Ko je Nikolu 2 učinio svecem. Da li odobravate kanonizaciju Nikole II? Pobijanje argumenata protivnika kanonizacije

U Rusiji je mnogo ljudi krajem 19. veka. Vjerovali su da je dugo vremena u istoriji zemlje djelovao jednostavan princip (ili, kako bi sada rekli, algoritam): dobar vladar je zamijenjen lošim, ali je sljedeći bio dobar. Podsetimo se: Petar III je bio loš i veoma nepopularan, Katarina II je ušla u istoriju kao Velika, Pavle I je ubijen, Aleksandar I je pobedio Napoleona i bio je veoma popularan, Nikolaja I su se bojali, Aleksandar II je sproveo velike reforme, a Aleksandar III sproveo kontrareforme. Nikolaj II stupio je na tron ​​1894. godine, sa 26 godina, i stekao dobro obrazovanje. Od njega su očekivali nastavak reformi, posebno završetak političkih reformi.

Nikola II i Aleksandra Fjodorovna u kostimima iz doba Mihaila Romanova

Nikolaj II je rođen 1868. godine i kao tinejdžer prisustvovao je smrti svog dede Aleksandra Oslobodioca. 1894. godine, nakon smrti svog oca, našao se na tronu. Godine 1917. zbačen je sa trona, a 1918. on i njegova porodica su streljani bez suđenja u Jekaterinburgu.

Dobio je dobro obrazovanje i svojim manirima ostavio dobar utisak na druge. Sam Nikolas i mnogi od ljudi oko njega vjerovali su da sa 26 godina “nije spreman da vlada”. Bio je pod jakim uticajem rodbine, ujaka, udovičke carice, najuticajnijeg ministra finansija S. Jua, koji je „nasledio“ cara od svog oca, uglednih državnih dostojanstvenika i vrha ruske aristokratije. „Car je bio krpa, bez ijedne misli u glavi, slab, prezren od svih“, okarakterisao je Nikolasa Ernest Featherlein, admiral, šef službe za dešifrovanje do 1917. u Rusiji, a posle 1917. u Engleskoj.

Tokom svog života, Nikolasa su zvali "krvavi". Godine 1896. u Moskvi, tokom proslave krunisanja, tokom podele kraljevskih darova na Hodinskom polju, izbio je stampedo u kojem je poginulo više od hiljadu ljudi. 9. januara 1905. u Sankt Peterburgu je pucana mirna povorka. Na dan Krvave nedjelje ubijeno je više od 1.500 ljudi, a povrijeđeno je preko 5.000 ljudi. Tokom osrednjeg rusko-japanskog rata 1904-1905, na koji je cara gurnuo najbliži lični krug, poginulo je više od 200 hiljada ruskih vojnika. Više od 30 hiljada ljudi postalo je žrtvama represije žandarmerije, policije, kartelskih ekspedicija i pogroma inspirisanih carskom policijom. Tokom Prvog svetskog rata 1914-1918, u koji je Rusija bila uvučena zbog kratkovide, nedosledne i neodlučne spoljne politike Nikolaja II, Rusija je već izgubila 2 miliona ubijenih i 4 miliona ljudi osakaćenih do cara. je svrgnut.

“Narod mu je oprostio Hodynka; bio je iznenađen, ali nije gunđao protiv japanskog rata, a na početku rata s Njemačkom ga je tretirao s dirljivim povjerenjem. Ali sve se to pripisalo ništavilo, a interesi domovine su žrtvovani sramnoj vakhanaliji razvrata i izbjegavanju porodičnih scena od strane histeričara gladnog vlasti. Odsustvo srca koje bi mu govorilo koliko je okrutno i nepošteno Rusiju doveo na rub propasti, ogleda se i u nedostatku samopoštovanja, zahvaljujući čemu je on, usred poniženja, zlostavljanja i nesreće svih svojih bliskih , nastavlja da odugovlači svoj jadni život, nesposoban da časno pogine u odbrani svojih istorijskih prava ili popuštajući legitimnim zahtjevima zemlje”, pisao je u svojim godinama advokat, pisac, senator, član Državnog vijeća, počasni akademik Puškinov odsek za lepu književnost Sankt Peterburgske akademije nauka Anatolij Fedorovič Koni (1844-1927).

U sovjetskim vremenima postojala je takva šala. Kada je 1938. godine uvedeno zvanje Heroja socijalističkog rada, Nikolaj Aleksandrovič Romanov je bio jedan od prvih koji je dobio ovo zvanje (posthumno). Sa formulacijom "Za stvaranje revolucionarne situacije u Rusiji".

Ova anegdota odražava tužnu istorijsku stvarnost. Nikolaj II je od svog oca naslijedio prilično moćnu zemlju i odličnog pomoćnika - izvanrednog ruskog reformatora S. Yu. Witte je smijenjen jer se protivio umiješanosti Rusije u rat s Japanom. Poraz u rusko-japanskom ratu ubrzao je revolucionarne procese - dogodila se prva ruska revolucija. Wittea je zamijenio voljni i odlučni P. A. Stolypin. Započeo je reforme koje su trebale da Rusiju pretvore u pristojnu buržoasko-monarhističku državu. Stolipin se kategorički protivio bilo kakvim akcijama koje bi mogle uvući Rusiju u novi rat. Stolypin je umro. Novi veliki rat doveo je Rusiju do nove, velike revolucije 1917. Ispostavilo se da je Nikolaj II svojim rukama doprinio nastanku dvije revolucionarne situacije u Rusiji.

Ipak, 2000. godine on i njegova porodica su kanonizovani od strane Ruske pravoslavne crkve. Odnos prema ličnosti Nikolaja II u ruskom društvu je polaran, iako su zvanični mediji činili sve da posljednjeg ruskog cara prikažu kao “bijelog i pahuljastog”. Za vrijeme vladavine B. N. Jeljcina, pronađeni ostaci kraljevske porodice sahranjeni su u kapeli katedrale Petra i Pavla.

Zanima me o čemu aktivnosti poslednjeg ruskog cara, čak i pristrasni mediji mogu malo da pišu o njegovom ličnom doprinosu rešavanju različitih problema zemlje. Sve manje-više razumno, obećavajuće i važno što se pojavilo za vreme Nikolaja II (parlament, legalizacija političkih partija i sindikata, smanjenje radnog dana, uvođenje socijalnog osiguranja, razvoj saradnje, priprema za uvođenje opšteg osnovnog obrazovanje, itd.) nije bio rezultat toga vlastiti položaj, a često se dešavalo uprkos njegovom aktivnom otporu. "Zapamtite jednu stvar: nikada mu ne vjerujte, on je najlažnija osoba na svijetu", rekao je I. L. Goremykin, koji je dva puta bio predsjedavajući Vijeća ministara za vrijeme Nikolaja II, sa znanjem o tome.

Nakon revolucije 1917. godine, starijeg Ivana Logginoviča Goremikina ubili su seljaci iz sela u susjedstvu njegovog posjeda.

Iz čisto ljudske perspektive, Nikolaja Romanova se može razumjeti i sažaljevati. Nakon četiri kćeri, njegova voljena žena rodila je sina za kojeg se ispostavilo da je bolestan od hemofilije (nezgrušavanja krvi). Dijete je strašno patilo. U to vrijeme hemofiličari su rijetko doživjeli odraslu dob. „Bolest nasljednika bila je užasan udarac za suverena i caricu. Neću preterivati ​​ako kažem da je tuga potkopala caričino zdravlje, ona nikada nije mogla da se oslobodi osećanja odgovornosti za bolest svog sina. Sam suveren je za godinu dana postao mnogo godina stariji, a oni koji su pažljivo posmatrali nisu mogli da ne primete da ga tjeskobne misli nikada nisu napustile”, napisala je o situaciji A. A. Vyrubova, dama u čekanju veoma bliska kraljevskoj porodici.

Čini se da je porodična tragedija sve ostale probleme gurnula u drugi plan za kraljevski par. Može li to sebi priuštiti vrhovni vladar ogromne države? Odgovor je jasan. "Posvuda je kukavičluk, izdaja i obmana", napisao je Nikolaj II u svom dnevniku na dan abdikacije. Pitam se na šta je računao, ako nije mario ni za koga i ni za šta? Car je shvatio da ga komandanti fronta ne podržavaju. Doktor mu je rekao da je malo vjerovatno da će princ poživjeti još nekoliko godina. I kralj je potpisao Manifest abdicirajući s prijestolja. “Učinio je to lako kao da je predao eskadrilu”, prisjetio se jedan od očevidaca.

„Sudbina Alekseja pogađa neku vrstu tmurnog paradoksa - dugogodišnja borba roditelja i lekara da spasu život teško bolesnog deteta završila je u trenutku, brutalnom odmazdom“, piše autorka specijalnog dela Barbara Berne.

Od tog trenutka car je postao privatno lice, građanin Romanov. Njegova kanonizacija ostat će vrlo kontroverzna odluka Ruske pravoslavne crkve, jer barem život Nikolaja II nikako nije bio život svetog čovjeka, a njegova smrt je bila rezultat borbe mnogih sila. Za neke je pokojni car bio poželjniji od prosperitetnog penzionera negde u Engleskoj, gde engleska kraljevska porodica nije htela da prihvati kraljevsku porodicu. Inače, nijedan od više od 100 sveštenika nije otišao u progonstvo u Sibir sa carskom porodicom. I Ruska pravoslavna crkva je uspješno iskoristila situaciju kako bi u odsustvu cara i jakih vlasti obnovila patrijaršiju općenito.

Čini se da je i sahrana cara u katedrali Petra i Pavla očito pretjerano. Prema predrevolucionarnom zakonodavstvu, privatno lice nije moglo biti sahranjeno sa vladarima koji su umrli „na dužnosti“.

Jedina utjeha je što je vreva članova dinastije Romanov oko praznog trona skoro stala. Oni znaju da prema Zakonu o nasljeđivanju prijestolja, jednom od najvažnijih zakona Ruskog carstva, niko od preostalih Romanovih nema zakonska prava na prijestolje. Da li Rusiji treba nova dinastija? To je drugo pitanje.

Po definiciji Arhijerejskog sabora od 31. marta - 4. aprila 1992. godine, Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca dobila je instrukciju „da proučava podvige novoruskih mučenika da počne sa istraživanjem materijala vezanih za mučeništvo carske porodice. "

Komisija je glavnim zadatkom po ovom pitanju vidjela objektivno sagledavanje svih okolnosti života članova Carske porodice u kontekstu istorijskih događaja i njihovog crkvenog poimanja van ideoloških stereotipa koji su dominirali našom zemljom proteklih decenija. Komisija je bila vođena pastirskom brigom kako kanonizacija kraljevske porodice u domaćinstvu ruskih novomučenika ne bi bila razlog ili argument za političku borbu ili svjetovne sukobe, već bi doprinijela ujedinjenju naroda Božjeg u vjeri i pobožnost. Također smo nastojali uzeti u obzir i činjenicu kanonizacije kraljevske porodice od strane Ruske zagranične crkve 1981. godine, što je izazvalo daleko od nedvosmislene reakcije i među ruskom emigracijom, čiji neki predstavnici tada u tome nisu vidjeli dovoljno uvjerljive osnove. , iu samoj Rusiji, da ne spominjemo takve koje nemaju istorijske analogije u Pravoslavnoj Crkvi, odluku Ruske pravoslavne crkve van Rusije, kao što je uključivanje rimokatoličkog rimokatoličkog sluge Alojzija Jegoroviča Trupa i luteranske goflektrice Ekaterine Adolfovna Šnajder među kanonizovanima koji su prihvatili mučeništvo kraljevskog sluge sa kraljevskom porodicom.

Već na prvom sastanku Komisije nakon Sabora počeli smo proučavati vjerske, moralne i državne aspekte vladavine posljednjeg cara iz dinastije Romanov. Pažljivo su proučavane sledeće teme: „Pravoslavni pogled na državnu delatnost cara Nikolaja II“; "Car Nikolaj II i događaji iz 1905. u Sankt Peterburgu"; "O crkvenoj politici cara Nikolaja II"; „Razlozi abdikacije cara Nikolaja II sa prestola i odnos pravoslavaca prema ovom činu“; "Kraljevska porodica i G.E. Rasputin"; "Posljednji dani kraljevske porodice" i "Stav Crkve prema strastvenosti".

1994. i 1997. godine upoznao sam članove Arhijerejskih sabora sa rezultatima proučavanja navedenih tema. Od tada se nisu pojavili novi problemi u problematici koja se proučava.

Dozvolite mi da vas podsjetim na pristupe Komisije ovim ključnim i složenim temama čije je razumijevanje neophodno članovima Biskupskog vijeća kada odlučuju o pitanju kanonizacije Kraljevske porodice.

Argumenti protivnika kanonizacije kraljevske porodice, koji su vrlo različiti po vjerskom i moralnom sadržaju i nivou naučne kompetencije, mogu se svesti na spisak konkretnih teza koje su već analizirane u istorijskim referencama koje je Komisija sastavila i na na raspolaganje.

Jedan od glavnih argumenata protivnika kanonizacije kraljevske porodice je tvrdnja da se smrt cara Nikolaja II i članova njegove porodice ne može priznati kao mučenička smrt za Hrista. Komisija, na osnovu pažljivog razmatranja okolnosti smrti kraljevske porodice, predlaže da se izvrši njena kanonizacija za svete strastoce. U liturgijskoj i hagiografskoj literaturi Ruske pravoslavne crkve riječ "strakonoša" počela se upotrebljavati u odnosu na one ruske svece koji su, oponašajući Krista, strpljivo podnosili fizičke, moralne patnje i smrt od strane političkih protivnika.

U istoriji Ruske Crkve, takvi strastonoše bili su sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb (+1015), Igor Černigovski (+1147), Andrej Bogoljubski (+1174), Mihail Tverskoj (+1319), Carevič Dimitri (+ 1591). Svi su oni svojim podvigom strastvenih pokazali visoki primjer kršćanskog morala i strpljenja.

Protivnici ove kanonizacije pokušavaju da nađu prepreke veličanju Nikole II u činjenicama vezanim za njegovu državnu i crkvenu politiku.

Careva crkvena politika nije išla dalje od tradicionalnog sinodalnog sistema upravljanja Crkvom. Međutim, upravo je za vrijeme cara Nikolaja II crkvena hijerarhija, koja je do tada dva vijeka službeno šutjela o pitanju sazivanja Sabora, imala priliku ne samo da naširoko raspravlja, već i da se praktično pripremi za sazivanje Mjesnog vijeća.

Car je posvetio veliku pažnju potrebama pravoslavne crkve i velikodušno darivao za izgradnju novih crkava, uključujući i van Rusije. Tokom godina njegove vladavine, broj parohijskih crkava u Rusiji porastao je za više od 10 hiljada, a otvoreno je više od 250 novih manastira. Car je lično učestvovao u podizanju novih hramova i drugim crkvenim slavama.

Njihova duboka religioznost razlikovala je carski par od predstavnika tadašnje aristokracije. Obrazovanje djece carske porodice bilo je prožeto vjerskim duhom. Svi njeni članovi živeli su u skladu sa tradicijama pravoslavne pobožnosti. Obavezno prisustvo na službama nedjeljom i praznikom, te post za vrijeme posta bili su sastavni dio njihovog života. Lična religioznost cara i njegove žene nije bila jednostavno pridržavanje tradicije. Kraljevski par tokom brojnih putovanja obilazi crkve i manastire, štuje čudotvorne ikone i mošti svetaca i hodočasti, kao što je to bio slučaj 1903. godine za vreme proslavljanja Svetog Serafima Sarovskog. Kratke službe u dvorskim crkvama nisu zadovoljile cara i caricu. Službe se održavaju posebno za njih u katedrali Carskoe Selo Feodorovski, izgrađenoj u staroruskom stilu. Carica Aleksandra se ovdje molila pred govornicom s otvorenim liturgijskim knjigama, pažljivo posmatrajući službu.

Lična pobožnost Suverena očitovala se u tome što je tokom godina njegove vladavine kanonizovano više svetaca nego u prethodna dva veka, kada je proslavljeno samo 5 svetaca. Tokom poslednje vladavine, Sveti Teodosije Černigovski (1896), Sveti Serafim Sarovski (1903), Sveta kneginja Ana Kašinskaja (obnova poštovanja 1909), Sveti Joasaf Belgorodski (1911), Sveti Hermogen Moskovski ( 1913), Sveti Pitirim Tambovski (1914), Sveti Jovan Tobolski (1916). Istovremeno, car je bio primoran da pokaže posebnu upornost, tražeći kanonizaciju svetog Serafima Sarovskog, svetih Joasafa Belgorodskog i Jovana Tobolskog. Nikolaj II je veoma poštovao svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog. Nakon njegove blažene smrti, kralj je naredio općenarodni molitveni pomen pokojniku na dan njegovog upokojenja.

Kao političar i državnik, car je djelovao po svojim vjerskim i moralnim načelima. Jedan od najčešćih argumenata protiv kanonizacije cara Nikolaja II su događaji od 9. januara 1905. godine u Sankt Peterburgu. U istorijskim informacijama Komisije o ovom pitanju ukazujemo: upoznavši se 8. januara uveče sa sadržajem Gaponove peticije, koja je imala prirodu revolucionarnog ultimatuma, koji nije dozvoljavao ulazak u konstruktivne pregovore sa predstavnicima radnika, suveren je ignorisao ovaj dokument, nezakonit po formi i narušavajući prestiž ionako poljuljanih u uslovima ratova državne vlasti. Tokom čitavog 9. januara 1905. godine, Suveren nije doneo nijednu odluku koja je odredila postupke vlasti u Sankt Peterburgu na suzbijanju masovnih protesta radnika. Naredbu da trupe otvore vatru nije izdao imperator, već komandant vojnog okruga Sankt Peterburg. Istorijski podaci nam ne dozvoljavaju da u djelovanju Suverena u januarskim danima 1905. godine otkrijemo svjesnu zlu volju usmjerenu protiv naroda i oličenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima.

Od početka Prvog svetskog rata, car redovno putuje u štabove, obilazeći vojne jedinice aktivne vojske, previjališta, vojne bolnice, pozadinske fabrike, jednom rečju, sve što je imalo ulogu u vođenju ovog rata.

Od samog početka rata carica se posvetila ranjenicima. Nakon što je zajedno sa svojim najstarijim ćerkama, velikim kneginjama Olgom i Tatjanom završila kurseve za medicinske sestre, provodila je nekoliko sati dnevno negujući ranjenike u ambulanti Carskoe selo.

Car je svoj mandat vrhovnog vrhovnog komandanta doživljavao kao ispunjenje moralne i nacionalne dužnosti prema Bogu i narodu, međutim, uvijek je vodećim vojnim stručnjacima predstavljao široku inicijativu u rješavanju čitavog niza vojno-strateških i operativnih- taktička pitanja.

Ocjene Nikolaja II kao državnika su krajnje kontradiktorne. Govoreći o tome, nikada ne treba zaboraviti da, sagledavajući državnu aktivnost sa hrišćanske tačke gledišta, ne moramo vrednovati ovaj ili onaj oblik državnog ustrojstva, već mesto koje konkretna osoba zauzima u državnom mehanizmu. Procjeni je u kojoj mjeri je osoba mogla utjeloviti kršćanske ideale u svojim aktivnostima. Treba napomenuti da je Nikolaj II dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost.

Želja, karakteristična za neke protivnike kanonizacije cara Nikolaja II, da se njegovo odricanje od prestola predstavi kao crkveno-kanonski zločin, sličan odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva, ne može se priznati da ima ozbiljne osnove. Kanonski status pravoslavnog suverena miropomazanog na Kraljevstvo nije bio definisan u crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja elemenata određenog crkveno-kanonskog zločina u abdikaciji cara Nikolaja II s vlasti čine neodrživim.

Kao vanjske faktore koji su doveli do života Akta abdikacije, koji se dogodio u političkom životu Rusije, treba istaknuti, prije svega, oštro zaoštravanje društveno-političke situacije u Petrogradu u februaru 1917. godine, nesposobnost vlasti. za kontrolu situacije u glavnom gradu, koja se širila širom širokih slojeva društva, uvjerenje u potrebu za strogim ustavnim ograničenjima monarhijske vlasti, hitan zahtjev predsjednika Državne dume M.V. Rodzianko, abdikacija cara Nikolaja II sa vlasti u ime sprečavanja unutrašnjeg političkog haosa u uslovima ruskog rata velikih razmera, gotovo jednoglasna podrška najviših predstavnika ruskih generala zahtevu predsednika države Duma. Treba napomenuti i da je Akt o abdikaciji donio car Nikolaj II pod pritiskom dramatično promijenjenih političkih prilika u izuzetno kratkom roku.

Komisija izražava mišljenje da je sama činjenica abdikacije s trona cara Nikolaja II, koja je u direktnoj vezi sa njegovim ličnim kvalitetima, općenito izraz tadašnje istorijske situacije u Rusiji.

Ovu odluku je donio samo u nadi da će oni koji su htjeli da ga uklone ipak moći časno nastaviti rat i da neće upropastiti stvar spasavanja Rusije. Tada se bojao da će njegovo odbijanje da potpiše odricanje dovesti do građanskog rata u očima neprijatelja. Car nije htio da se zbog njega prolije ni kap ruske krvi.

Duhovni motivi zbog kojih je posljednji ruski suveren, koji nije htio proliti krv svojih podanika, odlučio abdicirati s prijestolja u ime unutrašnjeg mira u Rusiji, daju njegovom djelovanju istinski moralni karakter. Nije slučajno da je Njegova Svetost Patrijarh Tihon tokom rasprave u julu 1918. godine na Saboru Pomesnog Sabora o pitanju pogrebnog pomena ubijenog Suverena doneo odluku o masovnom služenju parastosa u čast Nikolaja II kao cara.

Vrlo mali krug ljudi mogao je direktno komunicirati sa Suverenom u neformalnom okruženju. Svi koji su iz prve ruke poznavali njegov porodični život primetili su neverovatnu jednostavnost, međusobnu ljubav i sklad svih članova ove blisko povezane porodice. Njegov centar bio je Aleksej Nikolajevič, sve privrženosti, sve nade bile su usmerene na njega.

Okolnost koja je zamračila život Carske porodice bila je neizlječiva bolest Nasljednika. Napadi hemofilije, tokom kojih je dijete doživjelo teške patnje, ponavljali su se nekoliko puta. U septembru 1912. godine, uslijed neopreznog kretanja, došlo je do unutrašnjeg krvarenja i situacija je bila toliko ozbiljna da su se bojali za život carevića. Molitve za njegov oporavak služene su u svim crkvama u Rusiji. Priroda bolesti bila je državna tajna, a roditelji su često morali da kriju svoja osećanja dok su učestvovali u uobičajenoj rutini života u palati. Carica je dobro shvatila da je medicina ovdje nemoćna. Ali Bogu ništa nije nemoguće. Budući da je bila duboko religiozna, svim srcem se posvetila usrdnoj molitvi u nadi da će u čudesno ozdravljenje. Ponekad, kada je dijete bilo zdravo, činilo joj se da je njena molitva uslišana, ali napadi su se ponavljali i to je majčinu dušu ispunjavalo beskrajnom tugom. Bila je spremna da veruje svakome ko je u stanju da pomogne njenoj tuzi, da nekako ublaži patnju njenog sina.

Bolest carevića otvorila je vrata palate seljaku Grigoriju Rasputinu, koji je bio predodređen da igra svoju ulogu u životu kraljevske porodice i u sudbini cijele zemlje. Najznačajniji argument među protivnicima kanonizacije kraljevske porodice je sama činjenica njihove komunikacije sa G.E. Rasputin.

Odnos između cara i Rasputina bio je složen; raspoloženje prema njemu bilo je kombinovano sa oprezom i sumnjama. „Car je nekoliko puta pokušavao da se reši „starca“, ali svaki put se povlačio pod pritiskom carice zbog potrebe za Rasputinovom pomoći da izleči Naslednika.”

U odnosu s Rasputinom postojao je element ljudske slabosti, koji se kod carice povezivao s dubokim osjećajem neizlječivosti smrtonosne bolesti njenog sina, a kod cara zbog želje da se održi mir u porodici kroz saosećajno poštovanje. uz materinske muke carice. Međutim, nema razloga da se u odnosima kraljevske porodice sa Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne uključenosti crkve.

Sumirajući proučavanje državne i crkvene delatnosti poslednjeg ruskog cara, Komisija samo u ovoj delatnosti nije našla dovoljno osnova za njegovu kanonizaciju.

U životu cara Nikolaja II postojala su dva perioda nejednakog trajanja i duhovnog značaja - vrijeme njegove vladavine i vrijeme njegovog zatočeništva. Komisija je pažljivo proučavala posljednje dane kraljevske porodice, povezane sa stradanjem i mučeništvom njenih članova.

Car Nikolaj Aleksandrovič često je upoređivao svoj život sa iskušenjima stradalnika Jova, na čiju crkvenu spomen je rođen. Prihvativši svoj krst na isti način kao i biblijski pravednik, podnosio je sve iskušenja koja su mu poslana čvrsto, krotko i bez trunke mrmljanja. To je ta dugotrpljivost koja se s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima carevog života. Od trenutka abdikacije, našu pažnju ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutrašnje duhovno stanje Suverena.

Suveren je, donevši, kako mu se činilo, jedinu ispravnu odluku, ipak doživeo teške duševne muke. „Ako sam ja prepreka sreći Rusije i sve društvene snage koje su sada na njenom čelu traže od mene da napustim tron ​​i predam ga svom sinu i bratu, onda sam spreman to učiniti, čak sam spreman da dam ne samo Kraljevinu, već i svoj život za Otadžbinu, mislim „Niko ko me poznaje ne sumnja u to“, rekao je car generalu D.N. Dubensky.

„Suvereni car Nikolaj Aleksandrovič, koji je video toliko izdaje oko sebe... zadržao je nepokolebljivu veru u Boga, očinsku ljubav prema ruskom narodu i spremnost da položi svoj život za čast i slavu Otadžbine. Dana 8. marta 1917. godine, komesari Privremene vlade, stigavši ​​u Mogilev, objavili su preko generala M.V. Aleksejeva o hapšenju Suverena i potrebi da se nastavi u Carsko Selo. Posljednji put se obraća svojim trupama, pozivajući ih da budu lojalni Privremenoj vladi, upravo onoj koja ga je uhapsila, da do potpune pobjede ispune svoju dužnost prema Otadžbini.

Dosljedno i metodično ubijajući sve članove carske porodice koji su im pali u ruke, boljševici su se prvenstveno rukovodili ideologijom, a potom i političkim proračunima – uostalom, u narodnoj svijesti, car je i dalje ostao Pomazanik Božji, a cijela kraljevska porodica simbolizirala je Rusiju koja je napuštala i Rusiju koja je bila uništena. Dana 21. jula 1918. godine, Njegova Svetost Patrijarh Tihon, u svom govoru na Božanskoj Liturgiji u moskovskoj Kazanskoj katedrali, kao da je odgovorio na ta pitanja i sumnje koje će osam decenija kasnije Ruska Crkva pokušati da shvati: „Znamo da on (Car Nikolaj II - M.Yu.), odričući se prestola, učinio je to imajući na umu dobro Rusije i iz ljubavi prema njoj."

Većina svjedoka posljednjeg perioda života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolskog guvernera i kuće Ipatijev u Jekaterinburgu kao o ljudima koji su patili i, uprkos svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. U kraljevskoj porodici, koja se našla u zatočeništvu, vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja.

Carska porodica je provodila mnogo vremena u čitanju duše, posebno u Svetom pismu, i u redovnom – gotovo neselektivnom – prisustvu bogosluženja.

Ljubaznost i duševni mir nisu napuštali caricu u ovom teškom vremenu. Car se, prirodno uzdržan, osjećao smireno i samozadovoljno prvenstveno u svom uskom porodičnom krugu. Carica nije voljela društvene interakcije i balove. Njeno strogo vaspitanje bilo je strano moralnoj labavosti koja je vladala u dvorskom okruženju. Pisma Aleksandre Fedorovne otkrivaju svu dubinu njenih religioznih osećanja - koliko snage duha sadrže, tuge za sudbinom Rusije, vere i nade u Božju pomoć. I bez obzira kome je pisala, nalazila je riječi podrške i utjehe. Ova pisma su prava svjedočanstva kršćanske vjere.

Utjehu i snagu u podnošenju tuga zatvorenicima je davalo duhovno čitanje, molitva, bogosluženje i pričešćivanje Svetim Tajnama Hristovim. Mnogo puta Caričina pisma govore o duhovnom životu nje i drugih članova porodice: „U molitvi je utjeha: žao mi je onih koji smatraju da je nemodno i nepotrebno moliti...“ U drugom pismu ona piše: „ Gospode, pomozi onima koji ne sadrže ljubav Božiju u okorelim srcima koja vide samo sve loše i ne pokušavaju da shvate da će sve to proći drugačije, došao je Spasitelj, pokazao nam primer, Koji ide svojim putem ljubavi i patnje, shvata svu veličinu Carstva Nebeskog." .

Zajedno sa svojim roditeljima, sva poniženja i patnje podnosila su carska djeca krotko i ponizno. Protojerej Afanasij Beljajev, koji je ispovedio carsku decu, pisao je: „Utisak [sa ispovesti] bio je ovakav: daj Bože da sva deca budu moralno visoka kao deca bivšeg cara. Takva dobrota, poniznost, poslušnost prema roditelju volja, bezuslovna predanost volji Božjoj, čistota misli i potpuno nepoznavanje zemaljske prljavštine - strasne i grešne, - piše, - doveli su me do čuđenja i bio sam potpuno zbunjen: da li je potrebno da me podsećaju kao ispovednika grehova , njima možda nepoznato, a kako me podstaći na pokajanje za one poznate grijehe za njih?

U gotovo potpunoj izolaciji od vanjskog svijeta, okruženi grubim i okrutnim čuvarima, zatvorenici Ipatijevske kuće pokazuju zadivljujuću plemenitost i bistrinu duha.

Njihova prava veličina nije proizašla iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz zadivljujuće moralne visine do koje su se postepeno uzdizali.

Zajedno sa carskom porodicom streljane su i njihove sluge koje su pratile svoje gospodare u izgnanstvo. Zbog činjenice da su oni dobrovoljno ostali u kraljevskoj porodici i prihvatili mučeništvo, bilo bi legitimno postaviti pitanje njihove kanonizacije; njima, pored onih koje je zajedno sa carskom porodicom strijeljao dr E.S. Botkina, sobarica carice A.S. Demidova, dvorska kuvarica I.M. Haritonov i lakej A.E. U trupi su bili ubijeni na raznim mjestima iu različitim mjesecima 1918. godine, general-ađutant I.L. Tatiščov, maršal princ V.A. Dolgorukov, "ujak" naslednika K.G. Nagorny, dječji lakaj I.D. Sednev, deveruša carice A.V. Gendrikova i goflektresica E.A. Schneider. Čini se da nije moguće da Komisija donese konačnu odluku o postojanju osnova za kanonizaciju ove grupe laika, koji su u okviru svoje sudske službe pratili Kraljevsku porodicu tokom boravka u zatvoru i pretrpjeli nasilničko smrt. Komisija nema podataka o raširenom molitvenom obilježavanju ovih laika poimence. Osim toga, malo je podataka o vjerskom životu i njihovoj ličnoj pobožnosti. Komisija je zaključila da bi najprikladniji oblik odavanja počasti hrišćanskom podvigu vjernih slugu kraljevske porodice, koji su dijelili njegovu tragičnu sudbinu, danas mogao biti ovjekovječenje ovog podviga u životima kraljevskih mučenika.

O temi kanonizacije cara Nikolaja II i članova kraljevske porodice naširoko se raspravljalo 90-ih godina u brojnim publikacijama u crkvenoj i svjetovnoj štampi. Ogromna većina knjiga i članaka religioznih autora podržava ideju veličanja kraljevskih mučenika. Brojne publikacije sadrže uvjerljive kritike argumenata protivnika kanonizacije.

Mnogo je apela upućeno Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II, Svetom Sinodu i Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetih, odobravajući zaključke Komisije za kanonizaciju svetaca u oktobru 1996. godine o proslavljanju kraljevskih mučenika.

Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca primila je i apele vladajućih episkopa Ruske pravoslavne crkve, u kojima se, u ime sveštenstva i laika, slaže sa zaključcima Komisije.

U pojedinim biskupijama o pitanju kanonizacije raspravljalo se na biskupijskim, dekanatskim i župnim sastancima. Izrazili su jednoglasnu podršku ideji veličanja kraljevskih mučenika. Komisija je primila i apele pojedinih klera i laika, kao i grupa vjernika iz različitih eparhija, koji podržavaju kanonizaciju Kraljevske porodice. Neki od njih imaju potpise nekoliko hiljada ljudi. Među autorima ovakvih poziva su ruski emigranti, kao i sveštenstvo i laici bratskih pravoslavnih crkava. Mnogi od onih koji su kontaktirali Komisiju izjasnili su se za brzu, hitnu kanonizaciju kraljevskih mučenika. Ideju o potrebi brzog veličanja cara i kraljevskih mučenika iznijele su brojne crkvene i javne organizacije.

Posebnu vrijednost imaju publikacije i apeli Komisiji i drugim crkvenim vlastima, koji sadrže svjedočanstva o čudima i blagodatnoj pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Oni govore o ozdravljenju, spajanju razdvojenih porodica, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Naročito su brojni dokazi o strujanju smirne sa ikona sa likovima cara Nikolaja II i kraljevskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na licima ikona kraljevskih mučenika.

Želeo bih da se dotaknem pitanja ostataka kraljevske porodice. Državna komisija "za proučavanje pitanja vezanih za istraživanje i ponovno sahranjivanje posmrtnih ostataka ruskog cara Nikolaja II i članova njegove porodice" završila je rad 30. januara 1998. godine, kako je poznato. Državna komisija je priznala kao tačne naučne i istorijske zaključke koje su doneli tokom istrage Republičkog centra za forenzička istraživanja i Kancelarije glavnog tužioca Ruske Federacije o pripadnosti kraljevske porodice i njenih slugu ostacima pronađenim u blizini Jekaterinburga. Međutim, sumnje su se pojavile u vezi sa poznatim zaključcima istražitelja Sokolova, koji je još 1918. godine svjedočio da su sva tijela carske porodice i njihovih slugu raskomadana i uništena. Sveti sinod je na sjednici 26. februara 1998. godine donio presudu o ovom pitanju i došao do sljedećeg zaključka:

„2. Procjena pouzdanosti naučnih i istraživačkih zaključaka, kao i dokaza o njihovoj neprikosnovenosti ili nepobitnosti, ne spada u nadležnost Crkve. Naučno-istorijska odgovornost za zaključke u vezi sa „ostacima Ekaterinburga” donesene tokom istrage i studija u potpunosti pripada Republičkom centru za medicinska istraživanja i Tužilaštvu Ruske Federacije.

3. Odluka Državne komisije da identifikuje posmrtne ostatke pronađene u blizini Jekaterinburga kao da pripadaju porodici cara Nikolaja II izazvala je ozbiljne sumnje, pa čak i sukobe u Crkvi i društvu.”

Pošto od tada, koliko nam je poznato, nije bilo novih rezultata naučnih istraživanja u ovoj oblasti, „jekaterinburške ostatke“ sahranjene 17. jula 1998. godine u Sankt Peterburgu danas ne možemo priznati kao pripadnike kraljevske porodice. .

Poštovanje Kraljevske porodice, koje je već započeo Njegova Svetost Patrijarh Tihon u zaupokojenoj molitvi i zboru na parastosu u Kazanskoj katedrali u Moskvi tri dana nakon ubistva u Jekaterinburgu, nastavljeno je – uprkos preovlađujućoj ideologiji – kroz nekoliko decenijama sovjetskog perioda naše istorije. Sveštenstvo i laici uznosili su molitve Bogu za pokoj ubijenih stradalnika, članova kraljevske porodice. U kućama u crvenom uglu mogle su se videti fotografije kraljevske porodice, a u poslednje vreme su postale rasprostranjene ikone sa prikazom kraljevskih mučenika. Sada se takve ikone nalaze u nekim manastirima i crkvama brojnih eparhija Ruske pravoslavne crkve. Sakupljene su molitve upućene njima i različita muzička, filmska i književna djela koja odražavaju stradanje i mučeništvo kraljevske porodice. Dženaza joj se obavlja svuda i sve češće. Sve ovo svedoči o rastućem poštovanju ubijene kraljevske porodice širom Rusije.

Komisija je, u svom pristupu ovoj temi, nastojala osigurati da veličanje kraljevskih mučenika bude oslobođeno bilo kakve političke ili druge konjunkture. S tim u vezi, čini se nužnim naglasiti da kanonizacija monarha ni na koji način nije povezana s monarhijskom ideologijom i, štoviše, ne znači „kanonizaciju“ monarhijskog oblika vladavine, što se, naravno, može drugačije tretirati. . Djelovanje šefa države ne može se izbaciti iz političkog konteksta, ali to ne znači da se Crkva, kada se kanonizira car ili knez, kao što je to činila u prošlosti, rukovodi političkim ili ideološkim razmatranjima. Kao što činovi kanonizacije monarha koji su se desili u prošlosti nisu bili političke prirode, ma kako pristrasni neprijatelji Crkve tumačili ove događaje u svojim tendencioznim ocjenama, tako ni predstojeće veličanje kraljevskih mučenika neće i treba nemaju političku prirodu, jer veličajući svetitelja, Crkva ne progoni političke ciljeve, koje ona po prirodi stvari zapravo nema, već svjedoči pred narodom Božjim koji već poštuje pravednika da je ona podvižnica kanonizira zaista ugodio Bogu i za nas stoji pred Prestolom Božijim, bez obzira na to koji položaj je zauzimao u svom zemaljskom životu: da li je bio jedan od ovih malih, kao sveti pravedni Jovan Ruski, ili jedan od moćnika ovoga sveta , poput svetog cara Justinijana.

Iza mnogih patnji koje je pretrpela kraljevska porodica tokom poslednjih 17 meseci svog života, a koje su okončane pogubljenjem u podrumu kuće Ipatijev u Jekaterinburgu u noći 17. jula 1918. godine, vidimo ljude koji su iskreno nastojali da otelotvore zapovesti Jevanđelje u njihovim životima. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu sa krotošću, strpljenjem i poniznošću podnosila, u njihovom mučeništvu, otkrilo se zlopobedonosno svetlo Hristove vere, kao što je zablistalo u životu i smrti miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon zbog Hristos u dvadesetom veku.

Upravo u razumijevanju ovog podviga kraljevske porodice Komisija, potpuno jednoglasno i uz odobrenje Svetog Sinoda, nalazi mogućim da na Saboru proslavi novomučenike i ispovjednike Rusije pod maskama cara strastonoša. Nikola II, carica Aleksandra, carević Aleksij, velike kneginje Olga, Tatjana, Marija i Anastasija.

Prepisivanjem u enciklopedijskom stilu. Hvala ti.

Kanonizacija kraljevske porodice - kanonizacija od strane Ruske pravoslavne crkve posljednjeg cara Nikolaja II i članova njegove porodice, jedan od najkontroverznijih akata Ruske pravoslavne crkve u cijeloj njenoj istoriji, koji je izazvao izuzetno negativnu reakciju značajnog dijela pravoslavnih vjernika, uključujući tako istaknute ličnosti Ruske pravoslavne crkve kao što su mitropolit Sanktpeterburški i Ladoški A.I.Osipov i drugi i članovi njegove porodice bili su slavljeni kao pasionari. Istovremeno, sluge koje su streljane zajedno sa kraljevskom porodicom nisu kanonizovane.

Istorija veličanja

Godine 1928. Nikolaj II i njegova porodica kanonizovani su za svece Katakombne crkve.

Godine 1981., cara i njegovu porodicu proslavila je grupa episkopa „koji sebe nazivaju Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, koji zbog svoje antikanonske prirode nema priznanje celokupne pravoslavne punoće“ ( Iz apela Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, 1990.), odnosno tzv. Ruska crkva u inostranstvu.

U poslednjoj deceniji 20. veka u Rusiji je jedan broj sveštenstva koji je simpatisao tzv. „Ruska zagranična crkva“ pokrenula je kampanju za kanonizaciju sada Ruske pravoslavne crkve cara i njegove porodice, kao i slugu. Protiv kanonizacije izjasnili su se mnogi istaknuti predstavnici Ruske pravoslavne crkve, uključujući mitropolita Sankt Peterburga i Ladoge Jovana (Sničev). Kao rezultat toga, Sabor biskupa je 1997. odbio kanonizirati bivšeg suverena. Prema jednom od istaknutih protivnika kanonizacije Nikolaja II, profesoru Moskovske bogoslovske akademije A.I.Osipovu, moralni karakter i razmjer ličnosti Nikolaja II ni na koji način nisu odgovarali onima opštecrkvenih svetih asketa.

Međutim, pojačao se pritisak na Rusku pravoslavnu crkvu od strane pristalica kanonizacije. U radikalnim monarhističkim i pseudopravoslavnim krugovima čak se i epitet „otkupitelj“ koristi u odnosu na Nikolu II. To se očituje kako u pisanim apelima upućenim Moskovskoj patrijaršiji kada se razmatra pitanje kanonizacije carske porodice, tako i u nekanonskim akatistima i molitvama: „O predivni i slavni caru-otkupitelju Nikolaju. Međutim, na sastanku moskovskog sveštenstva, patrijarh Aleksije II je nedvosmisleno govorio o nedopustivosti toga, rekavši da „ako u nekim crkvenim knjigama vidi u kojima se Nikolaj II naziva Iskupiteljem, smatraće nastojatelja ovog hrama kao propovednik jeresi. Imamo jednog Otkupitelja - Hrista."

U skladu sa sledećom odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 20. avgusta 2000. godine, Nikolaj II, carica Aleksandra Fjodorovna, carević Aleksej, kneginje Olga, Tatjana, Marija, Anastasija kanonizovani su za svete novomučenice i ispovednici Rusije. , otkriveno i nemanifestirano.

Argumenti protiv kanonizacije

• Smrt cara Nikolaja II i članova njegove porodice nije bila mučeništvo za Hrista, već samo politička represija.
• Careva neuspješna državna i crkvena politika, uključujući događaje kao što su Khodynka, Krvava nedjelja i masakr u Leni.
• Izuzetno kontroverzne aktivnosti Grigorija Rasputina.
• Abdikaciju pomazanog kralja s prijestolja treba smatrati crkveno-kanonskim zločinom, slično kao i odbijanje predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva.
• “Religioznost kraljevskog para, uz svu njegovu vanjštinu tradicionalnog pravoslavlja, nosila je jasno izražen karakter interkonfesionalnog misticizma.”
• Aktivni pokret za kanonizaciju kraljevske porodice 1990-ih nije bio duhovni, već politički.
• Profesor MDA A.I. Osipov: „Ni sveti patrijarh Tihon, ni sveti mitropolit petrogradski Venijamin, ni sveti mitropolit Petar Kruticki, ni sveti mitropolit Serafim (Čičagov), ni sveti arhiepiskop Tadej, ni sveti arhiepiskop Ilarion. ), koji će, bez sumnje, uskoro biti kanoniziran, ni ostali jerarsi koje je sada proslavila naša Crkva, novomučenici, koji su znali mnogo više i bolje od nas sada, ličnost bivšeg cara - niko od njih nikada nije izrazio misli o njemu kao o svetom strastocu (a u to vrijeme se to još moglo glasno izjaviti).“
• Odgovornost za „najveći grijeh kraljevoubistva, koji opterećuje sve narode Rusije“, također je duboko zbunjujuća, koju promoviraju neki pristalice kanonizacije.

Pritisak na Rusku pravoslavnu crkvu od pristalica kanonizacije u periodu između prvog i drugog arhijerejskog sabora

Pitanje o kanonizaciji slugu

Vizuelno poređenje ličnosti Nikolaja II sa ličnostima neke druge poznate Ruske pravoslavne crkve

Argumenti za kanonizaciju u drugom obliku

Jevreji su zadovoljni što je kraljevska porodica Romanov uzdignuta u red strastonoša, ne mučenika, imajte na umu, već strastonosaca. Koja je razlika? Obred mučeništva je podvig smrti za Hrista od strane nevjernika. Stradonoše su oni koji su pretrpjeli muke od svojih suhrišćana. Prema strastonosnom obredu kanonizacije, ispada da su cara i njegovu porodicu mučenički mučili njihovi suhrišćani. E sad, da je Arhijerejski sabor priznao očigledno, da su cara na smrt mučili neznabošci, Jevreji, onda on ne bi bio strastonoša, već veliki mučenik. Ovo je ono čime su Jevreji zadovoljni, na to misle kada postavljaju ultimatum Moskovskoj patrijaršiji: „Veoma je važno da odluka o kanonizaciji u obliku u kojem ju je doneo Sabor postane poznata najširoj javnosti. krug laika i sveštenstva.”

R.E. Mingazov, A.I. Mavlyavieva

Skinuti:

Pregled:

7 otvorene omladine

istraživačka konferencija

nazvana po S.S. Molodtsova

Odeljak za istoriju

Istraživanja

Zašto je Nikolaj II kanonizovan?

R.E. Mingazov, A.I. Mavlyavieva

10. razred, srednja škola br. 33, Nižnjekamsk

naučni savjetnik:

Elena Evgenieva Petrova

nastavnik istorije i društvenih nauka

Prva kvalifikaciona kategorija

Nižnjekamsk 2009

Uvod ……………………………………………………………………………. 3

1. Nikola II Lik uprkos eri…………………………………………. 4

2. Kanonizacija…………………………………………………. 11

2.1 Posljednji dani života Nikole II……………………………………… 11

2.2 Smrt Borisa i Gleba………………………………………………….. 15

2.3. Komparativna analiza života i rada Borisa, Gleba i

Nikola II ………………………………………………………………... 17

3. Javni interes za kanonizaciju cara Nikolaja II……………... 22

Zaključak ………………………………………………………………………... 25

………………………………………….. 26

Uvod.

„Prošavši dug i slavan život, narodi, šta god da rade, nisu u stanju da raskinu sa svojom prošlošću; oni osećaju njen uticaj čak i u trenutku kada rade na njenom uništenju.”

F. Guizot

2008. godine TV kanal Rossiya pokrenuo je veoma interesantan projekat - istraživanje pod nazivom „Ime Rusije“, po uzoru na ista sprovedena u drugim zemljama sveta. Prema privremenim rezultatima u julu 2008. godine, Nikolaj II je zauzeo drugo mjesto na listi od 50 kandidata. To je dovelo do oživljavanja kontroverzi oko naizgled davno zaboravljenih, ali ipak još uvijek bolnih istorijskih pitanja. U štampi i na televiziji govorilo se da će istoriju Rusije zaista simbolizovati čovek koji je zemlju gurnuo u katastrofu, izgubio dva rata i dozvolio dve revolucije, od kojih je poslednja ubila - moralno i fizički - milione sunarodnika, uključujući i samog Nikolu? Govorimo o uvriježenim i još uvijek očuvanim stereotipima historijskog znanja, ne obazirući se na napore i motive koji su vodili kralja. A mi, birajući ovu temu, željeli smo razmotriti Nikolajevu ličnost ne sa političke strane, već sa strane univerzalnih ljudskih vrijednosti. Pa koje su to univerzalne ljudske vrijednosti? Nikolaj II je bio inteligentan, odgovoran, vrijedan čovjek, skroman i stidljiv, često je pokazivao saosećanje i požrtvovanost i bio je divan porodičan čovjek. Naravno, nije lako pronaći odgovore na sva pitanja vezana za Nikolu II, ali pokušaćemo da otkrijemo zašto je on kanonizovan.

1. Nikola II. Karakter uprkos eri.

Već u djetinjstvu pojavila se zadivljujuća suptilnost i nježnost njegove duše, koja se pokazala tako prijemčivom za istinu jevanđelja. Kao malo dete, voleo je slike Majke Božije i Svetog Georgija Pobedonosca. Razmatranje lika sveca koji pobjeđuje zlu silu izazvalo je uzbuđenje u posljednjim dubinama njegovog bića. Slušajući pjev ptica u vrtu Carskog Sela, dječak se duboko povukao u sebe; istovremeno je njegovo lice dobilo nezemaljski, anđeoski izraz - divljenje prirodi se potom pretvorilo u molitvu; molitvena komunikacija sa Bogom bila je osnova carevog života. Car je izuzetno volio pravoslavno bogosluženje; općenito, crkva mu je bila glavni oslonac života i služenja domovini.

Važno je napomenuti da je kralj živio, mislio i osjećao se kao duboko crkvena osoba; i to je bilo njegovo jedinstvo sa svojim narodom, sa višemilionskim seljaštvom. Ali upravo je pravoslavna crkvenost stvorila zid nerazumijevanja i otuđenja između Nikole II i njegovih podanika iz viših slojeva. Činjenica je da se jedan dio ruskog obrazovanog društva tokom 18. - 19. vijeka postepeno sve više udaljavao od crkve, zanošen ili naukom, pa zapadnom kulturom, ili nezdravim misticizmom. Liberalna inteligencija i plemstvo nisu razumeli cara; Bez internog dijeljenja njegovih ideala, nisu mogli podržati njegove državne planove. U ovom okruženju Nikolas se našao sam, što je postalo jedan od neposrednih uzroka revolucija...

Želeo je da bude sam. Sam ispred svoje savjesti. Nisu svi bliski kralju to shvatili: ljudi površne duhovnosti, svjetovni po svojoj strukturi i sekularni po svom načinu života, nemaju pristup dubinama ideje pomazanja. Zaključak se sam po sebi nameće da su tu nastali ideološki sukobi između cara i njegovih ministara. Nikola se oslanjao na savjest i intuiciju (pri čemu je odlično poznavao sve vanjske detalje konkretnog problema, koji je, prema riječima njegovih savremenika, uvijek hvatao u hodu), dok su se ministri rukovodili samo razumom i statistikom. Kralj nije volio da se raspravlja; ali kada se, slijedeći svoju dužnost, ipak ponašao na svoj način, pojavilo se ogorčenje i nezadovoljstvo. Stoga je Nikolaj Aleksandrovič imao mnogo neprijatelja u svom krugu.

Upoznavši se sa memoarima „Memoari S. Yu Wittea“, autor primjećuje ljubaznost i „izvanredne manire“ Nikole II. On govori „o svojoj nespremnosti da se popne na tron“, pa otuda svakakvi uticaji na kralja. S.Yu. Witte govori o političkim aktivnostima i odnosima Nikole II sa svojom okolinom, što potvrđuje naš zaključak.

Karakterizacija koju je Nikolaju dao feldmaršal V.I. također nije u suprotnosti s našim mišljenjem. Gurko¹, koji je bio u pratnji cara, bio je upoznat sa V.K. Plehveom, P.A., i aktivno je učestvovao u pripremi agrarne reforme. Njegova sjećanja otkrivaju različite aspekte izgleda i aktivnosti kralja i kraljice. Gurko pokazuje da je Nikola II bio divan porodičan čovjek, zgodan, prostodušan i prijatan za razgovor; Prema njegovim uvjerenjima, on je bio apsolutno srednjovjekovni čovjek koji je ideju o pravilnom uređenju društva, zaobilazeći 19. vijek, naslijedio direktno iz doba Ivana Groznog.

Opisujući ličnost Nikole II, njemački diplomata grof Rex smatrao je cara duhovno nadarenom osobom, plemenitom osobom, razboritom i taktičnom. “Njegovi su maniri”, napisao je diplomata, “tako skromni, a pokazuje tako malo vanjske odlučnosti da je lako doći do zaključka da mu nedostaje jaka volja, ali ljudi oko njega uvjeravaju da ima sasvim određenu volju , što on ume da izvede na najsmireniji način, konstatuje se većina tvrdoglava i neumorna volja za sprovođenjem svojih planova.

_________________

¹ Gurko Josif Vladimirovič (16. IL 1828-15. JANUAR 1901) – general-feldmaršal. Rođen u Mogiljevskoj oblasti. Diplomirao je na Paževskom korpusu (1846), služio u lajf-husarima. Afirmirao se kao izvanredan konjički oficir. Kao ađutant i član carske pratnje (1862-1866), obavljao je administrativne poslove u vezi s provođenjem seljačke reforme. Prije početka rata sa Turskom 1877-1878, komandovao je 2. gardijskom konjičkom divizijom. Tokom rata pokazao se kao talentovan i odlučan vojskovođa.

ljudi koji su poznavali cara. Sve dok plan nije sproveden, kralj se stalno okretao prema njemu, postižući svoj cilj.

Pored jake volje i briljantnog obrazovanja, Nikolaj je imao ogromnu radnu sposobnost. Po potrebi, mogao je raditi od jutra do kasno u noć, proučavajući brojne dokumente i materijale primljene na njegovo ime. Bio je zaljubljenik u fizički rad - pilao je drva, čistio snijeg i slično, a privlačio ga je i sport u svim oblicima. Nikolaj II je imao živahan um i širok pogled, brzo je shvatio suštinu razmatranih pitanja. Car je imao izuzetnu memoriju za lica i događaje. Većinu ljudi koje je sreo, a bilo ih je mnogo, zapamtio je iz viđenja.

Sumirajući informacije iz čitavog kompleksa ruskih istorijskih izvora, vidimo da je Nikolaj II radio bez pomoćnika, sam, što ga je razlikovalo od većine monarha i šefova država. Nije imao ličnu sekretaricu, radije je sve radio sam. Na njegovom stolu ležao je veliki kalendar, u koji je pažljivo svojeručno zapisivao svoje zadatke za svaki dan. Kada su službeni papiri stigli, Nikolaj ih je odštampao, pročitao, potpisao i sam zapečatio da ih pošalje. Kralj je obično primao svoje ministre i druge pozvane osobe u opuštenoj atmosferi. Slušao sam pažljivo bez prekidanja. Tokom razgovora bio je ljubazan i nikada nije povisio ton.

V.I.Gurko u svojoj knjizi "Car i kraljica" napominje da je zahvaljujući njegovom sjećanju, careva svijest o raznim pitanjima bila zadivljujuća. “Ali on nije imao koristi od njegove svijesti, razne informacije koje su se gomilale iz godine u godinu bile su samo to, informacije i uopće nisu bile pretvorene u znanje, jer Nikolaj II nije bio u stanju da sve to uskladi i izvuče iz usmenih i pismenih izvještaja koji su mu prezentovani ostao je mrtav teret, koji nije pokušao iskoristiti”, napisao je autor.

Istorijsko pamćenje sačuvalo je mnoge pojedinačne slučajeve Carevog najdirljivijeg odnosa, posebno prema običnim ljudima. Carevo izvanredno pravo bilo je najviše pravo da pomiluje osuđene na smrt: posebno se jasno pokazao trijumf kršćanske ljubavi nad univerzalnom pravnom normom u ovoj državnoj privilegiji datoj izabraniku Božjem. Kralj je često koristio ovo pravo. U isto vrijeme, uvijek je provjeravao koliko su tačna njegova naređenja izvršena; a jednom je čak poslao pomilovanog državnog zločinca na Krim na liječenje - i to o svom trošku. Car je koristio svaku pogodnu priliku da pruži priliku da Duh Sveti djeluje u ruskom životu.

Nikolaj II se borio sa prodorom stranih reči u svakodnevni jezik. „Ruski jezik je toliko bogat“, rekao je on, „da u svim slučajevima omogućava zamjenu stranih izraza ruskim. Nijedna riječ neslovenskog porijekla ne smije unakaziti naš jezik.” Nikolaj II se prema Rusiji odnosio ne sentimentalno, već religiozno; Za njega služenje Otadžbini Božijeg Pomazanika nije bilo odvojeno od služenja Bogu. Car je bio predstavnik nacionalne ruske kulture i takve nadzemaljske stvarnosti kao što je Sveta Rusija.

Poznavajući sve ove činjenice, možemo, ne bez razloga, pretpostaviti da je Nikolaj II, obdaren izuzetnim ličnim kvalitetima, bio oličenje svega što je plemenito i viteško u ruskoj prirodi, ali je bio slab. Nikolaj II je bio skroman i stidljiv. Suviše je sumnjao u sebe: otuda i svi njegovi neuspjesi. Ali kralj nije bio ograničeno ništavilo, nečija marioneta. U kritičnom trenutku, upravo je on pokazao najveću snagu od svih oko sebe. I tako, kada je Rusija doživljavala akutnu krizu, car je odlučio da preuzme vrhovnu komandu vojske. 22. februara 1916. Nikola II je govorio u Dumi. Njegov govor da će u tragičnim trenucima kroz koje je prolazila zemlja udružiti napore i složno raditi za dobro Otadžbine dočekan je burnim ovacijama poslanika. Činilo se da kralj, ministri i narodni predstavnici imaju jedan cilj - pobjedu po svaku cijenu. Međutim, razdor nije prestao, već se, naprotiv, pojačao. Nikolaj II se nije usudio da učini liberalne ustupke koji su od njega traženi. Pretpostavio je da se u ovom trenutku ne mogu provesti nikakve reforme. Car je bio čovjek savjesti i duše, moralni principi koji su ga vodili u svom radu učinili su ga bespomoćnim pred intrigama. Krug izdaje i izdaje se sve više stezao oko cara, koji se do početka marta 1917. pretvorio u svojevrsnu zamku. U monografiji G. Z. Ioffea „Velika oktobarska revolucija i epilog carizma“ on je u Nikoli video ubeđenog slavenofila koji je predpetrovski 17. vek smatrao „zlatnim dobom“ Rusije.

Kralj je imao izbor: abdicirati s prijestolja ili otići u glavni grad sa vojskom koja mu je odana. To bi dovelo do rata sa sopstvenim narodom, do građanskog rata i tokom rata koji se vodio sa neprijateljem. I tu je Nikolaj II pokazao plemenitost, nije se mogao boriti sa svojim narodom. Njegovo odricanje je dokaz za to. Obmanut i izdan od svoje pratnje, car je odlučio abdicirati u nadi da će oni koji su željeli da ga uklone uspjeti dovesti rat do sretnog kraja i spasiti Rusiju. „U ovim odlučujućim danima u životu Rusije smatrali smo dužnošću savesti da omogućimo blisko jedinstvo i okupljanje svih narodnih snaga kako bi naš narod ostvario pobedu što je brže moguće i, u dogovoru sa Državnom dumom, priznali smo isto tako dobro je odreći se trona ruske države i odreći se vrhovne vlasti.”

Bojao se da njegov otpor neće poslužiti kao povod za građanski rat u prisustvu neprijatelja i nije želio da se za njega prolije krv barem jednog Rusa. Vjerovao je u svoj narod, u njegovu mudrost i jedinstvo, ali na vlast su hrlili pogrešni ljudi. Oni ne samo da su bez borbe predali svoje položaje Nemcima i potpisali sraman mir za Rusiju, već su uništili i opljačkali sopstvenu zemlju. Pobijena je kraljevska porodica, njihova rodbina, plemstvo, trgovci, sveštenstvo, oficiri, inteligencija i hiljade drugih ljudi.

Postoji verzija da se Nikolaj II lako, gotovo nepromišljeno odrekao svoje vladavine, predao vlast, kao da predaje konjički eskadron. Je li ovo istina? Postoji još jedna, čisto monarhijska verzija, gdje je abdikacija prikazana kao "žrtveni" carski čin "za dobro" Rusije. Mi smo skloniji drugoj verziji, u Petrogradu su mase već odlučno zahtevale ukidanje monarhije, što je nateralo buržoaske opozicionare na manevar. Oni su postavili pitanje Nikolajeve abdikacije u korist „zakonskog naslednika“ Alekseja za vreme regentstva carskog brata, velikog kneza Mihaila Aleksandroviča. Nada je da će ovaj ustupak konačno zaustaviti i izbaciti iz kolosijeka revolucionarni val. Nikola II prihvata ultimatum. Čini se da se sve: istorija može zaustaviti. Ali ne. Sada smo došli do najzanimljivijeg trenutka za nas. Kada su izaslanici Dume, A. Gučkov i V. Šuljgin, stigli u Pskov kasno uveče 2. marta „na odricanje“, Nikolaj je neočekivano objavio da se „predomislio“ i predložio novu verziju odricanja: za sebe i za njegovog sina Alekseja u korist Mihaila. To je bilo očigledno kršenje zakona o nasljeđivanju prijestolja: kralj nije mogao abdicirati za direktnog nasljednika, ali je abdikacija prihvaćena. Trećeg marta, napuštajući Pskov, Nikolaj je zapisao u svom dnevniku: „U jedan sat ujutru napustio sam Pskov s teškim osećanjem onoga što sam doživeo. Svuda su izdaja, kukavičluk i prevara.” Ovo je možda jedino, ali sasvim određeno priznanje koje pobija navode o navodnom „dobrovoljnom odricanju“ cara. Nikola "nije predao" vlast, nije se povukao iz nje, ali ga je revolucija eliminirala nakon što je vođe Dume i visoke generale dovela u gotovo bezizlaznu situaciju.

Potpisivanjem abdikacije stavljena je tačka na tragediju života cara Nikolaja II i počinje odbrojavanje do tragedije njegove smrti. Žrtvovao se zarad Rusije, ali ta žrtva je bila uzaludna. Od ovog trenutka našu pažnju ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutrašnje duhovno stanje Suverena. Suveren je, donevši, kako mu se činilo, jedinu ispravnu odluku, ipak doživeo teške duševne muke.

U proljeće 1918. kćerka posljednjeg ruskog cara, velika kneginja Olga, predala je očev duhovni testament iz Tobolska. Razmislite o njegovom dubokom značenju, jer ovo je apel ne samo sunarodnicima koji su živjeli tih nasilnih godina, već i nama živima. “Otac traži da se kaže svima onima koji su mu ostali odani, i onima na koje bi mogli uticati, da mu se ne osvećuju, jer je svima oprostio i moli se za sve, te da se sjećaju da je zlo koje je sada u svetu, biće još jači, ali da neće zlo pobediti zlo, već samo ljubav.” Ovim rečima ceo kralj, njegovo prisustvo je Gospodnje, kao Pomazanika Božijeg.

Nikola II u julu 1918. ubijen je ne samo kao bespomoćna, bespomoćna osoba. Neverovatna hrabrost njegovog ponašanja, kada je, sa svojim bolesnim sinom u naručju, sišao u podrum Ipatijevske kuće, pa čak i ranije, kada su i on i carica odbili da emigriraju i pobegnu - sve to govori da su u njihovom dušama je postojala sveta spremnost na žrtvu, Hrista oponašajući patnju. Izraženo je u proročkim riječima koje je rekao prije više od deset godina, za vrijeme prve ruske revolucije: „Možda je potrebna pomirbena žrtva da bi se spasila Rusija. Ja ću biti ta žrtva. Neka bude volja Božija."

Zaključak: Prava veličina cara Nikolaja II nije u njegovom kraljevskom dostojanstvu, već u zadivljujućoj moralnoj visini do koje se postepeno uzdizao.

2. Kanonizacija.

2.1 Posljednji dani života Nikole II.

U aprilu 1918. godine, kraljevsku porodicu su sovjetski komesari uzeli pod zaštitu. Prevezli su Romanove u "prestonicu crvenog Urala" - Jekaterinburg. Ovdje je kraljevska porodica smještena u vili inženjera Ipatieva, izbacivši vlasnika. Sa porodicom je ostalo pet slugu. U julu je gardu predvodio stari boljševik Jakov Jurovski.

Kraljevska porodica gotovo da nije dobijala vijesti o političkim događajima, a u međuvremenu se u zemlji rasplamsao građanski rat. Čehoslovački korpus i kozaci, koji su se pobunili protiv boljševika, kretali su se prema Jekaterinburgu. Svakog dana boljševici su očekivali da će grad pasti.

Početkom jula 1918. uralski vojni komesar Isai Goloshchekin ("Filip") otišao je u Moskvu da riješi pitanje buduće sudbine kraljevske porodice. Pogubljenje cijele porodice odobrilo je Vijeće narodnih komesara i Sveruski centralni izvršni komitet. U skladu sa ovom odlukom, Uralski savet je na sednici 12. jula usvojio rezoluciju o pogubljenju, kao i o načinima uništavanja leševa, a 16. jula je o tome direktnom žicom preneo poruku Petrogradu. Zinovjevu. Na kraju razgovora sa Jekaterinburgom, Zinovjev je poslao telegram Moskvi: „Moskva, Kremlj, Sverdlov. Kopija - Lenjin. Iz Jekaterinburga se direktnom žicom prenosi sledeće: „Obavestite Moskvu da zbog vojnih okolnosti ne možemo da čekamo suđenje dogovoreno sa Filipom. Ako je vaše mišljenje suprotno, odmah, van reda, obavijestite Jekaterinburg. Zinovjev"

Telegram je primljen u Moskvi 16. jula u 21:22. Izraz "suđenje dogovoreno s Filipom" je šifrirana odluka da se pogube Romanovi.

Odluka je pažljivo skrivana od porodice. Te večeri, 17. jula, u 22:30, otišli su na spavanje kao i obično. U 23:30 dva specijalna predstavnika Uralskog vijeća su se pojavila u vili. Odluku Izvršnog komiteta predstavili su komandantu odreda bezbednosti Ermakovu i komandantu kuće Jurovskom i predložili da se odmah počne sa izvršenjem kazne.

U ponoć je Jurovski probudio Nikolaja II, njegovu porodicu i saradnike, naredivši im da se brzo obuku i siđu dole. Objasnio je da se Česi i Beli približavaju Jekaterinburgu, a lokalni savet je odlučio da odu. I dalje ništa ne sumnjajući, svi su se obukli, a Nikolaj i Aleksej su stavili vojničke kape na glave. Nikolaj je prvi sišao niz stepenice, noseći Alekseja na rukama. Pospani dječak rukama je čvrsto obgrlio očev vrat. Pratili su ih drugi, Anastasija je držala španijela u naručju. Uz prizemlje, Jurovski ih je odveo u polupodrumsku sobu s teškom rešetkom na prozoru. Ovdje ih je zamolio da sačekaju dok ne stignu automobili.

Nikolaj je tražio stolice za sina i ženu. Jurovski je naredio da se donesu tri stolice, Aleksandra je uzela jednu, Nikolaj drugu i, podržavajući Alekseja, položio ga leđima na treću stolicu. Iza majke je bilo četvoro dece, doktor Botkin, lakaj Trup, kuvar Haritonov i devojka iz caričine sobe Demidova. Ova je donijela dva jastuka, od kojih je jedan stavila pod caričina leđa, a drugi je držala u rukama. Unutar njega, skrivena duboko u perju, bila je kutija s kraljevskim draguljima. Kada su se svi okupili, Jurovski je ponovo ušao u prostoriju, u pratnji celog Čeka odreda sa revolverima u rukama. Istupio je naprijed i brzo rekao: „Zbog činjenice da vaši rođaci i dalje napadaju Sovjetsku Rusiju, Uralski izvršni komitet je odlučio da vas ubije. Nikolaj je, nastavljajući da podržava Alekseja rukom, počeo da se diže sa stolice da zaštiti svoju ženu i sina. Uspio je samo šapnuti: "Šta?" a onda je Jurovski uperio revolver u carevu glavu i opalio. Nikolaj je odmah ubijen. Na ovaj znak, dželati su počeli pucati. Aleksandra i Olga tek su uspele da dignu ruke u znak krsta kada su ubijene preciznim hicima. Anastasija, Tatjana i Marija, koje su stajale iza svoje majke, nisu odmah umrle. Nosili su korzete sa ušivenim draguljima. Meci su se odbijali od njih. Devojke su se stisnule u ćošak i ćutke gledale u lica svojih ubica, ovi, bacivši puške, uzeše bajonete. Botkin, Kharitonov i Trupp pali su pod tuču metaka. Demidovska sobarica je preživela prvi rafal, a da ne bi ponovo napunili revolvere, dželati su iz susedne sobe doneli puške i počeli da je jure kako bi je dokrajčili bajonetima. Vrišteći i jureći od zida do zida kao progonjena životinja, pokušala je da uzvrati jastukom. Konačno je pala, probijena bajonetima više od trideset puta.

U prostoriji je odjednom zavladala tišina, puna dima i mirisa baruta.

Krv je tekla kao potok po podu. Zatim je došlo do pokreta i začuo se težak uzdah. Aleksej, koji je i dalje ležao na podu u očevim rukama, slabo je pomerio ruku, stežući očev sako. Jedan od dželata je teškom čizmom udario prestolonaslednika u glavu. Jurovski je prišao i dvaput pucao dječaku u uho. Baš u tom trenutku, Anastasija, koja je bila samo bez svesti, probudila se i vrisnula. Cijela banda ju je napala bajonetima i kundacima. Nakon trenutka, i ona je utihnula.

Ovaj tragični kraj života Nikolaja II i njegove porodice ostavio je jedinstven trag u duši svakog od nas. Teško da će iko ikada moći ravnodušno prevrnuti ovu crnu stranicu naše istorije. Kako su ti varvari okrenuli ruku da pucaju na nevinu djecu, žene, svog kralja? I dokrajčiti ih bajonetima nakon neuspješnog pokušaja egzekucije? Nemam reči da izrazim svoja osećanja o ovome.

Osamnaesti car iz dinastije Romanov umro je u noći 18. jula 1918... Ova brojka - 18 - kako sada zvuči simbolično i tužno. Car je umro, a sa njim i vekovna monarhija, koja je zastarela...

Međutim, zbog takvog mučeništva, Nikola i članovi njegove porodice nisu prvi put kanonizovani u Rusiji. To se, začudo, desilo u Srbiji. Stanovnici grada obratili su se Sinodu Srpske pravoslavne crkve sa zahtevom da se ruski car Nikolaj II, koga poštuju ravnopravno sa srpskim nacionalnim svecima, kanonizuje. U dve nove crkve u Srbiji podignute već 1936. godine, Nikolaj je prikazan kao svetac. Ali ubrzo je izbio Drugi svjetski rat i hramovi su uništeni. U Rusiji je kanonizacija carske porodice (kao “novomučenika i ispovjednika”) obavljena tek na Arhijerejskom jubilarnom saboru 13-16. avgusta 2000. godine. Hramovi-spomenici u njegovu čast podignuti su u svim dijelovima svijeta. Jedan od najlepših je Hram Svetog pravednog Jova Dugotrpljivog, podignut u Briselu u znak sećanja na cara Nikolu II iz porodice Avgusta. Ništa manje veličanstven je i Spomenik hram u ime Svetog Nikole Čudotvorca u Šangaju. Prva sada poznata ikonografska slika cara Nikolaja II datira iz 1927. godine. Od tada su mnogi ikonopisci počeli da prikazuju kraljevske mučenike na ikonama.

Zaključak: Car se žrtvovao za cijelu Rusiju, tako da je nasilje koje su on i njegova porodica doživjeli van svake mučeničke smrti. U crkvi se to ne zove mučeništvo, već strast. Odnosno, ne za vjeru kao takvu, nego za državu.

2.2 Smrt Borisa i Gleba.

Ako se zadubimo u našu nedavnu prošlost, možemo pratiti sličan događaj u 11. veku, kada su dva brata, Borisa i Gleba, varvarski ubili rođeni brat Svjatopolk i potom postali prvi ruski hrišćanski sveci.

Nasljednik kijevskog prijestolja Svyatopolk, da bi ostvario svoje sebične ciljeve, odlučuje da ukloni svoju suparničku braću sa svog puta. Njegova prva žrtva bio je mlađi brat Boris. Boris saznaje za pokušaj atentata i počinje da se moli. Kada su ubice prišle Borisovom šatoru, čule su ga kako pjeva Jutrenje:

„Bože! Zašto sam umnožio hladnoću koja me muči? Mnogi ljudi mi se suprotstavljaju.”

Završivši Jutrenje, pomolio se i rekao, gledajući ikonu:

„Gospode Isuse Hriste! Pojavivši se tako na zemlji radi našeg spasenja, udostojivši se da svojom voljom pribijete svoje ruke na krst i prihvatite strast grijeha radi naše, dajte mi povlasticu da prihvatim strast. Ali ja ne primam od onih koji su protiv mene, nego od brata svoga, i Gospode, ne učini mu sedam grijeha.”

(Pročitavši ovaj opis njegovih samrtnih sati, lako je povjerovati da je Boris već za života bio svetac.) Pomolivši se, otišao je u krevet. Ubice, naravno, nisu bile na gubitku i počele su kopljima probijati usnulog Borisa. Istovremeno, povređen je i Borisov lični telohranitelj, izvesni Đorđe, za koga hronika piše da je bio Mađar. Ovo je bio Borisov miljenik, koji je oko vrata nosio veliku zlatnu grivnu, poklon mladog princa. Đorđe je pokušao da zaštiti Borisa svojim telom, ali je pao pod udarima napadača. Pobijeni su i svi ostali Borisovi saputnici. Sve to podsjeća na napad na loše čuvan kamp - uostalom, niko nije digao uzbunu. Naizgled ubijeni princ je umotan u šator, stavljen na kola i odvezen u Vyshgorod. Borisovo tijelo položeno je u crkvu Svetog Vasilija. U međuvremenu, prokleti Svyatopolk je počeo razmišljati o tome kako bi se mogao riješiti svog brata Gleba. Ali Gleb je bio daleko i Svyatopolk je odlučio da ga namami u zamku. Poslao je Glebu pismo:

„Hajde, zove te tvoj otac, nemoj se zezati sa mnom.”

Gleb je bio poslušan sin. Brzo se spremio, uzjahao konja i sa malim odredom otišao do oca. Kada je Gleb izašao na Volgu, konj mu se spotaknuo u neku rupu, a Gleb je lakše ozlijedio nogu. Kada je Gleb već prošao Smolensk i zaustavio se u barži na Smjadinu, dobio je poruku od Jaroslava iz Novgoroda: „Ne idi, tvoj otac je umro, a brata je ubio Svjatopolk.

Primivši takvu poruku, Gleb se sa suzama počeo moliti za svog oca i brata:

„Jao meni, Gospode! Bolje bi nam bilo da umremo sa bratom nego da živimo na svetu sedam godina. Da je samo moj brat vidio tvoje anđeosko lice, umro bi s tobom. Zašto sam sad sam? Gdje je suština tvojih riječi, čak i glagola meni, moj voljeni brate? Sada se tvoja tiha kazna više neće čuti. Da, da ste od Boga primili smelost da se molite za mene i da ste primili istu strast. Bilo bi bolje da umremo s tobom nego u svijetu sedam šarmantnih života.”

Dok se ovako molio, stigle su ubice koje je poslao Svyatopolk. Sa izvučenim oružjem zauzeli su baržu na kojoj su se nalazili Gleb i njegov odred. Napad je vjerovatno bio toliko brz da je Glebov odred bio potpuno demoraliziran i nije pružao nikakav otpor. Kako piše u hronici: "Mladi Glebovnije su tužne."

Jedan od poslatih ubica po imenu Goryaser naredio je da se ubije Gleb. I Gleba su ubili, ali iz nekog razloga ne ljudi koji su stigli, već njegov vlastiti kuhar po imenu Torčin. Hronika ne govori šta se dogodilo sa malim odredom, ali je Glebovo telo bačeno na obalu reke između dva balvana. Nešto kasnije njegovo tijelo je ipak odneseno, a za vrijeme vladavine Jaroslava postavljeno je u crkvu pored njegovog brata.

Zaključak: Značajno je da su prvi ruski sveci bili knezovi Boris i Gleb. Njihova slava se sastojala u dobrovoljnom odricanju od vlasti i žrtvovanju sebe. Svi ruski knezovi su od sada bili pozvani da slijede ovaj način ponašanja kršćanskog kneza, čija je vjerska dužnost bila da se žrtvuje za spas svog naroda.

2.3 Komparativna analiza života i rada Borisa, Gleba i Nikole II.

Kanonizacija je odavanje crkvenog počasti upokojenog podvižnika vjere i pobožnosti kao sveca. U ranoj crkvi, starozavjetni patrijarsi i preci, starozavjetni proroci, novozavjetni apostoli i mučenici su već u početku bili priznati kao sveci, tako da nije bilo potrebe za posebnim naredbama za njihovo kanoniziranje. Ubrzo je počela kanonizacija takvih ljudi koji su ostavili značajan pečat u našoj istoriji, ali glavni razlog zbog kojeg je crkva započela proces kanonizacije ovog ili onog podvižnika bio je dar čudesa koji se manifestovao tokom života ili smrti. Ali Boris, Gleb i Nikolaj nisu imali takav dar. Pa zašto su kanonizovani?! Mnogi istoričari su se bavili ovim pitanjem.

Da bismo otkrili ovaj razlog, izvršit ćemo komparativnu analizu života i djelovanja naših vladara.

Veza sa ocem
(sa Vladimirom) Od svoje dece, knez Vladimir je najviše voleo Borisa i Gleba. Oni su, prema hroničaru Nestoru, „sjali kao dve sjajne zvezde“ u tami sa divnim osobinama, služile su mu kao prava uteha i naslada starosti, pa ih je Vladimir voleo više od drugih. Neki izvori kažu da ih je princ smatrao svojim zakonitim sinovima po rođenju. Uostalom, s njihovom majkom, grčkom princezom Anom, Vladimir je bio ujedinjen u hrišćanskom braku.	(sa Aleksandrom III) Nikola II, on je, kao naslednik, bio u strahu od svog oca. Divio se njegovoj politici, kako je uz pomoć policijskog terora uspio smiriti zemlju i ojačati autokratsku vlast. Njegov otac je uspeo da mu usadi nesebičnu ljubav prema Rossi, osećanje odgovornog za njenu sudbinu. Od djetinjstva mu je postala bliska ideja da je njegova glavna svrha slijediti ruske principe, tradicije i ideale. Osim toga, prije smrti, monarh blagosilja brak Nikole II i njemačke princeze Alise od Hessea.
Obrazovanje
„Boris je imao um prosvetljen milošću Božijom. Uzimao je knjige i čitao živote svetaca i druge duhovne knjige, i usrdno se molio.” . Gleb je, uprkos činjenici da još nije znao čitati, sjedio pored njega i slušao.	Odgoj i obrazovanje Nikole II odvijalo se pod ličnim vodstvom njegovog oca na tradicionalnoj vjerskoj osnovi. Vaspitači budućeg cara i njegovog mlađeg brata Đorđa dobili su sledeća uputstva: „Ni ja ni Marija Fjodorovna ne želimo da pravimo stakleničke cveće od njih. Trebali bi se dobro moliti Bogu, učiti, igrati se i biti nestašni umjereno. Učite dobro, nemojte iznevjeriti ljude, pitajte u najvećoj mjeri zakona, nemojte posebno podsticati lijenost. Ako nešto ima, kontaktirajte me direktno, pa ću znati šta treba da se uradi. Ponavljam da mi porcelan ne treba. Potrebna su mi normalna ruska deca."
Stanje u državi tokom vladavine
Godine 1015. rostovski knez Boris, u vrijeme smrti svog oca, borio se sa Pečenezima. Gleb, koji je dobio zemlju Murom od svog oca, bezuspješno je pokušao uvući ljude u okrilje kršćanstva. U drevnoj Rusiji, privreda je prvobitno bila stočarstvo ili čak uzgoj konja, jer su konji bili potrebni za vojne svrhe. Trgovina u zemlji se slabo razvijala, poljoprivredni proizvodi se nisu proizvodili za prodaju - sve je to bila posljedica slabog razvoja poljoprivrede. Ali usvajanje kršćanstva dalo je poticaj njegovom daljnjem razvoju, jer su poljoprivredni proizvodi postali neophodni za život kršćanske osobe.	Nikolaj Aleksandrovič prihvata carski manifest, koji je Rusiju pretvorio iz apsolutne monarhije u poluustavnu, usled čega se pojavljuje Državna duma. Vladavina Nikolaja II bila je period najviših stopa ekonomskog rasta u ruskoj istoriji. Za 1880-1910 Stopa rasta ruske industrijske proizvodnje premašila je 9% godišnje. Po ovom pokazatelju Rusija je zauzela prvo mjesto u svijetu, ispred čak i Sjedinjenih Američkih Država koje se brzo razvijaju. Rusija je zauzela prvo mjesto u svijetu po proizvodnji glavnih poljoprivrednih kultura, uzgajajući više od polovine svjetske raži, više od četvrtine pšenice, zobi i ječma i više od trećine krompira. Rusija je postala glavni izvoznik poljoprivrednih proizvoda, prva „žitna korpa Evrope“. Njegov udio je činio 2/5 ukupnog svjetskog izvoza seljačkih proizvoda. U vreme vladavine Nikole II u Rusiji je stvoreno najbolje radno zakonodavstvo za ono vreme koje je predviđalo regulisanje radnog vremena, izbor radničkih starešina, naknade za nezgode na radu, obavezno osiguranje radnika od bolesti, invaliditeta i starosti. . Car je aktivno promovirao razvoj ruske kulture, umjetnosti, nauke i reforme vojske i mornarice. Osim toga, brinući za miran razvoj Rusije, u Hagu iznosi svoj prijedlog za razoružanje i smanjenje trupa.
Smisao ponašanja u datoj situaciji
Boris i Gleb su izabrali kršćanski put neotpora zlu, odbijanja borbe u ime najviših državnih i vjerskih ideala.	Nikolaja II, bez otpora je prihvatio abdikaciju, jer nije mogao dugo podnijeti dvostruki teret cara i vrhovnog komandanta. Poraz vojske u ratu, osiromašenje zemlje, umor - sve ga je to dovelo u stanje depresije. Mogao je ispraviti situaciju u zemlji davanjem vlasti Državnoj Dumi, što je i učinio, ali nikada nije mogao napustiti ideju autokratije, koja je izazvala brutalan ishod događaja.
Kada se slavi Dan velikih mučenika?
Značenje kanonizacije
Nakon što je Rusija prihvatila hrišćanstvo, državi su bili potrebni ruski sveci. Tražite nove duhovne vrijednosti.	Kanonizacija je trebala doprinijeti ujedinjenju naroda Božjeg u vjeri i pobožnosti. Vratite se prethodnim duhovnim vrijednostima.

Zaključak: Analizirajući ove vladare, može se uočiti da i braća i Nikolaj II žive u različitim, ali sličnim epohama u okolnostima, da su njihove aktivnosti usmjerene na služenje otadžbini, na uspostavljanje prosperiteta u državi. Shodno tome, kao Boris i Gleb, tako i Nikolaj II može biti kanonizovan kao sveti strastonoše.

3. Javni interes za kanonizaciju cara Nikolaja II.

Tema kanonizacije cara Nikolaja II i članova kraljevske porodice naširoko se raspravljala 90-ih godina u brojnim publikacijama u crkvenoj i svjetovnoj štampi. To je vrijeme kada u našoj državi, nakon raspada SSSR-a, postoji aktivna potraga za duhovnom nišom, potraga za novim društvenim vrijednostima. S obzirom da je nekoliko generacija građana odrastalo na ateizmu, smatrali smo potrebnim da u ovom poglavlju predstavimo uslove za kanonizaciju, kao i razvrstavanje pravednika u Rusku pravoslavnu crkvu.

Glavni uslovi za proslavljanje svetaca u svako doba mogli bi biti:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božijeg na zemlju.

2. Mučeništvo za Hrista ili mučenje za veru Hristovu.

3. Čuda koja svetitelj čini svojim molitvama, ili od njegovih poštenih ostataka - moštiju.

4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.

5. Velike usluge Crkvi.

6. Čestit, pravedan život, koji nije uvijek dokazan čudima.

7 . Veliko poštovanje od strane naroda, ponekad čak i za njegovog života.

Istaknuti uslovi pod br. 5 i br. 6 mogu se pripisati aktivnostima cara, pa je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve jednoglasno odlučio da Nikolaja II proglasi svetim.

S obzirom na to da Crkva čitavo mnoštvo pravednika dijeli na takozvane redove svetosti: knezove, svece, svete, jurodive, svete laike i žene, nas će, naravno, zanimati vojska svetih knezova. Deli se u nekoliko grupa: a) ravnoapostolne, čiji je podvig širenje hrišćanstva; b) knez-monasi koji su se zamonašili; i c) strastveni prinčevi koji su postali žrtve političkih ubistava, umrli na bojnom polju ili stradali braneći hrišćansku veru. Posljednjeg ruskog cara Nikolaja II Arhijerejski sabor 13-16. avgusta 2000. godine proslavio je kao strastonoša.

Reakcija ruskog društva na odluku Vijeća pokazala se vrlo dvosmislenom.

Istraživanje javnog mnjenja (u 56 naselja 29 regiona, teritorija i republika Rusije, intervjui u mestu stanovanja 2-3. septembra 2000. sa 1.500 ispitanika) pokazalo je sledeće rezultate:

Na pitanje: DA LI ZNATE DA JE RUSKA PRAVOSLAVNA CRKVA KANONIZOVALA (KANONIZOVALA) POSLEDNJEG RUSKOG CARA NIKOLAJA II? Sljedeći dijagram je sastavljen od odgovora ispitanika.

KAKO STE VI LIČNO DONELI ODLUKU DA KANONIZETE NIKOLU II?

Ista pitanja postavili smo i učenicima 9., 10., 11. razreda i nastavnicima srednje škole broj 33, sa detaljnim učenjem engleskog jezika (144 učenika i 27 nastavnika)

Kao što se vidi iz grafikona, interesovanje za ličnost Nikole II među školarcima u 2008. godini bilo je znatno veće nego među učesnicima istraživanja 2000. godine. Ovo se može objasniti činjenicom da se u savremenom školskom programu istorije ličnosti istorijske ličnosti posvećuje više pažnje.

Zaključak: Kanonizacija Nikolaja II doprinijela je podizanju njegovog prestiža u očima društva i dubljem razumijevanju aktivnosti cara tokom njegove vladavine. Inicijativa Crkve pokazala je da se oživljavaju ostrva duhovnosti koja će našoj Otadžbini podariti veliku slavu. Praktični zadatak našeg rada bio je da dokažemo da naša država ima nebeskog zaštitnika. Ovo je posebno važno u trenutnoj napetoj unutrašnjoj i spoljnoj situaciji u Rusiji.

Zaključak.

Provodeći ozbiljnu istorijsku analizu ličnosti Nikole II, otkrili smo da je on, kao i svaka osoba, imao i pozitivne i negativne osobine. Uprkos svemu tome, on je stvar ruske države stavio iznad pojedinaca, a ako se neki aktivista nije snašao u tome, uklonio ga je, bez obzira na prethodne zasluge. Zaboravljajući na politiku, na sve careve mane i greške, na sve nesreće i tragedije, u njemu možete vidjeti običnog čovjeka, građanina, brižnog oca i porodičnog čovjeka. Međutim, tako tragičan završetak dinastije Romanov ostao je crvena tačka u istoriji naše otadžbine. Štaviše, ovaj događaj je pogodio i predstavnike stranih država, koji su na svaki mogući način dokazali svoju zabrinutost. Ostaci (44 fragmenta kostiju, 7 fragmenata zuba, 3 metka iz oružja s kratkom cijevi i 1 fragment tkanine za odjeću), pronađeni u blizini Jekaterinburga na staroj Koptjakovskoj cesti u ljeto 2007. godine, zaista pripadaju porodici Romanov, čiji je život tragično prekinut. Neosporan dokaz pružila je glavna genetska laboratorija SAD. Krivični postupak za ubistvo porodice Romanov biće zatvoren u januaru 2009. godine.

Shvatajući da rad ne bi trebao biti od čisto teorijskog interesa, smatramo sasvim razumnim zaključak formuliran na kraju rada.

Spisak korišćene literature

1. V.V. Aleksejev “Istorijski kalendar” 1996

2. Witte S.Yu. Memoari, tom 1. M., 1960, str. 464-510.

3. Gurko V.I. Izdavačka kuća, VECHE. Serije. Kraljevska kuća. 2008 Strane 352

4. Ioffe, G.Z. Velika oktobarska revolucija i epilog carizma. Izdavač: M.: Nauka 1987. Uvez: tvrdi; 365 strana.

5. A. Kuljugin “Enciklopedija ruskih careva” 2002

6. O.M. Rapov „Istorija Rusije u ličnostima“ V-XX vek. 1999

Stradonosi je naziv koji se daje mučenicima u Pravoslavnoj Crkvi. Po pravilu, strastonosci su hrišćani koji su za Hrista patili zbog klevete i mržnje svojih bližnjih, a u isto vreme dočekali smrt opraštajući sopstvenim progoniteljima i ubicama.

Spisak žrtava:

Sedam članova porodice Nikolaj Aleksandrovič, 50 godina Aleksandra Fedorovna, 46 godina Olga , 22 Tatjana, 21 godina Marija, 19 godina Anastasia , 17 godina Aleksej, 13 godina

I Evgeny Botkin, životni lekar Ivan Kharitonov, kuvati Alexey trupa, sobar Anna Demidova, kućna pomoćnica

Gotovo odmah nakon objave pogubljenja cara i njegove porodice, u vjerskim slojevima ruskog društva počeli su se javljati osjećaji, što je na kraju dovelo do kanonizacije.

Tri dana nakon pogubljenja, 8. (21. jula) 1918. godine, za vreme službe u Kazanskoj katedrali u Moskvi, patrijarh Tihon je održao propoved u kojoj je izložio „suštinu duhovnog podviga“ cara i držanje cara. crkva na pitanje pogubljenja: „Pre neki dan se desila strašna stvar: streljan je bivši suveren Nikolaj Aleksandrovič... Moramo, povinujući se učenju reči Božije, osuditi ovu stvar, inače će krv pucnja pasti na nas, a ne samo na onih koji su to počinili. Znamo da je on, nakon što se odrekao prestola, to učinio imajući na umu dobro Rusije i iz ljubavi prema njoj. Nakon abdikacije mogao je naći sigurnost i relativno miran život u inostranstvu, ali to nije učinio, želeći da pati sa Rusijom. Nije učinio ništa da popravi svoju situaciju i rezignirano se pomirio sa sudbinom.”. Pored toga, patrijarh Tihon je blagoslovio arhipastire i pastire da obavljaju parastos za Romanove.

Prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi, poštovanje prema miropomazanom svecu svojstveno narodu, tragične okolnosti njegove pogibije od ruke neprijatelja i sažaljenje koje je izazvala smrt nevine dece - sve su to postale komponente iz kojih se formira odnos prema kraljevska porodica je postepeno rasla ne kao žrtve političke borbe, već kao hrišćanski mučenici. Kako je primetio mitropolit Kruticki i Kolomna Yuvenaly (Poyarkov), „poštovanje kraljevske porodice, koje je započeo Tihon, nastavilo se – uprkos preovlađujućoj ideologiji – kroz nekoliko decenija sovjetskog perioda naše istorije. Sveštenstvo i laici uznosili su molitve Bogu za pokoj ubijenih stradalnika, članova kraljevske porodice. U kućama u crvenom uglu mogle su se vidjeti fotografije kraljevske porodice.” Ne postoje statistički podaci o tome koliko je ovo štovanje bilo rašireno.

U emigrantskom krugu ta su osjećanja bila još očiglednija. Na primjer, u emigrantskoj štampi su se pojavljivali izvještaji o čudima koje su izvršili kraljevski mučenici (1947, vidi dolje: Najavljena čuda kraljevskih mučenika). Suroški mitropolit Antonije, u svom intervjuu iz 1991. godine koji karakteriše situaciju među ruskim emigrantima, istakao je da ih „mnogi u inostranstvu smatraju svecima. Oni koji pripadaju patrijaršijskoj crkvi ili drugim crkvama vrše sahranu u spomen na njih, pa čak i molitve. A privatno smatraju da su slobodni da im se mole”, što je, po njegovom mišljenju, već lokalno štovanje.

Godine 1981. kraljevska porodica je proslavljena odlukom Arhijerejskog sabora Ruske zagranične crkve. Ovaj događaj povećao je pažnju na pitanje svetosti posljednjeg ruskog cara u SSSR-u, pa je tamo poslana podzemna literatura i emitovano strano emitovanje.

16. jula 1989. Uveče su se ljudi počeli okupljati na praznom mestu gde je nekada bila Ipatijeva kuća. Po prvi put su se otvoreno čule javne molitve kraljevskim mučenicima. 18. avgusta 1990. godine postavljen je prvi drveni krst na mestu Ipatijevske kuće, u čijoj su blizini vernici počeli da se mole jednom ili dva puta nedeljno i čitaju akatiste.

Osamdesetih godina u Rusiji su se počeli čuti glasovi o zvaničnoj kanonizaciji najmanje pogubljene djece, čija nevinost ne izaziva nikakve sumnje. Pominju se ikone slikane bez crkvenog blagoslova, na kojima su prikazane samo one, bez roditelja. Godine 1992. kanonizovana je caričina sestra, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, još jedna žrtva boljševika. Međutim, bilo je mnogo protivnika kanonizacije.

Argumenti protiv kanonizacije

Kanonizacija kraljevske porodice

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu

O rezultatima rada Komisije izvijestio je Sveti sinod na sjednici 10. oktobra 1996. godine. Objavljen je izvještaj u kojem je objavljen stav Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju. Na osnovu ovog pozitivnog izvještaja postali su mogući dalji koraci.

Glavne tačke izvještaja:

Na osnovu argumenata koje je Ruska pravoslavna crkva uzela u obzir (vidi dolje), kao i zahvaljujući peticijama i čudima, Komisija je iznijela sljedeći zaključak:

„Iza mnogih patnji koje je pretrpela kraljevska porodica u poslednjih 17 meseci svog života, a koje su okončane pogubljenjem u podrumu kuće Ipatijev u Jekaterinburgu u noći 17. jula 1918. godine, vidimo ljude koji su iskreno nastojali da otelotvore zapovesti. Jevanđelja u njihovim životima. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu sa krotošću, strpljenjem i poniznošću podnosila, u njihovom mučeništvu, otkrilo se zlopobedonosno svetlo Hristove vere, kao što je zablistalo u životu i smrti miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon zbog Hristos u 20. veku.

Upravo u razumijevanju ovog podviga kraljevske porodice Komisija, potpuno jednoglasno i uz odobrenje Svetog Sinoda, nalazi mogućim da na Saboru proslavi novomučenike i ispovjednike Rusije pod maskama cara strastonoša. Nikola II, carica Aleksandra, carević Aleksije, velike kneginje Olga, Tatjana, Marija i Anastasija.”

Iz „Akta sabornog proslavljanja novomučenika i ispovednika ruskog 20. veka“:

„Proslaviti kraljevsku porodicu kao strastotelje u mnoštvu novomučenika i ispovednika Rusije: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije i Anastasije. U poslednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove porodice vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu s krotošću, strpljenjem i poniznošću pretrpjela, u njihovom mučeničkom stradanju u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) jula 1918. godine, otkriveno je zlopobjedonosno svjetlo Kristove vjere, kao što je zasjalo u životom i smrću miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon za Hrista u 20. veku... Prijavite imena novoproslavljenih svetaca predstojateljima bratskih pomesnih pravoslavnih crkava za njihovo uvrštavanje u kalendar.”

Argumenti za kanonizaciju, uzete u obzir od strane Ruske pravoslavne crkve

• Okolnosti smrti- fizička, moralna patnja i smrt od strane političkih protivnika.
• Široko rasprostranjeno popularno štovanje kraljevski strastoprimci poslužili su kao jedan od glavnih razloga njihovog proslavljanja kao svetaca.
• « Svjedočanstva o čudima i milosti ispunjene pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Oni govore o ozdravljenju, spajanju razdvojenih porodica, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Posebno su brojni dokazi o strujanju smirne sa ikona sa likovima cara Nikolaja II i kraljevskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na licima ikona kraljevskih mučenika.”
• Lična pobožnost Suverena: Car je posvetio veliku pažnju potrebama pravoslavne crkve, darivao je velikodušno za izgradnju novih crkava, uključujući i van Rusije. Njihova duboka religioznost razlikovala je carski par od predstavnika tadašnje aristokracije. Svi njeni članovi živeli su u skladu sa tradicijama pravoslavne pobožnosti. Tokom godina njegove vladavine kanonizovano je više svetaca nego u prethodna dva veka (posebno Teodosije Černigovski, Serafim Sarovski, Ana Kašinskaja, Joasaf Belgorodski, Hermogen Moskovski, Pitirim Tambovski, Jovan Tobolski).
• „Careva crkvena politika nije išla dalje od tradicionalnog sinodalnog sistema upravljanja Crkvom. Međutim, upravo je za vrijeme cara Nikolaja II crkvena hijerarhija, koja je do tada dva vijeka službeno šutjela o pitanju sazivanja Sabora, imala priliku ne samo da naširoko raspravlja, već i da se praktično pripremi za sazivanje Mjesnog vijeća.”
• Djelovanje carice i velikih kneginja kao sestara milosrdnica tokom rata.
• „Car Nikolaj Aleksandrovič često je svoj život upoređivao sa iskušenjima stradalnika Jova, na čiju crkvenu spomen je rođen. Prihvativši svoj krst na isti način kao i biblijski pravednik, podnosio je sve iskušenja koja su mu poslana čvrsto, krotko i bez trunke mrmljanja. To je ta dugotrpljivost koja se s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima carevog života. Od trenutka abdikacije, našu pažnju ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutrašnje duhovno stanje Suverena.” Većina svjedoka posljednjeg perioda života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolskog guvernera i kuće Ipatijev u Jekaterinburgu kao o ljudima koji su patili i, uprkos svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. “Njihova prava veličina nije proizašla iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz nevjerovatne moralne visine do koje su se postepeno uzdizali.”

Pobijanje argumenata protivnika kanonizacije

• Krivica za događaje od 9. januara 1905. ne može se svaliti na cara. Peticija o radničkim potrebama, sa kojom su radnici išli caru, imala je karakter revolucionarnog ultimatuma, koji je isključivao mogućnost njenog prihvatanja ili rasprave. Odluku da se radnicima onemogući ulazak na trg Zimskog dvora nije donio car, već vlada na čelu s ministrom unutrašnjih poslova P. D. Svyatopolk-Mirskyjem. Ministar Svyatopolk-Mirsky nije pružio caru dovoljno informacija o događajima koji su se odvijali, a njegove poruke su bile umirujuće prirode. Naredbu da trupe otvore vatru takođe nije dao imperator, već komandant Sanktpeterburške vojne oblasti, veliki knez Vladimir Aleksandrovič. Dakle, „povijesni podaci ne dopuštaju nam da u djelovanju Suverena u januarskim danima 1905. otkrijemo svjesnu zlu volju okrenutu protiv naroda i oličenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima“. Ipak, car Nikolaj II nije vidio prijekorne radnje u postupcima komandanta u streljačkim demonstracijama: nije ni osuđen ni smijenjen sa dužnosti. Ali on je vidio krivicu u postupcima ministra Svyatopolk-Mirskog i gradonačelnika I. A. Fullona, ​​koji su smijenjeni odmah nakon januarskih događaja.
• Nicholasovu krivicu kao neuspješnog državnika ne treba razmatrati: „mi moramo ocjenjivati ​​ne ovaj ili onaj oblik vlasti, već mjesto koje određena osoba zauzima u državnom mehanizmu. Procjeni je u kojoj mjeri je osoba mogla utjeloviti kršćanske ideale u svojim aktivnostima. Treba napomenuti da je Nikolaj II dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost.”
• Abdikacija od carskog čina nije zločin protiv crkve: „Želja, karakteristična za neke protivnike kanonizacije cara Nikolaja II, da se njegovo odricanje od prestola predstavi kao crkveno-kanonski zločin, sličan odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva, ne može se priznati da ima bilo kakve ozbiljne osnove. Kanonski status pravoslavnog suverena miropomazanog na Kraljevstvo nije bio definisan u crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja elemenata određenog crkveno-kanonskog zločina u abdikaciji cara Nikolaja II s vlasti čine neodrživim.” Naprotiv, „Duhovni motivi zbog kojih je poslednji ruski suveren, koji nije želeo da prolije krv svojih podanika, odlučio da se odrekne prestola u ime unutrašnjeg mira u Rusiji, daju njegovoj akciji istinski moralni karakter.
• „Nema razloga da se u odnosima kraljevske porodice sa Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne uključenosti crkve.”

Aspekti kanonizacije

Pitanje o licu svetosti

U pravoslavlju postoji veoma razvijena i pažljivo razrađena hijerarhija likova svetosti - kategorije na koje je uobičajeno deliti svece u zavisnosti od njihovog dela tokom života. Pitanje koje svece treba svrstati u kraljevsku porodicu izaziva mnogo kontroverzi među raznim pokretima pravoslavne crkve koji imaju različite ocjene života i smrti porodice.

Kanonizacija slugu

Zajedno sa Romanovima, streljana su i četvorica njihovih slugu, koji su pratili svoje gospodare u progonstvo. Ruska pravoslavna crkva ih je kanonizirala zajedno sa kraljevskom porodicom. I Ruska pravoslavna crkva ukazuje na formalnu grešku koju je počinila Zagranična Crkva tokom kanonizacije protiv običaja: „Treba napomenuti da je odluka, koja nema istorijske analogije u Pravoslavnoj Crkvi, da se među kanonizovane, koji su prihvatili mučeništvo zajedno sa kraljevskom porodicom, uvrste kraljevski sluga rimokatoličke trupe Alojzije Egorovič i luteranska peharica Ekaterina Adolfovna Schneider” .

Kao osnovu za takvu kanonizaciju, nadbiskup iz Los Anđelesa Antonije (Sinkevič) je naveo „da su ti ljudi, pošto su odani kralju, kršteni svojom mučeničkom krvlju, i da su stoga dostojni da budu kanonizovani zajedno sa porodicom“.

Stav same Ruske pravoslavne crkve po pitanju kanonizacije slugu je sljedeći: “Zbog činjenice da su dobrovoljno ostali u kraljevskoj porodici i prihvatili mučeništvo, bilo bi legitimno postaviti pitanje njihove kanonizacije.”. Pored četvorice strijeljanih u podrumu, Komisija napominje da je ovaj spisak trebao uključiti i one „ubijene“ na raznim mjestima i u različitim mjesecima 1918.: general-ađutant I. L. Tatiščov, maršal princ V. A. Dolgorukov, „ujak“ Nasljednika K. G. Nagorny, dječji lakaj I. D. Sednev, deveruša carice A. V. Gendrikove i goflektrica E. A. Schneider. Međutim, Komisija je zaključila da se “ne čini mogućim donijeti konačnu odluku o postojanju osnova za kanonizaciju ove grupe laika, koji su pratili kraljevsku porodicu u sklopu njihove dvorske službe”, jer nema podataka o tome široko rasprostranjen naziv molitveni pomen ovih slugu od strane vjernika, osim toga, nema podataka o njihovom vjerskom životu i ličnoj pobožnosti. Konačan zaključak je bio: „Komisija je došla do zaključka da najprikladniji oblik odavanja počasti hrišćanskom podvigu vjernih slugu kraljevske porodice, koji su dijelili njegovu tragičnu sudbinu, danas može biti ovjekovječenje ovog podviga u životima kraljevskih mučenika. .

Osim toga, postoji još jedan problem. I dok je carska porodica kanonizovana kao strastonosna, nije moguće u isti čin uvrstiti stradale sluge, jer, kako je izjavio protojerej Georgij Mitrofanov, član Sinodalne komisije, „rang stradalnika ima od davnina se primjenjivalo samo na predstavnike velikih vojvoda i kraljevskih porodica.”

Reakcija na kanonizaciju

Kanonizacijom kraljevske porodice otklonjena je jedna od kontradikcija između Ruske i Ruske Crkve u inostranstvu (koje su ih kanonizirale 20 godina ranije), istakao je 2000. godine predsjedavajući Odjeljenja za vanjske crkvene odnose mitropolit Smolenski i Kalinjingradski Kiril. Isti stav izneo je i knez Nikolaj Romanovič Romanov (predsedavajući Udruženja Kuće Romanovih), koji je, međutim, odbio da učestvuje u činu kanonizacije u Moskvi, navodeći da je bio prisutan na ceremoniji kanonizacije koja je održana je 1981. godine u Njujorku od strane ROCZ-a.

Ne sumnjam u svetost poslednjeg cara Nikole II. Kritički ocjenjujući njegove aktivnosti kao cara, ja, kao otac dvoje djece (a on je bio otac petero djece!), ne mogu zamisliti kako je mogao održati tako čvrsto i istovremeno blago raspoloženje u zatvoru, kada je postalo jasno da će svi umrijeti. Njegovo ponašanje u ovom trenutku, ova strana njegove ličnosti izaziva moje najdublje poštovanje.

Proslavili smo kraljevsku porodicu upravo kao strastvene: osnova za ovu kanonizaciju bila je nevina smrt koju je Nikolaj II prihvatio s kršćanskom poniznošću, a ne politička aktivnost, koja je bila prilično kontroverzna. Inače, ova oprezna odluka mnogima nije odgovarala, jer jedni nikako nisu željeli ovu kanonizaciju, dok su drugi tražili kanonizaciju suverena kao velikog mučenika, “ritualno stradalog od Jevreja”.

Savremeno štovanje kraljevske porodice od strane vjernika

Crkve

Likovi Romanovskih svetaca nalaze se i u višefiguralnim ikonama „Katedrala novih mučenika i ispovednika Rusije“ i „Katedrala zaštitnika lovaca i ribara“.

Relikvije

Patrijarh Aleksije je uoči zasedanja Arhijerejskog sabora 2000. godine, koji je izvršio čin proslavljanja carske porodice, govorio o posmrtnim ostacima pronađenim u blizini Jekaterinburga: “Sumnjamo u autentičnost posmrtnih ostataka i ne možemo ohrabrivati ​​vjernike da štuju lažne relikvije ako budu prepoznate kao takve u budućnosti.” Mitropolit Yuvenaly (Poyarkov), pozivajući se na presudu Svetog Sinoda od 26. februara 1998. godine („Ocjena pouzdanosti naučnih i istraživačkih zaključaka, kao i dokaza o njihovoj neprikosnovenosti ili nepobitnosti, nije u nadležnosti Crkve. Naučnu i istorijsku odgovornost za one usvojene tokom istrage i proučavanja zaključaka u vezi sa „jekaterinburškim ostacima“ u potpunosti snosi Republički centar za forenzička istraživanja i Kancelarija glavnog tužioca Ruske Federacije, odluka Državne komisije o identifikaciji pronađenih ostataka u blizini Jekaterinburga kao pripadnost porodici cara Nikolaja II izazvala je ozbiljne sumnje, pa čak i konfrontaciju u Crkvi i društvu), izvijestio je Arhijerejski sabor u avgustu 2000. „Jekaterinburške ostatke“ sahranjene 17. jula 1998. u Sankt Peterburgu danas ne možemo priznati kao pripadnike kraljevske porodice.“

S obzirom na ovakav stav Moskovske patrijaršije, koji od tada nije doživio promjene, posmrtne ostatke koje je vladina komisija identificirala kao da pripadaju članovima kraljevske porodice i sahranjene u julu 1998. u katedrali Petra i Pavla crkva ne poštuje. kao svete mošti.

Relikvije jasnijeg porijekla poštuju se kao relikvije, na primjer, kosa Nikole II, ošišana u dobi od tri godine.

Najavljena čuda kraljevskih mučenika

• Čudesno izbavljenje stotina kozaka. Priča o ovom događaju pojavila se 1947. godine u ruskoj emigrantskoj štampi. Priča iznesena u njemu datira još iz vremena građanskog rata, kada je odred belih kozaka, opkoljen i oteran od strane crvenih u neprohodne močvare, pozvao u pomoć još nezvanično proslavljenog carevića Alekseja, budući da je, prema rečima pukovski sveštenik o. Ilija, u nevolji, trebalo se moliti knezu, kao atamanu kozačkih trupa. Na prigovor vojnika da kraljevska porodica nije zvanično proslavljena, sveštenik je, navodno, odgovorio da se slavljenje vrši voljom „božjeg naroda“, a ostalima se zakleo da njihova molitva neće ostati bez odgovora, i zaista, kozaci su uspeli da se izvuku kroz močvare koje su smatrane neprohodnim. Brojevi spašenih kneževim zagovorom nazivaju se - “ 43 žene, 14 djece, 7 ranjenih, 11 staraca i invalida, 1 sveštenik, 22 kozaka, ukupno 98 ljudi i 31 konj».
• Čudo suhih grana. Jedno od najnovijih čuda koje su priznale zvanične crkvene vlasti dogodilo se 7. januara 2007. godine u crkvi Preobraženja Gospodnjeg Savvino-Storoževskog manastira u Zvenigorodu, koja je nekada bila mesto hodočašća poslednjeg cara i njegove porodice. Dječaci iz manastirskog sirotišta, koji su došli u hram da uvježbaju tradicionalnu božićnu predstavu, navodno su primijetili da je na davno osušenim granama koje su ležale ispod stakla ikona carskih mučenika izniklo sedam izdanaka (prema broju lica prikazanih na ikona) i dala zeleno cvijeće prečnika 1-2 cm nalik na ruže, a cvijeće i matična grana pripadali su različitim biljnim vrstama. Prema publikacijama koje se odnose na ovaj događaj, služba tokom koje su grane položene na ikonu održana je na Pokrovu, odnosno tri mjeseca ranije. Čudesno izrasli cvjetovi, četiri na broju, stavljeni su u kutiju za ikone, gdje se do Uskrsa „uopšte nisu promijenili“, ali do početka Strasne sedmice Velikog posta iznenada su se pojavili zeleni izdanci dužine do 3 cm. izbio je još jedan cvijet i bio zasađen u zemlju, gdje se pretvorio u malu biljku. Šta se desilo sa preostalom dvojicom nije poznato. Sa blagoslovom vlč. Save, ikona je prenesena u katedralu Rođenja Djevice Marije, u Savvinsku kapelu, gdje izgleda i danas stoji.
• Silazak čudesne vatre. Navodno se ovo čudo dogodilo u Sabornoj crkvi manastira Svetog Iverona u Odesi, kada se tokom službe 15. februara 2000. godine na tronu hrama pojavio jezik snežnobelog plamena. Prema svedočenju jeromonaha Petra (Golubenkova):

Kada sam završio pričešćivanje ljudi i ušao u oltar sa Svetim Darovima, nakon riječi: „Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju“, na prijestolu (na pateni) se pojavio bljesak vatre. U početku nisam shvatio šta je to, ali onda, kada sam vidio ovu vatru, bilo je nemoguće opisati radost koja mi je obuzela srce. Prvo sam pomislio da je to komad uglja iz kadionice. Ali ova mala vatrena latica bila je veličine topolovog lista i sva je bela. Zatim sam uporedio bijelu boju snijega - a to je nemoguće ni uporediti - snijeg izgleda sivkasto. Mislio sam da se ovo demonsko iskušenje dešava. I kada je odnio čašu sa Svetim Darovima na oltar, nije bilo nikoga u blizini oltara, i mnogi župljani su vidjeli kako su se latice Blagodatne vatre raspršile po antimenziju, zatim se skupile i ušle u oltarsku kandilu. Dokazi o tom čudu silaska Blagodatne vatre nastavili su se tokom dana...

Skeptična percepcija čuda

Osipov takođe primećuje sledeće aspekte kanonskih normi o čudima:

• Za crkveno priznanje čuda potrebno je svjedočenje vladajućeg biskupa. Tek nakon njega možemo govoriti o prirodi ovog fenomena – da li je u pitanju božansko čudo ili pojava drugog reda. Za većinu opisanih čuda povezanih s kraljevskim mučenicima, takvi dokazi nedostaju.
• Proglašavanje nekoga svetim bez blagoslova vladajućeg episkopa i saborske odluke je nekanonski čin i stoga na sva spominjanja čuda kraljevskih mučenika prije njihove kanonizacije treba gledati sa skepsom.
• Ikona je lik askete kanonizovanog od crkve, pa su čuda od onih naslikanih pre zvanične kanonizacije ikona sumnjiva.

“Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda” i još mnogo toga

Od kasnih 1990-ih, svake godine, na dane godišnjice rođenja „cara-mučenika Nikolaja“ od strane pojedinih predstavnika sveštenstva (posebno arhimandrita Petra (Kučera)), u Tajninskom (Moskovska oblast), u spomenik Nikolaju II vajara Vjačeslava Klikova, izvodi se poseban „Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda“; održavanje događaja osudila je hijerarhija Ruske pravoslavne crkve (patrijarh Aleksije II 2007. godine).

Među nekim pravoslavnim hrišćanima u opticaju je koncept „cara-otkupitelja”, prema kojem se Nikolaj II poštuje kao „otkupitelj greha neverstva svog naroda”; kritičari ovaj koncept nazivaju “kraljevskom iskupiteljskom herezom”.

Godine 1993. „pokajanje za greh kraljevoubistva u ime cele Crkve“ doneo je patrijarh Aleksije II, koji je napisao: “Pozivamo na pokajanje sav naš narod, svu njihovu djecu, bez obzira na njihove političke stavove i poglede na historiju, bez obzira na njihovo etničko porijeklo, vjersku pripadnost, bez obzira na njihov odnos prema ideji monarhije i prema ličnosti posljednjeg ruskog cara.”. U 21. veku, sa blagoslovom mitropolita peterburškog i ladogskog Vladimira, počela je da se održava svake godine pokajni krstni hod od Sankt Peterburga do Jekaterinburga do mesta pogibije porodice Nikolaja II. Simbolizira pokajanje za grijeh odstupanja ruskog naroda od saborne zakletve iz 1613. godine na vjernost kraljevskoj porodici Romanovih.

vidi takođe

• Kanonizirao RPCZ Mučenici rudnika Alapaevsk(Velika kneginja Elizabeta Fjodorovna, monahinja Varvara, veliki knezovi Sergej Mihajlovič, Igor Konstantinovič, Jovan Konstantinovič, Konstantin Konstantinovič (mlađi), knez Vladimir Palej).
• Tsarevich Dmitry, koji je umro 1591. godine, kanoniziran 1606. - prije glorifikacije Romanovih, hronološki je bio posljednji predstavnik vladajuće dinastije koji je kanoniziran.
• Solomonia Saburova(Prečasni Sofija Suzdaljska) - prva žena Vasilija III, hronološki pretposljednja od kanoniziranih.

Bilješke

Izvori

1. Car-mučenik
2. Car Nikolaj II i njegova porodica su kanonizovani
3. Osipov A. I. O kanonizaciji poslednjeg ruskog cara
4. Šargunov A. Čuda kraljevskih mučenika. M. 1995. P. 49