toga, postojao je običaj zahvaljivanja za plijen, bilo za gljive ili bobice. Na Uralu je postojao takav običaj. Trebalo je staviti molbe duhu ispod stabla rova, koje je on ispunjavao ako su mu se sviđale. Bilo je moguće složiti se sa duhom u mnogim stvarima. Tako je često pomagao u zaštiti stoke, a za to su mu davali mlijeko, kruh ili krave.

Leši ili šumski čovek, lešak, šuma, šumski duh - duh šume u slovenskoj mitologiji. Goblin živi u svakoj šumi, posebno voli smreke. Obučen kao muški - crveni pojas, lijeva strana kaftana obično je omotana iza desne strane, a ne obrnuto, kako svi nose. Cipele su pomiješane: desna cipela je na lijevoj nozi, lijeva cipela je na desnoj. Goblinove oči su zelene i gore kao ugalj.

Koliko god pažljivo skrivao svoje nečisto porijeklo, on to ne uspijeva: ako ga pogledate kroz desno uho konja, goblin ima plavičastu nijansu, jer mu je krv plava. Obrve i trepavice mu se ne vide, ima otrcane uši (bez desnog uha), a kosa na glavi je začešljana na lijevo. Goblin može postati panj i humka, pretvoriti se u životinju i pticu, pretvara se u medvjeda i tetrijeba, zeca i bilo koga, čak i biljku, jer on nije samo duh šume, već i njegova suština: obrastao je u mahovinu, njuška kao da je šuma bučna, Ne samo da se pokazuje kao omorika, nego se i širi kao mahovina i trava. Goblin se razlikuje od drugih duhova po posebnim svojstvima koja su svojstvena samo njemu: ako hoda šumom, visok je koliko i najviša stabla. Ali u isto vrijeme, izlazeći u šetnju, zabavu i šalu po rubovima šuma, hoda tamo kao mala vlat trave, ispod trave, slobodno se skrivajući ispod svakog bobičastog lista. Ali, zapravo, rijetko izlazi na livade, striktno poštujući prava svog komšije, zvanog terenski radnik ili terenski radnik. Goblin takođe ne ulazi u sela, da se ne bi svađao sa kolačima i baennicima, posebno u onim selima u kojima kukaju potpuno crni pijetlovi, psi "dvooki" (sa mrljama iznad očiju u vidu drugog oka) i trojke. u blizini koliba žive dlakave mačke.Ali u šumi, goblin je punopravni i neograničeni gospodar: sve životinje i ptice su pod njegovom jurisdikcijom i neopravdano mu se pokoravaju. Zečevi su mu posebno podređeni. Ima ih kao potpune kmetove, barem ima moć da ih izgubi na kartama od susjednog goblina. Krda vjeverica nisu izuzeta od iste ovisnosti, a ako ona, seleći u bezbrojnim hordama i zaboravljajući sav strah od čovjeka, trče u velike gradove, i skaču preko krovova, padaju u dimnjake pa čak i skaču kroz prozore, onda je stvar jasna : to znači da je cijeli tim goblina igrao igru na sreću i poražena strana je otjerala poraz u posjed srećnog protivnika.Pravi goblinski vokal: može da peva bez reči i bodri se pljeskom rukama. Ponekad peva iz sveg glasa (s istom snagom kao što šuma šumi u oluji) skoro od večeri do ponoći; ne voli kukurikanje petla i odmah utihne na prvi krik. Goblin juri kroz svoje šume kao lud, velikom brzinom i uvijek bez šešira. Leši znaju da se smeju, dozivaju, zvižde i plaču kao ljudi, a ako zaneme tek kada sretnu prave, žive ljude.Leshy ne štete ljudima koliko se šale i šale, a u ovom slučaju su prilično slični svojim rođacima - kolačićima. Oni se bezobrazno šale, kako i priliči nespretnim stanovnicima šuma, i zlobno se šale, jer ipak nisu njihov brat, krštenik. Najčešći načini podvala i šala goblina su da oni "prevare" osobu: ili će "odvesti" svakoga ko zađe duboko u gustiš s ciljem branja gljiva ili bobica na mjesto odakle nema izlaza. , ili će im staviti takvu maglu u oči, da će se potpuno zbuniti, a izgubljena osoba će dugo kružiti po šumi na istom mjestu.

Međutim, u svim takvim avanturama, goblin još uvijek ne vodi ljude u direktnu smrt, kao što to čini pravi đavo. Štaviše, lako se možete riješiti gube đavola, naravno, prije svega molitvom i znakom križa, a zatim uz pomoć dobro poznatih tehnika koje se uče od djetinjstva, prema zapovijestima naših očeva i pradjedova. Stoga se osobi koja se izgubi preporučuje da sjedne na prvu palubu, skine odjeću i okrene je naopačke, a zatim je u ovom obliku obuče na sebe. Također je potrebno staviti lijevu cipelu na desnu nogu ili desnu rukavicu na lijevu ruku. Ako su dvoje ili troje u nevolji, onda bi se svi trebali presvući, prvo ih okrenuvši naopačke (u ovom slučaju se preporučuje oponašanje običaja istog đavola, koji ima sve iznutra i naopačke). Iz nevolje se možete izvući na isti način tako što ćete izgovoriti goblinovu omiljenu izreku, koju su sretnici uspjeli da čuju od njega izdaleka: „Hođao sam, našao, izgubio se“ ili povikao: „Ovčije lice, ovčija vuna“ i Goblin će odmah nestati vičući: “Ah.” , pogađate!”Međutim, postoje slučajevi kada se sve metode borbe protiv goblina pokažu nemoćnim. To se dešava jednom godišnje, na taj sveti dan kada goblini pobesneli (4/17. oktobra), protiv mučenika Erofeja. Na današnji dan upućeni seljaci ne idu u šumu.Uoči Ivanskog ljeta (24. juna/7. jula) lako se mogao vidjeti goblin u šumi, pa čak i sklopiti ugovor s njim. Pastiri su se posebno trudili da to urade kako šumske životinje ne bi uništile stado. Ilijin dan (20. jul/2. avgust) smatra se praznikom za gobline, kada se otvaraju vučje jazbine i sve vrste životinja slobodno lutaju. Na Agatona Ogumennika (22. avgusta/4. septembra) goblini izlaze iz šume i jure po selima, pokušavajući da razbacuju snopove, pa vlasnici danonoćno čuvaju svoja gumna u ovčijim bundama, obučenim naopačke, sa peškirima omotanim oko glave i sa žaračem u rukama.14/27. septembra, na Uzvišenje, imamo i slobodu u šumi: seljaci ne idu tamo iz straha da ne uđu u skup zmija i šumara koji se opraštaju od svih životinja do sljedećeg proljeća. Pa, nakon Uzvišenja, goblin je naredio Erofeju mučeniku (4/17. oktobar) da nestane ili se smrzne. Prije toga započinju žestoke tuče, s treskom lome drveće, uzalud jure životinje i na kraju propadaju kroz zemlju, da bi se ponovo pojavili na njoj kada se udalji, u proljeće se odmrzne, i ponovo započinju svoje šale, sve u isti način. Općenito, plašeći se zlih i neočekivanih planova goblina, šumski ljudi ne protive mu se smijati, a svi kršteni Rusi smatraju da je prvo zadovoljstvo korištenje njegovog imena kao prljave riječi („Idi goblinu, ” „Goblin bi te zdrobio” itd.).Nije uzalud da mit o goblinu postoji na Zemlji milenijumima. Prema popularnim gledištima, goblin služi kao nesvjesno oružje za kažnjavanje za dobrovoljne i nehotične grijehe osobe. Na primjer, goblin je odnio čovjeka pred svima jer je on nepristojno psovao dok se penjao na zvonik. Goblin još strože kažnjava zbog izgovaranja psovki, a ako se dogodi, na primjer, da porodilja, izgubivši svako strpljenje u muci porođaja, proklinje sebe i dijete, tada se dijete smatra vlasništvom goblina. - čim utihne i posljednji zvuk izgovorene kletve. Goblin odvodi dijete koje mu je obećano odmah nakon rođenja u šumu, stavljajući na njegovo mjesto "šumsko dijete" - bolesno i nemirno. Ako nekim čudom zakleto dijete uspije da se krsti ranije, tako da ga nije moguće odmah uzeti, onda goblin sačeka do sedam godina adolescencije i onda ga namami u šumu (goblinu se daje jedan minut dan kada može namamiti osobu).U šumi, prokletnici ne žive dugo i ubrzo umiru. A ako se desi da neko od njih, uz intenzivne molitve svoje majke, preživi, onda se nađe u najjadnijem obliku: podivlja, ne sjeća se šta mu se dogodilo i ostaje potpuno ravnodušan prema svemu što ga čeka nego kada živi zajedno sa ljudima.Seoske glasine vrlo uporno pripisuju goblinu strast prema ženama i često ih optužuju za otmicu djevojaka. Pripisuju im se žene iste rase kao i oni (leshachikha, lesukha) i mladunci (leshenya). U davna vremena, početkom ljeta, pastiri su sklapali dogovor sa goblinom: ne sisati mlijeko od krava, ne tjerati stoku u močvare itd. Ako je dogovor prekršen, pisali su prijavu protiv počinitelja dasku i okačio je za šuplje drvo u šikari - neka djed Lesovik shvati.